摘要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價值和未來力量等方面闡述了中國傳統(tǒng)文化的價值，形成了新時代傳統(tǒng)文化思想。他認(rèn)為，新時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅持三個原則，做到三個統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化思想對推進(jìn)馬克思主義中國化、文化強(qiáng)國建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體有重要的理論和實踐價值。

關(guān)鍵詞：；傳統(tǒng)文化；價值

中華民族創(chuàng)造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。習(xí)從民族存續(xù)、國家發(fā)展和人類進(jìn)步的多維視角，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價值和未來力量，形成了新時代傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全民族的精神家園。習(xí)從中華民族存續(xù)的角度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了定位。他認(rèn)為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?］201在世界民族發(fā)展史上，中華民族歷經(jīng)五千年奮斗歷程創(chuàng)造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨樹一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續(xù)，固然有經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因，但最根本的還是在長期的民族融合發(fā)展過程中形成了優(yōu)秀的民族文化，形成了維系民族發(fā)展、認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的文化基因，以及形成了共同的民族價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的激蕩中沉淀下來，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181。一個偉大的民族必須要有偉大的傳統(tǒng)文化作為支撐。因此，習(xí)提出一個民族要想發(fā)展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統(tǒng)文化，必須弘揚而不是貶低傳統(tǒng)文化。要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)全民族的精神家園。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的精氣神。習(xí)指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們治國理政提供了豐富的歷史經(jīng)驗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了親民愛民、為政以德、施行仁政、勤政廉政、修齊治平、以法治國等思想，對今天黨的建設(shè)和國家發(fā)展都有重要的借鑒意義。因此，習(xí)在各種場合談到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，自覺樹立正確的政績觀、群眾觀和價值觀，克服“四種危險”、經(jīng)受“四大考驗”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的力量源泉。習(xí)提出要堅定“四個自信”，最根本的是要堅定文化自信，而中華民族五千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要力量源泉。只有始終不渝地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，才能形成強(qiáng)大的文化自覺，最終堅定文化自信。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類進(jìn)步的精神動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國的寶貴財富，也是世界文明的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的智慧，為推動人類進(jìn)步、促進(jìn)世界發(fā)展提供重要的精神動力，為構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)和諧世界提供重要的文化保障。習(xí)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找人類發(fā)展之道，創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體的概念，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類關(guān)懷和世界眼光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為妥善解決人類共同面臨的環(huán)境問題、民族矛盾、宗教問題、發(fā)展問題以及國家關(guān)系問題提供了新的思路。比如，在國家關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和而不同”“求同存異”“己所不欲勿施于人”“協(xié)和萬邦”，這要求國際社會要文明交往，樹立“整體觀”和“和諧觀”。在世界文明多樣性方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)多民族、多元文化的并存與融合，承認(rèn)各文明發(fā)展的差異性，反對民族欺凌與文化侵略，倡導(dǎo)各文明形成對人類命運共同體的基本共識。在全球治理體系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要“先義后利、舍利取義”“以和為貴”“厚德載物”，為建立人類命運共同體提供價值引領(lǐng)，為化解全球性的矛盾和危機(jī)提供方法。

二、傳統(tǒng)文化思想的基本原則

摘要：本文分析了我國當(dāng)代大學(xué)生的思想狀態(tài)，指出加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想教育的必要性，并就如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育提出建議和意見。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生思想教育；思考

一、引言

現(xiàn)在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”，然而大學(xué)生卻普遍排斥其“生硬的說教”，這就造成了思想政治課的教育功能弱化收效甚微，從而把高校的思想政治工作以及道德教育推入瓶頸。傳統(tǒng)的思想政治教育工作偏重于灌輸，老師以教育者的身份，以居高臨下的心態(tài)，將自己的教育意圖灌輸給學(xué)生。這種教育方式帶有規(guī)訓(xùn)與約束性，而使學(xué)生感到與老師之間的關(guān)系是不平等的。在這種狀況下，往往不但起不到良好的教育目的，而且很容易使學(xué)生聽而生厭，甚至產(chǎn)生逆反心理。

現(xiàn)在的大學(xué)生基本上是20世紀(jì)80年代出生的，從小就接觸了大量的西方文化，接受傳統(tǒng)文化和民族美德、民族精神的教育卻很不夠，造成了大學(xué)生思想上的傳統(tǒng)文化斷層，這是導(dǎo)致諸多問題出現(xiàn)的最重要的原因。面對大學(xué)生成長過程中出現(xiàn)的諸多狀況，加強(qiáng)大學(xué)生政治思想教育已經(jīng)是一個迫在眉睫的問題，但是如何才是解決這一問題行之有效的方法，卻是應(yīng)該首先思考的。其實，作為一個有著厚重文化背景的文明古國，我們完全可以從自身當(dāng)中挖掘出適用于自己的解決辦法。中華民族是一個歷史悠久的古老民族，經(jīng)歷了幾千年的積累和沉淀，我們的祖先給我們留下了一筆極其豐富的文化遺產(chǎn)和精神財富，這些都是取之不盡的、鮮活的思想教育資源。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)分析

一、思維形態(tài)的內(nèi)在匯通

客觀上講，馬克思主義雖然建立在西方的話語系統(tǒng)上，不可避免地存有歐洲文化習(xí)慣、思維模式的一些特征，但它畢竟體現(xiàn)了人類一般的思維本性和發(fā)展規(guī)律，這與中國悠久的傳統(tǒng)文化在哲學(xué)形態(tài)、思維智慧與精神氣質(zhì)上均有一定的相似性和趨同性。我國傳統(tǒng)哲學(xué)中，樸素、直觀的辯證思維傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，《易傳》中的“剛?cè)嵯嗤贫兓?；孔子的“?zhí)兩用中”；老子的“反者道之動”；張載的“一物兩體”；二程的“萬物莫不有對”；朱熹的“一分為二”，等等，都是中國古代辯證法的一些精彩的表述，說明中國傳統(tǒng)思維方式具有簡單對舉和二分法的鮮明特點。中國傳統(tǒng)思維的另一個顯著特點是重視習(xí)行踐履，知行關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)家普遍關(guān)注和探討的命題?！渡袝分芯鸵殉霈F(xiàn)“知之匪艱，行之惟艱”；孔子提出“行有余力，則以學(xué)文”；朱熹主張“知先行后”；王陽明倡導(dǎo)“知行合一”；王夫之認(rèn)為“知行相資以為用”；孫中山則主張“知難行易”。這些哲學(xué)思想同馬克思主義的唯物辯證法和實踐觀、認(rèn)識論都有著某種相通之處。前面所述，思想所達(dá)到的馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化在語言形式上的結(jié)合只是初步的、表面的、外在的結(jié)合。

在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析我國傳統(tǒng)文化，探尋馬克思主義精神內(nèi)涵與中華民族的文化心理、哲學(xué)思維、行為習(xí)慣上的契合點，并用馬克思主義的方法進(jìn)行合理的、徹底的改造，使之既保留民族特性，又具有鮮明的時代感與科學(xué)性，這無疑是一種更為深層的統(tǒng)一，是思維形態(tài)上的內(nèi)在結(jié)合。從根本上把握住了馬克思主義內(nèi)在本質(zhì)上的辯證性和實踐性的思維方式，主要通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀、知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，把馬克思主義的精髓用中國人的思維習(xí)慣表達(dá)出來，深入淺出地論述和發(fā)揮了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法的基本原理，促成了馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化在思維形態(tài)上的結(jié)合。思想的代表性著作———《實踐論》和《矛盾論》就充分說明了這一點?！秾嵺`論》公開發(fā)表時，特意給它加上了一個副標(biāo)題“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系———知和行的關(guān)系”。不僅對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行關(guān)系進(jìn)行總結(jié)和繼承改造，同時也說明馬克思主義是“實踐的”唯物主義，全面闡明了馬恩、列寧都沒有系統(tǒng)論述過的認(rèn)識與實踐的關(guān)系，創(chuàng)立了以科學(xué)的社會實踐為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代知行合一論”。在《矛盾論》中，在馬克思主義的原則立場下融合、揚棄了中國哲學(xué)的辯證觀，建構(gòu)起一個以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心、以矛盾的普遍性和特殊性為精髓、以矛盾的同一性和斗爭性為基礎(chǔ)的辯證法思想體系，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國古代的辯證法，更以別具一格的中國特色把馬克思主義對立統(tǒng)一學(xué)說推向新的階段?？梢?，這不僅是一種思維形態(tài)的結(jié)合，更是一種理論再造和超越。因此，中西文化水乳交融，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的直觀性、樸素性得到克服，馬克思主義在中華民族的文化土壤里找到了堅實的生長點。中國人在接受外來文化時的那種隔閡、疏離的心態(tài)亦得到極大融釋，馬克思主義真正得以廣泛的傳播和發(fā)展。

二、價值理念的深層融合

之所以說思想是馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，一個最為重要的原因在于發(fā)掘出我國傳統(tǒng)文化中獨特的、具有恒久生命力的民族精神與價值理念，并結(jié)合近現(xiàn)代中國的歷史使命，做出馬克思主義的重新闡釋與塑造，不僅使中華民族文化內(nèi)涵得以傳承，而且符合馬克思主義的內(nèi)在精髓與價值趨向，使馬克思主義真正成為中國人民認(rèn)識和改造世界的理論武器。無疑，較之語言形式和思維形態(tài)上的結(jié)合，這種價值理念方面的結(jié)合要深刻的多。這方面最值得一提的是對我國傳統(tǒng)的“自強(qiáng)不息”和“民為邦本”文化理念的整合與弘揚。“自強(qiáng)不息”出自《周易》中最為核心的“乾坤”兩卦：“乾”取象于天，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“坤”取象于地，“地勢坤，君子以厚德載物”。其意為，君子應(yīng)當(dāng)剛毅堅卓、發(fā)憤圖強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)寬以待人、容載萬物。這是幾千年來中華民族精神的主基調(diào)之一，早已深深融入到華夏兒女的血液之中。歷史上，許多仁人志士都將其視為座右銘而身體力行著。中華民族幾經(jīng)滄桑興衰，始終能團(tuán)結(jié)凝聚在一起，并保持永不衰竭的生機(jī)活力，是同這種民族魂分不開的。事實上，能在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭環(huán)境中提出“獨立自主地組織和使用自己的力量”，強(qiáng)調(diào)“自己動手，豐衣足食”，并領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得一連串的偉大勝利，也是因為秉承了“自強(qiáng)不息”的民族精神與意志。顯然，從“自強(qiáng)不息”到“自力更生”、“獨立自主”，經(jīng)由的全新改造，作為一項價值原則，已然成為思想活的靈魂之一，成為中國化馬克思主義的有機(jī)組成部分。在我國傳統(tǒng)文化中，形形色色的“民為邦本”思想綿延不絕。《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的記載；孔子提出“寬則得眾”，主張“保民”“愛民”“富民”政策，反對“苛政”；孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼指出“民者，萬世之本”；黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”，“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”……這些傳統(tǒng)的民本思想雖然帶有明顯的階級烙印，但仍不失其民主性、人民性的價值與合理成分，能夠用馬克思主義的價值導(dǎo)向予以重塑。實際上，也只有運用馬克思主義，才能真正喚醒人民群眾起來掌握自己的命運。正是以馬克思主義的態(tài)度對中國傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行批判、繼承和揚棄，把這一民族文化傳統(tǒng)與唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點結(jié)合起來，形成了富有創(chuàng)造性的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線理論。無論是《論持久戰(zhàn)》中的“兵民是勝利之本”，還是《論聯(lián)合政府》中的“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，都指出了人民群眾的偉大力量，從而把群眾利益作為實際工作的出發(fā)點和歸宿，把是否合乎最廣大人民群眾的最大利益視作衡量共產(chǎn)黨人一切言論和行動的最高標(biāo)準(zhǔn)。思想使馬克思主義深深融于中華民族的精神文化血脈和氣質(zhì)里。

三、結(jié)語

摘要:優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊,是企業(yè)的核心競爭力之所在。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;傳統(tǒng)文化;中國特色

企業(yè)文化是企業(yè)在長期的發(fā)展過程中所形成的、并沉淀在企業(yè)員工心目中的一種價值理念,它是一種文化哲學(xué)。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊,是企業(yè)的核心競爭力之所在。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所形成的一種企業(yè)經(jīng)營哲學(xué),是指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營活動的一種思想觀念和行動準(zhǔn)則。在當(dāng)今產(chǎn)品更新?lián)Q代步伐加快,競爭日趨激烈的市場背景下,企業(yè)競爭的成敗取決于企業(yè)的整體實力,而企業(yè)文化作為企業(yè)價值理念的一種體現(xiàn),為企業(yè)的發(fā)展壯大,適應(yīng)激烈競爭而生存將起著越來越重要的作用。在全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的進(jìn)程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。

中國現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。中國傳統(tǒng)文化,從廣義上說,指中國世代相傳,具有特點的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力,培育中國現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是中國傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)中國特色現(xiàn)代企業(yè)文化:

堅持以人為本的價值取向。以人為本是中國民本思想的繼承和發(fā)展。中國現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅持以人為本,對職工講仁愛關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化,培植敬業(yè)樂群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神,可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊。

加強(qiáng)道德教化。中國的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個方面。自強(qiáng)不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現(xiàn)代社會無疑仍有積極意義。一個人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人,無論如何是難以給社會創(chuàng)造財富、作出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象,不能不使人憂慮,整個社會對“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此,企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進(jìn)行。在企業(yè)管理者中,應(yīng)提倡“百行德為先”的思想,通過他們的道德人格力量去影響人、帶動人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對企業(yè)職工,應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育,提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說,就是強(qiáng)化“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育,就有可能培養(yǎng)出一代富有社會道德責(zé)任感的時代新人。

十八大以來，黨中央倡導(dǎo)和推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中指出要不斷完善傳統(tǒng)文化教育，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也要求不斷增強(qiáng)弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感。我們深入挖掘并運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展大學(xué)生思想政治教育，使二者相輔相成，成為當(dāng)前弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)行思想政治教育刻不容緩的任務(wù)。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來的“教化”思想及其特點

傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代文化相比較而言的，是在中華民族五千年歷史中積淀和傳承下來的，并體現(xiàn)在道德倫理、思維觀念、行為模式和社會風(fēng)俗等方方面面。1.國家層面：群體觀念和整體主義思想在農(nóng)耕社會中，在政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人文和地理因素的綜合作用下，由于共同防御災(zāi)害的需要，人們習(xí)慣將自己置身在集體環(huán)境中，并自覺調(diào)整自身行為，使其與集體的價值相適應(yīng)，長期下來，人們就形成了整體主義和群體觀念，將社會看成是一個整體，將自己看成社會的一部分，因為整體利益如果受到損害，個人利益也將受到影響，故人們在處理兩者關(guān)系時，就會以整體利益為先，并自覺服從于整體利益。我國傳統(tǒng)文化中的“舍生取義”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都是群體觀念和整體主義意識的體現(xiàn)。2.民族社會層面：愛國精神和民族意識中華民族自古就有“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的愛國精神、“天下為公”的大同理想、“夙夜在公”的道德理念、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的舍生情懷。培養(yǎng)愛國主義精神，有助于人們增強(qiáng)對國家、民族的奉獻(xiàn)精神并進(jìn)而正確處理家國關(guān)系。我國的民族精神也包含著廣泛的內(nèi)容，“剛健有為，自強(qiáng)不息”就是民族精神的集中表現(xiàn)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天行，健，君子以自強(qiáng)不息。地勢，坤，君子以厚德載物”等都是民族精神的生動寫照。這種民族精神激勵著人們奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，使中華民族生生不息，不斷壯大。3.自身層面（1）理想的人格和崇高的精神境界。理想人格，在我國傳統(tǒng)文化中，集中體現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一，即天人、知行和情理合一?？鬃拥摹叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”、老子的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不奪”等都是這一思想的體現(xiàn)。這樣的追求使人們從世俗功利中解放出來，追求全面自由發(fā)展和理想的人生境界。我們努力追求的最高的精神境界，可以用至誠至善至美概括。《中庸》說，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也……博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是古圣先哲追求的境界，也在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著積極作用。這樣的理想人格和精神境界在塑造人的品性、錘煉人的意志和道德文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，是進(jìn)行思想政治教育的重要資源。（2）樂觀主義的人生態(tài)度和積極向上的奮進(jìn)精神。儒家思想提倡人的自我完善、自我超越，認(rèn)為人們應(yīng)該從自我完善出發(fā)，這些思想處處體現(xiàn)出樂觀主義的人生態(tài)度和積極奮進(jìn)的向上精神?？鬃铀f的“我欲仁，斯仁至矣?！泵献拥摹氨M心、盡性”“反身而誠”等論述都體現(xiàn)出樂觀積極的態(tài)度，展現(xiàn)了中國古人不畏艱難、奮發(fā)有為、積極上進(jìn)的面對挫折和困難的精神狀態(tài)。不管在革命時期還是在和平年代，樂觀主義的人生教育能夠使人們克服意志消沉、懶惰僵化等狀態(tài)，激發(fā)人積極樂觀的競爭意識和自強(qiáng)精神，促使人們戰(zhàn)勝各種困難，實現(xiàn)人生夢想和抱負(fù)。（3）忠恕仁愛思想。“忠恕”即孔子倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”?！叭蕫邸奔纯鬃映珜?dǎo)的“仁者，愛人”，就是一種愛他人之心，即人與人之間互相關(guān)心、互相幫助。作為儒家思想的集中體現(xiàn)，仁愛思想是處理人、自然和社會間各種矛盾的重要準(zhǔn)則。這樣的思想在中國傳統(tǒng)文化中有很豐富的體現(xiàn)，比如孔子所說的“君子篤于親，則民興于仁”以及孟子所說的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等。（4）輕利重義思想。我國傳統(tǒng)文化一向重視提升人們的精神境界，并主張精神需求高于物質(zhì)需求，這樣的主張在儒家思想和言論中有著充分體現(xiàn)?？鬃又鲝埖摹耙娎剂x，見危授命”和孟子主張的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。這種輕利重義的主張不是讓人們不再追求利益并忽視利益，而是要對物質(zhì)利益有正確合理的訴求和欲望。這樣的訴求也體現(xiàn)在儒家思想中，孟子認(rèn)為：“欲貴者，人之同心也?！笨鬃右舱J(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也……”。儒家思想中的這些主張都認(rèn)同人的合理利益，但人們的利益訴求應(yīng)該在道德允許的范圍內(nèi)，并且當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，應(yīng)將義擺在第一位，能夠?qū)崿F(xiàn)“見利思義”。傳統(tǒng)文化中的這種思想對于抵制當(dāng)今全球化背景下的極度功利性、物欲化，對于人格的塑造和精神境界的提升，以及社會精神文明建設(shè)和核心價值觀培育都有著積極作用。我國古人在進(jìn)行這樣的教育時，也總結(jié)出了多樣化的原則和方法，可以歸結(jié)為將道德教育放在首位，重視個人的道德修養(yǎng)，尊重主體的價值，在逆境中磨練人的意志，倡導(dǎo)情感和理性的統(tǒng)一，崇尚和諧，主張因材施教，倡導(dǎo)以身作則，發(fā)揮表率作用。這些教育原則與教育內(nèi)容相輔相成，提升了教育的效果。

二、影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的原因

1.對思想政治教育的認(rèn)識。在進(jìn)行思想政治教育的過程中，我們存在很多誤區(qū)。一是將思想政治教育等同于政治教育。這種傾向在建國后的初期比較突出，近些年在逐漸好轉(zhuǎn)。二是將思想政治教育完全置于社會生活之中。這種主張通過社會生活來進(jìn)行思想政治教育甚至取代思想政治教育。三是將思想政治教育孤立化。這種主張將思想政治教育與生活完全脫節(jié)，導(dǎo)致了思想政治教育形而上學(xué)化，最終使得其脫離社會生活，成為“空中樓閣”。2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的文化發(fā)展的主題轉(zhuǎn)換。隨著經(jīng)濟(jì)、政治和社會的發(fā)展，文化的發(fā)展出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)型，即從革命型轉(zhuǎn)向建設(shè)型、從領(lǐng)導(dǎo)型轉(zhuǎn)向服務(wù)型、從封閉型轉(zhuǎn)向開放型，各種轉(zhuǎn)型都是長期的過程，在這樣的過程中，勢必會存在著諸多影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的不確定因素。3.文化和思想觀念更為復(fù)雜多樣。我國文化領(lǐng)域逐漸活躍，人們的價值取向、思想觀念、思維方式和精神世界等都在發(fā)生重大變化并日趨復(fù)雜。人們的觀念日益解放，生活方式呈現(xiàn)多樣特點，更加注重物質(zhì)利益，功利化傾向更為明顯，理想和信念不再那么堅定，出現(xiàn)動搖傾向，這些新取向、新特點會影響主流文化的地位，也給傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的進(jìn)程、程度和效果帶來很大的影響。4.多元文化的影響更為深入、持久和廣泛，多種經(jīng)濟(jì)成分并存勢必會帶來多樣文化的存在，多樣文化促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展，豐富了文化的內(nèi)容，但也勢必會削弱主流社會主義文化的存在；在帶給人們特別是大學(xué)生更多選擇空間的同時，也帶給人們選擇的迷茫和困惑。另外，我國文化市場很廣闊，但發(fā)展滯后，產(chǎn)品遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，使得異域文化產(chǎn)品趁虛而入，影響主流價值觀念。我國文化產(chǎn)品生產(chǎn)數(shù)量不足，國際競爭力不強(qiáng)，知名和骨干品牌缺少，西方的文化產(chǎn)品滲入威脅著文化的安全，導(dǎo)致人們思維、觀念和行為等受到影響。5.互聯(lián)網(wǎng)文化的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)文化沖擊著人們傳統(tǒng)的行為習(xí)慣、思維和生活方式，給思想政治教育也帶來了很大的沖去，使得價值觀碰撞沖突，誤導(dǎo)人們的思想和行為，虛擬的環(huán)境導(dǎo)致現(xiàn)實生活中人們之間關(guān)系的冷漠和疏遠(yuǎn)，給人們的正常生活、工作和學(xué)習(xí)帶來了很大的影響，但當(dāng)前思想政治教育還不能跟上網(wǎng)絡(luò)文化變化發(fā)展所引起的社會等方面的變化。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的有效路徑

摘要:改革開放以來，我國建筑行業(yè)緊跟經(jīng)濟(jì)體制不斷改革，科學(xué)發(fā)展觀的思想逐步深入。在建筑藝術(shù)設(shè)計中，包含多個部分，其中傳統(tǒng)文化是十分重要的組成部分。21世紀(jì)屬于現(xiàn)代化社會，現(xiàn)代文化逐步取締傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化被人們忽視，逐步消失。但是越來越多的建筑藝術(shù)需要提升現(xiàn)代民族精神文化，不斷借鑒傳統(tǒng)的文化發(fā)展。在建筑藝術(shù)設(shè)計中有效的將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化文化相結(jié)合，明確建筑規(guī)劃設(shè)計的重要部分，在發(fā)展建筑的過程中傳承建筑藝術(shù)傳統(tǒng)文化。本文闡述了傳統(tǒng)文化對建筑的影響，提出了現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的有效融合與應(yīng)用特點，希望能夠促進(jìn)建筑藝術(shù)設(shè)計的綜合發(fā)展。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;建筑;藝術(shù)設(shè)計

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，對于建筑藝術(shù)設(shè)計的文化部分會產(chǎn)生直接影響。本文從三個方面闡述了傳統(tǒng)文化在建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化中具有價值的因素應(yīng)用到建筑藝術(shù)設(shè)計中，根據(jù)市場具體情況和人們的需求，明確設(shè)計特點和形式，提升建筑藝術(shù)性，實現(xiàn)建筑藝術(shù)水平的提高。

1傳統(tǒng)文化中影響建筑的因素

由于發(fā)展原因，在實際生活中，傳統(tǒng)的住房建筑具有單一性。建筑產(chǎn)業(yè)在設(shè)計過程中，主要根據(jù)市場調(diào)查，分析建筑開發(fā)趨勢，按照市場等級標(biāo)準(zhǔn)建立建筑任務(wù)書規(guī)劃，在建筑的實際規(guī)劃中，明確文化傳承內(nèi)涵。合理分析民族傳統(tǒng)文化，綜合了解建筑的規(guī)劃設(shè)計，根據(jù)原則標(biāo)準(zhǔn)建立完善的制度，了解傳統(tǒng)文化思想繼承的價值，科學(xué)判斷建筑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢以及影響整體發(fā)展的因素。

2分析傳統(tǒng)文化運用在建筑行業(yè)中的效果

摘要：中國的傳統(tǒng)茶文化承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓，茶中承載著的不僅僅是一杯褐色的茶湯，同樣還包括著傳統(tǒng)茶文化思想的精髓———和諧。本文對傳統(tǒng)茶文化思想進(jìn)行了論述，通過分析傳統(tǒng)茶文化對于教學(xué)管理制度建設(shè)的意義，討論了傳統(tǒng)茶文化對于實際教學(xué)管理的應(yīng)用，對傳統(tǒng)茶文化在高校管理制度建設(shè)中的發(fā)展進(jìn)行了完整的論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；和諧；高校管理制度

中國作為傳統(tǒng)茶文化的發(fā)源地承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合了傳統(tǒng)文化中的諸多思想以及融合了中醫(yī)藥文化，所創(chuàng)造出的一種關(guān)乎禮儀、道德品質(zhì)、審美、哲學(xué)思想的具有中國人特色的思想體系，傳統(tǒng)茶文化的精髓便是和諧。和諧是中國人在漫長的文化發(fā)展歷程中對于自然與人、人與社會、人與他人相互之間相處之道的探索得到的最佳解答[1]。在另一個方面同樣也體現(xiàn)出，傳統(tǒng)茶文化的和諧思想對于我們國家高校的教學(xué)管理制度有著十分重要的意義，高校和教師之間的和諧關(guān)系、高校與學(xué)校學(xué)生們的和諧關(guān)系以及老師如何與學(xué)生保持和諧的關(guān)系，高校教學(xué)管理的目的正是要研究如何更好地處理好這些對象之間的關(guān)系。眾多高校要充分考慮并結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵學(xué)校開展高校教學(xué)管理制度的建設(shè)，這一不僅僅能夠使得高校的學(xué)生和教師在茶文化思想的熏陶下體會中華文化的廣闊與博大，更是可以借此體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的文化精髓，讓學(xué)生能夠感受到高校管理制度中的人性化的柔情。

1傳統(tǒng)茶文化思想的概述

茶文化源起于中國，也是在中國不斷演變發(fā)展成中國傳統(tǒng)文化的一種獨特的文化。茶文化是人們在沏茶、賞茶和品茶習(xí)慣演化而來的[2]。傳統(tǒng)的茶文化涉及的范圍十分廣泛，在以前的社會之中，傳統(tǒng)的茶文化處于較高的位置，中華文化五千年的發(fā)展歷史的不斷洗刷和沖擊讓茶文化的思想體系逐漸成熟和完善。通過對于各種文人的詩詞字畫進(jìn)行分析和研究，發(fā)現(xiàn)思想道德品行是前人極其重視的一個點，他們對于和諧的思想十分看重。茶文化的不斷熏陶使得人們對待外在和內(nèi)在的和諧有著獨特的看法。選擇一方清靜之處對于品茶過程有著獨特的影響，清靜可以沉淀人們的內(nèi)心，從而提高自我的思想境界，繼而達(dá)到一種身心和諧的境地。傳統(tǒng)的茶文化同樣的強(qiáng)調(diào)人與人之間相處的思想和諧。隨著茶文化的不斷發(fā)展，茶文化不局限于一種禮儀，同樣也是自我修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。從茶道來說，在茶道的各道工序中都無所不體現(xiàn)出禮儀的重要程度。在品茶的過程中，不僅僅是茶藝的交流，也同樣有著人們之間的思想交流以及文化的交流，正是通過茶文化中間所蘊含的這些交流思想，使得品茶者之間的距離不斷的拉近。茶文化中對于人與自然如何和諧共處的思想同樣十分重要，追求所謂的天人合一?？偟膩碚f，和諧作為傳統(tǒng)茶文化的精髓所在，對于我們社會的各個方面都是有著不小的意義。

2傳統(tǒng)茶文化對于高校教學(xué)管理制度建設(shè)的意義

中國作為傳統(tǒng)茶文化的發(fā)源地承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合了傳統(tǒng)文化中的諸多思想以及融合了中醫(yī)藥文化，所創(chuàng)造出的一種關(guān)乎禮儀、道德品質(zhì)、審美、哲學(xué)思想的具有中國人特色的思想體系，傳統(tǒng)茶文化的精髓便是和諧。和諧是中國人在漫長的文化發(fā)展歷程中對于自然與人、人與社會、人與他人相互之間相處之道的探索得到的最佳解答[1]。在另一個方面同樣也體現(xiàn)出，傳統(tǒng)茶文化的和諧思想對于我們國家高校的教學(xué)管理制度有著十分重要的意義，高校和教師之間的和諧關(guān)系、高校與學(xué)校學(xué)生們的和諧關(guān)系以及老師如何與學(xué)生保持和諧的關(guān)系，高校教學(xué)管理的目的正是要研究如何更好地處理好這些對象之間的關(guān)系。眾多高校要充分考慮并結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵學(xué)校開展高校教學(xué)管理制度的建設(shè)，這一不僅僅能夠使得高校的學(xué)生和教師在茶文化思想的熏陶下體會中華文化的廣闊與博大，更是可以借此體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的文化精髓，讓學(xué)生能夠感受到高校管理制度中的人性化的柔情。

1傳統(tǒng)茶文化思想的概述

茶文化源起于中國，也是在中國不斷演變發(fā)展成中國傳統(tǒng)文化的一種獨特的文化。茶文化是人們在沏茶、賞茶和品茶習(xí)慣演化而來的[2]。傳統(tǒng)的茶文化涉及的范圍十分廣泛，在以前的社會之中，傳統(tǒng)的茶文化處于較高的位置，中華文化五千年的發(fā)展歷史的不斷洗刷和沖擊讓茶文化的思想體系逐漸成熟和完善。通過對于各種文人的詩詞字畫進(jìn)行分析和研究，發(fā)現(xiàn)思想道德品行是前人極其重視的一個點，他們對于和諧的思想十分看重。茶文化的不斷熏陶使得人們對待外在和內(nèi)在的和諧有著獨特的看法。選擇一方清靜之處對于品茶過程有著獨特的影響，清靜可以沉淀人們的內(nèi)心，從而提高自我的思想境界，繼而達(dá)到一種身心和諧的境地。傳統(tǒng)的茶文化同樣的強(qiáng)調(diào)人與人之間相處的思想和諧。隨著茶文化的不斷發(fā)展，茶文化不局限于一種禮儀，同樣也是自我修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。從茶道來說，在茶道的各道工序中都無所不體現(xiàn)出禮儀的重要程度。在品茶的過程中，不僅僅是茶藝的交流，也同樣有著人們之間的思想交流以及文化的交流，正是通過茶文化中間所蘊含的這些交流思想，使得品茶者之間的距離不斷的拉近。茶文化中對于人與自然如何和諧共處的思想同樣十分重要，追求所謂的天人合一?？偟膩碚f，和諧作為傳統(tǒng)茶文化的精髓所在，對于我們社會的各個方面都是有著不小的意義。

2傳統(tǒng)茶文化對于高校教學(xué)管理制度建設(shè)的意義

正如前文論述中所說，和諧代表著茶文化思想的核心，我們可以發(fā)現(xiàn)和諧同樣也屬于教學(xué)管理建設(shè)所最終想要達(dá)到的目標(biāo)[3]。基于這個目標(biāo)，茶文化相應(yīng)的一系列教學(xué)課程可以被增添到高校的教學(xué)管理方案的計劃之中，通過這一過程嘗試將茶文化的和諧思想與教學(xué)管理建設(shè)理念所需的和諧所結(jié)合在一起。綜合考慮茶文化的教學(xué)內(nèi)容、高校、教師與學(xué)生三者之間的相互關(guān)系以及相應(yīng)的茶文化的教學(xué)評價等各個方面。這種方法有利于推進(jìn)高校的教學(xué)管理制度的建設(shè)與茶文化思想的精髓相融合，對于營造和諧自然的高校校風(fēng)有著不可或缺的重要意義。2.1傳統(tǒng)的茶文化思想助于高校養(yǎng)成和諧的教學(xué)管理制度。想要實現(xiàn)和諧共處的目標(biāo)，首先必須在高校教學(xué)管理制度建設(shè)中堅持以人為本，在教學(xué)管理的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，它的主體以及對象都是人。高校進(jìn)行教學(xué)管理制度建設(shè)也就是通過采取各種教育以及管理的方法使得主體以及對象在這一過程中都能得到相應(yīng)的尊重[4]。將傳統(tǒng)的茶文化課程引入教學(xué)體系里，讓整個教學(xué)管理制度受到和諧思想的熏陶和渲染，使得我們的高校逐漸建立起尊重他人和尊重知識的高校風(fēng)氣，借助這一風(fēng)氣提高老師們對于教學(xué)的積極性，去不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方式和優(yōu)化自己的教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生們積極地升華自我的修養(yǎng)和追求新的知識、探索新的領(lǐng)域。2.2傳統(tǒng)的茶文化思想助于高校建立和諧的教學(xué)體系。輕文重理是我們國家整體教育體系的十分顯著的弊端，許多的高校都充斥著務(wù)實主義的風(fēng)氣，再者是社會的需求和風(fēng)氣的不斷影響，最終使得許多高校的教學(xué)體系混亂和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置失調(diào)，他們往往過多的看重學(xué)生們的實際技能水平，學(xué)生們的思想品行方面的教育得不到應(yīng)有的重視。茶文化課程的引入對于這一現(xiàn)狀有著十分重要的意義，茶文化課程不僅僅擴(kuò)充了高校的教學(xué)內(nèi)容，此外在教學(xué)過程中更是讓學(xué)生們感受中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，熏陶他們的思想。這類茶文化的思想教育與我們傳統(tǒng)的思想課程有著許多區(qū)別，它可以打破死板的教學(xué)方式和教學(xué)理念，通過讓學(xué)生們真正接觸茶文化，在實際的體會過程中來品味茶文化思想的真諦。2.3傳統(tǒng)的茶文化思想助于高校形成和諧的教學(xué)氛圍。和諧自然的教學(xué)氛圍同樣要依托著教學(xué)秩序的良好與完善，但是，良好的教學(xué)秩序，又依托著高校、老師以及學(xué)生三個主要對象之間的相互關(guān)系。茶文化思想將和諧的思想滲透到高校教學(xué)管理的主體之中，通過調(diào)和他們之間的關(guān)系來形成和諧的教學(xué)氛圍。學(xué)校在參與整個管理過程要充分結(jié)合茶文化思想的和諧理念，保障整個教學(xué)體系是堅持以人為本的原則，綜合考慮學(xué)生、老師在整個教學(xué)過程中的實際需求，使得最終的教學(xué)管理規(guī)范能夠綜合考慮，而體現(xiàn)出茶文化思想的精髓所在；老師們需要充分領(lǐng)悟茶文化的思想將其與課堂教學(xué)結(jié)合在一起，在課程中體現(xiàn)出和諧的教學(xué)思想；學(xué)生們需要主動的接受這種茶文化的思想內(nèi)涵并深入了解探索它，借助這一思想去進(jìn)行自我的心理建設(shè)。

3傳統(tǒng)茶文化在高校教學(xué)管理制度建設(shè)中的運用

［提要］社會保障制度在我國有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動社會保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會保障制度對我國傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因為某種社會保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)酰蛔詈髲陌l(fā)展角度分析社會保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：社會保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想———社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個人責(zé)任與社會責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

摘要：中醫(yī)作為我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主張“天人合一、辨證論治”等思想觀點。馬克思主義強(qiáng)調(diào)唯物辯證及人權(quán)自由平等思想，是當(dāng)前我國社會主義社會建設(shè)遵循的基本原則與內(nèi)容。新形勢發(fā)展背景下，作為具有傳統(tǒng)歷史文化的社會主義國家，我國正不斷遭受西方資本主義等思想觀念的沖擊，在堅持社會主義事業(yè)建設(shè)的同時，不斷弘揚我國傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國社會發(fā)展目標(biāo)之一。本文基于我國傳統(tǒng)中醫(yī)文化以及馬克思主義教育，旨在研究探討相關(guān)中醫(yī)文化與馬克思主義教育相結(jié)合的方針及建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中醫(yī)；馬克思主義教育

傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文明的象征，是歷史發(fā)展中人類思想與勞動的沉淀和積累。馬克思主義作為西方社會文明發(fā)展的智慧結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)人權(quán)平等與民主自治等思想觀念，對當(dāng)前我國社會主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展有指引作用。與此同時，中醫(yī)作為我國傳統(tǒng)特色文化之一，科學(xué)運用中醫(yī)文化主張的“天人合一”與“唯物辯證”等觀念，與當(dāng)前我國社會主義建設(shè)中遵循的馬克思主義基本理論相結(jié)合，是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究熱點課題之一，同時創(chuàng)新與弘揚我國傳統(tǒng)文化更是我國當(dāng)前社會發(fā)展的使命。

1優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化對馬克思主義思想政治教育的價值

1.1推動馬克思主義理論成果的中國化發(fā)展

目前，我國教育部門已將馬克思主義作為我國思想政治教育教學(xué)內(nèi)容之一。在當(dāng)前社會主義事業(yè)建設(shè)中，將我國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，即將儒家文化主張的“誠信、謙卑、友愛”以及中醫(yī)文化中主張的“天人合一”等思想觀念與馬克思主義基本理論相結(jié)合，不僅有助于豐富與完善馬克思主義發(fā)展觀，同時還能科學(xué)地促進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展。