一、景觀設(shè)計(jì)的過(guò)于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場(chǎng)，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話(huà)。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫(huà)面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫(huà)面變化。通過(guò)并對(duì)景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線(xiàn)。這些路線(xiàn)把各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開(kāi)合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫(huà)面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開(kāi)始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計(jì)過(guò)于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒(méi)有與周?chē)沫h(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來(lái)。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線(xiàn)最好，自己認(rèn)為最滿(mǎn)意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過(guò)的砂礫覆蓋，引來(lái)一些外來(lái)的樹(shù)木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國(guó)園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開(kāi)”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬(wàn)年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來(lái)既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴(lài)關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過(guò)程。如果是準(zhǔn)備利用開(kāi)發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來(lái)決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

歷史:

鵝羊池處在益陽(yáng)市古城中心。古時(shí)，這里曾是一片荒蕪的河洲，河洲是沼澤地，水草蕪雜。到明朝末年，有位叫吉藩莊的人，在荒洲開(kāi)辟十余畝地，形成一處湖泊，作為飼牧鵝羊的場(chǎng)所，后人稱(chēng)為鵝羊湖。清朝以后湖面縮小，遂稱(chēng)鵝羊池。古時(shí)的鵝羊池上通金花湖，從接龍（城）堤諸水匯入，東入馬良湖，從賀家橋注入資江。古時(shí)，在鵝羊池西北側(cè)，邑人修建白骨塔一座，專(zhuān)門(mén)入殮無(wú)名尸骨。池南側(cè)后建一條窄狹深巷，稱(chēng)呼為古道街，是有錢(qián)人休閑消遣的場(chǎng)所。由于池南一線(xiàn)成街市，池水入資江處不暢流，致使池水嚴(yán)重污染。上個(gè)世紀(jì)七十年代以后，五一西路擴(kuò)建，鵝羊池得到整修，在上、中、下三池四周砌駁岸，在北側(cè)修建一條排污水的暗溝，讓池水變得清澈。沿池修建麻石護(hù)攔

，植種樟樹(shù)、梧桐樹(shù)。南側(cè)一線(xiàn)，建有商業(yè)街。第三池植荷蓮，襯映出鵝羊池飄香景色。近年來(lái)，古道街仿建一新。這樣使鵝羊池舊貌換新顏，成為市區(qū)居民休閑的場(chǎng)所。鵝羊池總面積43.4畝，三池呈橢圓形。池北依五一西路，北鄰沿池路，東起幸福路，西抵向倉(cāng)路，中間有廣場(chǎng)路，三益街穿池而過(guò)。池北岸，是黨政機(jī)關(guān)所在地，體育場(chǎng)，郵政電信及新建的民居商業(yè)樓，正對(duì)池面而向。鵝羊池，是嵌印在古城區(qū)的一顆璀燦的明珠。

現(xiàn)狀：

由于上世紀(jì)90年代，鵝羊池南側(cè)一線(xiàn)建成小商品市場(chǎng)，造成鵝羊池水嚴(yán)重污染，而且其品質(zhì)較差而日漸衰落。今年，資陽(yáng)區(qū)委、區(qū)政府決定結(jié)合舊城改造，對(duì)鵝羊池進(jìn)行景觀改造建設(shè)，并拆除了鵝羊池小商品市場(chǎng)所有商業(yè)鋪面。隨后，有關(guān)部門(mén)提出了鵝羊池景觀改造建設(shè)的三套初步方案：一是以陸地為主，將三個(gè)池全部填作綠化廣場(chǎng)；二是以水面為主，在盡量保持原有水面的基礎(chǔ)上，增加部分公共活動(dòng)空間；三是水陸結(jié)合，把中間水池改造為綠化廣場(chǎng)。之后，市規(guī)劃局和資陽(yáng)區(qū)政府專(zhuān)門(mén)就鵝羊池改造方案舉行了聽(tīng)證會(huì)和專(zhuān)家咨詢(xún)會(huì)。市規(guī)劃委員會(huì)專(zhuān)門(mén)就鵝羊池景觀改造方案召開(kāi)了例會(huì)進(jìn)行審查。原則同意以第三方案為基礎(chǔ)，結(jié)合第二方案進(jìn)行修改。現(xiàn)在，改造方案已經(jīng)基本敲定，只有個(gè)別細(xì)節(jié)正在進(jìn)一步完善中。

設(shè)計(jì)宗旨及設(shè)計(jì)原則

一、新古典主義玄關(guān)技術(shù)層面的思維整合

新古典主義玄關(guān)的設(shè)計(jì)原則探討

1.地面設(shè)計(jì)選材與玄關(guān)設(shè)計(jì)的融合

玄關(guān)地面的材料的選擇是關(guān)鍵，因?yàn)檫@個(gè)位置融合在玄關(guān)主題外緣接引地位，它同時(shí)承受著磨損撞擊，同時(shí)它引導(dǎo)著外部空間與玄關(guān)接觸，保證玄關(guān)自成一體。

2.天花板應(yīng)趨向于簡(jiǎn)潔

玄關(guān)的空間往往不大，而且不慎會(huì)產(chǎn)生壓抑感，但通過(guò)吊頂?shù)呐浜?，可以人為使玄關(guān)空間的比例和尺度視覺(jué)得以改變，它可以是自由暢快的曲線(xiàn)條，層次分明中表現(xiàn)古典美的機(jī)理變化，但切記天花板吊頂是玄關(guān)附庸之物，處于綠葉之位，而玄關(guān)才是“花”的地位，不能忘記變化中更要統(tǒng)一風(fēng)格與主題思想。

在我國(guó)浩如煙海的藝術(shù)文化瑰寶中，古典園林造園藝術(shù)是其中深厚廣博且傳承久遠(yuǎn)的一支，它是藝術(shù)文化遺產(chǎn)中歷經(jīng)風(fēng)雨而屹立不倒的一尊豐碑，在今天的生活中，它在給我們持續(xù)的審美享受的同時(shí)，也影響著人們的審美文化走向、當(dāng)今的建筑園林設(shè)計(jì)。探析這些凝結(jié)著前人智慧的優(yōu)秀園林作品，對(duì)推動(dòng)園林文化研究和當(dāng)下園林建筑設(shè)計(jì)發(fā)展都是十分必要的，由彭軍主編、孫錦編著的《中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)與表現(xiàn)》一書(shū)于2014年7月由天津大學(xué)出版社正式出版，編著者系統(tǒng)梳理了中國(guó)古典園林的發(fā)展史，解析了無(wú)數(shù)先人在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中在園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域中注入的心血與智慧，特別是對(duì)園林設(shè)計(jì)中諸多古典美元素應(yīng)用的研究，是對(duì)古典美元素在園林設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀表現(xiàn)所作的一次檢閱式的探究，讀完此書(shū)，筆者擬從以下幾點(diǎn)對(duì)這次藝術(shù)探究之旅作一下回溯。

一、詩(shī)書(shū)畫(huà)在造園立意上的表現(xiàn)

造園如作畫(huà)，所謂“由畫(huà)意入園，由園景入畫(huà)”。古人作詩(shī)作書(shū)作畫(huà)，講究立意造境，作者認(rèn)為，古人的這種審美情趣同樣體現(xiàn)在造園藝術(shù)中，古典園林中的布局造景處處可見(jiàn)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)這三大藝術(shù)形式對(duì)其的影響，而且古典園林作為一種建筑實(shí)體，往往能把這三者的藝術(shù)特質(zhì)非常和諧地融合在一起。古典詩(shī)歌種類(lèi)繁多，無(wú)論是溫潤(rùn)嬌柔的江南詩(shī)情，還是豪邁壯闊、雄渾氣息西北邊塞詩(shī)，我們都可以從南北園林中找到有相似氣息的園林典范，也不難從園林布景局部對(duì)比中發(fā)現(xiàn)兩種不同詩(shī)境的痕跡。如江南園林中的虹橋流水、曲院風(fēng)荷，北方園林中恢弘的主體宮殿和靶場(chǎng)。當(dāng)然，作者敏銳地察覺(jué)到，這種建筑布景不僅僅體現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的模仿，同時(shí)也將書(shū)、畫(huà)中講究的氣勢(shì)、寫(xiě)意、境界、留白都容納其中，甚至是勾、皴、點(diǎn)、染這些具體的筆勢(shì)手法，精明的造園藝術(shù)家也能將其表現(xiàn)出來(lái)，并且體現(xiàn)得恰到好處，具體的觀感效果，作者悉心選取了合適的園林圖片來(lái)直觀地展現(xiàn)，此處筆者不再贅述。

二、中國(guó)園林與山水畫(huà)的依存關(guān)系

在總體概述了三大藝術(shù)形式對(duì)古典園林的設(shè)計(jì)影響之后，作者進(jìn)一步細(xì)化研究方向，將目光投放到具體的藝術(shù)分支對(duì)園林設(shè)計(jì)的滲透影響上。作者透過(guò)表象看本質(zhì)，敏銳地觀察到園林設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的靈活借鑒，作者認(rèn)為，這種借鑒并不是淺層次的依樣畫(huà)瓢，這里不得不佩服作者的洞見(jiàn)能力，作者將目光深入到古典園林對(duì)中國(guó)山水畫(huà)這種古典藝術(shù)形式的創(chuàng)作理論層面，從氣韻、骨法、象形、賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、位移模寫(xiě)等貫通虛與實(shí)、具體與抽象的多個(gè)層面來(lái)分析，不可謂不全面且深刻。例如在“骨法用筆”這方面的模仿，作者認(rèn)為園林設(shè)計(jì)中的四大要素，即山、水、建筑、植物，造園工作者應(yīng)當(dāng)要熟悉各類(lèi)要素的固有特征、品類(lèi)、類(lèi)型，從而恰到好處地設(shè)置自己想要的不同物景的質(zhì)量、體積、虛實(shí)和疏密。又如“位移模寫(xiě)”這一點(diǎn)，作者認(rèn)為園林設(shè)計(jì)和繪畫(huà)藝術(shù)殊途同歸，和繪畫(huà)一樣，園林設(shè)計(jì)一樣要經(jīng)歷從樸素到精致，這需要造園者有意識(shí)地利用自然元素、人文元素，不斷充實(shí)改造，以達(dá)到自己理想中園林對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)最合適的借鑒和模寫(xiě)。

三、“畫(huà)境”與“園境”

1我國(guó)古典建筑特點(diǎn)分析

1.1建筑形式特點(diǎn)分析。對(duì)于我國(guó)古典建筑形式特點(diǎn)分析，其建筑結(jié)構(gòu)用材料大都用木質(zhì)材料，從而形成相應(yīng)的建筑結(jié)構(gòu)形式；也有些建筑結(jié)構(gòu)形式為磚瓦結(jié)構(gòu)，整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)的形式是為了滿(mǎn)足建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的相應(yīng)承重參數(shù)的要求，并結(jié)合建筑外墻的有效施工，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)形式的有效表達(dá)。古典建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)材料中常利用木質(zhì)結(jié)構(gòu)形式，從美觀的角度分析，古典建筑設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念既存在較大區(qū)別，又存在一定的關(guān)聯(lián)性。1.2鮮明的色彩因素分析。古典建筑色彩具有一定個(gè)性，其具有鮮明的色彩形式，這也是古典建筑區(qū)別于現(xiàn)代化建筑的關(guān)鍵，強(qiáng)烈的色彩感應(yīng)力是整個(gè)古典建筑形式的有效性的表現(xiàn)，因此需要結(jié)合一定的計(jì)劃性從而現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格的有效性。對(duì)于良好的建筑結(jié)構(gòu)形式來(lái)說(shuō)，古典建筑形式較為死板，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格較為流行，代表著當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)的流行因素。1.3我國(guó)古典建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)配合分析?，F(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)理念更加關(guān)注居住用戶(hù)的心理需求，并結(jié)合社會(huì)建筑外觀形式的創(chuàng)新元素，體現(xiàn)的是與時(shí)俱進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)理念。古典建筑與現(xiàn)代建筑理念有明顯的不同，主要是因?yàn)樵诠诺浣ㄖO(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)思維，充分觀察相應(yīng)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，結(jié)合建筑現(xiàn)場(chǎng)周邊環(huán)境。我國(guó)古典建筑另一特色是在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，信奉建筑風(fēng)水問(wèn)題，其表達(dá)的是對(duì)大自然的尊重，需要結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)思路對(duì)整個(gè)現(xiàn)代化建筑進(jìn)行特色化改進(jìn)，是一種新的古典特色協(xié)調(diào)。古典建筑設(shè)計(jì)及施工過(guò)程中需要結(jié)合施工現(xiàn)場(chǎng)周邊的相關(guān)施工環(huán)境，將整個(gè)建筑設(shè)計(jì)理念與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并按照相關(guān)的設(shè)計(jì)理念將自然環(huán)境相輔相成的表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)建筑環(huán)境與人文環(huán)境的自然協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

2古典建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響分析

2.1古典建筑的設(shè)計(jì)理念。2.1.1天人合一設(shè)計(jì)理念。天人合一的哲學(xué)思想是我國(guó)古代的重要傳統(tǒng)文化之一，其與古典建筑設(shè)計(jì)理念的充分結(jié)合體現(xiàn)了古代人們對(duì)于建筑風(fēng)格的重視，同時(shí)也成為獨(dú)特的建筑理念之一。我國(guó)的古典建筑設(shè)計(jì)比較崇尚，因而大多設(shè)計(jì)的建筑作品也都融合了天人合一的理念。在中國(guó)傳統(tǒng)古典的建筑設(shè)計(jì)中，除了有建筑本身的特點(diǎn)，其中還融合了藝術(shù)內(nèi)涵與人的情感，將建筑設(shè)計(jì)與人的情感結(jié)合在一起，可以使得古典建筑達(dá)到含蓄、恬靜與自然的藝術(shù)狀態(tài)。我國(guó)很多古典建筑都表現(xiàn)出了小中見(jiàn)大、移步換景的效果，就是因?yàn)榻ㄖ烊撕弦辉O(shè)計(jì)理念的融入，才能夠使建筑表達(dá)出寧?kù)o與自然的感覺(jué)。2.1.2古典建筑的對(duì)稱(chēng)美。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，都對(duì)對(duì)稱(chēng)美產(chǎn)生的視覺(jué)效果尤為崇尚，大多數(shù)的古代人也認(rèn)同對(duì)稱(chēng)美，這種具有認(rèn)同感的審美觀念也被引入到相應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)理念中。對(duì)稱(chēng)美的理念體現(xiàn)的正好是古代人的中庸思想及意識(shí)，因此實(shí)用了這種理念的建筑往往會(huì)體現(xiàn)出一種優(yōu)雅而協(xié)調(diào)的感覺(jué)，但是建設(shè)過(guò)程中往往會(huì)花費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力，因此需要將思想美的意識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)建筑設(shè)計(jì)理念的大融合。對(duì)稱(chēng)效果的外觀展現(xiàn)會(huì)使整個(gè)建筑風(fēng)格表現(xiàn)得更加協(xié)調(diào)美觀，這更關(guān)乎到整個(gè)建筑形象與建筑的形態(tài)。2.1.3風(fēng)水設(shè)計(jì)理念的融合。古代文人志士崇尚風(fēng)水設(shè)計(jì)，他們相信住宅的風(fēng)水環(huán)境直接影響到他們的命運(yùn)，此種思想及理念至今傳承到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，風(fēng)水觀念是我國(guó)古典建筑風(fēng)格體現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容，同時(shí)也是風(fēng)水學(xué)及建筑學(xué)的有機(jī)結(jié)合，在選擇相應(yīng)的房屋及住址時(shí)，要綜合結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)周邊的實(shí)際環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的分析，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑環(huán)境的保護(hù)。另外建筑的建設(shè)位置也關(guān)乎到風(fēng)水現(xiàn)象，是古典建筑風(fēng)格的重要體現(xiàn)形式，同時(shí)也體現(xiàn)著我國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)的理念。2.2現(xiàn)代化建筑受古典建筑設(shè)計(jì)影響。民族文化體現(xiàn)著整個(gè)風(fēng)格的變化形式，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，地域廣闊，因此可以通過(guò)各種優(yōu)勢(shì)資源的互補(bǔ)并應(yīng)用于現(xiàn)代化建筑中，而這越來(lái)越體現(xiàn)出了每個(gè)建筑周邊環(huán)境對(duì)建筑的集中影響。我國(guó)國(guó)土面積廣闊，因此需要結(jié)合相應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)整個(gè)建筑環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)分析，并及時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的教育，由于我國(guó)不同地區(qū)教育環(huán)境及相應(yīng)的人文環(huán)境存在較大差異，因此需要建筑理念及形式的多樣化與特殊化的傳統(tǒng)文化進(jìn)行相應(yīng)分析，這些原因都是由于中國(guó)特色古典建筑的設(shè)計(jì)理念的多樣性，并按照多樣性的特點(diǎn)對(duì)整個(gè)建筑形式進(jìn)行有效的規(guī)劃。

3現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)理念合理傳承

3.1天人合一理念的有效結(jié)合。在進(jìn)行相應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃及其理念分析形勢(shì)下，在學(xué)習(xí)古典建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要進(jìn)行的繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)現(xiàn)代化機(jī)制將整個(gè)天人合一的教育教學(xué)理念上升到整個(gè)教學(xué)過(guò)程的持續(xù)性，現(xiàn)代化建筑在具體設(shè)計(jì)的時(shí)候要結(jié)合古典建筑的天人合一設(shè)計(jì)理念，真正做到去其糟泊并取其精華，學(xué)習(xí)并繼承優(yōu)秀古典建筑設(shè)計(jì)文化，在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用天人合一設(shè)計(jì)思想，在建筑規(guī)劃的理論基礎(chǔ)上，行相應(yīng)的建筑文化、建筑技術(shù)、建筑思想的有效的融合。天人合一的建筑設(shè)計(jì)理念，其不僅僅是體現(xiàn)的個(gè)人意志問(wèn)題，還需要體現(xiàn)人類(lèi)群居文化的特色，是人與人、人與環(huán)境以及人與社會(huì)統(tǒng)一的理念。3.2繼承和發(fā)揚(yáng)相關(guān)的對(duì)稱(chēng)美的相關(guān)設(shè)計(jì)理念。從整個(gè)古典建筑的外觀形象，因此需要結(jié)合相應(yīng)的建筑整體的空間布局，其建筑形式的有效性及建筑結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)美是整個(gè)建筑環(huán)境有效行的重要調(diào)整，因此不同環(huán)境下的古典建筑的設(shè)計(jì)理念，形成了具有一定對(duì)稱(chēng)美形式的中庸思想，從整體的建筑風(fēng)格中直接體現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)的多樣化及強(qiáng)烈的實(shí)用性。要繼承和發(fā)揚(yáng)這種對(duì)稱(chēng)美的設(shè)計(jì)理念，需要整個(gè)建筑行業(yè)結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，進(jìn)行建筑結(jié)構(gòu)的重新設(shè)計(jì)，加深文化多樣性的聯(lián)系。3.3要在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念中發(fā)揚(yáng)古典建筑的風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)與自然環(huán)境的相配合及協(xié)調(diào)是整個(gè)建筑環(huán)境有效性的關(guān)鍵內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)建筑環(huán)境有效性的基礎(chǔ)之一。對(duì)于現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)理念來(lái)說(shuō)，其應(yīng)借鑒相應(yīng)的風(fēng)水學(xué)理念。在項(xiàng)目施工的周?chē)h(huán)境及相應(yīng)的建筑項(xiàng)目的選址方向較為靈活，選擇較多。但是風(fēng)水的建筑設(shè)計(jì)理念其不僅表現(xiàn)在建筑項(xiàng)目的選址，還是更加有效的實(shí)施相應(yīng)的建筑的審美及相應(yīng)的人員與自然協(xié)調(diào)配合。豐富的文化資源及相應(yīng)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的呈現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)建筑風(fēng)格的變化，從建筑的結(jié)構(gòu)形式到建筑的外觀體系的相互結(jié)合。

1古典園林的營(yíng)造思想

從古到今，探索園林設(shè)計(jì)和自然相統(tǒng)一，一直是國(guó)內(nèi)造園師們追求的目標(biāo)，也成了國(guó)內(nèi)古典園林的自然觀。在古代中國(guó)，園林多半是依山傍水建筑，鳥(niǎo)語(yǔ)花香、美不勝收，足以見(jiàn)證中國(guó)古代造園師們崇尚自然，重視人和自然的統(tǒng)一和諧。在園林的植物配置方面，不管是喬木還是灌木，甚至是花草，都需要進(jìn)行精心布置，盡量做到合理配比。整個(gè)園林之中，植被、建筑、道路和水系的比例，無(wú)不恰如其分，搭配科學(xué)，雖為人造景觀，但極為優(yōu)美。充分展示了人與自然和諧的理念，其設(shè)計(jì)給人宛若天開(kāi)的感受。

2古典園林的營(yíng)造手法

2.1崇尚自然

中式園林講究崇尚自然，講究的是把人工美與自然美整合到一起，達(dá)到水乳交融之境界。讓觀者欣賞到“天人合一”佳作的同時(shí)，感受到建造師們對(duì)自然的崇尚。要做到此點(diǎn)，務(wù)必要協(xié)調(diào)好建筑與自然景觀之間的主次關(guān)系，使園林在時(shí)間與空間上實(shí)現(xiàn)完美地銜接，既可以體現(xiàn)出中國(guó)古典園林的淡泊與含蓄，又可以讓世人看到四季不同的風(fēng)姿，自?xún)?nèi)心深處開(kāi)始崇尚自然。

2.2移步異景

【摘要】在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)激烈、品種繁多的市場(chǎng)上，各式各樣的包裝可謂是層出不窮，如何在市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，有自己的特色，顯的尤為重要。而博大精深中國(guó)的古典藝術(shù)，為中國(guó)的設(shè)計(jì)師提供了廣闊的思路。

【關(guān)鍵詞】古典繪畫(huà)藝術(shù)；詩(shī)詞與書(shū)法藝術(shù)；青銅器和陶瓷藝術(shù)

一、引言

隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的飛速發(fā)展，在商品的流通環(huán)節(jié)中，商品的包裝日益受到人們的重視。因此，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，具有了相當(dāng)重要的地位，所承擔(dān)的任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的包裝機(jī)能，其作用更廣泛地位體現(xiàn)在生產(chǎn)、存儲(chǔ)、運(yùn)輸、宣傳、銷(xiāo)售、使用、回收處理等各個(gè)環(huán)節(jié)上。包裝除了保護(hù)、宣傳和促銷(xiāo)等作用外，更成為產(chǎn)品的重要組成部分，它與其內(nèi)容物品密不可分、息息相關(guān)。世界上最大的化學(xué)公司杜邦公司的營(yíng)銷(xiāo)人員經(jīng)過(guò)周密的市場(chǎng)調(diào)查后，發(fā)明了著名的杜邦定律：63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)決策的；到超級(jí)市場(chǎng)購(gòu)物的家庭主婦，被精美的包裝吸引，所購(gòu)物品通常超過(guò)她們的預(yù)期購(gòu)買(mǎi)數(shù)量的45%。可以看出，包裝是商品的臉面和衣著，它作為商品的視覺(jué)形象進(jìn)入消費(fèi)者的視線(xiàn)，強(qiáng)烈地刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

二、包裝的作用

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，不同的產(chǎn)品充滿(mǎn)著整個(gè)市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)之激烈，已促使各企業(yè)通過(guò)多種途徑來(lái)引起消費(fèi)者的注意。比如通過(guò)電視廣告、報(bào)刊廣告、他人的介紹、品牌的信譽(yù)等，但這些并不足以最終導(dǎo)致購(gòu)買(mǎi)行為的發(fā)生。在超級(jí)市場(chǎng)的零售方式中，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)信心很大程度上是通過(guò)比較來(lái)完成的，殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)使設(shè)計(jì)師面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。因此，在如今的設(shè)計(jì)界中，突現(xiàn)個(gè)性理念、展示深層內(nèi)涵已日益成為設(shè)計(jì)中必不可缺的核心精神。

近幾年，我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展十分迅速，建筑學(xué)科也逐漸發(fā)展成一門(mén)集城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)為一體的綜合性學(xué)科，為了進(jìn)一步完善建筑設(shè)計(jì)教學(xué)的課程體系，許多高校都逐漸將古典園林建筑設(shè)計(jì)納入課程體系之中，并立足于文學(xué)創(chuàng)作中的敘事思維，對(duì)其教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新。

1.敘事思維概述

1.1關(guān)于敘事、敘事者、園林?jǐn)⑹屡c敘事設(shè)計(jì)的概念辨析。所謂敘事，指的就是講述一種連續(xù)性的體驗(yàn)或行為，其目的是讓對(duì)方明白發(fā)生了什么事以及這些事是怎樣發(fā)生的。它既可以被看做一種語(yǔ)言表達(dá)形式和認(rèn)知模型，同時(shí)也可被看作一種行為方式或生活方式。敘事在文學(xué)寫(xiě)作、電影創(chuàng)作、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域?qū)乙?jiàn)不鮮，已經(jīng)形成一個(gè)比較完整的發(fā)展體系。敘事者指的是講述事件的主體，具體到園林領(lǐng)域，這一角色則由設(shè)計(jì)者擔(dān)當(dāng)，設(shè)計(jì)者通過(guò)將多種景觀元素按照一定的順序融合在一種能傳達(dá)出一定人文內(nèi)涵的空間結(jié)構(gòu)之中，從而打造出一種具備敘事性特點(diǎn)的園林空間。將空間與其體驗(yàn)者緊密聯(lián)系起來(lái)，簡(jiǎn)言之，園林?jǐn)⑹戮褪菍@林的空間語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為一種具有可理解性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體系。1.2設(shè)計(jì)中的敘事性思維。與理性思維不同，敘事性思維更多的是為了傳達(dá)某種情感上的東西，它通常采用講故事或者圍繞主題表達(dá)某種思想的方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，在敘事性思維指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的園林，意味著其不再僅僅追求一種外在的美感或?qū)嵱眯缘墓δ?，而是為了傳達(dá)出一種精神意義。就像一些敘事性的文學(xué)作品，它們是為了通過(guò)講故事來(lái)使閱讀者理解故事的前因后果，并產(chǎn)生一種情感上的共鳴。

2.敘事思維下古典園林建筑設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

2.1設(shè)計(jì)深度欠缺。在傳統(tǒng)的古典園林建筑設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師往往要求每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成一份設(shè)計(jì)作品，由于時(shí)間有限，學(xué)生在設(shè)計(jì)的時(shí)候只能考慮到設(shè)計(jì)作品表面的一些東西，很難深入探究其核心內(nèi)涵，因此，設(shè)計(jì)出來(lái)的成果深度不足，在情感及精神的傳達(dá)上十分淺薄，在敘事思維的指導(dǎo)下，學(xué)生雖然能夠?yàn)樽髌焚x予更加豐富的內(nèi)涵，但仍然沒(méi)有形成深入探究的習(xí)慣，同時(shí)也沒(méi)有與其它同學(xué)在作品設(shè)計(jì)上進(jìn)行協(xié)調(diào)與溝通，最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)成果千篇一律，缺乏創(chuàng)新。2.2未協(xié)調(diào)好發(fā)展和繼承之間的關(guān)系。在敘事性思維的指導(dǎo)下，要求古典園林建筑設(shè)計(jì)必須在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在具有古典氣息的園林建筑中適當(dāng)融入現(xiàn)代藝術(shù)手法，進(jìn)一步豐富其文化內(nèi)涵，但是，從目前的現(xiàn)狀看，古典園林建筑設(shè)計(jì)仍然停留在空間復(fù)現(xiàn)的階段，要么完全繼承傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)新，要么完全摒棄傳統(tǒng)、過(guò)度創(chuàng)新。2.3缺乏跨學(xué)科的綜合設(shè)計(jì)教學(xué)。古典園林建筑設(shè)計(jì)是一門(mén)實(shí)踐性、綜合性的課程，它與諸多學(xué)科都具有直接而緊密的聯(lián)系。因此，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)提供一種跨專(zhuān)業(yè)聯(lián)合教學(xué)的環(huán)境，這樣才能充分發(fā)揮出學(xué)生在園林設(shè)計(jì)方面的潛力。但是目前該門(mén)課程在諸多學(xué)校都屬于一門(mén)獨(dú)立性質(zhì)的學(xué)科，在師資上也十分有限，根本不具備實(shí)行跨學(xué)科綜合設(shè)計(jì)教學(xué)的條件。

3.敘事思維下的古典園林建筑設(shè)計(jì)教學(xué)的對(duì)策

摘要：中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)千年來(lái)在中華大地上孕育、生長(zhǎng)、并發(fā)展成熟。她以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。但面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，中國(guó)古典園林怎樣在繼承、發(fā)揚(yáng)民族特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新以滿(mǎn)足當(dāng)代人的要求值得深思。

1.中國(guó)古典園林簡(jiǎn)介：

中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，她的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛道、繪畫(huà)、詩(shī)詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪激烈，國(guó)家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂(lè)，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫(huà)的思想境界。

1.1中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1.1模山范水的景觀類(lèi)型

1、景觀設(shè)計(jì)雷同化及對(duì)中國(guó)古典園林的借鑒

在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中,西方園林的多元化文化的融合,通過(guò)現(xiàn)代科技文明與各種文化積累的結(jié)合,構(gòu)成現(xiàn)代樣式,并在城市的發(fā)展進(jìn)程中和都市文化的建立促生下,從形式到內(nèi)涵都有著很大的包容性。但是,在當(dāng)今城市居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中,受制于土地和房屋的限制,在設(shè)計(jì)中不得不充分的利用有限的空間,來(lái)體現(xiàn)出居住的環(huán)境文化。于是使用太多紛雜的文化符號(hào)牽強(qiáng)的空間拼接,結(jié)果造成千篇一律的布局設(shè)計(jì),再加之以概念化的運(yùn)作,居住者往往是在建筑與樹(shù)蔭中,感受不到文化的認(rèn)同和歸屬,這種所謂的現(xiàn)代化、全球化的景觀設(shè)計(jì),非常單一化,簡(jiǎn)單無(wú)味。而在中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)中,更多的是讓建筑成為園林的有機(jī)組成部分,成為有機(jī)的、不可分割的一個(gè)整體來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)。園林在創(chuàng)造中,從規(guī)模宏大的皇家園林到小巧精致的私家園林,都無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。處處展現(xiàn)出“可賞、可游、可居”的美境。如:在不少名園中可以看出,從人口開(kāi)始就各有特色,有的“露”,有的“藏”,進(jìn)門(mén)后就曲折、起伏,開(kāi)始了起、承、轉(zhuǎn)、合,空間層層變化的景觀序列,以主要廳堂為核心,與周?chē)?、山石加上植物配置融洽無(wú)間,往往還通過(guò)廊、墻、臺(tái)、榭等,分隔區(qū)劃,既讓你通透觀景,又易于捷足到達(dá),連一帶漏窗、一個(gè)框景以至一花一木都恰到好處,令你既可漫步品味,又可駐足欣賞。若從繪畫(huà)的視角來(lái)看,即使一個(gè)面積不大的宅園,也有著無(wú)數(shù)的取景可以人畫(huà),既是一幅長(zhǎng)卷,也是一連串的特寫(xiě)和條幅;若從音樂(lè)的思辨,猶如聆聽(tīng)一部有多個(gè)樂(lè)章的交響樂(lè)曲?，F(xiàn)代居住小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)要改變其單一雷同的缺點(diǎn),就要充分的運(yùn)用中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的精華或是更好的與古典園林元素有效的結(jié)合,傳承其豐富多樣、變化曲折的樣式。在實(shí)際的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中,使人游賞于藝術(shù)化的山石水木豐富、多變的組合之間,搭配廳、軒、亭、廊、閣等建筑元素,營(yíng)造出亭軒呼應(yīng),齋榭比肩,樓廊相接的多樣化功能,使居住在小區(qū)的人能夠切實(shí)地感受到現(xiàn)代居住小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)豐富性和多樣性。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的精髓會(huì)越來(lái)越多的影響到現(xiàn)代小區(qū)景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中,并占據(jù)著指導(dǎo)的地位。其發(fā)展的趨勢(shì)是中西相兼,立足本土,共融創(chuàng)新,才能創(chuàng)造出有著人文認(rèn)同、文化歸屬、地域特色的中國(guó)式現(xiàn)代居住小區(qū)景觀。

2、景觀設(shè)計(jì)人文氣息及對(duì)中國(guó)古典園林的借鑒

中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)文化,在逐漸積淀的社會(huì)心理與群體意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,并深刻浸人于中國(guó)園林空間建構(gòu)、組景方式、序列結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)手法之中。昭示了“天人合一”的親近自然化審美傾向,迥異于西方哲學(xué)框架上的理性精神意識(shí)。其中國(guó)古代文人的人格價(jià)值取向,也就是通過(guò)調(diào)整自身而適應(yīng)外部景觀來(lái)力求達(dá)到精神與物質(zhì)的雙重和諧的目的。在現(xiàn)代居住小區(qū)中,景觀設(shè)計(jì)在居住文化上有著十分重要的作用。因在小區(qū)建設(shè)伊始,追求利潤(rùn)的最大化就成為建設(shè)者或開(kāi)發(fā)者的最終目的,不斷升高的容積率,不斷升高度樓層高度,與不斷縮小到綠化面積成了鮮明的對(duì)比,而其在小區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)中往往忽略了景觀的人文氣息和文化氛圍的營(yíng)造作用。所以,現(xiàn)代居住小區(qū)景觀代表了一個(gè)小區(qū)文化的、社會(huì)的和活動(dòng)的精神。應(yīng)在其設(shè)計(jì)規(guī)劃中,尊重傳統(tǒng)文化、人文底蘊(yùn),來(lái)更多的讓人在居住生活中感受到文化的歸屬感,從而達(dá)到精神享受和感到人文關(guān)懷。古代園林是將精神通過(guò)實(shí)在的物化形式存在于現(xiàn)實(shí)之中,可感受到的、看到的“園景”,由此變?yōu)榫幼≌咝撵`棲居之所,而又能收到庇護(hù)的場(chǎng)所空間。在都市生活中滲人了對(duì)自然環(huán)境的追求與傾慕。在具體的實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)古代園林設(shè)計(jì),以蘇州園林設(shè)計(jì)為古代居住園林設(shè)計(jì)的代表,彰顯中國(guó)古代)園林的特色精華,師法自然,整體系統(tǒng)結(jié)合園林體現(xiàn)綜合藝術(shù),既有繼承又有創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí),提出“雖由人作,宛自天開(kāi)”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。核心是順應(yīng)自然山水之精華,滿(mǎn)足物質(zhì)生活要求,而在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中,往往與自然相反,在一棟棟的樓宇之間,一點(diǎn)少的可憐的用地來(lái)體現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)的綠意,無(wú)從談師法自然、天人合一的精神宗旨。從而在實(shí)施過(guò)程中,用現(xiàn)代的手法去拼接、解構(gòu)、重組,往往顯得很無(wú)力,缺失了更多的文化底蘊(yùn),人文脈絡(luò),而在其居住小區(qū)的人們往往無(wú)從找到文化歸屬,難以感受到文化的歸屬。面對(duì)全球化發(fā)展下的現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì),應(yīng)更多地關(guān)注地域特征、傳統(tǒng)文化、文化脈絡(luò)等的繼承與發(fā)展,把中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中的精髓運(yùn)用到現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)中,系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)實(shí)施,運(yùn)用古代園林中的精華,建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)背景下具有文化底蘊(yùn),有地方特色的現(xiàn)代居住小區(qū)景觀,為成都發(fā)展提供更加和諧的生活居住環(huán)境。中國(guó)古典園林里的傳統(tǒng)文化,使人達(dá)到“人處園中走,靜觀細(xì)品深,淡語(yǔ)皆有味,淺語(yǔ)皆有致”的境界。特別是寓情于景,寓義于物,以物比德。在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀建造中,可以用跌宕起伏多種自然要素組合,反映人為技術(shù)與藝術(shù)的園建小品,以多樣的形體與之配合,通過(guò)楹聯(lián)匾額、刻石、書(shū)法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等形式表達(dá)景觀的意境,從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。既突出人的存在,又呈現(xiàn)出人類(lèi)文化情趣同自然的結(jié)合,從而對(duì)大自然發(fā)自?xún)?nèi)心的贊嘆。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,運(yùn)用一些造園元素,如石刻、書(shū)法、文學(xué)典故、聲音等等。人為的使建筑與景觀融為一體,相互滲透,這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味,也是我國(guó)園林文化的一脈相承和發(fā)揚(yáng)?？梢钥隙?隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)美好城市、美好生活、美好社區(qū)的理解,從淺層次的形象炫目、功能完備、生活富足過(guò)渡到更高層次的理解和追求“和諧城市”、“和諧社區(qū)”其內(nèi)在的涵義,簡(jiǎn)單闡述為創(chuàng)造自然與城市的和諧,人與自然的和諧,以及人與人之間的和諧,從而塑造一個(gè)居住小區(qū)的景觀就是創(chuàng)造一個(gè)美麗的人文畫(huà)面。中國(guó)博大精深的文化不是用簡(jiǎn)單的形式就能夠呈現(xiàn)的,應(yīng)該追求內(nèi)在精神,將形的東西抽象,將神的內(nèi)涵進(jìn)行吸收,將傳統(tǒng)的文化潛移默化的運(yùn)用到現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中,傳承歷史,展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌,融合地域文化,強(qiáng)調(diào)文化性,充分利用歷史、文化遺產(chǎn),在設(shè)計(jì)中尊重人文,在尋求地方文脈與精神時(shí)發(fā)現(xiàn)回憶,找到心靈的歸屬,并賦予小區(qū)景觀以豐富的想象空間。綜上所述,中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)起著重要的作用。中國(guó)園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力,并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展。

作者：任留住盛臻工作單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院