摘要:傳統(tǒng)文化觀與德育相融合是新時代學校德育工作的新命題與新途徑，兩者在理論淵源、思想內(nèi)涵、價值觀、目標和內(nèi)容上有著高度的一致性。傳統(tǒng)文化觀在提升人際關(guān)系、品德修養(yǎng)和激發(fā)學生的愛國精神等方面有著十分重要的作用。傳統(tǒng)文化觀融入學校德育工作，應(yīng)以學習原著為前提，以第一課堂為主導(dǎo)，以第二課堂為拓展，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和平臺，全員、全程、全方位加強學生思想政治教育。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化觀;德育;途徑

黨的十八大以來，圍繞中華傳統(tǒng)文化作出的重要指示，形成了對中華傳統(tǒng)文化全面的、系統(tǒng)的理論觀點———傳統(tǒng)文化觀。2018年，在全國教育大會上提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，堅持立德樹人根本任務(wù)，在思想政治教育、道德素質(zhì)培養(yǎng)和文化知識傳授中，注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的強大精神力量，促進青年學生成長成才，是新時代對學校德育工作提出的新命題，為立德樹人教育實踐拓展了新途徑。

一、傳統(tǒng)文化觀與學校德育關(guān)系密切

1．理論淵源的一致性

馬克思主義文化理論是傳統(tǒng)文化觀和學校德育的理論前提。傳統(tǒng)文化觀繼承了馬克思主義文化理論的核心思想，科學對待和評價中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求，要創(chuàng)造性地展現(xiàn)和轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。學校德育工作始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學生思想政治教育相結(jié)合，充分承載傳統(tǒng)文化觀的重要內(nèi)涵，以順應(yīng)新時代人才培養(yǎng)的發(fā)展趨勢。運用馬克思主義立場與觀點，開展傳統(tǒng)文化觀教育，與學校德育工作的理論前提相一致。

摘要：為改善建筑設(shè)計基礎(chǔ)“西化”的教學模式，增強“國有”文化特征，增強民族自信與傳統(tǒng)文化培育，提高學生民族責任感與使命感。本文主要以傳統(tǒng)文化觀的概念為切入點，分析傳統(tǒng)文化觀對于建筑設(shè)計基礎(chǔ)教育改革具有整體性、全面性及差異性影響，以此為研究基礎(chǔ)，探究建筑設(shè)計基礎(chǔ)教育改革措施，以期為相關(guān)工作者提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計基礎(chǔ)；傳統(tǒng)手工藝；中國哲學

當代的建筑教育正處于中國中華民族偉大復(fù)興和新科技革命、產(chǎn)業(yè)變革加速演進的歷史交匯點上。新工科背景下的建筑教育既需要學習多元化、信息化、國際化的知識，滿足時代科技發(fā)展的需求，同時也需要加強健康的思想意識和優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的教育，提升學生的文化自信、民族使命感和認同感。建筑設(shè)計基礎(chǔ)課程作為該專業(yè)的啟蒙教育課程，由理論與實踐兩部分構(gòu)成，主要的目的是培養(yǎng)學生正確的建筑觀，熟悉建筑設(shè)計及其過程，靈活應(yīng)用建筑設(shè)計表現(xiàn)技法及圖示方法，理解建筑、環(huán)境與空間之間的關(guān)系，了解其涉及的文化領(lǐng)域等。在教學基礎(chǔ)上，需將傳統(tǒng)建筑文化融入其中，以推動建筑設(shè)計基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化觀的概念

在黨的報告中，提出文化重要性，其與民族的未來息息相關(guān)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，則必須堅持傳承國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對文化精髓加以挖掘，將其融入至生活與教育中，實現(xiàn)中國夢。傳統(tǒng)文化觀的定義為以中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、表征及思想為基點解決和分析問題的觀念與態(tài)度。以思維方式類型上，可將其分為傳統(tǒng)人文觀與科技觀。建筑設(shè)計基礎(chǔ)教育中融入傳統(tǒng)文化觀，是指在課堂教學、討論設(shè)計及評析作品中，以中國傳統(tǒng)人文觀與科技觀及其分析事物與世界方法為基點，和學生建立文化框架與設(shè)計理論的教育模式。而在建筑設(shè)計教學時，則需要將中國傳統(tǒng)文化觀念融入其中，不僅根據(jù)常規(guī)方式講授建筑設(shè)計方法與原理，還應(yīng)當引導(dǎo)學生熱愛和學習中華傳統(tǒng)文化，完成擁有傳統(tǒng)文化背景與文脈的課程。建筑教育通過融入傳統(tǒng)文化觀，有利于改變學生視角，拓展其視野，增加文化積淀，提高教學效果，進而實現(xiàn)多元化與多樣化建筑教學的發(fā)展，培養(yǎng)出更多擁有從傳統(tǒng)中華文化修養(yǎng)、熱愛中國文化的建筑專業(yè)人才，推動我國本土建筑發(fā)展。

2傳統(tǒng)文化觀對建筑設(shè)計基礎(chǔ)教育改革的影響

一地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的應(yīng)用價值

（一）融入地域文化符號。提升校園文化品位“地域文化符號是指將地域文化中的遺跡、圖形、色彩、藝術(shù)、風情民俗等，轉(zhuǎn)變成符號的形式來進行信息的表達?！盵1]地域文化符號是對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉，最能折射出本地區(qū)的地方傳統(tǒng)和文化精神。高職院校植根于地方，一定會帶有地域色彩，也擔負著傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。實際上高校與地方傳統(tǒng)文化可稱得上是“命運共同體”，高校傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣滋養(yǎng)著高校校園文化。揚州建城2500年，是世界歷史文化名城，文化底蘊極其深厚。代表揚州的地域文化符號眾多，如果將其運用到校園文化的建設(shè)上，將會對提升校園文化的品位多有助益。代表揚州的文化符號諸如揚州園林、玉雕、漆器、剪紙、雕版印刷技藝、揚州清曲、評話、揚劇、揚派盆景、揚州彈詞、揚州木偶戲等等，文化名人包括揚州八怪、朱自清、史可法、鑒真、鄭板橋等等，舉不勝舉。舉例來講，校園環(huán)境布局可以借用揚州園林園藝；學校的樓橋湖路命名可以引用有關(guān)揚州的詩詞佳句；揚州文化名人雕像可以建設(shè)文化景觀；揚州玉雕、漆器等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以建立文化亭廊，弘揚工匠精神。學校的社團也可以提取地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號，建設(shè)更具地方特色的品牌性社團和主題活動集群，而且開展的活動因為有厚重的文化做支撐，也能夠避開娛樂化的怪圈，易于達到主題鮮明、健康有益、營養(yǎng)豐富的育人效果。總體而言，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于打造格調(diào)高雅的校園文化，有利于做到思想政治教育的“全方位育人”。（二）畫出最大同心圓。促進思政師資隊伍升級引入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有益于加強思政隊伍建設(shè)。從思政教師自身成長層面講，教師將地方傳統(tǒng)文化引入課堂，就是一個文化學習與提升的過程?，F(xiàn)今的思想政治教育，教師顯然已經(jīng)不能在批評質(zhì)疑中自說自話、在改革創(chuàng)新中踟躕不前，面對思維活躍，叛逆心理較強的高職學生，他們需要提升自身的勝任力和指導(dǎo)力，勇于面對學生的各種問題質(zhì)疑，擁有教學自信。地方傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育工作者提供更有吸引力，更有溫度，更能觸及學生靈魂的素材；同時，教師也能及時“充電”，通過對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，從古人的文化智慧中找到教學自信。另一方面，揚州擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)100多項，各類文博場館120多處，背后有著一大批匠人學者，這些名匠專家都可以成為思想政治教育的師資庫。他們專業(yè)領(lǐng)域不同，思維方式多樣，在各自的領(lǐng)域都有所建樹，如果他們加入思想政治教育隊伍，可以擴大思想政治教育的“同心圓”，對高職思政師資隊伍的數(shù)量與質(zhì)量都將是一次大升級。（三）建立野課程思政冶。實現(xiàn)全過程育人“‘課程思政’是將思想政治教育融入課程教學的各環(huán)節(jié)、各方面，以‘隱形思政’的功用，與‘顯性思政’——思想政治理論課一道，共同構(gòu)建全課程育人格局?！盵2]課程思政以課程為載體，以立德樹人為根本，需要充分挖掘蘊含在專業(yè)知識中的德育元素，將其貫穿教育教學全過程。比如，我國高職院校理工類課程中專業(yè)課程概述和技術(shù)發(fā)展史大多體現(xiàn)的是西方科技工作和技術(shù)發(fā)展，這些內(nèi)容無疑會潛移默化地影響著大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成，不利于文化自信的培養(yǎng)。這就需要高校“積極整理和挖掘富含中國元素的工程技術(shù)成果和科學研究成果，及時融入專業(yè)課程的課堂教學，在潛移默化中引領(lǐng)大學生培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵3]而一些地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，可以很直觀地彌補這種不足。以揚州為例，園林建筑、京杭大運河、雕版印刷術(shù)等等都是古人留下的熠熠生輝的工程財富，蘊涵著家國情懷、工匠精神，專業(yè)課教師在課程教學中，可以從中選取適合的資源，深度開發(fā)，融入相應(yīng)的教學內(nèi)容，在技術(shù)技能教育中培育學生的家國情懷、工匠精神。此外，目前一些理工類的專業(yè)課教師的人文素養(yǎng)存在短板，其思想政治教育意識和能力都不足以完成“課程思政”教學，如果想要提升專業(yè)課教師“課程思政”教學的能力，就必須全面提升專業(yè)課教師的人文素養(yǎng)及政治素養(yǎng)。專業(yè)課教師可以通過對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接觸了解、學習研究來提升自己的人文素養(yǎng)，進而提煉地方傳統(tǒng)文化中更契合學生心理的“情感基因”，使課程教學更有溫度，更能促進情感交流，更能觸及學生的心靈。

二價值實現(xiàn)中存在的突出問題

隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視，地方傳統(tǒng)文化能夠豐富和創(chuàng)新高職思想政治教育的內(nèi)容和形式，可以增強思想政治教育的實效性已成為共識，地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高職思想政治教育的價值研究與實踐逐漸成為熱點。但實踐中也存在一些問題，需要理性面對。（一）缺乏總體設(shè)計與統(tǒng)籌規(guī)劃。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位近幾年來顯著提高，許多高校相繼增設(shè)了眾多傳統(tǒng)文化課程，舉辦了多種多樣的主題活動。但是地方傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的應(yīng)用目前呈現(xiàn)的是一種碎片化、不系統(tǒng)，重活動、輕內(nèi)涵，重知識、輕力行的特點。傳統(tǒng)文化的地位類似點心或調(diào)味品，可有可無，未能像專業(yè)課程一樣在設(shè)置時分專業(yè)、分階段、有遞進、有考核、有評價，有整體的統(tǒng)籌規(guī)劃，還未像英語課一樣貫穿整個學制。從目前的整體情況來看，觀念上已經(jīng)重視，作為實踐的頂層設(shè)計和統(tǒng)籌規(guī)劃則需要盡快列入日程。（二）存在泥古作秀及流于形式的弊病。在傳承這個問題上，容易存在復(fù)古泥古的誤區(qū)。如，在一些學校的傳統(tǒng)文化弘揚與傳承活動中，學生于傳統(tǒng)節(jié)日，著古裝，行跪拜之禮；讀詩詞歌賦，手捧今印線裝書等等，這些表現(xiàn)作秀的意味似乎比傳承的目的更明顯。在一些實踐活動中，由于缺乏引導(dǎo)、設(shè)計不充分，活動不僅流于形式，教育效果還容易存在偏離。如帶領(lǐng)學生到揚州園林感受園林文化，學生在感受建筑之美、人與自然和諧之美、孝文化、詩書傳家文化的同時，也不可避免地受到封建社會大家族男尊女卑、奢華享樂、門第觀念等的影響。無論泥古作秀還是流于形式，只能說明思政教育工作者對于傳統(tǒng)文化的學習和了解還不夠深入，未真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精髓。由于一些高職校思政教育工作者對本地域傳統(tǒng)文化不甚了解，在“傳統(tǒng)文化熱”中，便出現(xiàn)了只求形似和跟風湊熱鬧的問題。（三）存在話語不暢的現(xiàn)象。目前在校的“95”后大學生，是從小在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中成長起來的網(wǎng)絡(luò)“原住民”，他們對于交流的即時性、互動性、趣味性要求很高，尤其是高職院校學生，課堂自律與學習動力相對較弱，如果想征服他們的耳朵，觸及其心靈，引領(lǐng)其思想，研究他們的“話語”是起點。所謂“話語”就是一種合適的溝通方式，“95后”的話語特點和話語習慣多與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)系，這與移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展密不可分。在傳統(tǒng)思政課堂，老師多是自說自話，學生的抬頭率很低，所以教育效果不甚理想，隨著慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、基于教學診改的校園信息化平臺建設(shè)等等的興起，思政課堂也發(fā)生了革命性的變化。然而無論如何變化，時刻與學生保持良好的溝通絕對是思政教育成功的必要條件。在地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政教育的過程中，更容易出現(xiàn)老師自說自話，學生似懂非懂的問題，傳統(tǒng)的東西本身就與學生有著時空的代溝，如果缺乏合適的話語轉(zhuǎn)換，就無法達到理想的育人效果。（四）平臺與載體運用不足。地方傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的價值實現(xiàn)，絕不是開設(shè)一兩門課程、誦讀一兩本經(jīng)典、聽聽講座、看看演出便可達到的。針對思政教育已進入網(wǎng)絡(luò)化、移動化、數(shù)據(jù)化、個性化時代的特點，地方傳統(tǒng)文化教育也需要借助豐富的平臺和充足的新媒體載體，才能和大學生同頻共振。平臺和載體不足并不是說平臺和載體缺乏，相反，客觀存在的平臺和載體非常豐富，而思政教育工作者運用這些平臺和載體進行傳統(tǒng)文化教育的力度卻顯然不夠。新媒體不斷涌現(xiàn)，各種網(wǎng)絡(luò)傳播載體花樣翻新，而能夠玩轉(zhuǎn)新媒體，實時跟進潮流的教育狀態(tài)卻并不是每個思政教育工作者都能具備。雖然地方傳統(tǒng)文化的一項重要優(yōu)勢在于更貼近本地學生，有實物、有氛圍，但是95后這些網(wǎng)絡(luò)“原住民”更愿意在移動互聯(lián)網(wǎng)中了解信息，進行互動，所以地方傳統(tǒng)文化也需要去充分占領(lǐng)這些平臺和載體。

三解決問題的對策與建議

（一）以野傳統(tǒng)文化觀為指導(dǎo)?！皞鹘y(tǒng)文化觀”是指“十八大以來，以馬克思主義文化觀、文化思想為指導(dǎo)，站在時代高度，從中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興出發(fā)，對中華傳統(tǒng)文化進行了全面深刻的系統(tǒng)論述，闡明了中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，深入挖掘了中華傳統(tǒng)文化的時代價值，揭示了文化發(fā)展規(guī)律，指明了繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的方法，形成了中華傳統(tǒng)文化觀的思想體系，極富指導(dǎo)意義?！盵4]“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[5]是提出的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想。對高職思政教育工作者來說，要以傳統(tǒng)文化觀為指導(dǎo)，深入系統(tǒng)地學習本地域的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其真正的精髓，就是要以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，挖掘和利用地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適應(yīng)學生身心發(fā)展的文化元素開展思想政治教育，達到潤物細無聲的育人效果。具體來講，在傳統(tǒng)文化觀指導(dǎo)下，將地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高職思想政治教育需要做到：一是鑒別，鑒別出適合新時代思想政治教育的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是舍得，不復(fù)古泥古，提煉精華，棄其糟粕；三是創(chuàng)新，重新定位和詮釋地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代意義。所謂最好的文化傳承是創(chuàng)新，所以還要精心設(shè)計巧安排，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在內(nèi)容和形式兩方面，適當?shù)貞?yīng)用于新時代思想政治教育，使得地方傳統(tǒng)文化中最有價值的基因真正能轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的思想政治教育資源。（二）加強總體設(shè)計與系統(tǒng)化培育。鑒于地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于當?shù)馗呗毸枷胝谓逃且豁椣到y(tǒng)的育人工程，所以必須從碎片化走向系統(tǒng)化、課程化。進行總體設(shè)計是指在高職校范圍內(nèi)緊扣地方傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用，以建立教學資源庫為綱，以成立相關(guān)教研室為依托，逐步細化育人方案，形成系統(tǒng)的育人工程。整體來說，這項育人工程要和專業(yè)課一樣有教學計劃，列入必修學分，如英語課一樣貫穿高職三年學制，而且總體設(shè)計并建立教學資源庫，內(nèi)容包含對地方傳統(tǒng)文化思政元素的研究梳理，將地方傳統(tǒng)文化融入思政課堂、“第二課堂”、專業(yè)課程、校園環(huán)境、校園文化、校本專業(yè)教材與通識教材、主題活動、社會實踐活動、網(wǎng)絡(luò)平臺、新媒體載體等方面的建設(shè)，還有課程評價、活動評價、育人效果評價等。這種總體設(shè)計植根于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落腳點在思想政治教育，目的是雙重的，包括傳承和教化。這項系統(tǒng)的育人工程最終必須是分階段、分層次、分專業(yè)進行育人，同時抓住高職學生在校學習的幾個關(guān)鍵節(jié)點，逐步推進育人工程，真正發(fā)揮出地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的價值，形成“全員、全程、全方位”的育人格局。（三）選擇思政教育全新的野打開方式。一要進行話語轉(zhuǎn)換?！敖o青年的東西，不僅要有質(zhì)量，還要好看好玩。只有了解青年所需，才能提供青年所求。”[6]從地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出趣味性的東西簡單，而要將其轉(zhuǎn)化為符合95后大學生喜聞樂見的形式，并達到觸及心靈、引領(lǐng)思想、凝聚共識的效果確實需要苦下功夫。話語轉(zhuǎn)換是當前所有思想政治教育工作者急需重視和重點學習的技能。話語轉(zhuǎn)換需要從網(wǎng)絡(luò)語言的學習入手，在表達上還要注意情感豐富、感情真摯、用事實說話。思政工作者在此要做的就是在適當?shù)膱龊?，用適合大學生的話語方式將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵的價值有效地提供給學生。而且地方傳統(tǒng)文化因其傳統(tǒng)的特性，更需要對其進行話語轉(zhuǎn)換。例如，與揚州有關(guān)的歷史文化名人雖浩如繁星，但是如果不進行話語轉(zhuǎn)換，這些名人對學生來說也如繁星一樣遠在天際。鑒真大師、杜牧、柳永、史可法、朱自清、鄭板橋等等，他們的事跡雖然在古文中鮮活有趣，但是，也需要用學生喜聞樂見的話語形式、生動有趣的生活場景，像抖“包袱”一樣引入學生的學習與生活中，激發(fā)他們的興趣，引發(fā)他們?nèi)ニ伎肌６煤没ヂ?lián)網(wǎng)?！八颊W(wǎng)紅”徐川在談及自己的微信公眾號“南航徐川”時提到，唯有用好互聯(lián)網(wǎng)，才能時時刻刻與學生們在一起，學生在哪里，思想政治教育工作就在哪里。用新媒體時刻關(guān)注學生，這一點很容易做到，但是如何用好新媒體，以此為陣地做好思想政治教育卻仍需思考。地方傳統(tǒng)文化的一項優(yōu)勢在于更貼近本地學生，但是“近”并不代表就一定“親”，要想走進學生的學習和生活，還是要借助互聯(lián)網(wǎng)這一平臺。一方面地方傳統(tǒng)文化種類繁多，資源豐富。新媒體充足的信息資源正契合這一特點，QQ、動漫、微博、微信、抖音、直播及各種學習APP等新媒體可以承載聲像圖文各種形式的信息。運用新媒體豐富的信息資源，將地方傳統(tǒng)文化加工成圖文并茂、情景交融、可互動的菜單式教育資源。另一方面，基于高校信息化平臺建設(shè)，進行大數(shù)據(jù)分析，可以依據(jù)每個學生的興趣愛好進行有針對性的資源需求選擇推送，更貼近學生興趣，更符合個性化教育需求。

摘要：立德樹人是教育的根本任務(wù)。筆者以傳統(tǒng)文化為例，闡述了在初中地理教學中傳統(tǒng)文化教育對于立德樹人的意義和價值，深度挖掘了魯教版初中地理教材中的傳統(tǒng)文化資源，并提出了在地理教學中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略，以期為地理教師的相關(guān)教學提供參考。

關(guān)鍵詞：德育課程資源；傳統(tǒng)文化；地理教學

黨的十八大提出，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。地理知識具有強烈的思想性和教育價值，在中學地理教學中進行德育滲透具有得天獨厚的優(yōu)勢。教材中蘊藏著豐富的德育元素，如愛國主義、環(huán)境觀念、資源觀念、人地可持續(xù)發(fā)展觀念、家國意識、傳統(tǒng)文化觀念等。本文對魯教版初中地理教材中的“傳統(tǒng)文化觀”德育元素進行深挖，并詳細闡述如何培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化觀念，希望對廣大初中地理教師有所啟示。

一、中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念

文化是具有代表性的，最能體現(xiàn)人們的生活觀、審美觀和創(chuàng)造智慧的物質(zhì)形式及精神形式的總和，是人們在改造自然、優(yōu)化自身生存環(huán)境的過程中創(chuàng)造出來的，能夠被傳承的民族歷史、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)和價值觀念等[1]。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長久改造自然、社會和自身的實踐活動中創(chuàng)造并傳承發(fā)展的，具有鮮明的中華民族特色和博大精深的思想內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化主要包含五個方面：一是指中國文化的基本精神，二是指具有代表性的古代中國文化典籍，三是指中華各民族獨有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，四是指中國特有的民俗文化，五是指各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。中國傳統(tǒng)文化是在人們認識自然、適應(yīng)自然、改造自然的過程中形成的，是人與自然和諧相處的產(chǎn)物。

二、初中地理傳統(tǒng)文化教育的育人價值

【關(guān)鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統(tǒng)文化長期的深刻的影響和塑造，使對本民族傳統(tǒng)文化的熟悉、把握和運用的能力達到了不可比擬的程度；緊跟時代步伐，及時地了解和大規(guī)模地學習研究西方文化，使視野開闊，并有了中西文化對比的依據(jù)；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強烈的愛國主義情懷、偉大的民族氣節(jié)、憂國憂民的高度的社會責任感，以及辯證的思維邏輯力、自強不息的創(chuàng)新精神；受維新派康有為、梁啟超、嚴復(fù)及激進的民主主義者陳獨秀、、楊昌濟等人思想的影響，使成了進步文化思想的集大成者；對新文化的強烈追求和長期的豐富的革命實踐活動，特別是掌握并科學地運用馬克思列寧主義這一人類優(yōu)秀文化成果，使能夠?qū)詠碇形魑幕摖幾龀隹茖W的總結(jié)。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個突出的特征。

1強烈的民族自尊心、自豪感與開放精神有機結(jié)合

表現(xiàn)在文化選擇和文化創(chuàng)造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優(yōu)秀成分，并自覺地從傳統(tǒng)出發(fā)，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)；所謂開放意識，就是面向世界，勇于承認其它民族文化的長處，積極地吸收和借鑒外來文化；而二者的有機結(jié)合，就是遵循繼承民族文化遺產(chǎn)與吸收外來進步文化同步進行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關(guān)自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國學習而倒向“全盤西化”論。

縱觀中西文化觀的全部內(nèi)容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產(chǎn)并同時吸收外來進步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對民族虛無主義和“全盤西化”論，又反對閉關(guān)自守、排斥外來文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發(fā)的全部思想，處處吐露著對養(yǎng)育自己的這個民族所擁有的文化的酷愛和尊重，即民族的偉大情懷；同時又表現(xiàn)了他放眼世界、正視現(xiàn)實的偉大開放精神。這是中西文化觀最突出的一個特征。

【關(guān)鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統(tǒng)文化長期的深刻的影響和塑造，使對本民族傳統(tǒng)文化的熟悉、把握和運用的能力達到了不可比擬的程度；緊跟時代步伐，及時地了解和大規(guī)模地學習研究西方文化，使視野開闊，并有了中西文化對比的依據(jù)；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強烈的愛國主義情懷、偉大的民族氣節(jié)、憂國憂民的高度的社會責任感，以及辯證的思維邏輯力、自強不息的創(chuàng)新精神；受維新派康有為、梁啟超、嚴復(fù)及激進的民主主義者陳獨秀、、楊昌濟等人思想的影響，使成了進步文化思想的集大成者；對新文化的強烈追求和長期的豐富的革命實踐活動，特別是掌握并科學地運用馬克思列寧主義這一人類優(yōu)秀文化成果，使能夠?qū)詠碇形魑幕摖幾龀隹茖W的總結(jié)。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個突出的特征。

1強烈的民族自尊心、自豪感與開放精神有機結(jié)合

表現(xiàn)在文化選擇和文化創(chuàng)造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優(yōu)秀成分，并自覺地從傳統(tǒng)出發(fā)，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)；所謂開放意識，就是面向世界，勇于承認其它民族文化的長處，積極地吸收和借鑒外來文化；而二者的有機結(jié)合，就是遵循繼承民族文化遺產(chǎn)與吸收外來進步文化同步進行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關(guān)自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國學習而倒向“全盤西化”論。

縱觀中西文化觀的全部內(nèi)容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產(chǎn)并同時吸收外來進步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對民族虛無主義和“全盤西化”論，又反對閉關(guān)自守、排斥外來文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發(fā)的全部思想，處處吐露著對養(yǎng)育自己的這個民族所擁有的文化的酷愛和尊重，即民族的偉大情懷；同時又表現(xiàn)了他放眼世界、正視現(xiàn)實的偉大開放精神。這是中西文化觀最突出的一個特征。

摘要:中國人的山水觀經(jīng)歷了從原始萌芽到理性自發(fā)的心路歷程，形成了各具特色的文化表現(xiàn)，構(gòu)成了中國山水文化獨特的內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計作為西方文化的一種方式與東方山水精神的審美在當代社會發(fā)生了一系列撞擊。研究如何將以山水文化為主體的設(shè)計理念融入到西方的設(shè)計理念中，是弘揚民族精神和傳統(tǒng)文化的重要課題。

關(guān)鍵詞:山水觀;宗教;哲學;審美;現(xiàn)代設(shè)計

1山水文化觀念的由來

以大自然中的山山水水為基本素材進行解讀，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的精神文化，就是中國特有的“山水文化”。魏晉時期“山”與“水”被連成一個固定的詞匯，陳壽在《三國志•魏書•賈詡傳》中寫道:“吳、蜀雖蕞爾小國，依阻山水，劉備有雄才，諸葛亮善治國，孫權(quán)識虛實，陸議見兵勢，據(jù)險守要，泛舟江湖，皆難卒謀也。”這里提到的“山水”，是從地理學的角度去認知的。西晉的左思在《招隱詩》中有“非必絲與竹，山水有清音”的描述，所提到的山水已經(jīng)不是單純的地理學概念。自然的山水清音與人為的絲竹之樂并提，在詩人看來，山水清音更勝于絲竹之樂，這里的山水在當時已經(jīng)具有了美學價值。東晉的王羲之在《答許詢詩》中“取歡仁智樂，寄暢山水蔭”和王徽之《蘭亭詩二首》的“散懷山水，蕭然忘羈”的“山水”，已經(jīng)蘊含了包括山和水在內(nèi)的草木魚鳥、風云雨露、皓月繁星等自然之物。如左思說的山水“清音”，就不僅是潺潺的流水，而是風聲、雨聲、蛙叫、蟬鳴，只要引起人們審美感觸的自然聲響，都包括在“清音”之內(nèi)。從這種意義上來說，中國人眼中的“山水”包含與世俗社會相對的以山水為主體的整個自然界。山水文化是我們祖先探究世界、改造自然、解讀人生、認識內(nèi)心的記錄，形成了豐富的思維意識形態(tài)。這些思維形態(tài)的外在表現(xiàn)是以音樂、山水文學、山水畫、書法以及園林藝術(shù)等形式體現(xiàn)出來，形成了中國山水文化觀念下獨具東方特色的文藝表現(xiàn)方式。

2古代山水觀的文化解讀

我國屹立于亞洲的東部，地理環(huán)境復(fù)雜，既有巍峨千里的山脈，又有縱橫萬里的河流與星羅棋布的湖泊。這里的山水構(gòu)成了我們祖先物質(zhì)和精神的家園，在這種自然環(huán)境中，他們共同生活，休戚與共，人生的理想、希望都離不開這眼前的山山水水。生活在這里的人們其思維方式、理想的建構(gòu)、靈感的創(chuàng)造都受到自然山水的啟發(fā)和引導(dǎo)，形成了一系列影響中國人精神面貌、心理審美和價值取向的山水觀［1］。2．1宗教的山水觀。古人的原始宗教意識和活動，是由萬物有靈感觀念引發(fā)對山水的崇拜。那時，人類對強大的、超人力的自然現(xiàn)象非常恐懼，對自然中發(fā)生的突變感到驚奇，為了能把握世界，增強對自然的控制力，人們通過奉祀山川之神來表達某種意志和愿望。這反映了他們的理想和愿望，也是人類對自由的向往和對心靈解放的追求。中國文化中的“天人合一”思想，源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理，其強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一。自然山水提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人們在古代生產(chǎn)力水平極低的情況下得以生存。而另一方面，人類為了生存，對自然進行貪婪和野蠻的索取，這種索取通常帶有極強的破壞性，使人與自然的關(guān)系處在一種對立的狀態(tài)，其沖突的結(jié)果是自然山水以天災(zāi)的方式進行無情的報復(fù)。正是對這種懲罰的忌憚，人們對自然的索取和破壞有所節(jié)制，因此“天人合一”的觀念不斷地在中國文化觀念中延續(xù)。早期的宗教意識會融進一個國家的傳統(tǒng)文化之中。我國本土的道教和從印度傳入的佛教，所崇拜的對象都不是真實的山水，但兩者所尊奉的基本教義、最高追求、研習方式以及倡導(dǎo)的生活環(huán)境都是在自然山水中展開的。道教的求仙、修道、煉丹的場所都是在清雅的山水幽靜之境中完成的，教徒的日常起居和精神修煉活動，都是以自然界的山水環(huán)境為背景而進行的。佛教徒們的生活環(huán)境基本都是遠離世俗，在寥無人煙的自然山水中建造廟宇，排除雜念、清心寡欲、靜心修行，以期能達到佛學最高的涅槃的境地。自唐朝以后，不管佛教、道教，還是文人士子，雖然他們的人生目標有所不同，但他們自始至終生活在以自然山水為基礎(chǔ)的現(xiàn)實山水環(huán)境中，自然山水從諸多方面影響了他們的宗教活動和日常生活，進一步塑造了其宗教的山水觀念。2．2哲學的山水觀。人與外部世界的關(guān)系，首先是面對真山真水的自然環(huán)境。他們面對山水發(fā)出了人生悲喜的感嘆，用對自然山水的認識去認知世界，世俗社會中人生的許多繁雜現(xiàn)象也從自然山水中得到啟示。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币岳献訛榇淼牡兰宜枷胩岢藨?yīng)當與自然和諧共存。因為人作為自然的一部分，應(yīng)遵循自然的規(guī)律，與自然融為一體，同時愛護和保護自然，與自然相互依存。莊子在老子“道法自然”的思想上，進一步悟出了“無為”的觀點。這種“無為而無不為”的在天地山川之間的逍遙，雖然具有可望而不可及的空想性質(zhì)，但始終是人們努力追求的理想目標。魏晉時期玄學興起，不問世事、在天地之間暢游山水的行為，作為一種理想的人生境界被人們整體性把握和觀照，并賦予了澄懷觀道的美學思辯。魏晉時期的竹林七賢，他們不是追求莊子那種空想的“逍遙”，而是將抽象、廣義的“自然”回歸到具體的自然山水之中。山水成了他們“體道”的媒介，成為他們構(gòu)建理想王國的現(xiàn)實原型。儒家主張“以天合人”之說，將“天人合一”理解為人與自然之間的和諧親善。認為人是感悟自然的主體，人應(yīng)順應(yīng)自然，達到天人相通以至天人合德的境界。孔子所提出的“智者樂水，仁者樂山”這類社會品格，是希望人們通過對真實山水的體悟去理解和認同的?？鬃右苍l(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，那是對時光易逝、生命短促的感嘆，也是用河流的變化來比喻人生的難以預(yù)測。在儒家眼中，巨大山川與偉岸的君子有著相同的精神指向，兩者之間的精神結(jié)構(gòu)是契合的。這樣的“比德”山水觀，使中國文人的精神有了依托，也是儒家向往山水的內(nèi)在深層動機。2．3審美的山水觀。中國人對山水審美的形成，是一個漸進的過程。對物質(zhì)的功利性追求，是先民審美評價最初的主要內(nèi)容。人們對山川林木之“美”不是從它的自然景觀著眼，而是看重它物產(chǎn)的豐美。魏晉時期人們開始了對于山水的自覺的審美追求，基本思想是崇尚自然、回歸自然，這種追求是魏晉美學的重要內(nèi)容。富于形式美感的山水是老莊哲學中“自然”的原型，他們的追求是在真山真水中體味哲學的意蘊。但實際上，在他們“體道”的同時，看到的卻是多姿多彩、絢麗奪目的山水之景以及由此帶來的心靈舒適與快意的視覺美感。他們將世俗的美景與內(nèi)心的感受相呼應(yīng)，人生也就邁向了理想中的藝術(shù)人生。這種體味自然、縱情山水、以山水為依托的超世俗、超功利的審美形式，有哲學思辨的意味蘊含其中，形成了中國美學中最高審美境界的山水精神［2］。自然山水被魏晉之際的玄學人士直接拿來作為審美的依托，圍繞山水所展現(xiàn)的“天然去雕飾”的理念被后世所推崇。自然山水與文學藝術(shù)的各個門類產(chǎn)生了密切聯(lián)系。山水作為重要題材為文學、繪畫、音樂注入了新的審美元素，從而使文學藝術(shù)的發(fā)展有了巨大的演替和進化，各種文藝形式都以魏晉玄學所追求的山水氣韻、山水之境來充實自己的藝術(shù)觀念。“自然之美”在我國美學史上成為了重要的審美范疇，一種高度理想的審美態(tài)度逐漸形成。自然美作為山水觀念的重要理念被尊崇為最高原則，“文貴自然”一直是文學藝術(shù)作品中的典范評價。由山水觀念所引發(fā)的“意境”之美也在魏晉時期出現(xiàn)，詩人、畫家、音樂家不斷實踐探索，形成了系統(tǒng)的理論闡述，使“意境”的美學概念不斷完善和發(fā)展［3］。

【內(nèi)容摘要】隨著消費觀、娛樂性、商業(yè)色彩的滲透和沖擊，中國影視文化面對挑戰(zhàn)。本方著重對中國電視劇所承繼的民族敘事審美文化傳統(tǒng)進行了歷史和現(xiàn)實的觀照，并通過對一些電視劇敘事文本的解讀，分析了中國敘事審美傳統(tǒng)在中國電視中存在的形態(tài)和文化意義。

【關(guān)鍵詞】中國電視劇；民族敘事傳統(tǒng)

一、民族敘事審美文化觀念與中國電視劇的文化意義

隨著強勢的好萊塢“帝國主義文化”電影在全球的擴張和滲透，消費文化觀極大地沖擊了各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和審美文化，娛樂性大眾文化逐漸成為社會主流文化，商業(yè)性成為影視創(chuàng)作不可抗拒的力量。中國影視劇傳統(tǒng)的藝術(shù)追求和審美價值也受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，并在發(fā)生著深刻的變化。

中國傳統(tǒng)“文以載道”的文藝觀，以及在傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)中確立的藝術(shù)至上的審美價值觀，使中國影視劇作為最有影響力的敘事藝術(shù)，一向強調(diào)作品的宣傳教化功能，追求高雅的藝術(shù)品格。這固然給予中國影視劇以豐富的文化藝術(shù)滋養(yǎng)，也在不同程度上加重了中國影視業(yè)的負荷，損害了電影和電視劇作為流行文化，作為最主要的大眾“消費故事”應(yīng)有的自由輕松的天性和審美本質(zhì)。同時也使得貫通中國藝術(shù)史的高雅與通俗的矛盾，在電影和電視劇之間沖突。電影的高雅和電視劇的通俗觀念，使影視研究者在聚焦電影的同時，顯得忽略了電視劇，尤其是對電視劇在全球化背景中的文化意義和價值的研究。

比較中西影視劇文化觀念的差異，考察中國敘事藝術(shù)的傳統(tǒng)文化觀念，能使我們在一個縱橫交錯、深遠開放的文化視野中，正確理解當代中國電視劇在消費時代的文化意義，深刻認識在全球化背景中，電視劇對于維護中華民族獨特的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)品質(zhì)、保持文化趣味和藝術(shù)精神的多元性與獨立性所具有的重要意義和價值，從而使電視劇能夠在好萊塢電影的壓力下，在“文化帝國主義”壟斷的國際影視文化市場上，為中國影視文化爭得一席之地。

一、民族敘事審美文化觀念與中國電視劇的文化意義

隨著強勢的好萊塢“帝國主義文化”電影在全球的擴張和滲透，消費文化觀極大地沖擊了各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和審美文化，娛樂性大眾文化逐漸成為社會主流文化，商業(yè)性成為影視創(chuàng)作不可抗拒的力量。中國影視劇傳統(tǒng)的藝術(shù)追求和審美價值也受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，并在發(fā)生著深刻的變化。

中國傳統(tǒng)“文以載道”的文藝觀，以及在傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)中確立的藝術(shù)至上的審美價值觀，使中國影視劇作為最有影響力的敘事藝術(shù)，一向強調(diào)作品的宣傳教化功能，追求高雅的藝術(shù)品格。這固然給予中國影視劇以豐富的文化藝術(shù)滋養(yǎng)，也在不同程度上加重了中國影視業(yè)的負荷，損害了電影和電視劇作為流行文化，作為最主要的大眾“消費故事”應(yīng)有的自由輕松的天性和審美本質(zhì)。同時也使得貫通中國藝術(shù)史的高雅與通俗的矛盾，在電影和電視劇之間沖突。電影的高雅和電視劇的通俗觀念，使影視研究者在聚焦電影的同時，顯得忽略了電視劇，尤其是對電視劇在全球化背景中的文化意義和價值的研究。

比較中西影視劇文化觀念的差異，考察中國敘事藝術(shù)的傳統(tǒng)文化觀念，能使我們在一個縱橫交錯、深遠開放的文化視野中，正確理解當代中國電視劇在消費時代的文化意義，深刻認識在全球化背景中，電視劇對于維護中華民族獨特的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)品質(zhì)、保持文化趣味和藝術(shù)精神的多元性與獨立性所具有的重要意義和價值，從而使電視劇能夠在好萊塢電影的壓力下，在“文化帝國主義”壟斷的國際影視文化市場上，為中國影視文化爭得一席之地。

西方文化對事物本體的關(guān)注，使他們強調(diào)電影和電視劇傳播形式、音像效果、欣賞環(huán)境等物質(zhì)本體層面的差異，并視之為本質(zhì)性區(qū)別。西方電影文化傳統(tǒng)觀念對逼真的視聽效果的追求，對電影院獨特的觀賞環(huán)境、儀式化的觀影經(jīng)驗和觀影快感的強調(diào)，使電視劇在西方人的觀念里，只是一種枝節(jié)繁冗、漏洞百出、沒有結(jié)局的肥皂劇，或是作為電影的延伸和泛濫的劣質(zhì)仿制品。因此，電視劇只是一種非正式隨意性的文化形式，而不是正式的需要嚴肅對待的藝術(shù)。

對于西方國家的觀眾來說，電視劇只是家庭里的一件普通家具(電視機)提供的千百種節(jié)目類型中普通的無足輕重的一種。是在沒有別的正式文化活動安排的情況下，呆在家里的一種隨意的消遣和調(diào)劑。

1現(xiàn)代包裝設(shè)計文化的層面

現(xiàn)代包裝設(shè)計文化不僅包含了人們的行為方式，還包含了滿足人們行為方式所創(chuàng)建的文化事物。一般情況下，現(xiàn)代包裝設(shè)計文化的層面主要有物質(zhì)層面、設(shè)計文化層面和觀念層面。

1.1物質(zhì)層面

現(xiàn)代包裝設(shè)計中文化的表層就是物質(zhì)層，其具有一定的物質(zhì)性與基礎(chǔ)性以及易變性。包裝中的物質(zhì)層大多數(shù)時候指的是包含了設(shè)計文化的要素的包裝設(shè)計部門商品交易市場以及包裝設(shè)計產(chǎn)品的消費行為的物質(zhì)載體。包裝設(shè)計文化之中的物質(zhì)層是所有層面之中最為活躍的一層，其交流較為頻繁，并且包裝設(shè)計中的文化首先是在它的身上才能得到體現(xiàn)。

1.2設(shè)計文化層面

包裝設(shè)計是人類對于物質(zhì)生活的需要，也是人類不斷改善自身生活環(huán)境的過程。在生產(chǎn)與生活之中，產(chǎn)品不可避免的會經(jīng)歷運輸營銷以及保鮮等環(huán)節(jié)暴賺的設(shè)計能夠為其提供一定的保障。由于有了這樣的需求，所以就會不斷的促使人們?nèi)ミM行發(fā)明與創(chuàng)造從而促進工藝的不斷進步這樣的情況必然能夠使新的包裝設(shè)計產(chǎn)生。對于人們的精神文化需求來說，包裝可以說是文化的媒介包裝。包裝的設(shè)計也承載著一個民族的文化精神。從設(shè)計文化層面來說其已經(jīng)成為了人們表達思想的一個重要媒介。