導(dǎo)語：我國經(jīng)濟性質(zhì)的開題報告一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1.論文的目的、意義

家庭經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)擴大了經(jīng)濟學(xué)家的視野，同時也將人們的視線重新拉回到經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)——家庭。家庭的經(jīng)濟功能，家庭的經(jīng)濟性質(zhì)以及家庭制度的演化過程，都是值得探討的問題。中國經(jīng)濟正在面臨著轉(zhuǎn)型，這是一個現(xiàn)代化的過程，許多民營家庭經(jīng)濟在這個過程中發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用。中國的家庭與西方的家庭在功能、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)上都存在著不同，因而現(xiàn)代化過程中的中國家庭是一個非常有趣的觀察對象，值得進一步研究。但是國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界目前對這個問題并沒有作有深度的分析，因此本文將試圖對這個問題作一個最初步的探討，進行文獻的梳理工作。

對家庭的研究，無論是經(jīng)濟學(xué)還是社會學(xué)，西方學(xué)者的論述都更充分些。他們從西方國家現(xiàn)代化過程中的家庭制度演化角度入手，對核心家庭的性質(zhì)與功能進行了分析，其中集大成者是1992年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主GaryBecker。Becker的獲獎傳遞了這樣一個信息，即新家庭經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)被主流經(jīng)濟學(xué)所接納。Becker用新古典主義的方法分析了家庭行為被認為是具有開創(chuàng)意義的。

中國經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)型時期，中國正在加緊現(xiàn)代化的腳步，這個大社會背景使得中國的家庭結(jié)構(gòu)，家庭功能正處于急劇變化之中。一方面，現(xiàn)代化的沖擊使中國家庭源遠流長的家文化受到強烈沖擊，另一方面，中國特定的家庭結(jié)構(gòu)和家庭文化，使得中國的民營經(jīng)濟發(fā)揮了強大的功能性作用，靈活而又有很好的適應(yīng)性，順應(yīng)了中國經(jīng)濟發(fā)展。

本文的目的就是通過發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、比較經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)的分析方法，將中國家庭的經(jīng)濟性質(zhì)，和它在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中所起的作用進行一個簡單的回顧和評析，發(fā)現(xiàn)其中一些結(jié)論性的問題。

2.目前國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

家庭從其經(jīng)濟性質(zhì)和功能上來說是生產(chǎn)的組織和機構(gòu)，是一種經(jīng)濟制度，這一點是由Becker揭示的（1981）[貝克爾：《家庭論》，1998年第一版，北京，商務(wù)印書館，1998年。]。社會學(xué)研究家庭的起源和演化，而經(jīng)濟學(xué)對家庭的討論中更多的是從家庭生產(chǎn)、家庭消費和家庭保險這些方面來論述。分析方法有新古典分析法（Becker），交易成本法（Pllak），制度分析法（Ben-Porath）等等。

國內(nèi)對這方面的論述比較少，對中國家庭的經(jīng)濟性質(zhì)研究往往和家族制企業(yè)相聯(lián)系。

2.1國外研究現(xiàn)狀

2.1.1關(guān)于家庭的論述

“經(jīng)濟學(xué)”一詞起源于希臘語中的OIKOS，意為家庭。但是家庭作為經(jīng)濟學(xué)詞源意義上的鼻祖和社會的細胞卻一直徘徊在經(jīng)濟學(xué)殿堂的大門之外，并沒有被納入傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究范圍之內(nèi)。長期以來，個人與企業(yè)在微觀經(jīng)濟學(xué)的研究中被當(dāng)作是市場活動的兩大主體而充分重視，并在此研究基礎(chǔ)上發(fā)展出了一整套完整而嚴密的經(jīng)濟學(xué)理論。家庭的行為和偏好被籠統(tǒng)地細化為個人的行為和偏好，而家庭內(nèi)部的問題更是被經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)作是非市場問題或者是社會問題而一筆帶過。在貝克爾之前雖然也有學(xué)者注意到了這個問題，但是因為缺乏嚴密的論證或者強有力的方法論支撐而只能一再擱置。

1976年，Becker發(fā)表了《家庭行為的經(jīng)濟分析》（芝加哥大學(xué)出版社），這是他對后來所謂的“新家庭經(jīng)濟學(xué)”理論的首次完整闡述，以后，他又出版了一部更加綜合的著作《家庭論》（哈佛大學(xué)出版社，1981年）。這本被公認為新家庭經(jīng)濟學(xué)的開山之作中譯本只有短短400頁，但卻有著十分重要的理論和實際上的意義，它意味著家庭也作為一種社會經(jīng)濟組織而得到了重視。

Becker后，家庭經(jīng)濟學(xué)的思想星火燎原，許多經(jīng)濟學(xué)家把興趣和好奇心放到了家庭經(jīng)濟的研究上，其中比較著名的經(jīng)濟學(xué)家有：N.Tomes、KevinMurphy、RobertHauser、RobertA.Pollak、Chiappori、Rosenzweig和YoramBen-Porth等等，他們分別對家庭的性質(zhì)、家庭的內(nèi)部分配以及利他主義等不同的方向進行了不同的研究。

Becker用新古典主義的方法把家庭的功能分為生產(chǎn)、消費和保險三部分。家庭就像企業(yè)一樣，夫妻雙方通過訂立一份把他們長期結(jié)合在一起的契約，避免了交易費用，降低了生產(chǎn)成本。同時家庭成員之間彼此了解、互相信賴，這就大大減少了監(jiān)督和管理費用。因此家庭也就變成了一個有效率的經(jīng)濟單位。

YoramBen-Porath從身份確認的角度分析了家庭交易的特征。他認為家庭也是一種制度，家庭中存在著明顯的財產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，因此，家庭和市場一樣也是交易的場所[YoramBen-Porath:TheF-connection:Families,andFirmsandtheOrganizationofExchange，PopulationandDevelopmentReview，1980.3.]。與市場不同，家庭契約最主要的特點是家庭關(guān)系嵌入于一群身份確定的合作者之間，失去了這種身份上的確認，也就失去了家庭契約的意義。在契約結(jié)成之后，為防范風(fēng)險，人們通常選擇的做法是進行保險，而保險恰恰是市場失靈的經(jīng)典解釋和家庭契約的可能優(yōu)勢。雖然因為存在著道德風(fēng)險和逆向選擇，無論是保險還是家庭契約，都不能100%地防范風(fēng)險，但是，兩者都至少說明了身份確定的必要性。

Pollak的觀點是把家庭看作是一個組織，有其自己的結(jié)構(gòu)，特別是把婚姻看作一個“治理結(jié)構(gòu)”。[RobertA.Pollak:ATransactionCostApproachtoFamiliesandHouseholds,JournalofEconomicLiterature,Vol.XXIII(June1985),pp.581-608.]因此他對家庭生產(chǎn)和保險的分析是從交易成本出發(fā)的。他認為，家庭生產(chǎn)的產(chǎn)品有些可以市場化，有些不能市場化，不能市場化的產(chǎn)品提供的就是保險功能。盡管保險可以從市場中獲得，但是由于逆向選擇和道德風(fēng)險的存在，市場上的信息不對稱和機會主義沒有辦法消除，即使政府有強制的標準。而家庭治理在其經(jīng)濟行為上的的優(yōu)勢表現(xiàn)在激勵、監(jiān)督、利他和忠誠四個方面。

2.1.2關(guān)于中國經(jīng)濟中家庭的作用

中國的社會從其本質(zhì)上而言，盡管存在著不同的組織制度，但是家庭的力量卻要比其他國家來得強大得多，這是由其傳統(tǒng)文化而來的?，F(xiàn)代化和城市化改變了人們的諸多生活習(xí)慣和思維方式，但是中國人根深蒂固的家文化傳統(tǒng)，仍然在發(fā)揮著強大的作用。人際往來、人情世故仍然是中國社會的關(guān)鍵詞之一，也是中國人社會生活的主題之一。家庭對經(jīng)濟仍然起著舉足輕重的影響，華人社會的家族企業(yè)多于公共公司本身就說明了這一問題。特別值得注意的是在改革開放后，涌現(xiàn)出了大量家族企業(yè)，它們成為農(nóng)村經(jīng)濟向現(xiàn)代化經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要推動力。在浙江、江蘇、廣東這些民營經(jīng)濟發(fā)達的省份，家族企業(yè)甚至頂起了經(jīng)濟的半重天。在這種大的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟背景下是非常有必要研究家庭的經(jīng)濟性質(zhì)，特別是研究中國家庭的經(jīng)濟性質(zhì)。

中國的知識分子有一個先入為主的信仰，即中國的傳統(tǒng)文化，特別是和家庭、家族相關(guān)的文化和制度影響了中國的現(xiàn)代化進程。