一、關(guān)于語文教育的主要弊端

1.語文教育的泛政治化。一是教材編寫上，潛意識深處還是受"政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二"的慣性操縱。這在人教版初高中教材里都有典型反映，尤以議論文為甚。二是對教學(xué)內(nèi)容的闡釋和評價體系，完全受機械、保守的《教學(xué)參考書》的制約。諸如用"通過……揭露和批判了……"一類的固定模式，從外圍去包裝課文甚至異化其深沉豐富的內(nèi)涵。三是作文教學(xué)以眩目的政治道德泡沫掩飾社會現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的真相。比如：寫青松，必須聯(lián)想先烈；寫石子，必須聯(lián)想默默無聞的普通人；寫太陽、寫春雨必須聯(lián)想黨的溫暖。翻閱天南海北、城市鄉(xiāng)村的學(xué)生作文，就會發(fā)現(xiàn)，千萬個不同的大腦，卻有著大體一樣的精神套路、言語方式。

2.語文教育的標(biāo)準(zhǔn)化。語文考試中的標(biāo)準(zhǔn)化試題，使學(xué)生的想象、語言表達、情感消失殆盡，只有進行"肢解式"的選擇，抽去了語文教育的人文主義內(nèi)核和藝術(shù)韻味，從而在本質(zhì)上戕害了語文教育的個性。這表現(xiàn)在多方面；第一，在課堂教學(xué)方面，注重知識點，肢解和割裂美文，破壞了審美意境的渾然統(tǒng)一。第二，從考試的題型設(shè)計到評估標(biāo)準(zhǔn)，完全摒棄了審美內(nèi)核和育心原則。標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)字選擇答案，使語言表達的許多形式差異簡單地異化為正誤和是非的不同，從而斫損了語言的豐富性和靈活性，導(dǎo)致青少年學(xué)生片面發(fā)展理性思維而妨礙審美情感和想象力的健全發(fā)育。

二、關(guān)于語文教育改革的對策

第一，關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的再認(rèn)識。這是實施語文教育改革的起點，語文教育是工具性、人文性和審美性諸特征的和諧統(tǒng)一。第二，關(guān)于語文教學(xué)方法的改革取向，首先，在閱讀教學(xué)方面，要辯證處理"讀"與"講"、"背"與"練"關(guān)系，倡導(dǎo)多讀少講，多背精練。

其次，在寫作教學(xué)方面，要革除舊觀念，拓展新思維。對作文要求應(yīng)該是"真情實感，隨心所欲".只要真實、健康，學(xué)生想寫什么就寫什么，而且想怎能么寫就怎么寫。由北京大學(xué)等七所著名高校與上?！睹妊俊冯s志社聯(lián)合舉辦的"新概念"作文大賽，提倡新思維、新表達和真體驗，可謂重開作文教學(xué)新風(fēng)氣，可以說，這是建國50年來作文教學(xué)觀念的一次大解放和大革命。

摘要：陶行知基于生活教育理論的語文教育思想體現(xiàn)出生活教育的價值追求，生活教育理論的支撐性、基于生活的全息性、語文思想的人民性是其基本特點；服務(wù)“學(xué)做真人”的最終目標(biāo)與讓語文學(xué)習(xí)“在生活中”是其兩個重要價值。

關(guān)鍵詞：陶行知;語文教育思想;特征;價值

概而言之，從“大生活”到“大語文”是陶行知生活教育理論在其語文教育思想中的折射。有研究者認(rèn)為，“陶行知的生活教育理論包含了豐富的大語文教育思想，從中可概括出大語文教育思怒的社會化、終身化、大眾化、實踐性等特征以及全方位地培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的大目標(biāo)”。[1]如果簡要概述陶行知語文教育思想的特點價值，情況如何呢？

一.陶行知語文教育思想的基本特征

陶行知語文教育思想屬于大語文教育的范疇。他深信“生活是教育的中心”，主張“向上長”的教育，[2]追求“教人求真”，“學(xué)做真人”，他所從事的平民識字教育、大眾語文、鄉(xiāng)村師范教育中的語文教育就說明這一點。1.生活教育理論的力支撐性。陶行知語文教育思想是其生活教育理論及其實踐的有機組成,和其他的學(xué)科教育一樣，賦有“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的規(guī)定性，其語文教育的總目標(biāo)與“學(xué)做真人”生活教育目標(biāo)高度一致。尤其是“教學(xué)法”、“教學(xué)做合一”、“行知合一”等主張，將語文的工具性、人文性與生活緊密結(jié)合,向生活縱深延展,關(guān)注學(xué)中用、用中學(xué)；將求真知與做真人有機結(jié)合起來。查看陶行知各種教育教育的實踐,我們不難發(fā)現(xiàn)他的語文教育處處有生活教育、教學(xué)生“學(xué)”、“行知合一”的影子。這一點,他與呂叔湘先生持有的“隨時隨地都有學(xué)語文的機會”[3]相同。2.基于生活的全息性?！吧罴唇逃痹醋蕴招兄吧罱逃巧钏?，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化”。[4]與同時代語文教育家相比，陶行知語文教育思想的著力點不在單純的語文知識與技能，而是滲透到“生活所原有”“生活所自營”之中，有著更加開闊的生活視野、社會視野，呈現(xiàn)出生活的全息性。他認(rèn)為所有的生活場所都是生活教育的場所，也是語文教育的場域，他主張的“六大解放”、“教學(xué)做合一”、“創(chuàng)造教育”無不指向?qū)W生語文學(xué)習(xí)的時空拓展?？梢娞帐系恼Z文教育是“在生活中”，更是“在創(chuàng)造的生活中”；而不是再“回歸生活世界”的問題。3.語文思想的人民性。陶行知語文教育思想的“大眾化”“社會化”是其教育“人民性”的縮影，因為“生活教育是大眾的教育，是大眾自己辦的教育，是大眾為生活解放而辦的教育”。[5]其宏大的生活教育目標(biāo)就是為民族培養(yǎng)有“生活力”的學(xué)生、國民、戰(zhàn)士。與現(xiàn)代語文教育相比較，陶行知語文教育思想正是以生活的、民主的、“活的”語文，抗?fàn)帉Ｖ频摹⒙浜蟮?、愚昧無知的現(xiàn)實生活，面向最廣大的勞苦大眾，提升其語文素養(yǎng)。陶行知編著的諸多語文教材、兒童讀物、語文類課程方案、詩教等等，均能說明這一點。

二.陶行知語文教育思想的價值

中國當(dāng)代文學(xué)在改革開放后發(fā)生了重大藝術(shù)變革，在整個新時期由復(fù)興而繁榮，獲得了巨大的發(fā)展,文學(xué)創(chuàng)造的質(zhì)量和速度得到提升，各類文體尤其是小說和散文，名篇層出不窮。同時，由國家實行的語文課程改革也為當(dāng)代文學(xué)盛況提供了展示的舞臺，當(dāng)代文學(xué)在近年來的各種版本的中學(xué)語文教材和語文高考試卷中得到相應(yīng)的反映，中學(xué)語文教育將一個繁榮的當(dāng)代文學(xué)時代和它炫目的創(chuàng)造成果傳承下去。中學(xué)語文教育吸收富有活力的當(dāng)代文學(xué)進入青少年的精神世界，使當(dāng)代文學(xué)在為學(xué)生性格塑造、民族精神實現(xiàn)和民族未來的強大等方面起到了積極而重大的作用。

一、當(dāng)代文學(xué)滲透于語文教育之中

當(dāng)代文學(xué)是在當(dāng)代歷史文化境況下發(fā)展起來的，作為觀念領(lǐng)域的文學(xué)創(chuàng)作，其思想背景自然受到時代諸多文化思潮的影響。當(dāng)代文學(xué)除了外在的歷史文化影響作用之外，無論是“尋根文學(xué)”還是“新寫實”，都有文學(xué)自身的發(fā)展軌跡及其內(nèi)在原因；而且外在的歷史文化因素要對文學(xué)的發(fā)展發(fā)生影響，必然要通過文學(xué)自身內(nèi)在各要素的調(diào)整、變化來實現(xiàn)?！叭蚧沟蒙鐣庾R形態(tài)制度不會再以強加的方式來決定文學(xué)作品的生產(chǎn)；在文學(xué)創(chuàng)作中作家除了參與一些時尚寫作外，更注重的是個人生存和生活體驗的抒寫，個人情感和心理的展露?！痹谑澜缥幕酥潦澜缥膶W(xué)的各個分支之間交流日益頻繁、聯(lián)為一體的今天，當(dāng)代文學(xué)為語文教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的融合提供了條件。

進入新的世紀(jì)以來,我國語文課程改革不斷地深入,在新課程改革中當(dāng)代文學(xué)得到了足夠的重視和發(fā)展。以人教版的中學(xué)語文教材為例，其選入課本的當(dāng)代文學(xué)作品就達91篇（初中59篇，高中32篇），其中不乏汪曾祺、蕭乾、余秋雨、馮驥才等名家名篇。從2000年開始的高考語文（全國卷）第二大題現(xiàn)代文閱讀來看，除了2005年冰心的《一日的春光》外，其余幾年選取的都是寫于上世紀(jì)90年代的當(dāng)代文學(xué)作品。這些作品所展示的人文魅力更是無與倫比，像《話說知音》（林非1997年）更是一個令人神往的話題，它洋溢出一種情思純潔、高曠的精神境界，從更為開闊的視野中看待震撼人們靈魂的“知音”。這些作品所寫的內(nèi)容均為眾人關(guān)注的話題，具有鮮明時代感和濃郁人文氣息，可引起學(xué)生的強烈共鳴。

二、當(dāng)代文學(xué)與語文教育相互作用

中學(xué)語文教育中的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)全面展開，而當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中具有特殊的作用。當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)代人群體生活的精神映像，是一個時代的人認(rèn)識自我的一面最真實、不會變形的鏡子。從文學(xué)發(fā)展史來看，沒有歷代的當(dāng)代文學(xué)，也就沒有文學(xué)史，沒有文學(xué)研究；而從文學(xué)教育的角度講，當(dāng)代人不閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，其精神生命就無法找到一個現(xiàn)實的住所，就可能精神恍惚，無法決定行為方向，或者“生活在別處”。中國當(dāng)代文學(xué)在1978年前后回歸自身以來，從不同角度對社會生活進行了精細(xì)、多彩、富有創(chuàng)造性的描繪，已經(jīng)累積起一筆巨大的精神財富，它所蘊涵的人文關(guān)懷、民主自由精神以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的審美感性，是青少年“精神成長”的最好養(yǎng)料，在培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代精神方面具有不可替代的作用。人文精神教育最好的手段當(dāng)推文學(xué)教育，而所用的范文，首推當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)代文學(xué)是豐富的精神大餐，像《信客》（余秋雨）、《端午的鴨蛋》（汪曾祺）、《臺階》（李森祥）等帶給了學(xué)生對民族文化生命之根和弘揚民族文化的暢想，讓新時期的青少年對同時代的文學(xué)充滿了熱情。

應(yīng)該承認(rèn)，新時期以來中學(xué)語文教育實踐的主流是充滿生機的。但無庸諱言，作為母語教育的中學(xué)語文教育理論研究，也表現(xiàn)出了一定程度的零散、沉滯與無序，使得它和語文教育實踐、和日新月異的時展趨向不盡協(xié)調(diào)。本文擬就個人思考之所及，對中學(xué)語文教育理論研究領(lǐng)域存在并仍然潛滋暗長的若干非正常因素略陳二三。

1、語文教育理論研究的無中心狀態(tài)

長期以來，我國中學(xué)語文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團體、中語界唯一的全國性研究機構(gòu)——全國中語會及地方各級中語會，近些年來由于受諸多社會因素的制約，它在中學(xué)語文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢。不少基層中語會實際上早已形同虛設(shè)。地方各級教育行政部門所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語文教育理論研究上獨樹一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒有形成強有力的研究導(dǎo)向中心，也沒有形成頗具實力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語文教育理論研究內(nèi)容（課題）的無序與模糊

就整體看，新時期以來的語文教育研究可謂百家爭鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對近十幾年來語文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對令人頭暈?zāi)垦５恼Z文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨尊”；另一方面是在第一線工作的語文教師多數(shù)對此難以接受且深感無所適從。今天強調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說語文教育要以德育為主，明天稱語文教育要以工具性為重；今天說語文教育要限制科學(xué)主義，弘揚人文主義，明天講語文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語文能力同步。對寫作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫作是語文教育的第一要素；對閱讀教學(xué)有探索的，強調(diào)閱讀能力是語文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問題上，直到今天仍然爭執(zhí)不休。有人堅持當(dāng)代語文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語文報刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫娏业馗惺艿礁鞣N語文教育觀念的無序與模糊。面對這樣一種局面，如果有迷惘者站出來，求教于莘莘研究者——語文到底該怎么教？語文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場面呢？筆者在此絕無非難學(xué)術(shù)上的百家爭鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來都是有益無害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭鳴之中與爭鳴之后，語文教育理論研究界沒有一個中心機構(gòu)來對這些學(xué)術(shù)性見解進行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對語文教育實踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時甚至?xí)嵺`產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長期以來，各類專業(yè)報刊上發(fā)表的語文教育理論文章怎一個“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實踐價值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時情感上的共鳴和認(rèn)識上的趨同，然而時過境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘恕＿@不能不說是語文教育理論研究的重大損失，這種零散、無序的格局如果得不到改變，損失仍然會繼續(xù)下去。

3、對語文教育專家教育思想研究的單向性

［摘要］道德信仰、人文情懷和民族精神構(gòu)成傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵。蘊涵在傳統(tǒng)語文教育中的人文內(nèi)涵從根本上塑造華夏兒女的民族性格與內(nèi)在精神。道德信仰鑄就我們民族之靈魂，人文情懷堅守華夏兒女之神韻，民族精神更是挺起中華民族之脊梁。發(fā)掘與傳承傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵對當(dāng)下語文科"人文性"的理解與落實具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)語文教育;人文內(nèi)涵;當(dāng)代價值

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！保?］這一規(guī)定在一定程度上消除了當(dāng)下語文實踐教育中廣泛存在的“重工具，輕人文”現(xiàn)象，避免了語文學(xué)科課程性質(zhì)的人文性與工具性之爭。當(dāng)下的語文教學(xué)實踐在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》的指導(dǎo)下開展與落實。加強課程與教學(xué)的人文———文化教育色彩，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)整體改革的一大特色［2］。但課程標(biāo)準(zhǔn)對語文科的人文性并沒有給出具體的闡釋?！扒楦袘B(tài)度與價值觀”維度是語文教學(xué)的三維目標(biāo)之一，也是語文科人文性的集中體現(xiàn)。而“情感態(tài)度與價值觀”仍然是一個抽象的概念，其豐富的內(nèi)涵需要我們在幾千年的傳統(tǒng)語文教育中去尋找與豐富。中國的傳統(tǒng)語文教育一般是指清末以前的語文教育體系，文、史、哲及倫理道德等不分科且混合在一起的教育體系，這些教育活動的基礎(chǔ)又是以識字、閱讀和作文教學(xué)為主的語文教育，致使中國古代教育史實質(zhì)上就是一部語文教育史。傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵指的正是在華夏民族千百年一脈相承的文化基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)教育的發(fā)展與演變過程中形成的精神堅守。蘊涵在傳統(tǒng)語文教育中的人文內(nèi)涵旨在塑造人之道德自覺，落實人之價值歸屬，是傳統(tǒng)思想精髓的最高表達，也是當(dāng)代語文所倡導(dǎo)的“人文性”的淵源所在。我們期待探索其豐富內(nèi)涵，找尋其穿透歷史、照耀未來的人文光芒。

一、守道德信仰之靈魂

傳統(tǒng)道德作為我國傳統(tǒng)文化之靈魂，在維系社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧秩序等方面發(fā)揮重大作用。在道德迷惘、信仰缺失的今天，追尋傳統(tǒng)道德信仰，發(fā)掘傳統(tǒng)的力量顯得尤為迫切。(一)“仁愛”:傳統(tǒng)道德信仰的核心德化思想的系統(tǒng)化與全面普及，則應(yīng)追溯至先秦諸子時期私學(xué)的興起及孔子“仁學(xué)思想”的提出。孔子把春秋視為禮崩樂壞的混亂時期，提出復(fù)興周禮，以恢復(fù)“君君，臣臣，父父，子子”的傳統(tǒng)禮教與社會秩序。復(fù)興周禮，但不完全因襲周禮。孔子為復(fù)興周禮，對其進行了傳承和發(fā)展，把“仁學(xué)思想”當(dāng)作禮的補充?！翱思簭?fù)禮為仁”，它強調(diào)自覺、主動的自我約束，是一種主觀化的道德修養(yǎng)與準(zhǔn)則。他對仁學(xué)思想的系統(tǒng)發(fā)揮構(gòu)成儒家思想體系的核心，更是我國千百年傳統(tǒng)德化教育及民族信仰的精髓，更為儒家思想的主流地位奠定了堅實的基礎(chǔ)。何謂“仁”?孔子在《論語》中對“仁”進行了全面的闡述?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《顏淵》)“仁”是一種全面的道德行為。就統(tǒng)治者而言，孔子要求統(tǒng)治者要施行仁政，“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《陽貨》)就個人而言，孔子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)教導(dǎo)我們要推己及人“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。(二)“中庸”:傳統(tǒng)道德信仰的最高準(zhǔn)則“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！?《雍也》)傳統(tǒng)的圣人君子教育講求中庸之道。孔子認(rèn)為中庸是一種最高的德性，是道德信仰的最高標(biāo)準(zhǔn)?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。(《遺書》卷七)”中庸之道，講求不偏不倚、以不變應(yīng)萬變，它強調(diào)方法的靈活與心態(tài)的平和。中庸講求慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！薄吨杏埂烽_篇就指出人們在自我修養(yǎng)之時，要堅持自我教育、自我批評、自我約束。同時，《中庸》傳承并發(fā)揚《大學(xué)》的絜矩之道和孔子的忠恕之道，繼而提出要“以人治人”。教誨人們推己及人，用真誠寬容去感染他人、影響他人?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝鲝堉挥惺冀K秉持至誠的原則，才能充分發(fā)掘人的善良天性，才能感召萬物，達到至善至仁的境界。(三)“至善”:傳統(tǒng)道德信仰的最高境界“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《禮記•大學(xué)》)。在《大學(xué)章句》中，朱熹對《大學(xué)》這一開篇之詞進行了詳細(xì)闡述:“止者，必至于是而不牽之意;至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！庇纱丝梢?，止于至善，是一種最高的道德境界，是大真、大愛、大智、大誠的具體體現(xiàn)，是一種由自我到超我的升華?！按髮W(xué)”為修身之學(xué)，是傳統(tǒng)德行教育的最高追求。《大學(xué)》中核心的“三綱八目”則是實現(xiàn)“至善”的具體標(biāo)準(zhǔn)?！叭V”即明德、親民、止于至善?！鞍四俊眲t為:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”(《大學(xué)》)先賢告誡世人，止于至善當(dāng)堅持以修身為本，以三綱八目為標(biāo)準(zhǔn)，做到時時自律、自省。道德信仰是古代教育的核心，也是古代語文教育的主要內(nèi)容。無論是官學(xué)還是私學(xué)，無論是國學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)，語文教育所蘊涵的道德教育內(nèi)容非常豐富。從啟蒙教育的教材《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》，到文學(xué)教育中的“詩”“書”“禮”“樂”“易”“春秋”六教，乃至科舉制度下的經(jīng)學(xué)教育，所有這些古代語文教育的內(nèi)容，無不蘊涵豐富的道德教育的內(nèi)容。教育是為了讓人更富有、更聰明、更高尚，為了人的價值實現(xiàn)，為了人的潛能的充分開發(fā)，為了人更完美［3］。為了實現(xiàn)這一目的，當(dāng)代語文教育要堅守傳統(tǒng)道德教育之靈魂，使傳統(tǒng)道德教育之精華在今天的語文教育育人功能中得到最充分的彰顯。

二、守人文情懷之神韻

一、高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

（一）在高中語文教育中只重視詞句的表意傳達而忽視了傳統(tǒng)文化的滲透。由于受到高考壓力以及高考考試模式的影響，很多高中教師在高中語文教育的過程中只注重漢字的讀音、漢字書寫方法以及漢字用法等表意的教學(xué)，而忽視了傳統(tǒng)文化在其中的滲透。這使得高中語文教學(xué)變得碎片化，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中只能夠看見漢字、詞匯和句子，難以看見和感受這些東西背后承載的中國傳統(tǒng)文化，這樣既不能促進傳統(tǒng)文化的傳播，又使高中語文學(xué)習(xí)變得枯燥無味，學(xué)生難以對其提起興趣。

（二）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透較為片面。中國傳統(tǒng)文化博大精深，既包含了千百年累積下來的中華民族的傳統(tǒng)美德，又包括了古人在長期生活中磨練出來的為人處世哲學(xué)，還包括了面對人生苦難時積極向上的樂觀態(tài)度等，這些都對我們當(dāng)代年輕人的成長和進一步發(fā)展有著非常積極的指導(dǎo)意義，需要我們在高中語文教育中通過傳統(tǒng)文化來向?qū)W生滲透，促使其對這些東西進行熟練地掌握。但是，在很多高中語文教育中對這些傳統(tǒng)文化的滲透較為片面，只包括了功利性的，對學(xué)生眼前發(fā)展即高考等有好處的課文內(nèi)涵分析等內(nèi)容，這使得學(xué)生難以充分地感受到博大精深的中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也就無法對傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)展。

（三）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會文化發(fā)展產(chǎn)生背離。在高中語文教育中滲透傳統(tǒng)文化也是對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要途徑，通過當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行掌握，然后用其自身視角通過現(xiàn)代化的思維方式進行闡釋，就形成了與現(xiàn)代社會文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)的文化，或者說賦予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的色彩，這樣，我們就促進了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。但是，很多高中語文教師在語文課堂上滲透傳統(tǒng)文化時，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合。在高中語文教師對傳統(tǒng)文化進行闡釋的過程中，往往將其定義為特定社會背景下的產(chǎn)物，認(rèn)為其隨意性較強，不符合現(xiàn)代社會科學(xué)發(fā)展的需要，久而久之，就使學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化較為落后，難以同現(xiàn)代社會科學(xué)相結(jié)合，所以就在潛意識中產(chǎn)生了對中國傳統(tǒng)文化的漠視，影響了中國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展以及學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)可程度。

二、傳統(tǒng)文化在我國高中語文教育中的滲透策略

（一）在高中語文教學(xué)的過程中要將漢字的讀音、書寫、用法等教學(xué)與其背后包含的傳統(tǒng)文化教學(xué)結(jié)合起來，促進漢語言文字表意和內(nèi)涵的共同發(fā)展。首先，高中語文教師在教學(xué)的過程中要對傳統(tǒng)文化予以足夠的重視，在教學(xué)的過程中主動滲透傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入到語文課堂之中，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)起其對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。其次，高中教師要充分地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且向?qū)W生傳播滲透傳統(tǒng)文化。漢字表意與其背后包含的傳統(tǒng)文化的割裂既是現(xiàn)代社會功利化色彩漸濃的表現(xiàn)，又是高考壓力之下學(xué)生和教師的必然選擇，面對這種狀況，教師一定要主動地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且及時向?qū)W生傳播這種傳統(tǒng)文化，將漢字的表意與背后的文化結(jié)合起來向?qū)W生傳播，既能夠滿足學(xué)生高考的需要，又能夠使學(xué)生體會到中國傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵，一舉多得。

最新的統(tǒng)編本教材改變教學(xué)順序，將“天地人”等漢字的認(rèn)讀移至拼音教學(xué)之前，這標(biāo)志著中小學(xué)語文教學(xué)對民族文化的回歸。受全新的教學(xué)思想的引領(lǐng)，傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的融合再次成為語文教育界熱議的話題。很多語文教師有志于參加相應(yīng)的教學(xué)創(chuàng)新與實踐，但苦于自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有限，無處下手，信心不足。筆者認(rèn)為，語文教師要提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，一方面應(yīng)增加個人傳統(tǒng)文化儲備，將教材中設(shè)計的傳統(tǒng)文化內(nèi)容讀深、讀厚，將課外可作的探索作廣、作全；另一方面，不妨大膽師法古代先賢的教育教學(xué)思想，將其落實在教學(xué)之中，這樣既可以在學(xué)習(xí)過程中提升個人素養(yǎng)，又可以讓自己的教學(xué)活動與教學(xué)內(nèi)容更加匹配，為落實傳統(tǒng)文化教學(xué)提供幫助。本文主要論述管仲思想對當(dāng)代語文教育的啟示，希望可以為語文教育教學(xué)的進一步創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。管仲在齊國相位四十年，他利用自己過人的才華輔佐齊桓公治理國家，使之成為春秋時期歷史上最著名的“五霸”之首。管仲是有史以來，得到公認(rèn)的中國古代著名的政治家、經(jīng)濟學(xué)家和軍事家，也是世人公認(rèn)的著名的教育家。他的教育思想在當(dāng)前也應(yīng)得到彰顯。盡管其著作《管子》思想精髓主要為“禮、法、仁、義”四個字，但對當(dāng)代語文教育同樣具有較大的影響和推動作用。以下本文就將結(jié)合其主要內(nèi)容以及對當(dāng)代教育的啟示，結(jié)合語文教師的具體學(xué)習(xí)策略，作詳細(xì)闡釋。

一、在教學(xué)中重視學(xué)生的主體性

眾所周知，語文教育的對象是人，是已經(jīng)有或正逐漸養(yǎng)成獨立意識的生命個體?！豆茏印分械恼Z文教育思想，充分體現(xiàn)出對人性的專注。“自知曰稽，知人曰濟，知茍適，可為天下周。內(nèi)固之，一可為長久，論而用之，可以為天下王?！狈治隹芍?，這段話落實在語文教學(xué)中，便是強調(diào)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)，尤其是閱讀學(xué)習(xí)中，推知文章、作者本意，鞏固自身基礎(chǔ)并學(xué)以致用的重要意義。教師由此可以看出，閱讀教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生自身的認(rèn)知，閱讀與寫作的關(guān)鍵點是學(xué)生自身的學(xué)以致用。只有尊重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要運用知識，才能真正提高自身語文綜合素養(yǎng)?！豆茏印分械闹螄绹@“人本”闡述，從中還可以引申出培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的途徑與方法?！懊裰椋挥鴲汉??！苯處熞⒆銓W(xué)生主體的真實需求，首先讓學(xué)生明“利害”，發(fā)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)中的常見誤區(qū)。例如明確以工整書寫為“利”，以潦草涂抹為“害”；以對話邏輯清晰為“利”，以隨心所欲、不得要旨為“害”；以流利朗讀為“利”，以唱讀、讀錯音為“害”，等等。學(xué)生在價值理念上明確了語文學(xué)習(xí)中的“利”與“害”，而后才能根據(jù)自身的實際需要，發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的主觀能動性，真正成為學(xué)習(xí)的主體。教師的引導(dǎo)、指引作用應(yīng)該貫穿語文教學(xué)的始終，但應(yīng)尤以前期的指導(dǎo)為重。幫助學(xué)生明確了學(xué)習(xí)的方向，才能真正促進其學(xué)業(yè)的自主發(fā)展，提升其學(xué)習(xí)效率。

二、各項教學(xué)須各得其法

《管子•小匡》中說，“處士必于閑燕，處農(nóng)必就日野，處工必就官府，處商必就市井”。每個行業(yè)都應(yīng)有所專長，每種技能都應(yīng)有正確的應(yīng)用和發(fā)揮，都應(yīng)有恰當(dāng)有效的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生都應(yīng)有熱愛之心，“旦夕從事于此，以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故，其父兄之教，不肅而成，其子弟之學(xué)，不勞而能”。這些落實在語文教學(xué)中，便是聽、說、讀、寫都應(yīng)各得其法，字、詞、句、段、語、修、邏、文都應(yīng)有針對性的訓(xùn)練法。語文各項學(xué)習(xí)都應(yīng)以“專工”的方式各個擊破，專項學(xué)習(xí)中必須心無旁騖。誠然，語文教學(xué)中聽、說、讀、寫是一個整體，但這是在各項基礎(chǔ)都很扎實的情況下相互整合的結(jié)果。語文的各項知識只有分別學(xué)得深切入理，然后才能“強強聯(lián)合”，融會貫通。否則，一項尚未成型，便大談聯(lián)動教學(xué)、整體提升，最終只會讓聽、說、讀、寫互相掣肘，互為“后腿”。此外，這段話還指出了語文教學(xué)中耳濡目染的重要性，與孟母三遷的典故異曲同工?！白拥苤畬W(xué)，不勞而成”誠然過于絕對和理想，但其確實體現(xiàn)了語文教學(xué)中環(huán)境的重要意義。學(xué)生學(xué)習(xí)語文最終都是要養(yǎng)成一種素養(yǎng)、一種習(xí)慣，整齊嘹亮的朗讀勢必能讓朗讀較差的學(xué)生振奮，對優(yōu)美字體的摹寫會潛移默化地提升學(xué)生的書法，常讀優(yōu)美的文字，也能讓學(xué)生逐漸掌握寫好文章的章法。從環(huán)境塑造的角度影響、提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，這無疑是一種重要的語文教學(xué)途徑，語文教師應(yīng)該取之于法。

三、言傳身教，教文育人

眾所周知，語文教育在當(dāng)今世界的發(fā)展中仍然存在許多問題，許多語文教師對于如何上好語文課表現(xiàn)得不知所措，沒有一個統(tǒng)一的概念。那么，對于傳統(tǒng)語文教育和現(xiàn)當(dāng)代語文教育又存在很大區(qū)別，教師是循著一條傳統(tǒng)的道路繼續(xù)走下去還是開拓進取，聯(lián)系當(dāng)今實際從中尋找另一條路解決這一問題。下面我們將對語文教育的民族化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一與發(fā)展道路問題進行闡述。

學(xué)生在學(xué)習(xí)語文時應(yīng)該明白其中所包含的真實內(nèi)容，而不只是單純地學(xué)習(xí)書本?！罢Z文教育”中“教育”的含義是明確的“，語文”的含義尚不一致，概括起來大約有四種理解：（1）指“語言文字”；（2）指“語言文學(xué)”；（3）指“語言文章”；（4）指“語言文化”。以上這些理解的共同點，是把“語文”中的“語”看作“語言”，分歧在于“語文”中的“文”指的是什么。由于對“文”的理解不同，也牽涉對“語”的理解的差異；理解（1）中的“語言”不包括“文字”，其他三種理解中的“語言”顯然包括“文字”內(nèi)容。

民族教育在通常意義上分為廣義和狹義兩種：廣義的民族教育是指對作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團進行的文化傳承和培養(yǎng)民族或民族集團的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會，以求得個人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)揚本民族或本民族集團的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會活動。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數(shù)的民族成員實施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。因此，語文教育不僅僅只是書面上的一種教育，還包括許許多多的社會原因。而在語文教育現(xiàn)代化方面出現(xiàn)了一位舉足輕重的人物———張志公。20世紀(jì)60年代初，張志公提出語文教育科學(xué)化問題；70年代末，闡述語文教育科學(xué)化；80年代初，張志公舉起語文教育現(xiàn)代化的大旗，參與并指導(dǎo)語文教育現(xiàn)代化的教學(xué)實驗和理論建設(shè)。他潛心第二次研究傳統(tǒng)語文教育，吸取外國語言學(xué)和教學(xué)論的成果。他領(lǐng)導(dǎo)并指導(dǎo)英語、俄語、漢語文的教材編寫工作和研究工作，指導(dǎo)小學(xué)“注音識字，提前讀寫”的教學(xué)實驗，為中央廣播電視大學(xué)主編《現(xiàn)代漢語》教材并親自講課，應(yīng)邀在北京大學(xué)、北京外國語學(xué)院教授辭章學(xué)。他赴美、日等國和香港地區(qū)講學(xué)，考察中小學(xué)教育工作和語言學(xué)的研究工作。這種中外古今的研究領(lǐng)域，這種語文教育的全方位調(diào)查和實驗，這種政治和學(xué)術(shù)的特殊經(jīng)歷，這種堅實、廣博的專業(yè)技能，為張志公建設(shè)語文教育的現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的理論提供了條件。

中國傳統(tǒng)的文化中有許多精髓和糟粕。取其精華、去其糟粕是我國普遍對傳統(tǒng)文化的一種客觀研究。現(xiàn)在不是明清時代，不用熟讀八股文以參加考試，許多學(xué)生就普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的語文文言學(xué)習(xí)已不那么重要。就是因為有這種心理才使大多數(shù)學(xué)生不能理解語文的真實含義。只單純了解文字意思，不能從中了解作者本身的寫作目的，等于沒了解文章。如李白的《靜夜思》“：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！崩畎讖拿髟侣?lián)想到家鄉(xiāng)僅用短短的四言絕句來表現(xiàn)。可能現(xiàn)在很多學(xué)生都能理解其中的含義，但是想要寫出這樣的文章就十分困難。這就是傳統(tǒng)語文教育跟現(xiàn)代語文教育脫節(jié)的地方。文字的使用在不斷發(fā)展，但對于文章的寫作卻處于脫節(jié)的地方，雖然我們可以大聲地說：我們不是李白，沒必要寫出那樣的詩文。但是，是真的不想寫，還是寫不出呢？我們的老師一邊在課堂上拼命地講解著那些晦澀難懂的文言文，一邊又叫我們抵制傳統(tǒng)，活出現(xiàn)代人的樣子?？墒裁词莻鹘y(tǒng)，什么是現(xiàn)代，他們又真的分得清楚嗎？現(xiàn)代教育要取得發(fā)展就必須依靠傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)語文教育也離不開現(xiàn)代語文。所以為了解決這一問題，我國提出了“素質(zhì)教育”。要求教師上課不是簡單地傳授課本知識，也不是完全脫離課本，只介紹社會，而是二者結(jié)合，共同發(fā)展。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是一種強制性教育，過分考慮對學(xué)生灌輸知識，其目標(biāo)就是死啃書本，課堂成了一個封閉的地方，成了阻礙學(xué)生發(fā)展的一道屏障，毀掉了學(xué)生的獨創(chuàng)性和智力興趣。語文教學(xué)的現(xiàn)代化要求對傳統(tǒng)的教學(xué)進行改革，要知道“教育只有一個課程，那就是生活及其所有表現(xiàn)”。民族的根是民族文化素質(zhì)，民族文化素質(zhì)的根是語文素質(zhì)，所以語文素質(zhì)理應(yīng)是“民族的根之根”。

語文是民族性很強的人文學(xué)科，而民族性深刻影響著廣大中國人民的文化心理與行為，從而鑄造具有特殊意味的民族精神品格。沒有語文教學(xué)的民族性，語文教學(xué)所培養(yǎng)出的現(xiàn)代人將是不完整的、不是真正的現(xiàn)代人，也就不能奢談?wù)Z文教學(xué)的現(xiàn)代化。因此，我們在談?wù)摫ＷC傳統(tǒng)文化不流失的同時也不能忘記現(xiàn)代化。二者相結(jié)合的道路雖然崎嶇，但是，只要不放棄，努力找出前進的方向，語文教育的民族化與現(xiàn)代化問題一定能夠解決。

作者:吳素榮 單位:廣西壯族自治區(qū)柳州市鹿寨縣第一初級中學(xué)

【摘要】對于小學(xué)語文的教學(xué)來說，老師注意的不應(yīng)該僅僅是知識的教學(xué)和技能的教學(xué)，更重要的是促進學(xué)生積極能動的培養(yǎng)和發(fā)揮，促進學(xué)生良好的心理品質(zhì)的養(yǎng)成。在小學(xué)語文教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡\用心理健康教育的知識和技能是非常重要的。心理健康教育的方法和技術(shù)可以使得學(xué)生有一定的良好的心理素質(zhì)，自身可以通過心理健康教育得到全面和諧的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。隨著社會的發(fā)展和進步，心理健康教育成了素質(zhì)教育的一個重要部分。我國在教育改革方面不斷地實行一系列的政策，促進我國中小學(xué)生的心理健康教育的發(fā)展。對于小學(xué)語文教育與心理健康教育的整合發(fā)展，也有一些相關(guān)的研究。為了促進小學(xué)生的健康成長，必須有效地實行心理健康教育的融合和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文教學(xué)；心理健康教育；教育整合

在小學(xué)學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生經(jīng)常會遇到一些關(guān)于學(xué)習(xí)的相關(guān)問題，如果這些問題不能得到有效合理的解決，就會導(dǎo)致心理疾病的產(chǎn)生。因此在新課程背景下，小學(xué)語文教育應(yīng)當(dāng)與心理健康教育整合起來，促進學(xué)生的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。一些數(shù)據(jù)表明有六成以上的學(xué)生都存在心理問題。據(jù)心理學(xué)報的研究數(shù)據(jù)顯示，有68.9％的學(xué)生都需要進行心理輔導(dǎo)。并且心理健康教育和語文教育相融合，也是具有一定的可行性和必要性的。心理健康教育必須向著培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)的方向進行發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生豐富的能力和良好的心理，以及高尚的道德情操等等。以實際行動促進心理健康教育與小學(xué)語文教育的融合，是當(dāng)下教育改革的最重要的目的。新中國成立以來，我國社會在不斷地進步和發(fā)展，文化事業(yè)也隨之相應(yīng)地發(fā)展。但是在發(fā)展的過程中，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)了一些問題和不足需要改進。學(xué)生可能會由于學(xué)習(xí)壓力過大而導(dǎo)致出現(xiàn)一定的心理問題和心理缺陷，因此提高小學(xué)生的心理素質(zhì)水平，成為當(dāng)代教育工作的重要內(nèi)容。對于小學(xué)來說，促進心理健康教育與小學(xué)語文教育的整合是非常重要，也是非常必要的。

一、小學(xué)語文教育與心理健康教育進行整合的主要原因

（一）小學(xué)生自身的發(fā)展特點

小學(xué)生在這個時期處于各項能力和知識的發(fā)展的關(guān)鍵時期，因此有效地促進其情感的形成和性格的養(yǎng)成都是非常需要關(guān)注的。培養(yǎng)學(xué)生的心理健康教育與小學(xué)語文教育的融合，需要通過老師的引導(dǎo)，從而激發(fā)學(xué)生的品質(zhì)的形成。學(xué)生可以從老師的教學(xué)和課本上的內(nèi)容，學(xué)習(xí)他們身上的各種美好品質(zhì)。在學(xué)習(xí)文學(xué)素養(yǎng)的過程中，也可以培養(yǎng)一定的心理素養(yǎng)。小學(xué)生在小學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，是一個培養(yǎng)自身綜合能力的重要時期，在這個時期小學(xué)生會遇到一些心理問題和學(xué)習(xí)問題，如何有效地化解就需要進行心理健康教育。老師們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同自身特點進行不同的教學(xué)，關(guān)注到學(xué)生的與眾不同，才可以積極有效地運用心理健康教育的相關(guān)知識和內(nèi)容。小學(xué)時期學(xué)生可能更加傾向于做自己的事情，而不是將重心放到學(xué)習(xí)上，這個時期老師需要注意的是培養(yǎng)學(xué)生的各個方面的能力和品質(zhì)。通過心理健康教育與小學(xué)語文教育的融合，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀和世界觀，促進自身人格和性格的培養(yǎng)和發(fā)展。

語文教育學(xué)是一門跨世紀(jì)的語文教育的理論形態(tài)，它的建立遵循著語文教育內(nèi)外部運動規(guī)律。本文將從這兩方面論述它的運動規(guī)律，揭示其特征。

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20世紀(jì)以來，語文教育觀念經(jīng)過了由知識型人才逐步向智能型和素質(zhì)型人才的轉(zhuǎn)變。深深植根于語文教學(xué)實踐的語文教育理論學(xué)科也經(jīng)歷了由教授法到學(xué)科教學(xué)法、教材教法，再到學(xué)科教育學(xué)的變化。這種變化，昭示了學(xué)科的發(fā)展越來越取決于社會需要，與社會環(huán)境相互制約，相互促進的關(guān)系，明顯地表現(xiàn)出學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的客觀辯證法。

20世紀(jì)初，中國民族經(jīng)濟的發(fā)展需要各種人才，加之譯介的日本和歐美各國教育制度的影響，使越來越多的人認(rèn)識到教育與國家富強的關(guān)系。在教育革新中，影響最大的，如，廢科舉，興學(xué)堂，具有語文學(xué)科特點的“中國文學(xué)”課程和“教授法”課程的設(shè)置等，都標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級新興文化的勝利。“五四”時期，開始形成對于社會問題進行科學(xué)探討的自由空氣，教育改革也再次為人們所關(guān)心。“五四”前后，各種新思潮涌進中國，隨之各種新教學(xué)法，諸如自學(xué)輔導(dǎo)法、設(shè)計教學(xué)法、分團教學(xué)法、道爾頓制教學(xué)法、莫禮生單元教學(xué)法、文納特卡教學(xué)法，以及杜威的實用主義教育等也紛紛傳入中國。其中，以杜威的“教育即生活”和“兒童主義”的教育思想的影響為最大。人們認(rèn)識到“教”和“授”都是教師的活動，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，于是陶行知率先于1919年12月，將南京高師全部課程中的“教授法”一律改為“教學(xué)法”。1922年11月公布施行“壬戊學(xué)制”。這時教學(xué)法的法規(guī)地位才得以確立。這個學(xué)制與“癸卯學(xué)制”“壬子癸卯學(xué)制”比，如果說癸卯學(xué)制在使中國傳統(tǒng)舊教育向近代新教育轉(zhuǎn)化上是關(guān)鍵性的一步，壬子癸卯學(xué)制體現(xiàn)了辛亥革命資產(chǎn)階級民主性改革的思想，那么壬戊學(xué)制則反映了“五四”新文化運動以來教育改革的一些基本要求，是一個綜合性的成果。它基本上改變了傳統(tǒng)的封建教育體制，奠定了我國現(xiàn)代教育制度的基礎(chǔ)。這個學(xué)制的“總說明”明確指出：學(xué)制大致以兒童身心發(fā)達時期為根椐，采取縱橫活動主義，教育以兒童為中心，順及學(xué)生個性及智能。教授法改教學(xué)法正是這一指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，是“五四”社會思潮的反映。

建國后，教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，語文教育亦受凱洛夫教育理論的影響，其特點是三中心教學(xué)體系，即教師中心、課堂中心、教材中心。這種三中心教學(xué)體系，其前提是傳授知識，適應(yīng)了建國后處于恢復(fù)和起步、發(fā)展階段的國民經(jīng)濟的需要。80、90年代，我國改革開放的社會主義市場經(jīng)濟快速增長，三中心教學(xué)體系所培養(yǎng)的知識型人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足它的需要，體系的弱點日益暴露。大語文教育觀念的出現(xiàn)有力地沖擊了三中心教學(xué)體系。它主張培養(yǎng)智能型人才。近幾年，我國基礎(chǔ)教育明確了國民教育、公民素質(zhì)教育的性質(zhì)。語文教育又面臨素質(zhì)教育的目標(biāo)。

從現(xiàn)代世界看，生產(chǎn)力正發(fā)生著質(zhì)的變化——科學(xué)、知識、信息直接應(yīng)用于生產(chǎn)過程，形成生產(chǎn)力。這一變化使教育的本質(zhì)和職能發(fā)生了變化，教育的發(fā)展起到促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用。世界教育改革的重點已轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)教育，國民素質(zhì)教育?，F(xiàn)代教育理論集中于教育與社會、教育與人的發(fā)展及其關(guān)系的課題。美國提出了關(guān)于師范教育改革的報告，認(rèn)為“第一項重要工作的重點應(yīng)放在專門學(xué)科的教育學(xué)。要用對專門學(xué)科的教與學(xué)的研究來代替本科的一般‘教學(xué)法’課程”。因此，按90年代和21世紀(jì)的經(jīng)濟發(fā)展和社會對人才的需求，使現(xiàn)代教育理論學(xué)科化，是各門學(xué)科教學(xué)法向各門學(xué)科教育學(xué)演變的必然趨勢。語文教學(xué)法向語文教育學(xué)演變正是這一發(fā)展趨勢的反映。20世紀(jì)以來，學(xué)科的互相滲透、聯(lián)結(jié)、綜合、交叉和分化的趨勢，影響著學(xué)科的發(fā)展。語文教學(xué)法向語文教育學(xué)發(fā)展也遵循著這一規(guī)律，總是同國內(nèi)外哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)與文學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。其影響大致可從兩方面看。