摘要:針對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承以電視媒體弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化展開分析。從尋找社會(huì)主義核心價(jià)值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合、尋求歷史及現(xiàn)實(shí)的契合、故事化載體，通俗化展現(xiàn)這三個(gè)方面展開論述，并且借助現(xiàn)有文化類綜藝節(jié)目作為案例，目的在于研究更為廣泛的傳統(tǒng)文化傳承渠道。

關(guān)鍵詞:電視媒體;傳統(tǒng)文化;文化類綜藝

對(duì)于一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó)而言，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了絢爛多彩的中國(guó)文化。時(shí)代的不斷發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的作用，這也對(duì)傳統(tǒng)文化傳承提出了要求。但是受國(guó)外文化沖擊的影響，一些外來(lái)文化不斷入侵，這給我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)很大影響，尤其是青少年人群，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不多，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承與推廣受到影響。電視媒體作為關(guān)注度較高的渠道，這對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而言有非常重要的作用。尤其是近年來(lái)，各大電視臺(tái)開始組織一些以傳統(tǒng)文化為核心的綜藝節(jié)目，使更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，提高了傳統(tǒng)文化的影響力。

1尋找社會(huì)主義核心價(jià)值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

電視本身具有媒體的優(yōu)勢(shì)，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須要遵循以下幾點(diǎn)要求:第一，明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，正確認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化［1］。我國(guó)有非常悠久的歷史，在發(fā)展的過(guò)程中形成了身后的傳統(tǒng)文化，然而在所有的傳統(tǒng)文化中難免存在一些“糟粕”，針對(duì)這一現(xiàn)象務(wù)必要做到“取其精華，去其糟粕”，基于全球化背景下正確認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀中體現(xiàn)了民族精神，其核心在于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛(ài)好和平以及自強(qiáng)不息，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，電視媒體可以以此為切入點(diǎn)，制作電視節(jié)目，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。例如中央電視臺(tái)制作的《國(guó)家寶藏》這一節(jié)目，一經(jīng)播出，在視頻網(wǎng)站的播放量高達(dá)29580.19萬(wàn)，占據(jù)文化類綜藝節(jié)目頭條平臺(tái)熱度第4。該節(jié)目是以中國(guó)歷史文物為主題，在節(jié)目中利用情景劇+現(xiàn)場(chǎng)講解這種形式，讓觀眾更加詳細(xì)且立體的了解文物的“前世今生”，通過(guò)情景劇，可以加深對(duì)文物歷史的了解。此外，節(jié)目本身還邀請(qǐng)了梁家輝、撒貝寧、段奕宏以及王剛等影視明星作為嘉賓，借助其影響力吸引更多的觀眾，從而達(dá)到宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。通過(guò)這一節(jié)目，讓更多年輕人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文物，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承。

2尋求歷史及現(xiàn)實(shí)的契合

摘要:目前我國(guó)正處于深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，為了更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快和諧社會(huì)建設(shè)的速度，對(duì)社會(huì)發(fā)展的人文素質(zhì)也提出了更高的要求，而高職院校語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，一直對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)起著非常重要的作用，本文將針對(duì)當(dāng)代高職院校中傳統(tǒng)文化教育的缺失現(xiàn)狀展開討論，進(jìn)而對(duì)如何在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育元素進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞:高職;語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化

1傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，在過(guò)去的五千里發(fā)生過(guò)許許多多動(dòng)人的故事和感人的傳說(shuō)，在傳統(tǒng)文化的流傳過(guò)程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是去粗存精，去偽存精，留下來(lái)的都是寶貴的財(cái)富，一直影響著人們的生活方式，行為習(xí)慣以及道德觀念等社會(huì)心理。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)我國(guó)精神文明的發(fā)展與進(jìn)步，為了能夠?qū)⑽覈?guó)的傳統(tǒng)文化更好地傳承下來(lái)并且發(fā)揚(yáng)出去，就需要對(duì)我們國(guó)家的青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在教育的過(guò)程中，潛移默化地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，以儒家思想為基礎(chǔ)，教育人們要遵守倫理綱常，胸懷祖國(guó)，追求人生的真理和理想，進(jìn)而為祖國(guó)文明的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

2當(dāng)代高職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的缺失

2．1對(duì)傳統(tǒng)文化不了解

動(dòng)漫設(shè)計(jì)，是指漫畫與動(dòng)畫等基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行二維或三維的視頻構(gòu)圖的藝術(shù)創(chuàng)造模式。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是伴隨當(dāng)前世界數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)源于二十世紀(jì)二十年代，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展至今已取得了一定成就。如代表作品《黑貓警長(zhǎng)》、《葫蘆娃》等以極具我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的故事手法生動(dòng)、活潑的講述一系列詼諧有趣的斗智斗勇兒童故事，并成功贏得了當(dāng)時(shí)的電視觀眾喜愛(ài)。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)歷史財(cái)富之一，以其典型、鮮明的智慧藝術(shù)與獨(dú)具我國(guó)民族風(fēng)土人情的文化特征在世界文化藝術(shù)中占據(jù)一席之位。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，研究與探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展影響不僅是當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)于不斷促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)世界化發(fā)展也有積極意義。

1傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

1.1傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫情節(jié)構(gòu)思提供豐富的題材。在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，情節(jié)構(gòu)思是其整體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，而巧妙的情節(jié)與構(gòu)思則關(guān)鍵來(lái)源于實(shí)踐生活中。傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為社會(huì)發(fā)展中歷史文化財(cái)富的積累，其豐富的歷史文化故事可提供為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)的題材來(lái)源。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品不僅取決于高科技的數(shù)字技術(shù)傳播，更取決于動(dòng)人的情節(jié)構(gòu)思題材。目前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)題材主要有兒童型的益智、成長(zhǎng)題材，以及培育兒童身心健康的思想教育題材等。在吸取與引用傳統(tǒng)文化藝術(shù)題材方面，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)者往往采取滿足社會(huì)需求順應(yīng)時(shí)展的基礎(chǔ)上，對(duì)符合其情節(jié)構(gòu)思的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挑選與剔除。豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是我國(guó)歷史文明發(fā)展的瑰寶，同時(shí)其充滿哲理的歷史智慧故事更是當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的題材直接來(lái)源。1.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫角色塑造提供造型參考作用。角色塑造作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主旨之一，成功的角色塑造不僅充滿個(gè)性魅力，還極具靈魂思想。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，巧妙的情景構(gòu)思反映的不僅是角色的個(gè)性與智慧，同時(shí)賦予不同的思想靈魂還是觸動(dòng)觀眾的關(guān)鍵手段。因此，我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，構(gòu)思好故事情節(jié)的同時(shí)還應(yīng)考慮好角色塑造的所代表的人物個(gè)性與魅力。根據(jù)不同的題材，選擇相應(yīng)的時(shí)代背景以及角色人物是我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中主要原則，傳統(tǒng)文化作為集聚歷史人物的文化寶庫(kù)，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中參考傳統(tǒng)歷史人物故事，不僅能豐富當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)歷史文化故事中不同傳奇人物故事還能為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)角色塑造提供造型參考與靈感來(lái)源。

2當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的具體運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)構(gòu)思中的運(yùn)用。在我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，學(xué)習(xí)與效仿西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)模式是我國(guó)最早的動(dòng)漫創(chuàng)造模式。20世紀(jì)20年代初，美國(guó)迪士尼公司上映的《唐老鴨和米老鼠》兒童喜劇動(dòng)畫片，以其滑稽、幽默的故事手法迅速吸引了兒童觀眾視線，并且其通過(guò)不斷在全世界推廣與引進(jìn)下風(fēng)靡全球。與此同時(shí)，西方動(dòng)畫片在我國(guó)的高收視率與觀眾交口稱贊的好口碑，也開始促使著人們積極學(xué)習(xí)與借鑒西方動(dòng)畫制作技術(shù)上，首次開始嘗試創(chuàng)造屬于自己的動(dòng)畫故事片。20世紀(jì)80年代中期，取材于原著小說(shuō)故事的《黑貓警長(zhǎng)》的動(dòng)漫作品在全國(guó)上映，其中講述的黑貓警長(zhǎng)為保衛(wèi)森林與其他動(dòng)物斗智斗勇的故事，深受兒童觀眾喜愛(ài)。以及隨后上映的《葫蘆娃》等動(dòng)畫片也在學(xué)習(xí)西方動(dòng)畫技術(shù)的基礎(chǔ)上，采用借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化故事而構(gòu)思的葫蘆娃斬妖保家的動(dòng)畫故事也廣泛獲得了當(dāng)時(shí)兒童觀眾的喜愛(ài)。目前，我國(guó)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中技術(shù)已趨成熟，在學(xué)習(xí)西方高科技制作的基礎(chǔ)上，對(duì)于動(dòng)漫作品情節(jié)與構(gòu)思往往采用自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)而構(gòu)思不同動(dòng)漫故事與情節(jié)。2.2傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。動(dòng)漫造型主要指人物角色造型等方面，如美國(guó)迪士尼的《唐老鴨和米老鼠》就是在借用動(dòng)物鴨子與老鼠的基礎(chǔ)上，采用擬人化手段對(duì)其進(jìn)行人格造型與塑造。在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，也往往采用擬人化等手段對(duì)動(dòng)物進(jìn)行人格造型塑造，如當(dāng)前我國(guó)流行動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》就以講述綿羊與狼的故事進(jìn)行人格塑造與造型。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)當(dāng)前動(dòng)漫設(shè)計(jì)取材寶庫(kù)，引用與借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)一直是我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一。如，經(jīng)典動(dòng)漫作品《大鬧天空》中孫悟空的具體造型形象就是在參考我國(guó)傳統(tǒng)文化中的京劇藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行臉譜造型與服裝搭配設(shè)計(jì)。目前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，造型設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物的形象點(diǎn)綴手段，往往采用傳統(tǒng)文化審美思維方式基礎(chǔ)上，對(duì)其人物分派角色進(jìn)行不同造型設(shè)計(jì)下，從而體現(xiàn)其不同陣面人物。如，動(dòng)漫片《秦時(shí)明月之笑闖江湖》對(duì)敵對(duì)人物秦始皇的刻畫在造型上就刻意采用鷹眉等有傳統(tǒng)文化意義的造型塑造其強(qiáng)大霸權(quán)個(gè)性。2.3傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)與運(yùn)用。在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不同藝術(shù)風(fēng)格與追求體現(xiàn)不同審美偏好。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)歷史文化藝術(shù)的積累，代表著不同時(shí)期的我國(guó)歷史審美特征。當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，因時(shí)代變遷與全球一體化發(fā)展下，我國(guó)藝術(shù)風(fēng)格與審美趨勢(shì)也不斷世界化發(fā)展。開放不羈及突破創(chuàng)新作為當(dāng)前審美風(fēng)格與藝術(shù)追求目標(biāo)，在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)風(fēng)格中正占據(jù)主要地位。然而，傳統(tǒng)文化中提倡的含蓄、溫和以及瑰麗等藝術(shù)風(fēng)格在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中雖遠(yuǎn)不足西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，但仍占據(jù)一席之位。如經(jīng)典動(dòng)畫片《哪咤腦海》中就以推廣與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格而設(shè)計(jì)的現(xiàn)代動(dòng)漫。目前，不斷加強(qiáng)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中再現(xiàn)與運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)是當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展方向之一。

3傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的影響

語(yǔ)文教學(xué)必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重視文化傳承。但是，當(dāng)下的語(yǔ)文教育功利主義傾向依然十分明顯，傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中的地位沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。我們認(rèn)為，應(yīng)該合理利用初中語(yǔ)文教材和經(jīng)典著作，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和初中語(yǔ)文教學(xué)有效整合，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。

一、傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的現(xiàn)狀

首先，傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的趣味性不強(qiáng)，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。開始的時(shí)候，學(xué)生可能會(huì)感到有些新奇，但時(shí)間久了就會(huì)覺(jué)得疲憊和乏味。采用的學(xué)習(xí)方式比較單一，除推薦成語(yǔ)故事稍微活潑一點(diǎn)外，其他活動(dòng)側(cè)重于背誦?？v觀實(shí)踐的過(guò)程，知識(shí)本位突出，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。其次，用于開展教學(xué)實(shí)踐的時(shí)間得不到保障。由于用來(lái)教學(xué)實(shí)踐的時(shí)間是從語(yǔ)文課中擠出來(lái)的，而語(yǔ)文課自身不得不花很多時(shí)間來(lái)應(yīng)對(duì)考試，因而擠占其時(shí)間困難。再次，有幾對(duì)關(guān)系的處理不太恰當(dāng)。一是傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化以及時(shí)代文化的關(guān)系。因?yàn)槊χ鴤鹘y(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)形中忽視了外來(lái)文化以及新鮮的時(shí)代文化。二是語(yǔ)文學(xué)科人文性與工具性的關(guān)系。教學(xué)實(shí)踐明顯側(cè)重了人文性的一面，而對(duì)工具性的一面有所忽視。雖然在教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)過(guò)程中一再告誡自己：文道合一，不可偏廢，可不經(jīng)意間就會(huì)有所側(cè)重。三是文化知識(shí)積累與考試的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教材的組成部分，但從考試的層面來(lái)看，直接涉及的內(nèi)容并不多。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的原則

1.整體性原則。從橫向上來(lái)看，傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、理念的滲透應(yīng)貫穿于語(yǔ)文課的各種課型。不能說(shuō)只在閱讀課上談傳統(tǒng)文化，寫作課完全不涉及；或只在閱讀課談傳統(tǒng)文化，專題學(xué)習(xí)完全不涉及。通過(guò)對(duì)蘇教版初中語(yǔ)文教材的分析，我們發(fā)現(xiàn)各種課型都會(huì)涉及傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)抓住契機(jī)進(jìn)行滲透，不能單靠某一種課型。從縱向上來(lái)看，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)貫穿于初中語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)階段。不能說(shuō)，我們初一的時(shí)候進(jìn)行嘗試，初二、初三就完全擱置一邊，這樣的效果肯定是比較差的。初中階段的孩子，雖然機(jī)械記憶的能力有所下降，學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)比起小學(xué)加重了一些，但只要安排合理，學(xué)生自會(huì)樂(lè)在其中。還有，初中的孩子處于心理的斷乳期和青春的叛逆期，特別需要一些精神上的引領(lǐng)和培育，可以說(shuō)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)好的契機(jī)。整體性原則還要注意與其他學(xué)科的配合，特別是政治學(xué)科和歷史學(xué)科。政治學(xué)科中很多關(guān)于品德的教育和傳統(tǒng)文化的理念密切相關(guān)，歷史學(xué)科中的很多知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)密不可分。甚至于在體育學(xué)科的教學(xué)中都可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的教育。如鍛煉學(xué)生的意志，激發(fā)學(xué)生拼搏進(jìn)取的精神等。

2.滲透性原則。這個(gè)原則是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要有“化”的工夫，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。具體說(shuō)來(lái)要緊扣故事，注重形象性；抓住日常教學(xué)，注重持續(xù)性；精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，注重趣味性。傳統(tǒng)文化涉及的故事特別多，在涉及到某個(gè)核心理念的時(shí)候，一個(gè)故事往往要?jiǎng)龠^(guò)一籮筐的道理。3.適度性原則。這個(gè)原則主要是指要擺正傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教育中的位置，處理好幾對(duì)關(guān)系。主要是要處理好傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與流行文化的關(guān)系；傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和考試的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系和語(yǔ)文課程的性質(zhì)密切相關(guān)，也是不可偏廢的。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和考試之間的關(guān)系最為敏感，理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累、傳統(tǒng)文化精神的學(xué)習(xí)能促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生在考試中獲得理想的成績(jī)。

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)作為中國(guó)幻想小說(shuō)的一種形式出現(xiàn)在我們的視野。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，講述正義之士追求仙道的故事。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)在儒道釋的仙俠世界下，通過(guò)自己豐富的想象與大膽的創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行運(yùn)用和創(chuàng)新，用現(xiàn)代化的方式訴說(shuō)傳統(tǒng)文化。本文以《香蜜沉沉燼如霜》為例，探討傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)中的運(yùn)用與意義。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)傳統(tǒng)文化

在西方奇幻類小說(shuō)的影響下，我們開始思考怎么創(chuàng)造具有中國(guó)特色的奇幻小說(shuō)，在此背景下，潛藏的仙俠小說(shuō)被大家發(fā)掘出來(lái)，并且依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)正在不斷地發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)中，作者通過(guò)自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，用儒釋道的仙俠世界，將傳統(tǒng)文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行點(diǎn)綴，使讀者在閱讀過(guò)程中有文化的歸屬感。但這些傳統(tǒng)文化運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單地以古人的口吻展開，而是用現(xiàn)代化的方式來(lái)講述一個(gè)充滿古風(fēng)色彩的傳奇故事。

一、儒道釋的仙俠世界

幾千年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人道德修養(yǎng)的熏陶是顯而易見的，以儒家為主的儒道釋文化已深入中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活中。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)，更是用儒釋道構(gòu)建了一個(gè)仙俠世界。首先仙俠小說(shuō)對(duì)世界觀的劃分使用的是道家元素。“六界”為仙俠題材小說(shuō)的世界觀體現(xiàn)，中國(guó)上古神話就有六界之說(shuō)，它們分別為五行八荒界、芥子六合界、九曲黃泉界、直符靈動(dòng)界、宇宙混沌界和坤元中宮界。后來(lái)道教延續(xù)這一傳統(tǒng)，把六界進(jìn)行劃分為神界、仙界、人界、妖界、魔界和冥界。仙俠小說(shuō)以中國(guó)神話故事為藍(lán)本，所以在世界的劃分上往往依據(jù)此傳統(tǒng)。《香蜜沉沉燼如霜》在道家六界劃分的基礎(chǔ)上，世界被劃分為天界、魔界、人界、妖界、花界和幽冥界。同時(shí)小說(shuō)中修煉、仙丹、法器、道教經(jīng)典與小說(shuō)主人公的仙骨嶙峋等元素，都是道教思想的體現(xiàn)。即使有道家元素的世界觀，沒(méi)有儒家思想也構(gòu)不成好的仙俠故事。仙俠小說(shuō)的特點(diǎn)之一就是用道教元素構(gòu)建框架，去表述儒家思想內(nèi)涵。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)中，主人公修仙一方面是為了自身修為得到長(zhǎng)生，更重要的是為了世間正義，修仙道路中路見不平、拔刀相助、斬妖除魔，即儒家六德中的“仁”。得道之后，以民為本，為民謀求福利更是得道者義不容辭的責(zé)任。在小說(shuō)中，水神對(duì)火神批評(píng)的一段話體現(xiàn)了此思想：“今日若非小神日游偶至此處，火神莫非竟欲縱火燒了那小樓之中百余條生靈？”雖無(wú)鳳凰的身量，這仙人審視責(zé)備的目光卻頗是有幾分威嚴(yán)，“上蒼有好生之德，螻蟻尚且偷生，修行根本乃是為救蒼生于水火之中，火神這般違背仙道下狠手，這萬(wàn)余年的道行算是白參了！”a可見修行的根本是救蒼生于水火之中，造福百姓。當(dāng)然，儒家的思想也表現(xiàn)在諸多方面，例如小說(shuō)人物關(guān)系體現(xiàn)“三綱五?！?；修仙往往要拜師求教，修仙子弟對(duì)師傅態(tài)度體現(xiàn)出儒家“尊師重道”思想；門派之間通過(guò)相互斗爭(zhēng)而成為正統(tǒng)，《香蜜沉沉燼如霜》沒(méi)有門派之間的較量，取而代之的是天帝要統(tǒng)一六界的愿望，這都是儒家“大一統(tǒng)”思想的體現(xiàn)。小說(shuō)雖很少對(duì)儒家觀點(diǎn)進(jìn)行直接描述，但是在小說(shuō)情節(jié)里的中庸思想與“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的文人情懷等方面，都體現(xiàn)著儒家文化。仙俠小說(shuō)里儒、道思想只是為輔，真正推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的是佛教思想，矛盾發(fā)展遵循因果循環(huán)，緣起緣滅，作為小說(shuō)暗線推動(dòng)故事情節(jié)的展開。仙俠小說(shuō)往往采用傳統(tǒng)順敘的敘述手法，以時(shí)間為線交代矛盾發(fā)生的前因后果，故事套路基本為：前期因?yàn)橹鹘悄撤N原因遭受變故，中期不斷完成任務(wù)打怪升級(jí)，后期基本學(xué)成歸來(lái)報(bào)仇雪恨，并且成為一代宗師。平凡主角能夠拜師成功是因?yàn)榫壏?，而拜師?fù)仇也是有著前因后果，這些都蘊(yùn)含佛教“因緣”與“因果”之說(shuō)。在《香蜜沉沉燼如霜》中，因花神與天帝的孽緣才導(dǎo)致一系列故事的發(fā)生，并非無(wú)因無(wú)果。小說(shuō)也存在其他佛教元素，例如水神去參拜佛祖尋求建議，佛祖的建議都是虛幻縹緲的，需要人的頓悟，體現(xiàn)佛家隱喻的思想。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)通過(guò)儒道釋構(gòu)建出一個(gè)仙俠世界，與網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)中的背景、人物和故事情節(jié)等相輔相成，融為一體，使小說(shuō)從始至終都離不開傳統(tǒng)文化的影子。

二、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與創(chuàng)新

【摘要】動(dòng)畫作為一種存在很久的視覺(jué)藝術(shù)，在制作技術(shù)相對(duì)成熟的基礎(chǔ)之上，深厚的民族文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是動(dòng)畫的核心內(nèi)容。將中華民族傳統(tǒng)文化融入動(dòng)畫制作中，不僅可以豐富動(dòng)畫中的文化韻味和內(nèi)涵，還可以反映出中華民族的精神氣質(zhì)。中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫業(yè)的發(fā)展要想在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟形成中國(guó)特色，離不開傳統(tǒng)文化這個(gè)重要支柱。中國(guó)的文化精髓足以為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定強(qiáng)有力的藝術(shù)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫；精神；中國(guó)特色

近幾年來(lái),我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)不斷進(jìn)步并且已經(jīng)創(chuàng)作出很多受觀眾喜歡的動(dòng)畫作品，動(dòng)畫劇場(chǎng)如《鎮(zhèn)魂街》《斗破蒼穹》《非人哉》《魔道祖師》等；動(dòng)畫電影如《大鬧天空》《大魚海棠》《風(fēng)語(yǔ)咒》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》《羅小黑戰(zhàn)記》等，受到社會(huì)各界人士的好評(píng)。我們從這些作品中發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即這些動(dòng)畫作品都是基于本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行二次發(fā)展和創(chuàng)新，從而滿足當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和審美價(jià)值。所以運(yùn)用豐富的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)中國(guó)的文化精神是中國(guó)特色動(dòng)畫的發(fā)展方向。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代動(dòng)畫內(nèi)容的獨(dú)特性

中華民族文化底蘊(yùn)濃郁,孕育出很多傳統(tǒng)藝術(shù)元素,例如皮影戲、壁畫、剪紙和水墨畫等，這些中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)元素都可以使表現(xiàn)形式和文化元素更加豐富飽滿，而這些都可以為以后中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫的創(chuàng)作提供很多設(shè)計(jì)靈感,將極具民族特色的傳統(tǒng)文化元素和動(dòng)畫創(chuàng)作結(jié)合在一起,進(jìn)一步創(chuàng)新中國(guó)動(dòng)畫的內(nèi)容以及形式,增強(qiáng)動(dòng)畫帶來(lái)的感染力和影響力。動(dòng)畫作品的選材多是中國(guó)的歷史故事、遠(yuǎn)古神話故事或者是玄幻類故事，比如《大鬧天空》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》等，人們津津樂(lè)道的中國(guó)傳統(tǒng)故事經(jīng)過(guò)創(chuàng)新融入中國(guó)精神，使得整個(gè)作品得到了升華，打破了以往人們思想中對(duì)這些熟記于心的故事的看法和理解,自然深得觀眾的喜愛(ài)。這些美麗的故事都是孕育于中國(guó)五千年的悠久歷史中,文化的獨(dú)特性將會(huì)為中國(guó)當(dāng)代的動(dòng)畫創(chuàng)造提供源源不斷的題材。

二、傳統(tǒng)文化本身為當(dāng)代動(dòng)畫的創(chuàng)作提供個(gè)性

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的背景和意義

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的重要要求

傳統(tǒng)文化會(huì)影響著一個(gè)國(guó)家和民族的思維模式和行為規(guī)范。特別是對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，語(yǔ)文課堂是其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要地方。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)此有一些明確的要求，語(yǔ)文課堂要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)民族智慧，尊重世界多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。這些要求都督促我們?cè)谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，使其學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是我國(guó)當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育缺失的彌補(bǔ)

隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球化進(jìn)程越來(lái)越快。各國(guó)文化相互融合、相互滲透的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。特別是當(dāng)今中國(guó)，小孩受外來(lái)文化的影響越來(lái)越大。他們喜歡國(guó)外的電影、電視、動(dòng)漫人物、食品等各種各樣的東西，卻都越來(lái)越不在意我們自己的傳統(tǒng)文化。很多學(xué)生背不出古詩(shī)詞，不了解古典名著。知道國(guó)外的各種節(jié)日，卻不了解我們的傳統(tǒng)節(jié)日及其背后的淵源。小學(xué)生開始用手機(jī)、電腦等工具與人聯(lián)系，卻不清楚傳統(tǒng)書信的格式。

3.有利于小學(xué)生充分了解和認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化并傳承發(fā)揚(yáng)光大

摘要：將中華傳統(tǒng)文化融入幼兒教學(xué)中，能夠從多方面培養(yǎng)幼兒的文化素養(yǎng)和綜合能力。如何深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其融合到幼兒教育教學(xué)中，是本文探究的主題。文章根據(jù)當(dāng)前幼兒教育現(xiàn)狀做了初步分析，并對(duì)傳統(tǒng)文化在幼兒教學(xué)中的融入策略展開了深入探究。

關(guān)鍵詞：探究；中華傳統(tǒng)文化；幼兒教學(xué)；作用

學(xué)前教育在幼兒思想啟蒙中占據(jù)著重要作用，它同時(shí)擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責(zé)任。在對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)中，幼師需要思考如何合理利用傳統(tǒng)文化資源開展幼兒教育，讓幼兒教育既能夠有效傳達(dá)知識(shí)也能夠有正確的價(jià)值導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化是民族的根基，在幼兒思想啟蒙中滲透中華民族文化顯得尤為重要，它同時(shí)為教育事業(yè)提供了豐富且寶貴的資源，作為幼兒和幼師要保護(hù)文化也要傳承文化，使幼兒在快樂(lè)成長(zhǎng)中，形成自身良好的涵養(yǎng)。以下內(nèi)容主要闡述，將中華傳統(tǒng)文化有效融入于幼兒教學(xué)中的策略探究。

一、中華傳統(tǒng)文化融入于幼兒教學(xué)中的重要意義

(一)有利于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承

中華傳統(tǒng)文化具有數(shù)千年的悠久歷史，在民族發(fā)展的進(jìn)程中各種文化思想、精神的匯聚最終形成了如今我們能夠感受和觸摸到的文化。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因?yàn)闆](méi)有得到傳承和保護(hù)最終被遺失在歷史長(zhǎng)河中。而作為教育工作者和文化傳承者，我們更需要擔(dān)起責(zé)任，將傳統(tǒng)文化與啟蒙教育相結(jié)合，這樣才能推動(dòng)民族文化的弘揚(yáng)與傳承。在進(jìn)行對(duì)幼兒的教育中將文化資源有效融合，有利于幫助幼兒去體驗(yàn)和感受文化、習(xí)俗的趣味性，也能夠幫助幼兒收集更多有關(guān)傳統(tǒng)文化資源的信息。從而讓幼兒在接受教育中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，這是一件非常具有價(jià)值和意義的事情，是教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。

摘要：2020年7月，北京電視臺(tái)繼續(xù)開拓傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目，推出圍繞著名皇家園林頤和園為主題的大型文化節(jié)目《我在頤和園等你》。該節(jié)目從具體的地標(biāo)景點(diǎn)出發(fā)，包含建筑、園藝、繪畫、歌舞等藝術(shù)類型，內(nèi)容豐富，通過(guò)新穎的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化與流行文化破壁融合，不僅適合在電視平臺(tái)播出，也適合在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化節(jié)目的實(shí)踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：媒介融合；傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目；創(chuàng)新；《我在頤和園等你》

2020年7月，北京衛(wèi)視繼《上新了·故宮》（2018年11月）、《遇見天壇》（2019年8月）和《了不起的長(zhǎng)城》（2020年1月）之后，正式推出全新的園林文化類戶外綜藝節(jié)目《我在頤和園等你》。自《上新了·故宮》榮獲第25屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)綜藝類最佳電視綜藝節(jié)目后，該系列傳統(tǒng)文化類原創(chuàng)節(jié)目口碑收視雙豐收，北京衛(wèi)視進(jìn)一步確立了打造“京味國(guó)潮”系列IP的傳統(tǒng)文化類節(jié)目路線，《我在頤和園等你》正是這一系列IP中的最新力作。作為一檔園林文化類戶外綜藝節(jié)目，《我在頤和園等你》通過(guò)豐富的視聽畫面，為觀眾展現(xiàn)了絕美的頤和園風(fēng)景。雄偉的萬(wàn)壽閣、擁有吉尼斯世界紀(jì)錄的長(zhǎng)廊、設(shè)計(jì)巧妙的十七孔橋等，凝聚了中國(guó)古代卓越的建筑設(shè)計(jì)及精神內(nèi)涵，而其中蘊(yùn)含的豐富的歷史故事也為節(jié)目弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的敘事與表達(dá)提供了絕妙的素材。整體來(lái)看，《我在頤和園等你》的定位仍是致力于傳統(tǒng)文化傳播，豐富傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)精神的表達(dá)，但在保留了系列作品優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，節(jié)目組及時(shí)注意到了觀眾對(duì)于該類型節(jié)目的審美疲勞，為實(shí)現(xiàn)更高的審美追求而積極展開實(shí)踐創(chuàng)新，擺脫了邊瀏覽、邊講解的方式，力求創(chuàng)新變化，通過(guò)更為新奇的、富有娛樂(lè)趣味的設(shè)計(jì)，挖掘頤和園故事，吸引觀眾群體，引導(dǎo)觀眾理解中國(guó)文化。

一、把握傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事

中國(guó)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與其他傳統(tǒng)文化類節(jié)目一樣，《我在頤和園等你》的核心內(nèi)容依舊是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，講述中國(guó)故事。節(jié)目每一集設(shè)計(jì)一個(gè)路線主題，展開新穎有趣的游戲挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)，在嘉賓完成挑戰(zhàn)的過(guò)程中傳達(dá)主題。頤和園中建筑形式眾多，圍繞著“福壽”的主題，承載著多樣的傳統(tǒng)文化類型。第三集中，挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)為在未開放游覽區(qū)域的排云殿中尋找意味“幸福無(wú)邊”的文物———牌匾“蕃釐經(jīng)緯”，最終由工作人員解釋其出自《漢書》《爾雅》《周禮》。第四集，嘉賓們來(lái)到中國(guó)現(xiàn)存最大的皇家大戲樓德和園，主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中戲曲文化的主題。通過(guò)嘉賓對(duì)《空城計(jì)》《鎖靈囊》等經(jīng)典動(dòng)作片段的模仿演繹，達(dá)到寓教于樂(lè)的宣傳目的。在第一集就出現(xiàn)的頤和園長(zhǎng)廊，本身就是經(jīng)典卓越的中國(guó)傳統(tǒng)建筑精品，而長(zhǎng)廊上繪就的一千四百余幅彩畫，更是講述了一千四百余個(gè)傳統(tǒng)故事，為發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了大量的故事素材。《我在頤和園等你》雖然扎根在北京，以頤和園發(fā)生的故事為主，但由于頤和園本身的特殊性，故事也不僅僅是“北京故事”而已。例如第二集中的“江南風(fēng)光線”主題，節(jié)目場(chǎng)景主要安排在具有明顯江南風(fēng)格的水村居、諧趣園等，編劇設(shè)置了茶飲、江南評(píng)彈等江南元素，借助游戲環(huán)節(jié)，講述了乾隆皇帝在南巡時(shí)獨(dú)愛(ài)張東官櫻桃肉、杭州金山寺玉帶橋、蘇軾與佛印和尚說(shuō)禪等故事。雖然這些故事并非發(fā)生在北京，但依靠頤和園這個(gè)地標(biāo)為載體，使整個(gè)節(jié)目的文化故事更為豐富，不局限于本地故事，而是觀照更廣闊的中國(guó)故事。

二、傳統(tǒng)文化與流行文化的創(chuàng)新破壁

【摘要】文章以原創(chuàng)文化類電視節(jié)目為研究對(duì)象，闡釋了文化類電視節(jié)目如何對(duì)文化記憶進(jìn)行再生產(chǎn)，重點(diǎn)論述了三個(gè)方面：彰顯國(guó)家形象、弘揚(yáng)主流價(jià)值、復(fù)興傳統(tǒng)文化的媒介框架；社會(huì)文化、公共服務(wù)和對(duì)外傳播的主體訴求；人本思想、文化鄉(xiāng)愁以及故事化敘事的情感召喚。通過(guò)對(duì)文化記憶能動(dòng)性的選擇、喚醒到再生產(chǎn)，原創(chuàng)文化類電視節(jié)目達(dá)到了弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育國(guó)人文化自信和建構(gòu)民族身份認(rèn)同的目的。

【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)文化類；電視節(jié)目；文化記憶；傳統(tǒng)文化

德國(guó)學(xué)者約恩•呂森認(rèn)為，比起口語(yǔ)、文字，視聽媒體的到來(lái)改變了記憶原本的存儲(chǔ)方式。媒體呈現(xiàn)的文化記憶都是經(jīng)過(guò)中介再現(xiàn)的記憶，電視媒體積極主動(dòng)地對(duì)記憶進(jìn)行呈現(xiàn)和表征，在文化記憶的再生產(chǎn)中扮演著重要角色。記憶的重構(gòu)不是重復(fù)。文化記憶“包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象”。因此，電視媒體是從當(dāng)下的國(guó)家利益、社會(huì)需要、價(jià)值觀念來(lái)審視和書寫文化記憶，必然具有特定目的的社會(huì)性和群體性?；谛聲r(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)國(guó)人文化自信的目的和需求，原創(chuàng)文化類電視節(jié)目對(duì)文化記憶的再生產(chǎn)通過(guò)媒介框架、主體訴求和情感召喚三個(gè)方面賦予文化記憶新的內(nèi)涵和意義。這也是節(jié)目建構(gòu)民族認(rèn)同最為關(guān)鍵的一步。

一、電視節(jié)目重構(gòu)文化記憶的媒介框架

1．彰顯國(guó)家形象的議題選擇。原創(chuàng)文化類電視節(jié)目的高層次媒介框架體現(xiàn)為國(guó)家形象的建構(gòu)和彰顯。近年來(lái)，我國(guó)致力于在國(guó)際社會(huì)和國(guó)人心中樹立大國(guó)形象，一國(guó)的形象不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、內(nèi)政外交方面，而且體現(xiàn)在文化軟實(shí)力方面。原創(chuàng)文化類電視節(jié)目就肩負(fù)起了展示我國(guó)文化大國(guó)形象的重任，通過(guò)彰顯國(guó)家形象的議題選擇，重構(gòu)和加深受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情和文化自信，增強(qiáng)民族身份認(rèn)同感。比如，《國(guó)家寶藏》節(jié)目的宗旨之一就是突出體現(xiàn)大國(guó)形象，在節(jié)目編排和內(nèi)容呈現(xiàn)上《國(guó)家寶藏》一以貫之“國(guó)寶”概念，推選的國(guó)寶均為具有國(guó)家代表性的文物。同時(shí)，國(guó)寶選取來(lái)自故宮博物院、上海博物館、河南博物院和湖南省博物館等九家國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館（院）。在節(jié)目的劇情演繹環(huán)節(jié)上，《國(guó)家寶藏》對(duì)文物文化記憶價(jià)值的挖掘也上升到了國(guó)民性的高度。宋徽宗時(shí)期的《千里江山圖》代表了錦繡山河的昌盛國(guó)力；乾隆時(shí)期的各種釉彩大瓶被強(qiáng)調(diào)為國(guó)家精湛工藝的“集大成”；越王勾踐劍是中國(guó)兵器文化的代表。類似這樣國(guó)之重器的文物故事匯聚成節(jié)目的主旋律?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)議題選擇對(duì)文化記憶進(jìn)行再生產(chǎn)，彰顯我國(guó)的國(guó)家形象，培養(yǎng)受眾對(duì)國(guó)家的積極態(tài)度，提升國(guó)人的文化自信。2．弘揚(yáng)主流價(jià)值。原創(chuàng)文化類電視節(jié)目的熱播不僅因?yàn)槠湫问健㈩}材的創(chuàng)新，而且由于其背后一種穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，既包括傳統(tǒng)文化社會(huì)中的“仁、義、禮、忠、孝”，也包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀。受眾從節(jié)目傳播的價(jià)值觀中確立價(jià)值觀基礎(chǔ)，并由此形成價(jià)值認(rèn)同?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)大國(guó)形象的議題展現(xiàn)，讓受眾從國(guó)寶的背后感悟和明確了國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、依法治國(guó)和忠貞愛(ài)國(guó)等主流價(jià)值觀。這是節(jié)目敘述框架的中層次結(jié)構(gòu)?！秶?guó)家寶藏》塑造再生產(chǎn)后的文化記憶，推動(dòng)受眾對(duì)主流價(jià)值觀和民族身份的認(rèn)同?！秱鞒姓摺饭?jié)目中展現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)普通人，他們?cè)陲w速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中選擇堅(jiān)守歷史，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，重構(gòu)著中國(guó)傳統(tǒng)個(gè)人價(jià)值層面的文化記憶。節(jié)目通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)，挖掘節(jié)目背后被現(xiàn)代社會(huì)分離的價(jià)值觀念，重新將其確定為主流價(jià)值觀，在媒介層框架中達(dá)到再生產(chǎn)文化記憶的目的。3．復(fù)興傳統(tǒng)文化。原創(chuàng)文化類電視節(jié)目建構(gòu)文化記憶的最終目的是使受眾對(duì)傳統(tǒng)文化形成共識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)其文化自覺(jué)與文化自信，復(fù)興中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化記憶是由眾多個(gè)人記憶凝結(jié)在一起的民族和國(guó)家記憶，只有建構(gòu)個(gè)人文化記憶，才能筑起國(guó)家的文化記憶。而當(dāng)代人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求絕不僅止步于傳統(tǒng)文化符號(hào)的再現(xiàn)，更多的是探求它對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義。這就要求節(jié)目不要局限于傳統(tǒng)文化的闡述，要在創(chuàng)新的節(jié)目形態(tài)和內(nèi)容中復(fù)興傳統(tǒng)文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是一種精神，是一種滋養(yǎng)后代的生命本源。在江蘇衛(wèi)視《匠心傳奇》的每期節(jié)目中，嘉賓都會(huì)在頂級(jí)藝匠的專業(yè)指導(dǎo)下親自體驗(yàn)，讓觀眾透過(guò)屏幕能夠感受到技藝傳承的不易和傳統(tǒng)文化的厚重。北京衛(wèi)視的《傳承者》通過(guò)樂(lè)器演奏、雜技挑戰(zhàn)和舞蹈演繹等藝術(shù)呈現(xiàn)方式，讓身處都市的現(xiàn)代人感受到傳統(tǒng)文化之美。文物作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體具有重要的文化價(jià)值。央視的《國(guó)家寶藏》通過(guò)展現(xiàn)國(guó)寶的前世今生，賦予文物特定的意義指向，即弘揚(yáng)和復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的當(dāng)下，原創(chuàng)文化類電視節(jié)目傳承中華傳統(tǒng)文化基因，復(fù)興中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，符合當(dāng)下觀眾的精神訴求，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承起到指引作用。

二、電視節(jié)目重構(gòu)文化記憶的主體訴求