生活在…切以“禮”為核心文化氛圍中的中國(guó)人，在幾千年的歷史過(guò)程中已經(jīng)習(xí)慣了借助“禮”的形式來(lái)表達(dá)政治訴求及統(tǒng)治方式?！岸Y’是衣食住行一切行為的最高指導(dǎo)思想，因此也成為建筑營(yíng)造必須遵循的原則。這時(shí)的建筑彩畫(huà)已經(jīng)超出了形式本身的意義，變成了一種直接的心理需求。另一方面，民俗藝術(shù)的根在民俗，它是民眾表達(dá)情感、展現(xiàn)獨(dú)特精神風(fēng)貌的一種藝術(shù)性表現(xiàn)方式。在現(xiàn)實(shí)的民俗社會(huì)中，民俗也是以民俗文化符號(hào)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這些民俗文化符號(hào)是民俗得以世代相承的中介。民俗文化符號(hào)都具有象征性，建筑彩畫(huà)亦如此。象征性是民俗最基本的特征，也是民俗表現(xiàn)的基本方式，這在建筑彩畫(huà)的題材中表現(xiàn)尤為突出。仲富蘭在《民俗傳播學(xué)》中指出：“民俗文化符號(hào)是民俗文化賴以世代傳承的主要載體，它是以象征的方式，通過(guò)語(yǔ)言和某種物象、圖像、事象作為符號(hào)，來(lái)表達(dá)特定意義，傳遞特定信息的?！币虼?，從根源上講民俗藝術(shù)符號(hào)是包含在民俗文化符號(hào)的大家庭中的，因此它必然具有象征性，是作為一種象征性符號(hào)而存在。無(wú)論從民俗的層面還是從藝術(shù)的層面來(lái)看，民俗藝術(shù)作品都只能是一種象征符號(hào)。民俗藝術(shù)作為象征符號(hào)，比較明顯地體現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品形式與民俗文化的深刻關(guān)聯(lián)上。象征符號(hào)“是某種因自己和對(duì)象之間有著一定慣常的或習(xí)慣的聯(lián)想的‘規(guī)則’而作為符號(hào)起作用的東西。象征符號(hào)都是特定文化的結(jié)晶標(biāo)志，其中積淀著深厚的歷史傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)容。作為象征符號(hào)的彩畫(huà)民俗藝術(shù)作品往往表現(xiàn)為一種約定俗成。它們是在一定文化背景和歷史傳統(tǒng)中形成的，要依賴于聯(lián)想和習(xí)慣心理來(lái)進(jìn)行解讀和接受，范圍之外則很難被理解。

一、建筑彩畫(huà)的等級(jí)觀

以宮廷題材為主的和璽彩畫(huà)即是明清建筑彩畫(huà)中“禮”觀的一種彩畫(huà)類型，和璽的意思就是采用和氏璧做成的玉璽，盒子里畫(huà)一條龍，就等于將玉璽枋在盒內(nèi)。因此在內(nèi)容上顯示出高人_等，與眾不同，即所謂“明階級(jí)，別貴賤”，通過(guò)彩畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，以炫耀皇權(quán)的至高無(wú)上?！安粔巡畸?，豈傳萬(wàn)世”，壯麗的宮殿給人的感情以強(qiáng)烈的刺激，這種狀態(tài)下的彩畫(huà)主要體現(xiàn)在以龍風(fēng)題材為主的皇家宮殿上，采用大量的金粉與金箔，以五彩斑斕的彩畫(huà)來(lái)烘托皇家宮殿的高貴。如北京故宮內(nèi)的寧壽宮所作的和璽彩畫(huà)，畫(huà)在大殿的額枋上，彩畫(huà)內(nèi)容以龍風(fēng)圖案為主。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍有著重要的地位和影響，上下數(shù)千年，龍已滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍紋圖案是封建社會(huì)權(quán)威的象征，象征最高層次的威嚴(yán)。早在商代，龍的形象已被作為一種形態(tài)怪異的神獸鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落有致，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，顯示出強(qiáng)烈的神秘感和一種獰厲的美，折射出一種威嚴(yán)神圣的圖騰理念。封建帝王為了維護(hù)其統(tǒng)治，也力圖用龍崇拜的觀念去統(tǒng)攝他們的臣民。試想從太極上的龍頭吐水和御路上姿態(tài)各異的龍，到大殿內(nèi)的蟠龍柱，再到殿頂?shù)膱F(tuán)龍?zhí)旎ㄒ约皟?nèi)外檐和梁架上騰云駕霧的龍，組成了一個(gè)群龍環(huán)抱的殿堂。帝王在處理政務(wù)時(shí)需要莊嚴(yán)肅穆和雍容華貴的殿堂，當(dāng)?shù)弁踝谔偷钐幚碚?wù)時(shí)，在群龍環(huán)繞的空間，以真龍?zhí)熳幼栽偟牡弁躅D感祥瑞，唯我獨(dú)尊，權(quán)威赫赫，臣民們也會(huì)被這種氛圍震懾而俯首于神圣不可冒犯的“真龍?zhí)熳印?，惟命是從。因此居住在紫禁城里的人們，有理由相信自己就是天下的主宰。因?yàn)檫@座天下唯我獨(dú)尊的皇宮建筑，是按照天子之禮來(lái)布置的。那舉世無(wú)雙的宏偉華麗，那絕對(duì)突出中心的中軸線布局，無(wú)不使人感到祖先的偉大和自身地位的尊貴，中國(guó)的帝王們就生活在這樣的環(huán)境之中，他們?cè)趺茨懿桓械阶约旱淖嫦仁鞘澜缟献顐ゴ蟮淖嫦?，怎么能不感到他們所處的位置是天下的中心?居宮內(nèi)的帝王們是這樣想的，同樣，身在宮外的百姓們，當(dāng)他們看著那威嚴(yán)赫赫、不可僭越金碧輝煌的建筑彩畫(huà)時(shí)，也是這樣想的。在古代中國(guó)，氣氛的神秘性是專制權(quán)力的保障，也是把他們和人民遠(yuǎn)遠(yuǎn)分隔開(kāi)來(lái)的最好屏障，是保持他們神秘威嚴(yán)的手段。毫無(wú)疑問(wèn)，建筑彩畫(huà)的等級(jí)觀加強(qiáng)了這種感受。

二、建筑彩畫(huà)的民俗特征

任何一種文化形態(tài)都是由人在特定時(shí)期特定環(huán)境下創(chuàng)造出來(lái)的，必定會(huì)隨著人和社會(huì)的發(fā)展而變化，建筑彩畫(huà)也不例外。這種帶有強(qiáng)烈等級(jí)氣息的文化形態(tài)，應(yīng)著封建社會(huì)的需要而產(chǎn)生，也會(huì)隨著封建社會(huì)的演進(jìn)而改變，正如鐘敬文先生所說(shuō)：“風(fēng)俗是跟隨社會(huì)的前進(jìn)而前進(jìn)的，它不斷調(diào)整自己不適應(yīng)社會(huì)需要的一面，實(shí)現(xiàn)了性質(zhì)和功能的轉(zhuǎn)化?！狈饨ㄉ鐣?huì)初期，彩畫(huà)開(kāi)始廣泛應(yīng)用于木構(gòu)架建筑的藻井、斗拱、門(mén)楣和柱壁之上。經(jīng)過(guò)近兩千年的發(fā)展，建筑彩畫(huà)在封建社會(huì)末期變得成熟化、規(guī)范化。中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑彩畫(huà)，尤其是蘇式彩畫(huà)中，吉祥圖案成為應(yīng)用極，“的重要題材到了明清時(shí)期，則已發(fā)展到“圖必有意，意必吉祥”的地步。這些吉祥圖案大多繪制于梁枋之上，或?yàn)榛ü菽?、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，或?yàn)槿宋锝ㄖ?、雕刻擺設(shè)，或直接利用文字和各種圖案紋樣，充分表達(dá)了百姓對(duì)吉慶祥瑞、幸福美滿的向往。建筑彩畫(huà)藝術(shù)題材豐富，與民眾生活有著必然的聯(lián)系，人們?cè)谙胂笾衅诖桨病⒏蛔?、健康。民間建筑彩畫(huà)中所傳達(dá)的感情，即祈子延壽、多財(cái)多福、攘災(zāi)驅(qū)邪等，蘊(yùn)涵著先民驅(qū)害避惡、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望，凝聚著中華民族寬厚仁慈、樂(lè)觀向上的品格，反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸純真、健康向上的精神風(fēng)貌。從中不難看出這些主題帶有一定的功利色彩，這也是老百姓簡(jiǎn)單想法的直接表現(xiàn)。建筑彩畫(huà)中的風(fēng)景花鳥(niǎo)彩畫(huà)令人輕松愉悅，人們將風(fēng)景花鳥(niǎo)畫(huà)入彩畫(huà)內(nèi)并藝術(shù)化的再現(xiàn)自然，這種自然美與藝術(shù)美的融合，無(wú)疑是畫(huà)師們匠心獨(dú)具的藝術(shù)創(chuàng)造。這類題材反映自然生活中的山川I河流、飛鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、梅蘭竹菊等，人們將生活的情趣寄托于自然景物中的山水、花草之間。牡丹、梅花、翠竹、松樹(shù)、蘭花、菊花、荷花、靈芝、石榴、佛手等是彩畫(huà)中常見(jiàn)的植物圖案，與花卉作品同時(shí)構(gòu)圖的禽鳥(niǎo)多采用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、喜鵲等，彩畫(huà)由圖案和畫(huà)題相互交錯(cuò)，從而形成多變的畫(huà)面。五彩繽紛，絢麗多姿的各種花卉是受人們喜愛(ài)的，花葉的顏色是有生命的色彩，所以花是魅力的象征。遠(yuǎn)古先民早在新石器時(shí)期就開(kāi)始種植花卉和以花卉作為裝飾圖案，如浙江余姚縣的河姆渡文化遺址就出土有距今七千年前的荷花粉化石，說(shuō)明我們祖先早在數(shù)千年前就將花作為彩畫(huà)圖案，凡花開(kāi)之地都會(huì)給人_種生機(jī)勃勃的美感?；ㄒ运淖松?、風(fēng)韻和香味給人以美的享受，眾花之中，古人又將梅蘭竹菊四君子入畫(huà)，這“四君子”都代表著高潔的品質(zhì)，其中又包含著豐富的寓意，因此這些花往往又被人們作為一種象征幸福、吉利、友誼的禮品，饋贈(zèng)親友。建筑彩畫(huà)中的花鳥(niǎo)讓人們看了會(huì)聯(lián)想到百花盛開(kāi)，永不凋謝的景象，古代工匠們繪制彩畫(huà)時(shí)選擇和確定的題材內(nèi)容是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的。如御花園內(nèi)伏碧亭天花彩畫(huà)的圖案為四季花，有紅色的花朵，也有白色的花朵，還有黃色的花朵……各色花朵大小各異，形狀不同就像花園中百花爭(zhēng)奇斗艷一樣，它以多姿多彩的畫(huà)面，千變?nèi)f化的圖像，絢麗華美的色彩充分顯示出不朽的藝術(shù)魅力。

三、建筑彩畫(huà)的文化形態(tài)與價(jià)值體系

摘要：民間藝術(shù)緣起于民間，其形式和種類繁多，從大型的民間活動(dòng)到精巧的把玩物件，都體現(xiàn)著勞動(dòng)人民非凡的想象力和創(chuàng)造力。民間玩具是民間藝術(shù)重要的組成部分。民間玩具常常包含著大量的文化信息，其中往往有著驅(qū)邪避災(zāi)等寓意，體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民積極向上的生活態(tài)度。

關(guān)鍵詞：高密;泥老虎;文化寓意

民間藝術(shù)緣起于民間，其形式和種類繁多，從大型的民間活動(dòng)到精巧的把玩物件，都體現(xiàn)著勞動(dòng)人民非凡的想象力和創(chuàng)造力。在民間藝術(shù)之中，玩具占據(jù)了較大的比重。這一類物件不論是在造型還是在制式上往往都頗為巧妙，其好看又好玩的特點(diǎn)使其既受到了兒童的青睞，又吸引了很多成年人。民間玩具常常包含著大量的文化信息，往往有著驅(qū)邪避災(zāi)等寓意。

一、高密泥老虎

在山東濰坊的高密地區(qū)有著這樣一種富有特色的民間玩具——泥老虎。泥老虎在高密當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)影響很大，每年的春節(jié)前后，街頭巷尾總能看到幾家出售泥老虎玩具的店家或擺攤的商販。當(dāng)?shù)孛耖g傳有高密“三絕”的說(shuō)法，即剪紙、年畫(huà)和泥塑[1]。高密的泥塑在當(dāng)?shù)厥殖雒钪漠a(chǎn)地是聶家莊。聶家莊泥塑相傳始于明代隆慶至萬(wàn)歷年間，其先祖由河北泊鎮(zhèn)遷徙而來(lái)[2]，推測(cè)或與當(dāng)時(shí)饑荒引發(fā)的人口流動(dòng)有關(guān)。至清代嘉慶年間，聶家莊泥塑發(fā)展至鼎盛時(shí)期。如今聶家莊泥塑在周邊地區(qū)已是人盡皆知，老人在談及聶家莊泥塑時(shí)常有一段順口溜“聶家莊，朝南門(mén)，家家戶戶捏泥人”，可見(jiàn)當(dāng)?shù)啬嗨馨l(fā)展之盛[3]。此地制作的泥塑種類廣泛，各類題材均有涉及[4]，主要有動(dòng)物題材、人物題材及生活題材等。其中，泥老虎是高密泥塑之中知名度最高的作品題材。

二、泥老虎與民間文化的交織

摘要:隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,導(dǎo)致傳統(tǒng)村落逐漸解體,常德民俗文化日漸失去其傳承主體和載體,在此背景下,常德地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化如何保護(hù)和傳承面臨挑戰(zhàn),如何創(chuàng)新保護(hù)、傳承和推廣的新路徑變成當(dāng)務(wù)之急。本課題以圖像、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)、文字等綜合性數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ),構(gòu)建常德民俗文化數(shù)字博物館。

關(guān)鍵詞:民俗文化；數(shù)字博物館；傳承

民俗即民間文化,由一個(gè)民族或社會(huì)群體在其長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中所逐漸形成的并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng),可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗文化是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化的象征,同時(shí)也是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)及人文思想的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。民俗起源于人類的日常生產(chǎn)和生活之中,是某個(gè)地區(qū)或民族中的大眾所創(chuàng)造,其共享和傳承的生活文化,起源于群體生活的社會(huì)需要,在特定的族群、時(shí)間和空間中形成并不斷擴(kuò)展和演變[1]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,城市化、工業(yè)化的迅速推進(jìn),傳統(tǒng)村落逐漸解體、具體表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化日益凋敝以及鄉(xiāng)村文化集體“失憶”等問(wèn)題,傳統(tǒng)民俗文化失去傳承主體,其載體也日漸式微。因此如何加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)、促進(jìn)傳統(tǒng)民俗文化的傳承變得非常有意義。有大量學(xué)者在研究如何進(jìn)行民俗文化的傳承和保護(hù),如學(xué)者馬妮在2019年1月撰寫(xiě)的文字《常德民俗文化的數(shù)字化保護(hù)與應(yīng)用研究》中提出從數(shù)字化保護(hù)角度出發(fā)需構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),并借助計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)民俗文化保護(hù)的規(guī)范化;2014年學(xué)者張文剛、李云安撰寫(xiě)的文章《常德文化名城建設(shè)中的屈原民俗及其保護(hù)》中提出建構(gòu)屈原民俗生態(tài)場(chǎng),并將其應(yīng)用與常德文化名城的建設(shè)之中,從而使之融入市民的精神文化生活等。從他們的文獻(xiàn)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)有學(xué)者考慮用數(shù)字化的形式來(lái)保護(hù)和傳承民俗文化,但當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于常德地區(qū)的民俗文化的信息較為零散,且以靜態(tài)的電子化結(jié)構(gòu)居多,還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)完整、全面的相關(guān)網(wǎng)站或平臺(tái)。在此背景下,結(jié)合當(dāng)前的“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境,構(gòu)建一個(gè)“常德民俗文化數(shù)字博物館”,它將打破當(dāng)前常德地區(qū)傳統(tǒng)民俗簡(jiǎn)單、零散、靜態(tài)的電子化結(jié)構(gòu),融入聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)、等來(lái)全面、具體的展示常德地區(qū)的傳統(tǒng)民俗[2]。

本文以圖像、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)、文字等綜合性數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ),通過(guò)常德民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站、公眾號(hào)建設(shè)來(lái)構(gòu)建常德民俗文化數(shù)字博物館,具體如下。

1常德民俗文化數(shù)字博物館研究途徑

民俗文化包括民俗活動(dòng)和民俗事象,具有豐富的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的文化空間,在留存和展現(xiàn)地域特色、區(qū)域文化、民俗風(fēng)情上具有無(wú)可取代的作用。然而隨著城市化、工業(yè)化的迅速推進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)打破地域疆界、流行文化的入侵,依托于特定地域、人文的文化表現(xiàn)形態(tài)隨之變得脆弱,如何留存、保護(hù)和推廣民俗文化成為重要的課題。通過(guò)對(duì)常德地區(qū)民俗數(shù)字化信息的采集、整理,構(gòu)建民俗數(shù)字博物館,可不受時(shí)空限制,實(shí)現(xiàn)民俗文化更為全面和自由的傳播與推廣,本研究中具體的研究途徑如圖1所示。

【摘要】神出妙處唯匠心，唯有胸懷匠心，才能心無(wú)旁騖為民俗文化的傳承書(shū)寫(xiě)不凡的輝煌，傳承精神和榜樣引領(lǐng)是培育工匠精神的重要方式。在中華傳統(tǒng)民俗文化傳承中，以煙火氣的表達(dá)，講述優(yōu)秀民俗文化故事，進(jìn)一步展示民俗文化獨(dú)特的魅力與穿越時(shí)代的意義。對(duì)于大多數(shù)民俗藝人而言，傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承是一種事業(yè)追求，工作榮耀更是一種生命守望，能夠在專業(yè)中堅(jiān)守，在堅(jiān)守中沉淀，在沉淀中發(fā)展，才能開(kāi)創(chuàng)新篇章，展現(xiàn)不凡匠心風(fēng)采，通過(guò)孜孜以求的精神追求使得文化事業(yè)全面發(fā)展。從詩(shī)意的維度展現(xiàn)民俗文化所蘊(yùn)含的璀璨文明，以其自強(qiáng)不息、剛毅不屈、開(kāi)放包容、銳意進(jìn)取的氣概，傳承民俗文化的古風(fēng)新韻，感受中華民俗文化的底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)對(duì)民俗文化的熱愛(ài)與深入發(fā)掘意識(shí)，促進(jìn)民俗文化繁榮的同時(shí)，將文化精神滲透其中，潛移默化地提升藝術(shù)修養(yǎng)與審美感知。

【關(guān)鍵詞】工匠精神；民俗文化；美術(shù)創(chuàng)作；傳承創(chuàng)新；繁榮發(fā)展

如何在智能時(shí)代、自信息時(shí)代，更好地服務(wù)于中國(guó)制造2025戰(zhàn)略的創(chuàng)新事業(yè)，對(duì)民俗藝人提出了更高的要求與挑戰(zhàn)，要使工匠精神長(zhǎng)成參天大樹(shù)，還需工匠們踏實(shí)腳下之路，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)，把民俗工藝傳承好，才能在促進(jìn)民俗文化繁榮中發(fā)揮重要作用，才能更好地理解民俗文化的內(nèi)涵，激發(fā)對(duì)民俗文化探究的興趣。營(yíng)造精益求精的濃厚文化氛圍，優(yōu)化培育工匠精神的基礎(chǔ)，發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用尤其重要。國(guó)家對(duì)匠心人才高度重視，眾多高精尖技能型民俗藝人獲得了自己所在領(lǐng)域的中、高級(jí)職稱，這是社會(huì)對(duì)民俗藝人的充分肯定與認(rèn)可。各地對(duì)民俗文化資源的傳承、保護(hù)、展示都十分重視，東北地區(qū)民俗文化歷史悠久，其中不乏重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。政府應(yīng)加快推進(jìn)吉林特色民俗博物館建設(shè)、激活文化記憶、服務(wù)地方發(fā)展需要。對(duì)于民俗工藝的要求也隨之提高，如果不能突出主題、獨(dú)具特色，往往得不到文化認(rèn)同和青睞，需要在傳承的過(guò)程中有所革新。

一、凝聚“工匠精神”，營(yíng)造和諧文化生態(tài)

如今人們對(duì)民俗文化越來(lái)越重視，中華兒女用經(jīng)典民俗描繪著鄉(xiāng)村嶄新的時(shí)代畫(huà)卷，充分發(fā)揮旅游業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)民俗與鄉(xiāng)村旅游緊密結(jié)合，民俗文化即將搭乘文化旅游融合發(fā)展的快速列車，為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承和新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展振興注入新的動(dòng)力。工匠精神的重要性及必要性是顯而易見(jiàn)的，是未來(lái)民俗工匠能夠起到更好的文化引領(lǐng)作用的關(guān)鍵。運(yùn)用工匠精神才能培養(yǎng)出理念正確和能力精湛的手工藝人。為助力疫后雙遼文化事業(yè)的發(fā)展，打造雙遼民俗文化的風(fēng)向標(biāo)，雙遼市針對(duì)藝術(shù)愛(ài)好者舉辦了文化站長(zhǎng)及文藝骨干培訓(xùn)班，開(kāi)展了百年百藝薪火相傳書(shū)畫(huà)、根雕、手工藝品展與，來(lái)自各地的藝術(shù)愛(ài)好者及各民族傳統(tǒng)手藝人一起，為雙遼帶來(lái)一場(chǎng)民俗文化的饕餮盛宴，受到世界各地人民的喜愛(ài)，而且對(duì)傳統(tǒng)民族工藝給予了高度肯定和贊許。通過(guò)各種藝術(shù)形式展現(xiàn)不同文化內(nèi)涵，深入挖掘民俗傳統(tǒng)，傳承和弘揚(yáng)工匠精神。其中以民俗文化+美術(shù)創(chuàng)作為例，美術(shù)家們用美的眼光勾畫(huà)出美好的事物、繽紛的色彩。以一顆豁達(dá)的心去面對(duì)生活和工作中的困難，渲染出心中美好的畫(huà)卷。美術(shù)作品獨(dú)有的親和力，展現(xiàn)出藝術(shù)的趣味性、時(shí)尚性，不僅裝點(diǎn)美化了我們的生活，而且豐富了我們的精神世界，讓我們懷著美好的心態(tài)去面對(duì)工作、學(xué)習(xí)和生活，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)全新的元素與話題，也為民俗文化的傳承和發(fā)展注入新的生命力。將民俗文化與農(nóng)民畫(huà)、Q版漫畫(huà)、葫蘆畫(huà)、創(chuàng)意美術(shù)、版畫(huà)等藝術(shù)融合在一起，從藝術(shù)角度梳理一代代美術(shù)家的心路歷程，展現(xiàn)出藝術(shù)家的使命擔(dān)當(dāng)，以及他們?yōu)榇龠M(jìn)民俗文化繁榮發(fā)展所做出的巨大努力。將工匠精神嵌入民俗傳統(tǒng)之中，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔空對(duì)話，不僅了解了民俗文化的絢麗與綿延不斷的傳承，也展示了中國(guó)豐富多彩的民俗文化中精益求精、追求極致的工匠精神，又展現(xiàn)出古樸的民俗文化所具有的獨(dú)特魅力，描繪出悠遠(yuǎn)的歷史和異樣的文化底蘊(yùn)，開(kāi)啟民俗文化多元文化發(fā)展的新篇章?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代改變了原來(lái)相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境，新工具、新技藝、新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)、新生產(chǎn)模式，這些都是對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝的巨大沖擊，但我們要勇于突破，大膽革新，以匠人之心推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展，讓具備良好工匠精神的民俗文化傳承人，把傳統(tǒng)的工藝以專業(yè)的角度傳給下一代。民俗文化要還原民俗文化經(jīng)典，樹(shù)立對(duì)工匠精神的信仰，傳承匠人文化。作為一名文化工作者，也要本著工匠精神，不斷學(xué)習(xí)，不斷鉆研，力求做到精益求精，以這樣的方式來(lái)完善自己的業(yè)務(wù)細(xì)節(jié)，讓我們的民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。為傳承大國(guó)工匠精神，弘揚(yáng)中國(guó)民俗文化，適應(yīng)全國(guó)興起的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)而誕生了許許多多栩栩如生的匠人景觀雕塑，它們矗立在城市與鄉(xiāng)村的各個(gè)文化小廣場(chǎng)，具有極高的美術(shù)價(jià)值！

二、弘揚(yáng)民俗文化，做好文化表達(dá)與傳播

［摘要］成果導(dǎo)向與民俗文化的融合對(duì)學(xué)前教育專業(yè)的發(fā)展有重要意義。“民俗文化主題活動(dòng)設(shè)計(jì)”課程旨在通過(guò)民俗文化的熏染，提升文化對(duì)職前教育的影響，培養(yǎng)未來(lái)幼師的綜合素養(yǎng)。但當(dāng)下高職院校在成果導(dǎo)向背景下高職學(xué)前教育民俗文化課程的發(fā)展均存在一定程度的問(wèn)題:教師缺乏對(duì)民俗文化課程開(kāi)發(fā)的相關(guān)培訓(xùn);學(xué)前教育專業(yè)的民俗文化資源缺乏;民俗文化游戲類項(xiàng)目有限，創(chuàng)編少;民俗文化課程的開(kāi)展未落地實(shí)施。鑒于此，探討其發(fā)展中的問(wèn)題和對(duì)策便成為高職課程改革和開(kāi)發(fā)實(shí)踐的迫切要求。

［關(guān)鍵詞］民俗文化;成果導(dǎo)向;學(xué)前教育

一、引言

教育的主體是學(xué)生，在學(xué)前教育專業(yè)課程里面加入民俗文化，遵循以學(xué)生發(fā)展為核心，以當(dāng)前文化背景為基礎(chǔ)，在教育過(guò)程中讓學(xué)生自身通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)獲取，對(duì)提升學(xué)生的整體素質(zhì)具有促進(jìn)意義。［1］在高職學(xué)前教育專業(yè)課程中加入民俗文化，是高職院校對(duì)學(xué)前教育和民俗文化、知識(shí)尊重的表現(xiàn)。在獨(dú)特的文化環(huán)境和自然環(huán)境中，把各種類型的知識(shí)跟民俗文化有效融合在一起，可讓學(xué)生在知識(shí)的探索上增加積極性。同時(shí)，在動(dòng)態(tài)社會(huì)環(huán)境中可以讓學(xué)生更好地感受生活，在價(jià)值觀以及情感和智力等方面獲得積極主動(dòng)的發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、高職院校學(xué)前教育專業(yè)民俗文化設(shè)計(jì)課程的價(jià)值

(一)有利于保護(hù)與傳承民俗文化

摘要:我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的多民族國(guó)家，在五千年的歷史文化發(fā)展過(guò)程中，不同地區(qū)民族形成了自身獨(dú)具特色的民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化中有很多內(nèi)容都是具有積極教育意義的，其對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)往往也能夠產(chǎn)生積極影響?；诖?，為了更好地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，本文將對(duì)民俗文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞:民俗文化;大學(xué)生;思想政治教育;應(yīng)用價(jià)值

當(dāng)代高校在人才培養(yǎng)方面，大多將人才的全面發(fā)展作為總體目標(biāo)，這就要決定了高校不僅要關(guān)注學(xué)生的專業(yè)技術(shù)發(fā)展，對(duì)于學(xué)生的思想政治教育工作也要足夠的重視。民俗文化作為各地區(qū)、各民族長(zhǎng)期文化發(fā)展中形成的重要文化遺產(chǎn)，其在大學(xué)生的思想政治教育中也能夠發(fā)揮出重要的應(yīng)用價(jià)值。高校加強(qiáng)對(duì)民俗文化特性及應(yīng)用價(jià)值的把握，并采取有效教育措施將民俗文化融入思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生思想意識(shí)和健全人格的發(fā)展，也就顯現(xiàn)出極大的必要性。

一、民俗文化的內(nèi)涵及特性

民俗文化指民間民眾風(fēng)俗生活文化的總稱，是一個(gè)地區(qū)、民族、群體在長(zhǎng)期的文化發(fā)展、社會(huì)演變過(guò)程中，通過(guò)自我積累、傳播交流、適應(yīng)性改造而逐漸形成的具有一定穩(wěn)定性的生活習(xí)慣、表達(dá)方式、共性思想意識(shí)等。民俗文化所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，民族語(yǔ)言、飲食文化、節(jié)日文化、服飾文化、宗教信仰、特色藝術(shù)、社交文化及禮儀文化等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化具有以下幾點(diǎn)突出特性。(一)地域范圍的有定性。通過(guò)民俗文化的內(nèi)涵能夠了解到，民俗文化本身是由聚集在某一區(qū)域范圍內(nèi)的人在長(zhǎng)期生活中形成的文化，其在地域上有一定的范圍限制。一般情況下，民俗文化隨著區(qū)域跨度的增大也會(huì)產(chǎn)生變化，這主要與不同地區(qū)人們生存條件、族群發(fā)展過(guò)程等差異有密切關(guān)聯(lián)，這就導(dǎo)致不同地區(qū)的民俗文化也是具有差異的。因此，要討論一種民俗文化，就不能夠脫離其所在特定地域范圍，這也是民俗文化的一大特性。(二)共時(shí)層面的相對(duì)穩(wěn)定性。民俗文化在共時(shí)層面具有相對(duì)穩(wěn)定性，這主要是由于民俗文化的形成與區(qū)域的自然條件有很大關(guān)系，地理?xiàng)l件、氣候條件等決定著一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的主要生產(chǎn)方式、生活方式，而地理、氣候條件的改變是非常緩慢的，這就決定了一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)生活方式短期內(nèi)是較為穩(wěn)定的。同時(shí)，民俗文化還261是一個(gè)群體約定俗稱的文化，群體內(nèi)成員一旦普遍認(rèn)可了一種文化現(xiàn)象，并作為自身行為依據(jù)，就很難短時(shí)間內(nèi)發(fā)生大的改變，這也決定了民俗文化在共時(shí)層面具有相對(duì)穩(wěn)定性。(三)歷時(shí)層面的動(dòng)態(tài)演變性。民俗文化也并非一成不變，從歷時(shí)角度來(lái)看，民俗文化在不同時(shí)期也是存在差異的，這就是其動(dòng)態(tài)演變的特征。民俗文化的動(dòng)態(tài)演變，主要是受到環(huán)境變化、戰(zhàn)爭(zhēng)波及、人口遷移、政治干預(yù)、經(jīng)濟(jì)條件變化等因素的影響而發(fā)生的。同時(shí)，一種民俗文化在形成后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的檢驗(yàn)，一些內(nèi)容會(huì)逐漸被人們所拋棄，當(dāng)然也會(huì)有新的文化元素不斷融入，并在長(zhǎng)期發(fā)展中被人們所普遍認(rèn)可，以這樣的方式從一種穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)入另一種穩(wěn)定狀態(tài)，不斷與時(shí)代相適應(yīng)。(四)核心價(jià)值的傳承性。民俗文化在經(jīng)歷動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程中，很多內(nèi)容逐漸遺失，但也有一些內(nèi)容始終保留，這些內(nèi)容之所以沒(méi)有被淘汰，主要是其在不同時(shí)代始終能夠得到人們的認(rèn)可，這也就是民俗文化的核心價(jià)值。例如春節(jié)的年夜飯、貼春聯(lián)等年俗，還有少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如潑水節(jié)、火把節(jié)等，盡管形式上會(huì)發(fā)生一些改變，如春聯(lián)內(nèi)容、年夜飯的菜色，但民俗文化所傳遞的核心思想價(jià)值是不變的，被一代代人繼承，這也是民俗文化核心價(jià)值傳承性特征的體現(xiàn)，而民俗文化的核心價(jià)值正是其教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)［1］。

二、大學(xué)生思想政治教育中民俗文化的應(yīng)用價(jià)值

摘要：北海海洋民俗文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。做好地方民俗文化外宣翻譯有利于彰顯中華文化的獨(dú)特魅力，提升國(guó)際影響力，有利于打造民俗文化品牌，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)中西方文化交流。本文以北海祭祀海神的民俗文化為例，嘗試探究異化策略和歸化策略視角下北海海洋民俗文化外宣翻譯方法，以推動(dòng)北海海洋民俗文化外宣工作，推動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：北海海洋民俗文化；外宣翻譯；異化策略；歸化策略

北海是古代“海上絲綢之路”的重要始發(fā)港，是中國(guó)與外國(guó)貿(mào)易往來(lái)和文化交流的重要通道。綿延的海岸線孕育了當(dāng)?shù)刎S富、獨(dú)特的海洋民俗文化，尤其是祭祀海神的民俗文化，可謂是對(duì)外宣傳的一大亮點(diǎn)。然而，調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，北海海洋民俗文化“走出去”并沒(méi)有受到多大重視，小至公示語(yǔ)翻譯、旅游景點(diǎn)翻譯，大至國(guó)際賽事、文化交流節(jié)活動(dòng)和博物館外宣，其翻譯質(zhì)量都堪憂。語(yǔ)言是進(jìn)行溝通交流的重要表達(dá)方式[1]，選擇適當(dāng)?shù)耐庑g策略能夠展現(xiàn)民俗文化特色，吸引外來(lái)學(xué)者和游客，促使中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化走向世界，創(chuàng)造文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。反之，不當(dāng)?shù)姆g則會(huì)讓人困惑不已，失去了解的興趣，達(dá)不到輸出文化、價(jià)值觀的目的[2]。因此，外宣翻譯策略的選擇對(duì)北海海洋民俗文化外宣翻譯價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要作用，值得研究。

一、北海海洋民俗文化特征概述

北海海洋民俗文化具有功利性，突出表現(xiàn)在對(duì)海神的信仰上，如對(duì)被視為海上救命之神的媽祖，祈求她保佑行船平安；對(duì)調(diào)水之神北帝，希望四季風(fēng)調(diào)雨順；向豐收之神龍王，禱告魚(yú)鮮滿船。這些出于功利目的的原始崇拜信仰在北海市內(nèi)仍然有跡可循，特別是對(duì)媽祖的信仰。茶亭路的普度震宮、地角大王宮和外沙島東沙嘴上加入福建湄洲島中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)的媽祖廟等，都供奉著媽祖。這無(wú)一不說(shuō)明北海海洋民俗文化的形成和發(fā)展之功利性。北海海洋民俗文化具有地域性[3]。北海合浦是著名的“南珠古郡，海角名區(qū)”。南珠指的就是北海合浦的珍珠，素有“東珠不如西珠，西珠不如南珠”的美譽(yù)?！昂掀种檫€”被編入成語(yǔ)詞典，其歷史故事和神話傳說(shuō)可謂家喻戶曉。“合浦珠還”可謂是最具代表性的北海海洋民俗文化的象征之一。類似的還有著名的神話故事“鮫人泣珠”。這個(gè)古老美麗的傳說(shuō)說(shuō)的是北海合浦的一種人魚(yú)哭泣的時(shí)候能流下珍珠眼淚?！磅o人泣珠”作為北海海洋民俗文化的代表性故事，還登上了CCTV-10科教頻道。

二、北海海洋民俗外宣翻譯策略

摘要：民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開(kāi)發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文論述了民俗文化的內(nèi)涵、民俗文化在旅游中的價(jià)值，最后就民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游價(jià)值；開(kāi)發(fā)策略。

民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎(chǔ)文化，這是長(zhǎng)期以來(lái)不斷的消化吸收人類各種文化因素的過(guò)程中，不斷的被過(guò)濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機(jī)構(gòu)中的深層文化。

民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。

一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗作為無(wú)形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來(lái)，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。

【摘要】民俗文化融入到職業(yè)院校語(yǔ)文教育過(guò)程中，能夠?yàn)檎Z(yǔ)文教育提供內(nèi)容支撐，推動(dòng)語(yǔ)文教育的深化，培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。本文結(jié)合邵陽(yáng)職業(yè)語(yǔ)文教育的具體情況，探討民俗文化在該院校語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用，為語(yǔ)文教育的改革提供參考。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；語(yǔ)文教育；策略；作用

我國(guó)在五千年發(fā)展的歷史中形成了諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅彰顯著我國(guó)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，同時(shí)也凝結(jié)著我國(guó)的民族精神與優(yōu)秀成果，與整個(gè)中華民族的發(fā)展一脈相承，并成為我國(guó)文化自信與文化自強(qiáng)的基礎(chǔ)，推動(dòng)著我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)[1]。邵陽(yáng)職業(yè)學(xué)院近年來(lái)積極探索民俗文化與學(xué)校語(yǔ)文教育的融合，打通民俗文化、語(yǔ)文教育和思政引導(dǎo)三者之間的聯(lián)系，充分釋放了語(yǔ)文教育的活力。

1民俗文化融入到語(yǔ)文教育的作用

黨的十八大以來(lái)，以教育部為核心，各地積極組織民俗文化進(jìn)校園，發(fā)揮民俗文化在各層教育中的作用，為中華民族的發(fā)展培育更多具有文化共識(shí)、文化共通的人才支撐。民俗文化融入到職業(yè)院校語(yǔ)文教育過(guò)程中，既具有必要性，同時(shí)也具有急迫性。一方面，在語(yǔ)文教育過(guò)程中融入民俗文化，能夠強(qiáng)化整個(gè)教育體系中的文化支撐與思想政治教育，打造具有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育體系與教育內(nèi)容；另一方面，推動(dòng)民俗文化融入到學(xué)校教育中也能夠有效應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下各種文化與意識(shí)形態(tài)對(duì)學(xué)生影響的問(wèn)題，通過(guò)強(qiáng)化民俗文化在語(yǔ)文教育中的作用，結(jié)合思政教育，為中華民族的發(fā)展凝魂聚力，積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀與世界觀[2]。從細(xì)化來(lái)看，將民俗文化融入到語(yǔ)文教育的過(guò)程中，還能夠發(fā)揮到兩個(gè)方面的作用。首先，拓寬職業(yè)院校語(yǔ)文教育的內(nèi)容體系，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)效率的提升以及人才培養(yǎng)能力的強(qiáng)化。民俗文化既具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，同時(shí)也具有地域性特征，職業(yè)院校學(xué)生一般為地方性學(xué)生，這也就在學(xué)生與文化內(nèi)容之間形成了一種接近性，更容易調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)民俗文化本身的積極性，從而提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，做到學(xué)生能力、教學(xué)體系的共同提升。其次，將民俗文化融入到職業(yè)院校語(yǔ)文教育的過(guò)程中，也能夠起到釋放語(yǔ)文教育活力的作用。語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的興趣與文化素養(yǎng)，而民俗文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)以及民族精神，通過(guò)將其引入到職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，能夠讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的魅力，引導(dǎo)學(xué)生從“書(shū)面語(yǔ)文”走向“生命語(yǔ)文”。

2民俗文化應(yīng)用到邵陽(yáng)職業(yè)語(yǔ)文教育的策略

摘要：民俗文化是反映人文風(fēng)貌、記錄歷史發(fā)展的重要產(chǎn)物，也是一種不斷變化、發(fā)展的活態(tài)文化，在我國(guó)社會(huì)歷史文化發(fā)展中有重要的價(jià)值。滿族是我國(guó)少數(shù)民族之一，有著悠久的發(fā)展歷史，其傳統(tǒng)文化發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾千年。但是，在多方面因素的影響下，吉林省滿族的民俗文化傳播工作存在諸多問(wèn)題，很多年輕人對(duì)于滿族民俗文化缺少了解，這也導(dǎo)致滿族民俗文化的傳承、發(fā)展等受到阻礙。目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，這也給滿族民俗文化的傳播提供了新的機(jī)遇，吉林省文化部門(mén)需要結(jié)合這一背景做好滿族民俗文化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播。

關(guān)鍵詞：滿族；互聯(lián)網(wǎng)＋；民俗文化；傳播；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)

在我國(guó)民族文化的組成要素當(dāng)中，民俗文化是重要的內(nèi)容，也是我國(guó)各個(gè)民族精神文化的主要載體。民俗文化在我國(guó)的分布有廣闊性特點(diǎn)，且不同民族民俗文化的內(nèi)容十分多樣，存在各自的特點(diǎn)。在我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)中，滿族主要分布在我國(guó)的東北、華北地區(qū)，是發(fā)展歷史悠久的漁獵民族，據(jù)相關(guān)史實(shí)資料顯示，滿族最早可以追溯至夏朝的肅慎。我國(guó)吉林省有很多滿族人口聚居、生活，吉林省的滿族民俗文化類型也較為豐富。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代下，如果利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)做好滿族民俗文化的傳播成為吉林省文化部門(mén)、宣傳部門(mén)的重要工作，本文將針對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、吉林省滿族民俗文化概述

（一）吉林省滿族民俗文化主要內(nèi)容。吉林省是滿族民俗文化重要的發(fā)祥地，有著悠久的歷史，也有大量的文化遺址，可謂資源積淀豐厚。吉林省有多達(dá)180處滿族重要遺存，其中有22處為全國(guó)重點(diǎn)文保單位，其中，伊通滿族自治縣與葉赫滿族鎮(zhèn)、薩滿之鄉(xiāng)等較有特色。除了歷史遺址，吉林省也有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。九臺(tái)市被稱為我國(guó)薩滿文化之鄉(xiāng)，也是獵鷹文化的發(fā)祥地。此外，吉林滿族說(shuō)部、長(zhǎng)白山的滿族剪紙、滿族的珍珠球與枕頭頂刺繡等都是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在吉林省，滿族民俗文化還體現(xiàn)在祭祀、飲食、服飾與建筑等多個(gè)方面，吉林省目前還有很多滿族特色的風(fēng)俗習(xí)慣，比如春節(jié)期間的滿族秧歌、正月十五的“火祭”、日常生活中的游戲“欻嘎拉哈”等，都是滿族民俗文化的主要構(gòu)成。（二）吉林省滿族民俗文化傳播現(xiàn)狀。目前，吉林省滿族民俗文化的傳播面對(duì)一些困難，這也導(dǎo)致滿族民俗文化的傳播范圍受到局限，未能實(shí)現(xiàn)大面積、廣泛性傳播，未能讓很多人了解、喜愛(ài)上滿族民俗文化。影響滿族民俗文化傳播的一大原因就是人口數(shù)量的減少，有調(diào)查研究顯示，滿族人口數(shù)量從此前的全國(guó)第三大少數(shù)民族下降為第四位，且人口總數(shù)已經(jīng)被回族超越。而在我國(guó)最新的人口普查數(shù)據(jù)中顯示，滿族的人口出生率低于全國(guó)平均水平，人口數(shù)量持續(xù)減少。此外，東北整體經(jīng)濟(jì)的衰落也是導(dǎo)致滿族人口數(shù)量減少的原因。目前，很多滿族人會(huì)離開(kāi)聚居區(qū)，選擇到一線、二線城市就業(yè)、生活，這些都導(dǎo)致年輕人與滿族民俗文化距離越來(lái)越遠(yuǎn)，了解程度越來(lái)越少。語(yǔ)言也是影響滿族民俗文化傳播的一大原因，雖然我國(guó)不斷出臺(tái)了保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言的相關(guān)政策，但在此前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們刻意回避使用滿語(yǔ)，只有老一輩的滿語(yǔ)使用者才真正掌握滿語(yǔ)的傳播要義等，這也限制了滿語(yǔ)的傳播。

二、“互聯(lián)網(wǎng)＋”對(duì)于滿族民俗文化傳播的意義