傳統(tǒng)文化常識范文10篇

時間:2024-05-20 20:56:01

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傳統(tǒng)文化常識

美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法

摘要:我國傳統(tǒng)文化具備獨(dú)特的審美價值和文化內(nèi)涵,因此,在初中美術(shù)教學(xué)活動中,教師要注重融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅要挖掘美術(shù)課本中的傳統(tǒng)文化素材,還需要對課內(nèi)的美術(shù)知識進(jìn)行延伸,引領(lǐng)學(xué)生自主弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,展示出美術(shù)課程的審美價值、人文價值、德育價值,提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文主要是對傳統(tǒng)文化在初中美術(shù)教學(xué)中的融入進(jìn)行深度剖析,希望對教師優(yōu)化美術(shù)課程教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;初中;美術(shù)教學(xué)

美術(shù)作品蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵、視覺沖擊力,在初中美術(shù)教學(xué)活動中,教師要注重“以文化人、以美育人”,深入挖掘美術(shù)教材知識的人文內(nèi)涵和人文魅力,增強(qiáng)學(xué)生的文化榮譽(yù)感、文化認(rèn)同感,提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)。同時,美術(shù)本身就是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分,美術(shù)作品和文學(xué)知識、歷史知識、哲學(xué)知識的關(guān)聯(lián)較為密切,在初中美術(shù)教學(xué)活動中,教師要展示出美術(shù)學(xué)科的“隱學(xué)科”功能與屬性,在美術(shù)課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識,在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞美術(shù)作品的時候,讓學(xué)生用眼睛、用心去感知美術(shù)作品蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價值觀,豐富學(xué)生的精神世界,實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)和美育的融合,引領(lǐng)學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、在初中美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

(一)豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

在美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容,不再把美術(shù)教材作為唯一的教學(xué)素材,而是要拓展課內(nèi)美術(shù)知識,選用一些學(xué)生感興趣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,如傳統(tǒng)民間工藝、傳統(tǒng)書畫、紙藝民間藝術(shù)、生活節(jié)氣常識等,在豐富學(xué)生美術(shù)知識面的同時,開闊學(xué)生的生活視野和文化視野,為其之后參與社會活動做足準(zhǔn)備工作。

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教育貧血癥

提起教育,其隱憂和顯憂總讓人感到心里沉重。近期,因工作關(guān)系,更讓我親歷了這種感受。出版界一位志向不凡的專家策劃出一套叢書,他和顧問們給這套叢書的定位是:中國人的精神讀本。作為主編,我得按照這一定位所要求的編輯素質(zhì)最少物色10名編輯。啟事一出,應(yīng)聘者如云。其中多是學(xué)生,而在讀博士和碩士占了一多半。除了按常例登記和看作品以外,我在面試中同他們"閑聊"。我不是有意考人家,而是想通過交流來物色能夠善于面對新思想新文化的編輯。因為深知常識的重要,所以我說的一些話題全是人文ABC,對精神生產(chǎn)者來說全是連入門都算不上的問題。如國家同人(不是"人民")的關(guān)系、中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、現(xiàn)代化的核心內(nèi)容、思想啟蒙的任務(wù)、知識分子的天職、《三國演義》和《水滸》中的暴民意識、國民劣根性的社會歷史根源、中國傳統(tǒng)文化的排他性和兼容性等等,其中連國人深感憂心的語文教育危機(jī)都提到了。盡管對精神生產(chǎn)者來說全是常識,但聊的結(jié)果卻很是令人遺憾:他們中絕大多數(shù)人不懂這些常識。有些人覺得新鮮,可是不知如何回答;有些人覺得陌生,甚至感到奇怪;有些人現(xiàn)出孩子的天真,覺得深不可測的問題沒必要提出來;有些人感到驚訝,覺得問題走出了純文化思維的既定路線;有些人緊鎖眉頭,理不清那一團(tuán)亂麻;有些人受到些啟發(fā),但新的思考中又充滿朦朧。

當(dāng)然,也有個別說得較好而讓人心里為之一熱的:知識分子要是都能像這樣知道我們民族需要什么精神,那該多好啊!但是,面對絕大多數(shù)的上述情況,心里不免隱隱作痛:一,這些二三十歲的青年人,在研讀期間正是奠立學(xué)術(shù)思想的時候,是影響其一生的時候,而思想資源如此貧乏,以后如何做學(xué)問呢?--這是文科,不是理科??!二,他們已走入知識分子的行列,是民族精神食糧的生產(chǎn)者啊!我覺得帶他們的導(dǎo)師是失職的,真想問他們的導(dǎo)師都是誰??墒寝D(zhuǎn)念一想:那又有什么用呢,他們的導(dǎo)師難道不也是我們教育的產(chǎn)品嗎?師生們所缺的,難道不正是我們的教育所缺的嗎?

我們的教育缺什么?缺理性!我們的教育,有求生的教育,這種教育給人以社會生存和政治生存以及自然生存方法,充滿了計謀和韜略的同時,幾乎把一切人文理性都變成工具理性,為求生而服務(wù)。我們的教育,有求美的教育,詩詞歌賦,音樂繪畫,都有相應(yīng)的審美追求。我們的教育,有求善的教育,視善為做人的美德和追求,十分可貴。但是,我們的教育,最缺的就是求真的教育。

求真,就是窮其事物的本相,揭穿事物的實質(zhì),讓人聽個明白,看個明白,想個明白,做個明白,活個明白。為此,一切歷史的和社會的偽飾都應(yīng)該剝?nèi)?。這個剝的力量就要靠理性。上帝沒有給我們慧眼,人類歷史的中沒有航標(biāo),民族和社會要發(fā)展,每個個人要發(fā)展,只有靠理性。善是沒有眼睛的,美也是沒有眼睛的,在沒有理性指導(dǎo)的情況下,它們往往會成為工具而被利用,與求美和求善的目標(biāo)反向而行,此時再與求生匯合起來,形成控制人精神和行為的精神文化,什么樣的人間禍殃都可能制造出來。我們民族的專制文化和民眾身上的精神枷鎖不正是這樣產(chǎn)生的嗎?

我們的民族缺少理性,教育也缺少理性,所以思想資源的匱乏是必然的。而越是匱乏就越是封閉,越是封閉就越是匱乏。這就使不少學(xué)人和教育共同陷入原地循環(huán):用傳統(tǒng)文化解釋和研究傳統(tǒng)文化,指導(dǎo)未來。結(jié)果,說來說去還是兩千年如何如何,以后要如何如何,還得像以往如何如何。按說,經(jīng)過五四之后,特別是在當(dāng)前與世界接軌(主要應(yīng)是思想文化接軌)的今天,這種封閉式的教育和研究方法應(yīng)該改變了,可是為什么還繼續(xù)存在而很少注入理性的活力呢?我們的理性素質(zhì)太弱了,一代一代人的思想貧血癥太重了。

一定要"補(bǔ)血",這就需要現(xiàn)代化的"紅桃K":用人類最先進(jìn)的思想文化,反觀中國的思想文化、歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)和倫理道德,在同世界文化的大融合和大撞擊中豐富自己,更新自己,壯大自己,發(fā)展自己。只有這樣,我們的求美和求善才能擁有一雙明亮的不受欺蒙的眼睛,我們的人文科學(xué)才不至于淪為純粹的求生工具,我們的人文科學(xué)研究和教育才不會陷入原地循環(huán)。

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大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育

摘要:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)文化自信、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實中華傳統(tǒng)文化教育,則是大學(xué)語文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外,落實到學(xué)生的生活日常中,使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝,并體現(xiàn)在行動中,如此方能真正落實傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;中華傳統(tǒng)文化教育;日常;行動

當(dāng)前,在大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育,是擺在大學(xué)語文教學(xué)工作者面前的一項重要任務(wù)。它既是時展的迫切要求,也是大學(xué)語文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為,要想真正借助大學(xué)語文課程落實傳統(tǒng)文化教育,就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力,并將傳統(tǒng)文化引向課外,落實到學(xué)生具體的日常行動中,而對傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗,在知識考試之外,主要還應(yīng)在行動中驗證。

一、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力

要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性,首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力,進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

(一)通過熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美

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國學(xué)知識在歷史教學(xué)的普及研究

一、高中歷史教學(xué)與國學(xué)知識之間的關(guān)聯(lián)

(一)教學(xué)內(nèi)容與知識點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性。通過將高中歷史教材中的部分內(nèi)容與上文中所概括的國學(xué)主干知識進(jìn)行對比可知,二者有很多內(nèi)容血脈相通,歷史課堂教學(xué)的諸多知識在國學(xué)知識中都有所包含。以人教版高中歷史教材為例,其中講解中國古代百家思想與歷代主流思想演變所對應(yīng)的就是國學(xué)知識中百家言論與哲學(xué)思想,而教材中的各種科技、文學(xué)、藝術(shù)知識對應(yīng)著國學(xué)中的各種傳統(tǒng)文化等[1]。此外還要許多相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容,足以看出二者之間的互補(bǔ)性。(二)教學(xué)成效與知識積累的關(guān)聯(lián)性。由于二者的內(nèi)容與知識點(diǎn)具有極大的相關(guān)性,所以高中歷史教學(xué)的成效與國學(xué)知識的普及度也具有極大的相關(guān)性。一方面,通過提高高中歷史教學(xué)的總體水平,教師就會普及更多的國學(xué)知識內(nèi)容,有利于學(xué)生積累更多的國學(xué)知識。另一方面,國學(xué)知識的普及會使學(xué)生的知識量更加的豐富。既可以更好的理解歷史教材的內(nèi)容,又便于學(xué)生應(yīng)對考試中出現(xiàn)的各種國學(xué)知識類問題。這對學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)與人文品格的提升具有重要作用,也有利于“立德樹人”目標(biāo)的貫徹落實。

二、高中歷史教學(xué)中普及國學(xué)知識的目標(biāo)

(一)培養(yǎng)學(xué)生家國情懷。高中歷史教師要認(rèn)識國學(xué)知識普及的重要性,全面了解國學(xué)知識以提升自身的國學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中滲透各種國學(xué)知識,并展現(xiàn)出國學(xué)知識的博大,從而增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信與民族自豪感。如在講解百家言論的相關(guān)內(nèi)容時,可就具體國學(xué)知識內(nèi)容進(jìn)行講解,然后對比外國思想的形成,使學(xué)生認(rèn)識到我國古代各位先賢的智慧,從而提高學(xué)生的民族自豪感,利用這種自豪感逐漸培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。(二)完善學(xué)生人格建設(shè)。國學(xué)知識中包含許多經(jīng)典史籍,其中有許多富有哲理與現(xiàn)實教育意義的言論與思想,對高中生的素質(zhì)教育與人格培養(yǎng)具有重要作用。如教師在講解儒家思想的同時可以普及國學(xué)知識中的五常、慎獨(dú)、修身齊家治國平天下等內(nèi)容,通過詳細(xì)的講解,學(xué)生會對自我發(fā)展有新的認(rèn)知與目標(biāo),從而促進(jìn)學(xué)生自身人格的健全發(fā)展。(三)豐富學(xué)生文化底蘊(yùn)。國學(xué)知識中有許多傳統(tǒng)文化的常識性知識,利于學(xué)生增長見聞豐富自身的文化底蘊(yùn),也可糾正學(xué)生的一些常識性的錯誤。教師可就這一方面準(zhǔn)備更多的國學(xué)知識,進(jìn)行常識文化普及。如對中國傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣的了解,以便更深入的理解當(dāng)今我國法定節(jié)假日的重大意義,引導(dǎo)學(xué)生正確對待西方節(jié)日。再如漢語詞語的規(guī)范運(yùn)用,最常見的就是“令尊”、“家父”、“高堂”等日常稱謂的正確使用,一旦用錯就會鬧出極大的笑話。此外,還有許多成語的正確運(yùn)用也不容小視,如“罄竹難書”、“擢發(fā)難數(shù)”等,許多人不解其意而運(yùn)用隨意,出現(xiàn)明顯的常識性錯誤。對這方面知識的普及,利于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

三、高中歷史教學(xué)中普及國學(xué)知識的策略

(一)教師滲透式普及。在歷史教學(xué)中普及國學(xué)知識是教師的責(zé)任與義務(wù),教師要在教學(xué)過程中向?qū)W生灌輸國學(xué)知識的厚重意義,并將國學(xué)知識有效的融入自己的教學(xué)設(shè)計中。為此,高中歷史教師要加強(qiáng)對國學(xué)知識的研究,提高自身國學(xué)素養(yǎng),以便為國學(xué)知識的貫穿滲透儲備充足的庫存。教師要閱讀更多的國學(xué)著作,攝入更多的國學(xué)營養(yǎng),加深對國學(xué)知識的更多了解。在教學(xué)的過程中找到合適的切入點(diǎn),將國學(xué)知識的精華春風(fēng)化雨般地融入自己的教學(xué)過程中。如在講解中國古代主流思想的演變、政治措施的調(diào)整、選官制度的創(chuàng)新時都可滲透相關(guān)國學(xué)知識。(二)學(xué)生自學(xué)中探究。高中教學(xué)活動中已突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性,所以要想更好的普及國學(xué)知識,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中探究國學(xué)知識的精髓。教師要做好課堂教學(xué)改革與創(chuàng)新工作,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力,從而為更高效地普及國學(xué)知識拓展渠道。高中歷史教師應(yīng)增強(qiáng)引導(dǎo)意識,在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生對歷史與國學(xué)知識探索的興趣,以此讓學(xué)生自己展開更多的探索活動,從現(xiàn)有的教材知識中挖掘更多的國學(xué)知識[2]。

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如何弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神。

那么,中國傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢?中國是文明古國,傳統(tǒng)文化博大精深,豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化,人們就會想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng);提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語;提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到風(fēng)、騷、賦、文,唐詩宋詞元曲明清小說;提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到輝煌燦爛的古代科技;提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到“文死諫,武死戰(zhàn)”,“不淫、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義;提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到“修身、治國、平天下”的人生理想,“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。

但是,從對中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來看,我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化的價值,有的學(xué)生缺乏起碼的常識。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月,也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國詩人屈原的。中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié);傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級教師認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè),極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多,這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天,看一些不健康的東西,尋求視覺刺激。更多時間是在虛擬世界里生活,以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理,不懂得起碼的尊老愛幼,甚至表現(xiàn)為對父母不尊重,輕者出言不遜,重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱,只知道周迅,不知道魯迅;只知道張柏芝,不知道毛潤之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者,特別是語文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識傳統(tǒng)文化,積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承,得到發(fā)揚(yáng)光大。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科,語文是民族文化精神的重要載體。語文教學(xué)是對廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道;語文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù),它要培養(yǎng)人的修養(yǎng),它要為社會造就有用之才;語文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為:“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆,密不可分?!薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,提高國民素質(zhì)方面的作用,提出語文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢?

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淺議《三字經(jīng)》中的語文教育思想

《三字經(jīng)》是我國古代具有最廣泛影響的蒙學(xué)教材,是一部集人文科學(xué)與自然科學(xué)于一體的既富知識性又有趣味性的兒童啟蒙讀物,相傳是南宋學(xué)者王應(yīng)麟所著。全書380句,采用每句三字且押韻的方法,便于幼兒熟讀成誦,在千余字的書中,最大限度了涵蓋了歷史、地理、自然、人倫等知識。古人曰:“熟讀三字經(jīng),便可知天下事,通圣人禮?!庇纱丝梢姡度纸?jīng)》在教育中的重要地位,在當(dāng)今,“三字經(jīng)”同樣也有非常重要的教育意義,特別是幼兒啟蒙教育,它不但蘊(yùn)含著豐富的幼兒啟蒙教育故事,還蘊(yùn)含著很多語文教育思想。

一、認(rèn)字釋義的語文教育思想

眾所周知,語文教學(xué)的關(guān)鍵一個環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生認(rèn)字,并在識字中學(xué)習(xí)典故與字義,豐富自己的語文字詞積累,在學(xué)習(xí)中掌握這些字詞的情景運(yùn)用。特別是學(xué)生在背誦《三字經(jīng)》時,在背誦中逐漸提高學(xué)生的記憶力與閱讀能力,讓學(xué)生在主動的學(xué)習(xí)條件下,發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力。再提高學(xué)習(xí)能力的條件下掌握字詞,并在故事與典故中理解字詞意義,并能在實踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用。例如:“玉不琢,不成器。人不學(xué),不知義。其義就是玉不打磨雕刻,不會成為精美的器物;人若是不學(xué)習(xí),就不懂得禮儀,不能成才。而在我們生活中的啟示就是:一個人的成才與成功之路,就如同雕刻玉器一樣,玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區(qū)別,玉需要雕琢。人需要磨練才能成為一個有用的人?!?/p>

二、文明禮儀的語文教育思想

《三字經(jīng)》中講:“為人子,方少時。親師友,習(xí)禮儀。融四歲,能讓梨。弟于長,宜先知?!弊鰞号模瑥男r候就要親近良師益友,以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識。漢代人孔融四歲時,就知道把大的梨讓給哥哥吃,這種尊敬和友愛兄長的道理,是每個人從小就應(yīng)該知道的。語文學(xué)科作為小學(xué)階段學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,也更應(yīng)該融入這一教育思想,培養(yǎng)學(xué)生務(wù)必從學(xué)生的德育著手,關(guān)注學(xué)生的思想道德教育,關(guān)注學(xué)生的文明禮儀教育。而《中小學(xué)生守則》中也明確指出:“遵守法律法規(guī),增強(qiáng)法律意識。遵守校規(guī)校紀(jì),遵守社會公德。孝敬父母,尊敬師長,禮貌待人。自尊自愛,自信自強(qiáng),生活習(xí)慣文明健康?!庇纱丝梢姡@些文明禮儀教育思想不僅是小學(xué)生語文教學(xué)的需要,也是學(xué)生發(fā)展的必須,并對學(xué)生的成長與成才具有非常重要的作用。

三、傳承文化的語文教育思想

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中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育論文

1加強(qiáng)中醫(yī)本科人才傳統(tǒng)文化教育的意義

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,始終根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中,不斷從我國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。比如適時吸取了天文歷法、地理物候、陰陽五行及人文清理等,將這些知識和理論與人體的調(diào)控與認(rèn)知巧妙結(jié)合起來,形成了一整套完整的中醫(yī)理論體系,這套理論有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。從一定意義上說,離開了傳統(tǒng)文化,中醫(yī)就成了無源之水。因此,在當(dāng)前的中醫(yī)本科生教育中,必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,這是提高教育質(zhì)量的有效途徑之一。

1.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式

對于中醫(yī)本科生教育來說,教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式,提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國古代社會是一個自給自足的社會,中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中,尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響,在中醫(yī)理論中經(jīng)??梢姷疥庩栁逍械壤碚?,比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下,中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育,則學(xué)生無法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下,更需要加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育,使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。

1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底

中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識,逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來的,所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂,尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生,往往提不起學(xué)習(xí)興趣,甚至望而卻步。為此,在教學(xué)中,就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn),并結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,將兩者相互融合,以提高教學(xué)的趣味性和有效性,并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中,逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無疑問,學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化,才能對中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。

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試論小學(xué)語文教材建設(shè)的意義

一、《笠翁對韻》的價值

《笠翁對韻》作為聲律啟蒙類兒童啟蒙讀物蘊(yùn)含豐富的價值,其具有詞匯豐富、中國語言文字特征顯著、古代文化常識豐富等價值。(一)詞匯量豐富,利于集中識字?!扼椅虒崱肥褂玫脑~匯十分豐富,算上題目和大標(biāo)題,總共有6468個字,其中很大一部分是與日常生活息息相關(guān)的常用字,如:“泉對石,干對枝,吹竹對彈絲”,[1]11“紅對白,綠對黃,晝永對更長”。[1]73這樣的字句兒童熟讀后容易記住。書中包含的內(nèi)容廣泛,有天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等方面的詞句。根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版),第三學(xué)段(5-6年級)要求兒童累計認(rèn)識常用漢字3000個左右,其中2500個會寫。而《笠翁對韻》對于兒童集中識字來說是一本很好的識字教材。(二)中國語言文字特征顯著。漢語言文字有三個突出特點(diǎn):在語音方面,音節(jié)界限分明,樂音較多,加上聲調(diào)高低變化和語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫,具有音樂性強(qiáng)的特點(diǎn);在詞匯方面,漢語語素以單音節(jié)為基本形式,由于漢語的單音語素多,所以由它構(gòu)成的單音詞和雙音詞也較多,詞形較短。同時漢語中的單音節(jié)基本上都是語義的承擔(dān)者。這些單音節(jié)可以作為語素來構(gòu)成大量單音詞,也可以合起來構(gòu)成合成詞,其構(gòu)詞功能十分強(qiáng)大;在語法方面,漢語缺乏形態(tài),即缺乏表示語法意義的詞形變化?!斑@三個特點(diǎn)結(jié)合起來,產(chǎn)生了這樣三個后果:容易造成整齊的句子,可以通篇是三字句或四字句、五字句;容易構(gòu)成對偶;容易押韻?!保?]而《笠翁對韻》全部是三字句、四字句、五字句和七字句。其字句對仗韻語,瑯瑯上口,鏗鏘悅耳,使兒童在記誦的過程中受到語言美、音韻美、結(jié)構(gòu)美的熏陶。如“春對夏,喜對哀,大手對長才。風(fēng)清對月朗,地闊對天開”,[3]32“中對外,后對先,樹下對花前。玉柱對金屋,疊嶂對平川”。[1]54這樣對仗押韻的字句,利于兒童熟讀記誦。(三)古代文化常識豐富?!扼椅虒崱匪N(yùn)含的古代文化豐富。書中內(nèi)容廣泛,涉及眾多器物名、植物名、自然人文景觀和歷史典故等常識。如植物名有:菡萏、芙蓉、芍藥、芙蕖、苣藤、菖蒲、青筠等。書中提到的植物種類繁多,而有些植物名指代的是一種花,比如荷花的別稱就有:菡萏、芙蓉、芙蕖等。歷史典故有“管鮑相知,能交忘形膠漆友;廉藺有隙,終為刎頸死生交”,[1]58“霸王軍營,亞父丹心撞玉斗;長安酒市,謫仙狂興換銀龜”[1]17等?!扼椅虒崱分兴婕暗牡涔?,能夠集合趣味性與人文性的特點(diǎn)來講故事。

二、當(dāng)今小學(xué)語文教材建設(shè)現(xiàn)狀和存在問題

(一)當(dāng)今小學(xué)語文教材建設(shè)現(xiàn)狀。在新課改的指引下,我國小學(xué)語文教材建設(shè)在內(nèi)容和形式上日益完備。在內(nèi)容方面,首先,所選內(nèi)容切合兒童的年齡結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式。當(dāng)今小學(xué)語文教材選用了一些適合兒童閱讀的詩歌、民歌、繞口令等。其次,所選課文的題材涉及范圍廣。在教材中加入生命教育、健康教育、安全教育、法制教育、計算機(jī)教育和環(huán)境保護(hù)等內(nèi)容。既有實用知識類教材也有情感教育類教材。最后,所選內(nèi)容與兒童實際生活聯(lián)系密切。在注重兒童識字的基礎(chǔ)上也注重其實用性、生活性和常用性。在形式方面,在部編本教材出現(xiàn)以前,我國小學(xué)語文教材形式多樣,出現(xiàn)多個版本的教材,如人教版、蘇教版、北師大版、魯教版等多個版本。各個版本因受用對象、地區(qū)不同在選擇篇目上存在一定差異,這也體現(xiàn)出我國小學(xué)語文建設(shè)繁榮和良好的發(fā)展態(tài)勢。此外,在教材編排上,方式新穎,突出重點(diǎn)。當(dāng)今小學(xué)語文教材的編寫注重圖文并用的編寫方式,能更好地為教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”提供條件。另外,當(dāng)今小學(xué)語文教材還具有內(nèi)容簡潔明晰、層次化呈現(xiàn)、重點(diǎn)突出等特點(diǎn)。(二)當(dāng)今小學(xué)語文教材存在的問題。小學(xué)語文教育在于培育學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感,增強(qiáng)學(xué)習(xí)語文的自信心,養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣,初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法,但在當(dāng)今小學(xué)語文教材中仍然存在一些不合理的問題。首先,課文題材限制兒童思維。選文主要集中在兒歌、兒童詩、童話、寓言上,但大都被賦予了一定的價值取向和嚴(yán)肅主題,帶有想象性和創(chuàng)新性的課文極少。其次,忽視農(nóng)村地區(qū)實際情況。通過對當(dāng)今小學(xué)語文教材的查閱分析,可以看出教材中涉及的大多是城市里人們的生活,有關(guān)農(nóng)村農(nóng)民生活的幾乎沒有,對于農(nóng)村孩子來說無疑是脫軌的、陌生的。最后,教材中對經(jīng)典傳統(tǒng)文化的選入量不足。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深。“拋開語文教材,文化的傳承、更新和教育意義將面臨困境和危機(jī)”,[4]應(yīng)該把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于語文教材中來繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

三、《笠翁對韻》對當(dāng)今小學(xué)語文教材建設(shè)的啟示

在分析了聲律啟蒙類教材《笠翁對韻》的價值,以及當(dāng)今小學(xué)語文教材建設(shè)現(xiàn)狀和存在問題后,可以清晰看出《笠翁對韻》對當(dāng)今小學(xué)語文教材建設(shè)的啟示。“蒙以養(yǎng)正,圣功也?!保?]6幼童時期在人的整個成長過程中占據(jù)十分關(guān)鍵的地位,幼童時期所接受的教育對人的一生也起到了重要的作用。在人一生的成長中,教育,尤其是啟蒙教育不僅僅意味著開化蒙昧,更是起著奠基的作用?!扼椅虒崱穼Ξ?dāng)今小學(xué)語文教材建設(shè)具有許多值得參考和借鑒的地方。(一)凸現(xiàn)中國語言文字的特點(diǎn)?!扼椅虒崱返恼Z言,特點(diǎn)鮮明,大都為短句、偶句、押韻、對仗。這不是偶然的,因為漢字是一字一音節(jié),可以編成句式整齊的韻語。這樣的句子,富有節(jié)奏感,瑯瑯上口,易讀易背。這種句短韻諧的形式讓整篇文章都變得簡短押韻,生動有趣,也就減輕了兒童的記憶負(fù)擔(dān)。如“行對臥,聽對看,鹿洞對魚灘。蛟騰對豹變,虎踞對龍蟠”,[1]45“雷對電,霧對霞,蟻陣對蜂衙。寄梅對懷橘,釀酒對烹茶”。[1]69教材語言可適應(yīng)漢字的形、音特點(diǎn)。(二)針對性強(qiáng),易學(xué)易用。蒙學(xué)教材多由專家、學(xué)者針對某種目標(biāo)專門編寫,如作古體詩講究對仗和押韻,而字的平仄和所屬韻部不易記住?!扼椅虒崱肪褪菫榻鉀Q這一難題編寫的。這本書運(yùn)用對句,按韻編排,如“天對地,雨對風(fēng),大陸對長空。山花對海樹,赤日對蒼穹”。背熟了這部書,既記住了常用字所屬的韻部,又學(xué)到了平仄和對仗的知識,一舉多得。這部書就是訓(xùn)練兒童作詩對句,掌握聲韻格律,兒童學(xué)了之后并記住一些詞匯就會作一些簡單的詩歌,其針對性強(qiáng),易學(xué)易用。這樣的特點(diǎn)也是當(dāng)今小學(xué)語文教材建設(shè)應(yīng)該借鑒的。(三)選文需“兩味”。選文要注重“語文味”和“兒童味”。在兼顧人文性和工具性的基礎(chǔ)上,要在孩子初學(xué)母語的過程中,夯實語文的基本功底,形成較為嚴(yán)格、正規(guī)的語言表達(dá)方式,獲得一定的聽說讀寫語文能力。根據(jù)兒童的接受能力和水平,選取符合兒童閱讀、學(xué)習(xí)的選文,這樣教材的“語文味”會更濃。另外,也應(yīng)該注重“兒童味”,在選文方面,要借鑒《笠翁對韻》的一些優(yōu)點(diǎn),注重多選擇與兒童的生活有關(guān),能夠激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣,具有“兒童味”的文章。應(yīng)該去除那些說教色彩較濃,成人口吻較多的內(nèi)容。研究兒童心理,把兒童生活、兒童的游戲、兒童的想法融入到教材中來,從兒童的角度去考慮教材,精選符合學(xué)生心智發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的文章,増加一些創(chuàng)作文或者兒童文學(xué)作品,増加教材的“兒童味”。

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中職語文教材文言文研究

一、引言

語文學(xué)習(xí)任務(wù)不但是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng),還承擔(dān)著青少年的文化養(yǎng)成和民族文化傳承的使命,這一使命,很大程度上需要以語文教材為媒介、通過閱讀教學(xué)等活動實現(xiàn)[1]。文言文是我們建立起與古人對話,發(fā)展和繼承傳統(tǒng)文化的重要載體。因此,學(xué)習(xí)文言文,不僅是現(xiàn)今青少年的責(zé)任與義務(wù),而且是語文教材編寫者必須重視的一個問題。本文對蘇教版中職語文系列教材五冊中文言文選文進(jìn)行分析研究,能為教材建設(shè)與課堂教學(xué)提供參考。

二、選文概況

蘇教版中職語文教材共五冊,其中必讀課文85篇,自讀課文48篇。在必讀課文中文言文共24篇,自讀課文中文言文14篇,分別占課文總數(shù)的18.02%和10.53%。篇目如下:(2012年第一版江蘇中職語文教材課本中文言文作品總匯,其中的《沁園春•長沙》、《林黛玉進(jìn)賈府》兩篇文章當(dāng)作文言文處理)

三、選文分析

(一)編排方式。蘇教版中職語文教材主要以文體組織單元,語文教材共有五冊,每冊由五六個單元組成,每個單元圍繞一個主題組織選文,有飛揚(yáng)的詩情、千古流芳一詩心、心靈的歌吟、文采若云月、文言的津渡、大珠小珠落玉盤、文言的魅力等。不同主題的話題看似不同,但在五冊語文書中不同程度地重復(fù)出現(xiàn),如關(guān)于詩歌的安排,在第一冊、第二冊、第三冊、第四冊都有呈現(xiàn),充分體現(xiàn)了蘇教版中職語文教材編寫者對文言文選文中古詩詞的重視,為有效培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的學(xué)習(xí)古詩詞的興趣奠定了基礎(chǔ)。但對文言散文的編排只有在第二冊、第三冊、第五冊中有所體現(xiàn)。(二)數(shù)量分布。蘇教版中職語文五冊教材共有文章133篇,其中文言文38篇,占總數(shù)的28.57%,一定程度上體現(xiàn)了“重視繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化”的總體要求。每冊文言文篇目數(shù)量不等,但基本穩(wěn)定在5篇以上,基本起到了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的興趣的作用。但是在第一冊和第四冊中缺少對文言散文的學(xué)習(xí);第五冊只有文言散文的學(xué)習(xí),沒有古詩文的學(xué)習(xí),從學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知發(fā)展規(guī)律看,各種選文文學(xué)樣式數(shù)量上應(yīng)該按由少到多的順序階梯排列。(三)年代分布。從選文的年代分布看,蘇教版中職語文教材中各個年代文學(xué)作品都有涉及。以先秦、魏晉兩漢、唐宋、五代元明清、現(xiàn)代五個時期劃分,先秦選文5篇、魏晉兩漢選文4篇、唐宋選文22篇、五代元明清選文6篇、現(xiàn)代選文1篇,分別占總數(shù)的13.2%、10.5%、57.9%、15.8%、2.6%。其中唐詩和宋詞占主體,先秦與元明清作品相對較少,但大體上每個時期都有所體現(xiàn),較好地展現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的延續(xù)性,為學(xué)生學(xué)習(xí)各個時期的文學(xué)提供了素材。(四)文體。從選文體裁看,蘇教版中職語文選文中詩詞20篇、散文16篇、戲曲1篇、小說1篇,分別占52.6%、42.1%、2.6%、2.6%。顯然,詩詞、散文這兩種文體占主體,戲劇、小說這兩種文體較少。詩詞與散文的思想性更易把握,更與時代的要求相貼切,所以其比例較高。這遵循了“高中階段,以古代文、史、哲經(jīng)典為主,尤以先秦諸子文和史傳文以及唐宋名家詩文為主,其間編入更為系統(tǒng)的古代文化常識”[2]。但在每冊語文書中分配不均,這給學(xué)生對不同文體連續(xù)性學(xué)習(xí)帶來不利的影響。(五)題材。從題材分類看,選文中表達(dá)個人情感18篇,國家政治8篇,理想抱負(fù)6篇,學(xué)習(xí)教育2篇,愛情故事2篇,戲曲故事1篇,寓言故事1篇,分別占47.4%、21.1%、15.8%、5.3%、5.3%、2.6%。由此可見,蘇教版中職語文文言文選文以個人情感、國家政治和理想抱負(fù)為主,充分體現(xiàn)了蘇教版中職語文教材以生為本的教育理念精神,有效落實了教育立德樹人為根本任務(wù)的時代使命。文言文選文中以學(xué)習(xí)教育為題材的有兩篇,一定程度上有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時以愛情故事為題材的有兩篇,在欣賞經(jīng)典古詩文的同時,可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。(六)傳統(tǒng)文化要素。語文教科書編寫要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng),教科書編寫要富于文化內(nèi)涵[3]。從傳統(tǒng)文化要素看,蘇教版中職語文教材蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化,有音樂、飲酒、習(xí)俗、節(jié)日、隱士、愛國等傳統(tǒng)文化。如《論語》中的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》、白居易的《琵琶行》一定程度地描寫了音樂;李白的《將進(jìn)酒》、柳永的《雨霖鈴》都對中國古代飲酒文化有所體現(xiàn);李清照的《青玉案•元夕》反映了中國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)熱鬧的景象;陶淵明的《歸園田居五首(其一)》反映了古時文人隱士文化;方苞的《左忠毅公逸事》較好地反映了寧死不屈、忠貞愛國的精神。

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傳統(tǒng)文化對于小學(xué)教育的啟示

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久,博大精深,其中不乏具備極高鑒賞價值的經(jīng)典之作。在小學(xué)教育階段,借鑒傳統(tǒng)文化對于教育理念的啟示,強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承有其重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)教育模式過于注重應(yīng)試教育,針對小學(xué)教育現(xiàn)狀如何進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新,兼顧啟智和樹人兩大基本教育功能已成為值得探討的重要課題。

一、當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀

小學(xué)教育是教育體系中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),也是構(gòu)建學(xué)生基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)能力以及邏輯思維的重要階段,在這一階段的教育效果對于學(xué)生未來更高階段的教育有著極為深遠(yuǎn)的影響。但就當(dāng)前教育現(xiàn)狀而言,存在著一定的弊端和不足。小學(xué)傳統(tǒng)教育模式基于應(yīng)試教育背景之下,注重技能教育和智力教育,對于德育的培養(yǎng)則較為欠缺,基于此現(xiàn)狀,學(xué)生出現(xiàn)“高分低能”“高分低德”的現(xiàn)象并不罕見。究其本質(zhì)原因在于小學(xué)教育過程中,教師和家長都過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,忽視了學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升。在中國傳統(tǒng)文化體系之中注重德智體美勞的全面發(fā)展,針對當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀需提倡傳統(tǒng)文化的教育啟示,加強(qiáng)重視傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)化和發(fā)展。

二、小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)

我國的文化底蘊(yùn)歷史悠久,中華民族的傳統(tǒng)文化更是其中的寶貴結(jié)晶。小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的重要階段階段,應(yīng)秉持立德樹人的根本教育理念,在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的過程中為學(xué)生提供更為全面的道德教育、通識教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和愛國教育,有助于幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的信念,就長遠(yuǎn)意義來看,這也是增強(qiáng)我國文化軟實力的重要途徑。基于此,小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)便是在中國傳統(tǒng)文化的啟示下,重視智育和德育的共同發(fā)展,為培養(yǎng)既擁有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又具備現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用能力的綜合型人才奠定最為堅實的教育基礎(chǔ)

三、中國傳統(tǒng)文化對于小學(xué)教育的啟示

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