導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)變遷論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)博弈假設(shè)本文對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系的演化博弈模型作如下假設(shè):1.確定博弈主體?！吨腥A人民共和國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)法》規(guī)定城鎮(zhèn)企業(yè)職工社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)由用人單位和職工共同繳納，那么繳費(fèi)主體則為企業(yè)和職工。①演化博弈研究的對(duì)象是一個(gè)“種群”，注重分析種群結(jié)構(gòu)的變遷，而不是單個(gè)行為個(gè)體的效應(yīng)分析。［8］從整個(gè)社會(huì)保險(xiǎn)制度的征繳資金來源看，可將企業(yè)和職工視為兩個(gè)不同的群體，他們的目的是實(shí)現(xiàn)各自利益的最大化。2.確定博弈主體的行為策略空間。企業(yè)除了遵從制度要求按時(shí)足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)外，還可能采取退出或抵制策略。社會(huì)保險(xiǎn)由政府壟斷提供，以法規(guī)為保障強(qiáng)制實(shí)施，如果企業(yè)拒絕參保將面臨被勞動(dòng)監(jiān)察部門和社會(huì)保障部門嚴(yán)厲處罰，影響企業(yè)的聲譽(yù)，因此企業(yè)會(huì)盡量以合作的態(tài)度參加，故退出行為一般不會(huì)發(fā)生，本文也就不考慮此種行為。抵制行為是指企業(yè)在表面上遵從社會(huì)保險(xiǎn)制度的相關(guān)規(guī)定，但實(shí)際上并不認(rèn)同參與社會(huì)保險(xiǎn)可以為其帶來最大利益，會(huì)采取少報(bào)、漏報(bào)繳費(fèi)基數(shù)或繳費(fèi)人數(shù)等方式以盡量消除社會(huì)保險(xiǎn)制度對(duì)其造成的影響，實(shí)現(xiàn)利益增進(jìn)?！渡鐣?huì)保險(xiǎn)費(fèi)用申報(bào)繳納管理暫行辦法》第十條規(guī)定“職工繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)由企業(yè)在其工資中代扣代繳，任何企業(yè)和職工不得干預(yù)和拒絕”，那么職工繳費(fèi)與否完全由企業(yè)決定，繳費(fèi)決策地位的不對(duì)等使得職工處于劣勢(shì)，但職工可以根據(jù)企業(yè)是否為其繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)來調(diào)整自身的工作態(tài)度以降低這種不對(duì)等程度。如果企業(yè)及時(shí)足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，這將能夠提高職工的滿意度，職工將以更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè);如果企業(yè)為了減輕負(fù)擔(dān)而瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，將導(dǎo)致職工利益受損并造成其退休后的生活水平下降，職工可能因此對(duì)企業(yè)心懷不滿而降低工作積極性，甚至采取某些過激方式來報(bào)復(fù)企業(yè)。故職工的行為策略空間為“積極反哺，消極響應(yīng)”。3.確定博弈過程并引入獎(jiǎng)懲制度。由于繳費(fèi)決策完全由企業(yè)決定，職工會(huì)根據(jù)企業(yè)的行為而做出響應(yīng)。然而在現(xiàn)實(shí)中，企業(yè)逃欠社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)可能存在與職工共謀的現(xiàn)象，如高收入職工不滿足較低的社會(huì)保險(xiǎn)待遇，低收入職工傾向于獲得當(dāng)期收入來降低流動(dòng)性約束。高收入職工一般是人力資本較高者，是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)為了留住他們往往會(huì)提供較為完備的社會(huì)保障，并為其購(gòu)買補(bǔ)充性商業(yè)養(yǎng)老和醫(yī)療保險(xiǎn)。隨著當(dāng)期現(xiàn)金工資的增長(zhǎng)、人們養(yǎng)老意識(shí)的增強(qiáng)和社會(huì)保險(xiǎn)制度的逐步完善，低收入職工因短視或流動(dòng)性約束而放棄參加社會(huì)保險(xiǎn)的意愿在不斷降低，同樣希望通過參加社會(huì)保險(xiǎn)制度來抵御未來的不確定性。因此，我們認(rèn)為這兩類職工與企業(yè)形成的共謀現(xiàn)象會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而逐漸消逝。本文的博弈過程設(shè)定為:當(dāng)企業(yè)選擇積極遵從策略后，職工會(huì)努力工作提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)，促進(jìn)企業(yè)增產(chǎn)和提高收益;若不努力工作，企業(yè)會(huì)采取一些隱性措施增加職工的工作成本或降低職工的經(jīng)濟(jì)收益。當(dāng)企業(yè)選擇消極抵制策略后，除非給予職工一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，②否則職工會(huì)將企業(yè)瞞報(bào)繳費(fèi)基數(shù)或少報(bào)職工人數(shù)的行為舉報(bào)給勞動(dòng)監(jiān)察部門和社會(huì)保障部門，企業(yè)會(huì)遭受相應(yīng)的懲罰。

(二)構(gòu)建博弈模型令R為企業(yè)選擇積極遵從策略時(shí)除繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)外獲得的長(zhǎng)期穩(wěn)定收益，Q為企業(yè)選擇消極抵制策略時(shí)獲得的短期收益，C為企業(yè)繳納的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)總額(包括職工的代扣代繳部分)，D為企業(yè)選擇消極抵制策略時(shí)給予職工的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償額，W為職工的工資，P為企業(yè)足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)后職工未來收益的貼現(xiàn)值，α為企業(yè)選擇積極遵從策略時(shí)職工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)的產(chǎn)出系數(shù)，β為企業(yè)選擇消極抵制策略但給予職工少量經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償時(shí)職工反哺企業(yè)的產(chǎn)出系數(shù)，γ為企業(yè)選擇積極遵從策略而職工不反哺企業(yè)時(shí)減少的工資系數(shù)，λ為企業(yè)選擇消極抵制策略卻沒有補(bǔ)償職工而被舉報(bào)受到的懲罰系數(shù)(包括補(bǔ)繳未按規(guī)定申報(bào)應(yīng)當(dāng)繳納的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi))。

二、演化穩(wěn)定策略

假設(shè)x為企業(yè)選擇積極遵從策略的比重，1－x為選擇消極抵制策略的比重;y為職工選擇積極反哺策略的比重，1－y為選擇消極響應(yīng)策略的比重。企業(yè)選擇積極遵從和消極抵制策略時(shí)的期望收益μ11、μ12以及企業(yè)整體的平均期望收益μ1分別為。當(dāng)企業(yè)以x*的水平選擇積極遵從策略時(shí)，職工選擇任何策略的收益無差異。當(dāng)x＞x*時(shí)，由于F''''y(0)＞0且F''''y(1)＜0，則y*=1是職工的演化穩(wěn)定狀態(tài)，動(dòng)態(tài)演化路徑如圖2(b)所示。當(dāng)企業(yè)以高于x*的水平選擇積極遵從策略時(shí)，職工的策略選擇逐漸由消極響應(yīng)向積極反哺轉(zhuǎn)移，最終積極反哺是職工的演化穩(wěn)定策略。當(dāng)x＜x*時(shí)，由于F''''y(0)＜0且F''''y(1)＞0，則y*=0是職工的演化穩(wěn)定策略，動(dòng)態(tài)演化路徑如圖2(c)所示。當(dāng)企業(yè)以低于x*的水平選擇積極遵從策略時(shí)，職工的策略選擇逐漸由積極反哺向消極響應(yīng)轉(zhuǎn)移，最終消極響應(yīng)是職工的演化穩(wěn)定策略。

(一)動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)穩(wěn)定性分析由式(7)、(8)可以建立社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系博弈的動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)，該系統(tǒng)的局部均衡點(diǎn)構(gòu)成演化博弈均衡。根據(jù)上文對(duì)企業(yè)和職工的演化穩(wěn)定策略分析可知，該系統(tǒng)共有五個(gè)局部均衡點(diǎn):(0，0)、(1，0)、(0，1)、(1，1)、(x*，y*)。為確定繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系演變的最終結(jié)果，需要對(duì)該動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的各個(gè)局部均衡點(diǎn)進(jìn)行穩(wěn)定性分析。Friedman(1991)提出用微分方程描述群體動(dòng)態(tài)時(shí)，局部均衡點(diǎn)的穩(wěn)定性分析可由該系統(tǒng)的雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性分析得出。［9］據(jù)此，社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性可以由雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性分析得到。從表2可以看出，局部均衡點(diǎn)的行列式值和跡的正負(fù)性與職工收益情況無關(guān)，它取決于企業(yè)在不同策略下的收益比較。通過判別職工選擇積極反哺策略時(shí)企業(yè)選擇不同策略的收益(1+α)R－C與(1+β)Q－D，以及職工選擇消極響應(yīng)策略時(shí)企業(yè)選擇不同策略的收益R－C與Q－λC兩組條件的大小關(guān)系，可以確定該復(fù)制動(dòng)態(tài)系統(tǒng)局部均衡點(diǎn)的穩(wěn)定性。表4中的結(jié)果顯示，在相應(yīng)的約束條件下，局部均衡點(diǎn)(0，0)、(1，1)在動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)中達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，(積極遵從，積極反哺)、(消極抵制，消極響應(yīng))是該演化博弈的穩(wěn)定均衡策略。如圖4所示，若初始狀態(tài)在D區(qū)將收斂于點(diǎn)(1，1)，形成企業(yè)遵從制度安排及時(shí)足額繳費(fèi)和職工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)的良性循環(huán)累積;若初始狀態(tài)在B區(qū)將收斂于點(diǎn)(0，0)，產(chǎn)生企業(yè)抵制制度而瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)和職工利益受損而向勞動(dòng)監(jiān)察部門舉報(bào)的惡性循環(huán)現(xiàn)象;若初始狀態(tài)在A區(qū)或C區(qū)時(shí)，穩(wěn)定均衡點(diǎn)取決于企業(yè)調(diào)整策略選擇的速度。若初始狀態(tài)在A區(qū)，如果企業(yè)及時(shí)調(diào)整決策，使選擇積極遵從策略的比重大于x*，演化動(dòng)態(tài)將穿過L2線進(jìn)入D區(qū)，最終穩(wěn)定均衡策略將為(積極遵從，積極反哺)，反之則不存在穩(wěn)定均衡策略。3.當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時(shí)，動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)無穩(wěn)定均衡點(diǎn)，該演化博弈不存在穩(wěn)定均衡策略，表明企業(yè)和職工的策略選擇具有隨意性。4.當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時(shí)，局部均衡點(diǎn)(0，0)在動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)中達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，(消極抵制，消極響應(yīng))是該演化博弈的穩(wěn)定均衡策略，卻是劣均衡狀態(tài)。企業(yè)為降低成本增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，職工無法忍受利益受損而向勞動(dòng)監(jiān)察部門舉報(bào)，容易形成群體利益受損的惡性循環(huán)。

(二)參數(shù)討論通過對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系演化博弈的動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)穩(wěn)定性分析發(fā)現(xiàn)，企業(yè)在不同策略下的收益情況決定著最終的演化穩(wěn)定策略，不同收益關(guān)系下將形成不同的演化穩(wěn)定策略。當(dāng)(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時(shí)，(積極遵從，積極反哺)是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC且時(shí)，(積極遵從，積極反哺)和(消極抵制，消極響應(yīng))是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時(shí)，(消極抵制，消極響應(yīng))是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時(shí)，不存在演化穩(wěn)定策略。本文研究的主旨是通過觀察繳費(fèi)主體在收益最大化下逃欠費(fèi)行為的演變過程，采取相應(yīng)措施來不斷調(diào)適和修正其策略選擇，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)遵從制度安排及時(shí)足額繳費(fèi)和職工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)的最優(yōu)均衡狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)保險(xiǎn)征繳管理的有序運(yùn)行。根據(jù)研究的需要，上述四組條件中的后兩組條件無法實(shí)現(xiàn)最優(yōu)均衡狀態(tài)將不予考慮。在前兩組條件中，均有(1+α)R－C＞(1+β)Q－D，則β＜［(1+α)R－C+D－Q］/Q。這表明當(dāng)企業(yè)選擇消極抵制策略并給予職工少量經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償時(shí)，職工反哺企業(yè)的系數(shù)應(yīng)盡可能的小，使得企業(yè)瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)所獲得的短期收益小于足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)所獲得的長(zhǎng)期收益，倒逼企業(yè)選擇積極遵從策略。前兩組條件的區(qū)別表現(xiàn)為第二組條件下有兩個(gè)穩(wěn)定均衡策略，要避免(消極抵制，消極響應(yīng))劣策略的發(fā)生，主要取決于R－C與Q－λC的大小關(guān)系。當(dāng)λ－1＞(Q－R)/C時(shí)，繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系演化博弈存在唯一的優(yōu)穩(wěn)定均衡策略，避免了劣策略的形成。即當(dāng)企業(yè)瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的懲罰系數(shù)大于短期額外收益與繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的比例時(shí)，企業(yè)會(huì)選擇遵從制度安排及時(shí)足額繳費(fèi)。由此，本文提出社會(huì)保險(xiǎn)逃欠費(fèi)的最優(yōu)懲罰系數(shù)λ=(Q－R+C)/C+ε，其中ε為可調(diào)整參量且ε＞0，政府相關(guān)部門可以通過不同時(shí)期征繳率的變化情況調(diào)整ε值的大小來調(diào)適和修正企業(yè)的逃欠費(fèi)行為。這種可調(diào)控的懲罰力度對(duì)逃欠費(fèi)企業(yè)的震懾作用較大，能夠有效地遏制企業(yè)逃欠費(fèi)沖動(dòng)，引導(dǎo)企業(yè)在面臨嚴(yán)厲處罰情境下做出積極遵從制度要求的選擇。從圖3可以看出，當(dāng)β減少、λ增加時(shí)，y*增加，鞍點(diǎn)(x*，y*)沿著L2線上升，D區(qū)的面積減少，逐步向穩(wěn)定均衡點(diǎn)(1，1)靠近，最終形成企業(yè)遵從制度安排及時(shí)足額繳費(fèi)和職工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)的良性循環(huán)狀態(tài)。

三、結(jié)論與展望

1.社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性僅與企業(yè)的決策有關(guān)。動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性由該系統(tǒng)的雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性決定，觀察表2可看出，局部均衡點(diǎn)的行列式值和跡的正負(fù)性與職工收益情況無關(guān)，而是取決于企業(yè)在不同策略下的收益比較。判別企業(yè)收益(1+α)R－C與(1－β)Q－D以及R－C與Q－λC這兩組關(guān)系的大小，可確定該復(fù)制動(dòng)態(tài)系統(tǒng)局部均衡點(diǎn)的穩(wěn)定性。

2.企業(yè)在不同策略下收益的大小關(guān)系決定著該演化博弈模型最終的穩(wěn)定均衡策略。當(dāng)(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時(shí)，存在唯一的穩(wěn)定均衡策略(積極遵從，積極反哺)，且是優(yōu)策略;當(dāng)(1+α)RR－C＞(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時(shí)，存在兩種穩(wěn)定均衡策略(積極遵從，積極反哺)和(消極抵制，消極響應(yīng));當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時(shí)，存在唯一的穩(wěn)定均衡策略(消極抵制，消極響應(yīng))，卻是劣策略;當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時(shí)，不存在穩(wěn)定均衡策略。例如，地方政府為了增加就業(yè)和稅收而放松對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳工作的管制，企業(yè)追求相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)造成職工利益受損，職工無法忍受利益受損會(huì)做出向勞動(dòng)監(jiān)察部門投訴的決策，容易形成群體利益受損的惡性循環(huán)累積，這將不利于社會(huì)保險(xiǎn)制度的良性運(yùn)行。

篇2

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷 民俗 保護(hù)

一、社會(huì)變遷對(duì)民俗的不利之處

（一）推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)過程中，拋棄舊的生活方式會(huì)毀掉原有手工藝傳承土壤

文化傳承人更關(guān)心的是自己的生活如何能夠“更舒適”，而不是能夠“更有意義”，他們的文化就是現(xiàn)實(shí)生活本身。［1］例如某地域村民習(xí)慣在自家四合院里的“飯屋”支“鏊①灶”，攤做煎餅吃的飲食習(xí)慣。如果因“舊房改制和異地搬遷”要求搬住進(jìn)五層樓房，無形之中在毀滅“某煎餅”這種傳統(tǒng)飲食制作和生存的土壤。當(dāng)?shù)丶屣炓驯簧陥?bào)為“非遺”保護(hù)對(duì)象。一種文化是否為民眾認(rèn)可，不在于這種文化是傳統(tǒng)的抑或現(xiàn)代的，而在于它是否為民眾的生活帶來實(shí)際的利益。［1］村民不知自己就是“某煎餅”生產(chǎn)制作的非物質(zhì)文化傳承人，不自覺地固守著傳統(tǒng)居住和生活習(xí)慣間接保護(hù)了該“非遺”存活根基，習(xí)慣傳統(tǒng)四合院居住格局。

（二）集約化生產(chǎn)方式也在消解和弱化地方感

新農(nóng)村住房改造項(xiàng)目是好的，但是無形中也在使鄉(xiāng)村住房格局和樣式單一，有同化的趨向。鄉(xiāng)村旅游，要突出地方特色，才具有吸引力，而現(xiàn)在做的統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一設(shè)計(jì)，統(tǒng)一建造，統(tǒng)一搬遷入住新房，這種推進(jìn)新農(nóng)村住房改造的方式是有問題的。不否認(rèn)近年來很多農(nóng)民在城市里買了新房子，戶口卻在原籍還占有著耕地。國(guó)家可以通過新農(nóng)村建設(shè)對(duì)這樣的農(nóng)民順?biāo)浦圩屍涑蔀楣と恕５侵袊?guó)的工業(yè)是否能夠吸收足夠的國(guó)人就業(yè)，并從農(nóng)村解放出大批的勞動(dòng)力，從而在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)區(qū)域化、集約化、機(jī)器化的生產(chǎn)作業(yè)還是需要慢慢的過渡。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)存在這么長(zhǎng)的歷史，自然有存在合理性，而美式現(xiàn)代化農(nóng)場(chǎng)作業(yè)也并不全然被證明完全更適合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

（三）現(xiàn)代的學(xué)校教育，剝奪了傳統(tǒng)社會(huì)自上而下濡化和涵化下一代人的場(chǎng)域，無形中切斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承途徑

現(xiàn)代的孩子，適齡就被送進(jìn)了學(xué)校。從前那種在十二、三歲逼著自己的女兒學(xué)“攤煎餅”的風(fēng)俗習(xí)慣，早就蕩然無存。因?yàn)楹⒆由蠈W(xué)，母親的手藝沒了傳承的對(duì)象。伴隨社會(huì)的變遷，曾經(jīng)用會(huì)不會(huì)做煎餅評(píng)價(jià)新媳婦的觀念變得開放，很少人在乎或者知道保護(hù)及傳承“煎餅”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝了?，F(xiàn)在我們正處在遺棄傳統(tǒng)手藝，又無意識(shí)去保護(hù)傳統(tǒng)手藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過渡階段。除了在保護(hù)宣傳上做得不夠，我們自身的素質(zhì)還有待更大的提高。

（四）信息化對(duì)文物古跡和民風(fēng)民俗的摧殘

正統(tǒng)與異端在地方社會(huì)場(chǎng)域中對(duì)峙。村民原本想借神廟神仙體系模仿國(guó)家官僚系統(tǒng)建構(gòu)，表達(dá)對(duì)艱辛生活遇到不確定性給以心理安慰和精神超脫。村民既想依靠權(quán)力政治來消解民間信仰的不確定性，亦想尋求民間信仰來表達(dá)對(duì)權(quán)力政治的批評(píng)和超越。廟只是民間信仰觀念化物質(zhì)載體，形式?jīng)]有了，并不代表信仰的消失。信仰觀念本就是無形自在的存在，除非中國(guó)的農(nóng)民全消失了。

某通信集團(tuán)公司是國(guó)有控股企業(yè)。其為了節(jié)省架設(shè)高塔的資金，選擇天然山丘做制高點(diǎn)，霸占、拆毀了擁有著幾百年歷史×山神廟。當(dāng)?shù)卮迕窬売诿廨椛涞目紤]，也因此很少登山頂在去拜祭×山神廟。重陽節(jié)登高習(xí)俗也銷聲匿跡。這種話語霸權(quán)，強(qiáng)權(quán)讓老百姓無言訴苦，老百姓只能說廟毀了，風(fēng)水被帶走了?！肮俅笠患?jí)壓死人”和“有錢能使鬼推磨”正在現(xiàn)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村上演。人都說沒文化真可怕，掌權(quán)者利欲熏心，明知會(huì)得罪百姓而為之，目光短淺，缺乏做人基本的良知，無視百姓宗教情感和利益。

二、對(duì)民俗保護(hù)兩點(diǎn)建議

（一）全球化與地方知識(shí)、利益的調(diào)適需要時(shí)間

就像商品市場(chǎng)一樣，“全球化”的實(shí)際結(jié)果是出現(xiàn)了一種標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)。［2］美國(guó)的“麥當(dāng)勞”、“肯德基”、“迪士尼”正在全球遍地開花。中國(guó)也在上演著復(fù)制方特歡樂世界、劉老根大舞臺(tái)等科技和文化產(chǎn)業(yè)。雖然中國(guó)引進(jìn)“麥當(dāng)勞”“肯德基”牌子是美國(guó)的，但“中國(guó)的麥當(dāng)勞”風(fēng)味已經(jīng)是本地化了，即融合了地方元素在里面。這是地方文化與全球化的調(diào)適的結(jié)果。但是，不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能轉(zhuǎn)化成旅游商品，并且能突破地域的束縛，自力更生。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)一旦脫離了原生的情景，便失去了詼諧、幽默的韻味，這方面多在語言類民間文學(xué)、民間曲藝等方面特別突出。有些地方小戲本就是特定場(chǎng)域里藝術(shù)奇葩，轉(zhuǎn)化成普通話表達(dá)，會(huì)失掉地方特色。將其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品、旅游文學(xué)作品出售需要一個(gè)過程。對(duì)藝人創(chuàng)新能力也是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此，需要聯(lián)合民間藝人與學(xué)術(shù)專家共同探討并可以借助當(dāng)下娛樂時(shí)尚符號(hào)創(chuàng)新，可保有原始特色和時(shí)尚兩種。

（二）質(zhì)疑保護(hù)“非遺”是國(guó)家和政府不自信的保守保護(hù)政策

被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗事項(xiàng)，被特意的保護(hù)起來，為的是讓其存活下去，但是目的雖好，可是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正生命力在民間的草根階層。無論是國(guó)家還是非政府組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體保護(hù)只是一個(gè)人或一個(gè)組織，它生存的地域空間在現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)漸漸消失。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否是一種不得已權(quán)宜之計(jì)，因?yàn)楝F(xiàn)代化的步伐之快，讓人只能被牽著鼻子走，等變主動(dòng)時(shí)，或許已經(jīng)來不及了，這樣案例不勝枚舉。鑒于此，除重點(diǎn)保護(hù)傳承人外，還得成片區(qū)域劃定保護(hù)范圍，并且伴隨著現(xiàn)代化步伐對(duì)非遺認(rèn)定基礎(chǔ)上創(chuàng)新、重構(gòu)，借助旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)宣傳非遺保護(hù)非常必要。

三、結(jié)語

本篇論文以社會(huì)變遷對(duì)民俗四大不利影響為敘事為主，在此基礎(chǔ)之上，以懷疑的口吻簡(jiǎn)要提了兩點(diǎn)建議。主要是從“非遺”保護(hù)政策保護(hù)范圍和主體局限性，以及有些民間文學(xué)從地方走向全國(guó)范圍過程可能失去“地方性”本色。兩方面從政府層面對(duì)于傳承人施壓，及傳承人自身生計(jì)和傳承手藝創(chuàng)新方面都有待質(zhì)的提高。

注解：

① 鏊，讀ào，［字義］：一種鐵制的烙餅的炊具，平面圓形，中間稍凸。

參考文獻(xiàn)

篇3

1990年，在各方面原因的綜合作用下，德國(guó)思想家哈貝馬斯終于同意再版他的教授資格論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（Strukturwandel

der

Oeffentlichkeit），懸即在全球范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)關(guān)于"公"和"私"的大討論，在漢語世界也反響熱烈。不過，這種舶來的"公"和"私"概念可不是我們傳統(tǒng)的思想范疇所能比擬和對(duì)付得了的，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的思想史范圍，而成為一個(gè)集思想內(nèi)涵、社會(huì)意義和政治功效于一體的綜合性概念，僅僅從某個(gè)角度根本不足以把它們闡釋清楚。

該書的中文譯本已經(jīng)由學(xué)林出版社推出，我在這里不想鸚鵡學(xué)舌一般地簡(jiǎn)單復(fù)述其內(nèi)容，也不想越廚代庖，強(qiáng)為讀解文本，相信每個(gè)人讀完會(huì)有自己的理解。故此，我只想就書里書外所引起的一些問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先是該書的問題意識(shí)和問題范圍，可以說，這也是該書的一個(gè)元問題。眼下，國(guó)內(nèi)外有一股熱潮，傾向于把哈貝馬斯的"公共領(lǐng)域"/"公共性"范疇僅僅局限于政治層面，或者單純追溯其"政治公共領(lǐng)域"的歷史起源（一直上溯到古希臘），或者僅僅關(guān)注其當(dāng)代政治效果（用以解釋東歐的所謂"糾補(bǔ)革命"和拉丁美洲的政治變遷）。"公共領(lǐng)域"/"公共性"作為一個(gè)綜合范疇，被單一化為政治范疇；"公共領(lǐng)域"/"公共性"范疇所開出的一系列現(xiàn)代性問題被還原成政治問題。這樣做，恐怕不合哈貝馬斯一貫的交往理性批判思路。按照哈貝馬斯的原旨，"公共領(lǐng)域"/"公共性"問題首先是一個(gè)社會(huì)思想史的問題，或者說，是一個(gè)現(xiàn)代性的問題。由此引發(fā)出來的不光有現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)，更多的還是現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)員、現(xiàn)代社會(huì)變遷以及意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型等方方面面的問題。

這一點(diǎn)，在該書的基本結(jié)構(gòu)上反映得一目了然。我們可以看到，哈貝馬斯在明確了"公共領(lǐng)域"/"公共性"范疇的歷史起源之后，分別沿著社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治功能以及意識(shí)形態(tài)等路線對(duì)"公共領(lǐng)域"/"公共性"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型線索逐一加以追問，問題之清楚，思路之明晰，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯之森嚴(yán)，引證之廣博，真是嘆為觀止；更何況，哈貝馬斯當(dāng)年才剛剛出道，初試身手，即大露鋒芒，難怪日后十分了得。

在為新版所撰寫的序言中，哈貝馬斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)該書對(duì)于其整個(gè)理論體系和思想進(jìn)路的基礎(chǔ)意義和規(guī)范作用。我們都知道，在當(dāng)代思想語境中，哈貝馬斯的理論首先或主要是一種現(xiàn)代性話語，是一種試圖從社會(huì)和思想兩個(gè)層面上澄清現(xiàn)代現(xiàn)象和現(xiàn)代本質(zhì)的學(xué)說。如果說《交往行為理論》還其整個(gè)現(xiàn)代性理論的導(dǎo)論的話，那么，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》則是其一份提綱。提要性而非體系性，是該書的一個(gè)基本特征，也是該書比較難懂的一個(gè)根本原因。

其次是思想背景問題。眾所周知，哈貝馬斯的思想背景極其復(fù)雜，加之他主張跨學(xué)科研究，給閱讀、理解、翻譯和解釋他的著作帶來極大的困難。但是，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，哈貝馬斯在寫作該書時(shí)的身份還比較簡(jiǎn)單，說白了，還是法蘭克福學(xué)派的一個(gè)"小學(xué)徒"。雖然他當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)批判理論從規(guī)范到方法都存在著這樣或那樣的問題，但他對(duì)批判理論的基本精神是予以充分肯定的，也是堅(jiān)決捍衛(wèi)的。因此，就《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書而言，哈貝馬斯的思想背景遠(yuǎn)不及后來的《交往行為理論》那么復(fù)雜，也沒有《后形而上學(xué)思想》（Nachmetphysisches

Denken）那么凌亂，更沒有《事實(shí)與價(jià)值》（Faktizitaet

und 轉(zhuǎn)貼于

Geltung）那么模糊，而是相當(dāng)?shù)膯渭?，基本上還是以（當(dāng)然是經(jīng)過其導(dǎo)師阿道爾諾和霍克海默加工后的批判）為主。他對(duì)資本主義發(fā)展階段的區(qū)分、對(duì)國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的明確以及對(duì)政黨意識(shí)與民眾意愿的分析，都具有濃厚的色彩。把這個(gè)時(shí)期哈貝馬斯思想中的色彩淡化掉或抹殺掉，顯然是不負(fù)責(zé)任的，也是讓人無法接受的。

如果說哈貝馬斯當(dāng)時(shí)對(duì)的理解有什么不足的話，那就是方法論上的規(guī)范化和抽象化。方法論的突出之處表現(xiàn)為"社會(huì)批判"（外在批判）與"意識(shí)形態(tài)批判"（內(nèi)在批判）的緊密結(jié)合。在該書中，哈貝馬斯對(duì)的意識(shí)形態(tài)批判方法掌握得可以說是爐火純青。一方面，他從資本主義歷史進(jìn)程當(dāng)中抽取出一種理想型的"公共領(lǐng)域"/"公共性"，另一方面又把這個(gè)理想范疇當(dāng)作規(guī)范，對(duì)社會(huì)福利國(guó)家中的公共生活方式加以批判。他比較強(qiáng)調(diào)"資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域"所具有的意識(shí)形態(tài)因素，這就導(dǎo)致他對(duì)其實(shí)踐因素的忽視或輕視，也就是說，"資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域"的烏托邦內(nèi)涵被他放到了一邊。因此，哈貝馬斯的"資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域"概念具有非常強(qiáng)烈的非歷史和理想化特征，因而他對(duì)資本主義的批判最終只能限于規(guī)范層面，而未能達(dá)到預(yù)期的歷史高度和社會(huì)深度。其實(shí)，綜觀哈貝馬斯的整個(gè)理論體系和思想進(jìn)程，這種非歷史和理想化的特征一直或多或少地有所表現(xiàn)。這或許也是人們寧愿叫他"當(dāng)代的黑格爾"，而不太情愿稱他"當(dāng)代的馬克思"的原因所在。

不過，哈貝馬斯在方法論的"失足"，卻為我們批判和運(yùn)用他的理論留下了余地和提供了方便。當(dāng)代中國(guó)處于急劇轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，現(xiàn)代性的沖動(dòng)一波強(qiáng)似一波，政治變革、社會(huì)變遷、文化認(rèn)同的危機(jī)以及個(gè)體信念的矛盾，都是我們始料未及的，也是我們的傳統(tǒng)理論資源所難以解釋和解決的。在這種情況下，哈貝馬斯的"公共領(lǐng)域"/"公共性"規(guī)范批判為我們從事當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)批判提供了一定的可能性，當(dāng)然，這決不意味著我們要唯他是從，而是說他的批判精神和批判技巧值得我們借鑒和落實(shí)。

最后是書名翻譯問題。該書原名為》Strukturwandel der

篇4

“二人臺(tái)”這個(gè)稱呼，在當(dāng)代中國(guó)音樂學(xué)界已經(jīng)是無人不知的了?！皷|有二人轉(zhuǎn)，西有二人臺(tái)”，都是泥土芬芳十分濃郁，民族風(fēng)格十分鮮艷，透露著往昔底層老百姓心態(tài)情致的獨(dú)特表演藝術(shù)品種。東邊的，山東、河北百姓跑關(guān)東；西邊的，山西百姓走西口，陜北百姓走北草地。在為生計(jì)拼搏的漫長(zhǎng)歲月里，兩邊不約而同地創(chuàng)造了集歌舞、器樂、曲藝、戲曲與口頭文學(xué)于一身的表演藝術(shù)品種。

可是，有誰能夠把“二人臺(tái)”置于歷史與地理縱橫交織的宏偉坐標(biāo)中，確認(rèn)它為三大文化板塊地緣交融所形成的“西口路”經(jīng)濟(jì)文化生活的結(jié)晶，對(duì)它進(jìn)行高視角的觀照和細(xì)致入微的透視？有誰能夠深入到當(dāng)代二人臺(tái)班社里，跟演員和演奏員們?nèi)宕尾晦o辛勞重走西口路，親身體驗(yàn)?zāi)潜硌菪〗M和觀賞群體在山溝僻壤間魚水相依、互動(dòng)相激的鮮活場(chǎng)景，那充溢生機(jī)的民俗文化氛圍？有誰能夠把鄉(xiāng)間土屋墻上用紅紙張貼的賬單――把演出若干場(chǎng)的出資人姓名和款項(xiàng)盡行公示的紅榜一幅幅拍攝下來，作為當(dāng)代文化生態(tài)的活見證搜集保存起來，統(tǒng)計(jì)梳理出來，進(jìn)行音樂社會(huì)學(xué)和音樂文化學(xué)的研究？除了楊紅，我還沒有發(fā)現(xiàn)第二人。

楊紅專著《社會(huì)變遷中的二人臺(tái)研究》近日由中央音樂學(xué)院出版社出版。這是她2004年獲香港中文大學(xué)研究院哲學(xué)博士的學(xué)位論文。這篇博士論文的方法論采納法國(guó)文化人類學(xué)家皮埃爾?布爾迪厄所倡導(dǎo)的“參與客化法”（王銘銘譯名participant objectivation）。這方法的特點(diǎn)在于：不僅強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)于所研究文化事象的親身參與，而且要求把“局外”與“局內(nèi)”溝通融合，充分“對(duì)象化”，達(dá)到高度客觀性的認(rèn)知?？少F的是，楊紅不僅從理論上準(zhǔn)確地把握了這一方法，而且身體力行，把這方法的精髓化作自己的科研實(shí)踐，去采錄，去詢問，去統(tǒng)計(jì)，去梳理，去洞察。因此，她所廣泛閱讀的大量文獻(xiàn)資料就從紙面上活躍起來了，成為“客觀性認(rèn)知”的歷史支撐和地理鋪墊，共同還文化事象以深度真實(shí)的本來面貌。

關(guān)于二人臺(tái)在當(dāng)代的生存際遇，有必要再度重視“路文化”這一概念。在近幾百年間，二人臺(tái)藝術(shù)是在“西口路”的經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)特生態(tài)中萌生、發(fā)展并成熟起來的，它的表演場(chǎng)景是“西口路”上一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市集，給它注人經(jīng)濟(jì)與文化養(yǎng)分的是這些“點(diǎn)”上的底層老百姓。近幾十年來，二人臺(tái)的不少劇團(tuán)開始登上大城市的國(guó)營(yíng)劇場(chǎng)，不少人認(rèn)為這就是標(biāo)志著二人臺(tái)藝術(shù)“登大雅之堂”的“輝煌”時(shí)期。楊紅的田野調(diào)查展示了三類文化生態(tài)的對(duì)比：（1）國(guó)營(yíng)編制的劇團(tuán)劇場(chǎng)，(2)都市娛樂場(chǎng)所的火爆炒作，（3)民間班社在鄉(xiāng)間的流動(dòng)演出。我們能從對(duì)比中看出，保持著二人臺(tái)固有生命力的，是第三類文化生態(tài)。那么，第三類文化生態(tài)何以能保持固有的生命力呢？是由于：它不脫離傳統(tǒng)音樂文化的沃土，它滿足廣大農(nóng)村老百姓的文化需求，它在密布于廣大地域的許許多多“點(diǎn)”上吸納又播灑民族文化資源。這三項(xiàng)文化優(yōu)勢(shì)，用一個(gè)詞來概括，那就是“路文化”。我們不妨大膽地?cái)嘌?，二人臺(tái)在新世紀(jì)要保持自己的勃勃生機(jī)，必須牢牢握住那“路文化”的命根子。

“路文化”概念的建立，讓我們能從“二人臺(tái)”這一特定地域特定時(shí)期的文化事象上升到概括化的文化定性，轉(zhuǎn)而尋訪各種“文化流”的生命力。

篇5

論文摘要：孔子的道德學(xué)說是構(gòu)建在春秋時(shí)期宗法血緣關(guān)系遭到破壞、宗法等級(jí)制度逐級(jí)崩潰的社會(huì)變遷的基礎(chǔ)上的;也是構(gòu)建在禮治思潮興起、人們重視社會(huì)秩序與社會(huì)規(guī)范重建的思想資源基礎(chǔ)之上的。在具體的構(gòu)建上，它以“仁”為核心，也包括一系列的道德規(guī)范與道德修養(yǎng)方法，由此開創(chuàng)了先秦儒家道德文化。

孔子的道德學(xué)說是其思想的重要組成部分和鮮明特色，其道德學(xué)說開創(chuàng)了先秦儒家道德文化。由孔子開始在中國(guó)思想史上才有了針對(duì)社會(huì)普通的個(gè)體成員的獨(dú)立、系統(tǒng)的倫理道德理論。本文試圖對(duì)孔子道德學(xué)說構(gòu)建的相關(guān)問題進(jìn)行探討。

一、春秋的社會(huì)變遷——社會(huì)基礎(chǔ)

春秋時(shí)期的社會(huì)變遷是孔子道德學(xué)說得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)。春秋的社會(huì)變遷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。青銅和鐵制農(nóng)具逐漸運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛耕開始使用。施肥、除草、中耕、灌溉等農(nóng)業(yè)技術(shù)得到全面發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力有了較大的提高。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，春秋中后期，社會(huì)上開始出現(xiàn)了以個(gè)體家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)。如《論語·微子》中子路遇到的長(zhǎng)沮、桀溺和荷丈人都是獨(dú)自耕作的農(nóng)民?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d的降為農(nóng)民的原晉國(guó)大夫冀缺夫婦也是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的?！对娊?jīng)》中也有不少反映個(gè)體農(nóng)民家庭生活的詩，如《王風(fēng)·君子于役》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》等。在工商業(yè)領(lǐng)域世襲的“工商食官”制度被打破，出現(xiàn)了獨(dú)立的私人手工業(yè)者和私商，象著名的工匠，如魯國(guó)的公輸般，鄭國(guó)的大商人弦高，越國(guó)的范蠡，孔子的學(xué)生子貢等。春秋中后期，社會(huì)上出現(xiàn)的大量脫離原有族屬的個(gè)體家庭和個(gè)體勞動(dòng)者，使宗法血緣關(guān)系遭到削弱，宗族組織開始瓦解，獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)開始出現(xiàn)。

2、政治上西周的宗法等級(jí)制度遭到破壞。首先，是周天子作為姬姓大宗子的天下共主地位的喪失。平王東遷洛邑以后，由于不斷的賞賜和諸侯爭(zhēng)奪，王畿范圍不斷縮小，經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力也不斷下降。而鄭、晉、齊、楚、秦等諸侯國(guó)的勢(shì)力卻不斷上升，出現(xiàn)了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。他們?cè)絹碓讲话阎芡跏曳旁谘劾?，很多諸侯不再向王室履行繳納、貢賦、朝聘、會(huì)盟的義務(wù)。相反，諸侯動(dòng)輒出兵討伐周王，召喚周王去盟會(huì)。周天子的權(quán)威喪失殆盡，作為天下共主的地位漸漸只具有象征意義。其次，大宗、小宗之間出現(xiàn)爭(zhēng)奪與兼并。如晉國(guó)曲沃武公攻滅晉侯緡，而奪取了大宗子的地位。魯國(guó)三桓以小宗控制魯國(guó)公室大宗。另外，從西周末到春秋中期各諸侯國(guó)的異姓卿大夫宗族開始強(qiáng)大起來，也構(gòu)成了對(duì)公室公族的嚴(yán)重威脅，如晉國(guó)的韓、趙、魏等大族，齊國(guó)的國(guó)、高、管、陳氏等。最后，嫡長(zhǎng)子繼承制開始遭到破壞。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心，在西周后期就遭到了來自周王的破壞。如周宣王強(qiáng)行立魯武公庶子括，周幽王廢嫡立庶。春秋時(shí)期，各國(guó)廢嫡立庶的事件多了起來，如宋國(guó)宋宣公舍嫡長(zhǎng)子與夷而立弟穆公;魯惠公死時(shí)違背立嫡原則，由庶子隱公繼位。上述宗法等級(jí)制度的破壞，使原有的社會(huì)調(diào)控機(jī)制逐漸失去效力，從周天子到各諸侯國(guó)君的權(quán)威不斷遭到削弱，禮樂征伐由“自天子出”變?yōu)椤白灾T侯出”、“自大夫出”以至于“陪臣執(zhí)國(guó)命”。宗族宗法制度出現(xiàn)了從上到下的逐級(jí)崩解。貴族集團(tuán)以前那種簡(jiǎn)單的家長(zhǎng)制和等級(jí)制的統(tǒng)治方式已經(jīng)無法適應(yīng)新的政治形式了。

二、禮治思潮的興起——思想資源

隨著春秋時(shí)期宗法血緣關(guān)系開始遭到破壞、宗族宗法制度的逐級(jí)崩解，舊有的政治等級(jí)關(guān)系趨于瓦解，原有權(quán)威的喪失，依靠天然血緣關(guān)系建立的社會(huì)秩序遭到破壞。與此同時(shí)，社會(huì)上開始出現(xiàn)了脫離原有族屬的具有獨(dú)立人格的個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值開始得到顯現(xiàn)。統(tǒng)治者不能再把民僅僅當(dāng)作臣民來保護(hù)，而必須要當(dāng)作人來對(duì)待。舊有的天命鬼神觀念和宗族血緣關(guān)系已不能很好的起到維系統(tǒng)治的作用了。在這種政治形勢(shì)下，政治統(tǒng)治的重點(diǎn)就不再表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)權(quán)威的作用，而在于建立針對(duì)所有社會(huì)成員的行為規(guī)范，在于統(tǒng)治方式的制度化，在于社會(huì)規(guī)范與社會(huì)秩序的重建。在原有貴賤有序、尊卑有常的社會(huì)秩序遭到破壞的春秋時(shí)代，人們倍感秩序的重要性，于是人們?cè)诩扔械恼挝幕Y源中重新發(fā)現(xiàn)了“禮”。春秋時(shí)期“禮”受到了政治家們的高度重視與廣泛關(guān)注。人們把“禮”作為一個(gè)抽象的概念獨(dú)立出來，從政治理論的高度論述禮的政治功能，以禮治國(guó)成為時(shí)人的共識(shí)。

春秋時(shí)期在政治思想領(lǐng)域的一大變化即是禮治思潮的興起，“禮”在政治生活中的作用得到了多數(shù)人的普遍認(rèn)同，人們把禮上升到治國(guó)的根本大法的高度?！蹲髠鳌る[公十一年》載:“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍份d衛(wèi)國(guó)北宮文子言:“禮之于政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有?！薄秶?guó)語·晉語四》曹負(fù)羈對(duì)曹伯言“禮以紀(jì)政，國(guó)之常也。”

與曹負(fù)羈的話相類似的是《左傳》桓公二年載晉大夫師服所言:“夫名以治義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽?！睏畈?“體為‘體用’之體，意謂禮為政治政法之骨干”，師服認(rèn)為禮是政治統(tǒng)治的核心。與這種認(rèn)識(shí)相類似的言論還有《左傳》僖公十一年載周內(nèi)史過言:“禮，國(guó)之干也?！薄蹲髠鳌氛压迥贻d子太叔所云:“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！薄蹲髠鳌范ü迥贻d子貢言:“夫禮，死生存亡之體也。”《左傳》中有大量的禮也非禮也的評(píng)判，人們把禮視為認(rèn)識(shí)上的是非準(zhǔn)則和品分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。人們往往根據(jù)各級(jí)貴族外在的禮儀、禮容判斷其修養(yǎng)的高下及政治生命力的興衰?！蹲髠鳌烽h公元年載，齊欲伐魯，齊公問仲孫湫曰:“魯可取乎?”仲孫湫曰:“不可，猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之:‘國(guó)將亡，本必先顛，而后枝葉從之’。魯不棄周禮，未可動(dòng)也。”這里仲孫湫即根據(jù)魯國(guó)仍行周禮的情況判斷其國(guó)勢(shì)未衰。《左傳》僖公三十三年載齊國(guó)莊子聘魯時(shí)，臧文仲看到他“自郊勞至于贈(zèng)賄，禮成而加之以敏?！北銊褓夜Y(jié)好齊國(guó)，因?yàn)椤皣?guó)子為政，齊猶有禮?！?/p>

《左傳》定公十五年載邾隱公來朝見魯定公，子貢即根據(jù)兩國(guó)君的禮容對(duì)兩君的政治命運(yùn)做出了判斷:“邾子執(zhí)玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯。子貢曰:‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也?！摺⒀?，驕也;卑、俯，替也;驕近亂，替近病，君為主，其先亡乎!”《國(guó)語·周語上》載，周襄王年間，太宰文公及內(nèi)史興到晉國(guó)對(duì)晉文公行錫命禮，內(nèi)史興即根據(jù)晉文公在行禮過程中能嚴(yán)格按錫命禮的規(guī)定行事，告訴周襄王:“晉不可不善也，其君必霸?！痹凇秶?guó)語》、《左傳》中這樣的記載不勝枚舉，是否有禮及行禮的好壞已成為反映各國(guó)興衰的一支“晴雨表”。

春秋時(shí)期禮無所不在，在王權(quán)衰落，權(quán)威喪失，戰(zhàn)亂頻繁的動(dòng)蕩時(shí)代里，禮成為內(nèi)政，外交及個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則而發(fā)揮著重要的作用，人們突破禮的周旋揖讓的形式來認(rèn)識(shí)禮的政治功能和本體意義。《左傳》昭公五年載:魯侯去晉國(guó)，自郊勞至于贈(zèng)賄，全無失禮之處。晉平公認(rèn)為昭公“善于禮?！贝蠓蚺妪R認(rèn)為“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國(guó)，行其政令，無失其民者也?！濒攪?guó)政權(quán)落入三桓手中，昭公無能為力;人民投到三家門下，不為公室效勞，昭公不知自己面臨危難，卻還利用與大國(guó)結(jié)盟去凌辱小國(guó)。昭公分不清“禮之本末”，“屑屑焉習(xí)儀以亟”是舍本求末。《左傳》昭公二十五年載趙簡(jiǎn)子問子大叔“揖讓周旋之禮焉?！睂?duì)曰:“是儀也，非禮也。”簡(jiǎn)子問:“敢問，何為禮?”對(duì)曰:“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰:‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民則實(shí)之?！瓰榫忌舷拢詣t地義;為夫婦外內(nèi)、以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞，以象天明，……’”這里把禮提升到自然的秩序與規(guī)律的高度，并認(rèn)為禮的政治功能就在于別君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小(這一點(diǎn)可參見《左傳》襄公三十一年)，衛(wèi)國(guó)大夫北宮文子所言……君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小皆有威儀)。也即在于對(duì)處于不同階層的社會(huì)成員的社會(huì)角色的劃分與行為的規(guī)范。

三、仁學(xué)思想——具體內(nèi)容

春秋時(shí)期由于以宗法等級(jí)為基礎(chǔ)的舊有社會(huì)秩序的破壞使得政治家們?cè)诶碚撋现匾暥Y的維系社會(huì)秩序的功能，導(dǎo)致禮治思潮的興起。但從實(shí)踐效果來看卻并不理想，禮并沒能建立和穩(wěn)定起春秋時(shí)期的社會(huì)秩序。春秋時(shí)期恰恰是歷史上社會(huì)運(yùn)作最無秩序的時(shí)期之一，司馬遷說:“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?《史記·太史公自序》)這是一個(gè)尚利尚力，物欲橫流的時(shí)代。在這種情況下且不說政治家們企圖用來穩(wěn)定社會(huì)秩序的禮本身就具有建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的致命弱點(diǎn)，就算它是一套適應(yīng)新的形勢(shì)的新的制度，在這樣一個(gè)人的意識(shí)開始覺醒，人的價(jià)值開始被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，僅靠外在的制度規(guī)范的建設(shè)也不可能有效的規(guī)范人們的行為。維持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，還要有個(gè)人內(nèi)心的道德自律，要有道德的建設(shè)。

生活在春秋晚期的孔子親身體驗(yàn)了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)無序?？鬃拥臅r(shí)代宗法等級(jí)制的崩毀已經(jīng)到了“禮樂征伐自大夫出，陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。他自己生活的魯國(guó)也已經(jīng)是“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣?！?《論語·季氏》)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這種“君不君，臣不臣，父不父，子不子。”(《論語·顏淵》)的社會(huì)無序現(xiàn)象，孔子非常的痛心疾首，他希望能通過自己的努力去改變“禮崩樂壞”的局面，使社會(huì)恢復(fù)到往日的安寧秩序。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序，孔子所利用的手段是等級(jí)名分制即正名使君、臣、父、子各安其位，遵守自己的本分，不僭禮不越位，在這一點(diǎn)上他與春秋時(shí)的政治家的認(rèn)識(shí)并無二致?？鬃颖人郧暗恼渭腋呙鞯牡胤郊丛谟谒吹搅水?dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了大量獨(dú)立個(gè)人，人的意識(shí)開始覺醒的事實(shí)，也看到了單純的外在規(guī)范的不足之處。他試圖為禮的外在規(guī)范找到一個(gè)人們內(nèi)在的心理情感依據(jù)，使外在的強(qiáng)制規(guī)范變?yōu)槿藗兊膬?nèi)在的自覺認(rèn)同，成為人們的自覺行動(dòng)。這一點(diǎn)在孔子對(duì)宰我問“三年之喪”的回答中表現(xiàn)的特別明顯，“……子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛與其父母乎!”(《論語·陽貨》)孔子把行“三年之喪”禮制的原因直接歸結(jié)為基于血緣的親子之愛的情感需要，把禮的基礎(chǔ)直接訴諸人的心理情感需要。從而對(duì)這種禮制的遵循就是一種自覺的需要而不是被迫的服從?？鬃舆@種對(duì)禮的改造是相當(dāng)深刻的。孔子更重視禮的精神實(shí)質(zhì)，禮的情感基礎(chǔ)。林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)孔子認(rèn)為，沒有對(duì)禮的內(nèi)在的心理情感的認(rèn)同而只具有禮的外在的儀節(jié)形式，禮的生命力實(shí)際上已經(jīng)喪失，這樣的禮也是不能長(zhǎng)久施行的。子曰:“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”(《論語·為政》)子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·為政》)如果人們沒有對(duì)禮的一種內(nèi)在的心理情感的認(rèn)同，沒有內(nèi)在的道德修養(yǎng)和道德自律，人們自然不會(huì)按照禮的規(guī)范行事。在繼承西周時(shí)期“德”的思想和春秋時(shí)期禮的思想基礎(chǔ)上，孔子創(chuàng)造性提出了“仁”的理論范疇，把“仁”作為“禮”的一種內(nèi)在的心理情感的基礎(chǔ)，試圖通過人們內(nèi)在的道德建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對(duì)禮的自覺認(rèn)同。“仁”作為一種最高的政治與道德理想而成為孔子的思想體系的核心?！?/p>

首先孔子“仁”的學(xué)說是針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)了大量具有獨(dú)立人格的個(gè)人，個(gè)人意識(shí)覺醒這一情況而提出的?！叭收呷艘病?《禮記·中庸》)“仁者愛人”(《論語·顏淵》)孔子所謂愛人，是表示人我關(guān)系的一個(gè)及其廣泛的哲學(xué)概念。凡是一切與人為善、利人成人的感情和行為，都可以說是“愛人”，都可以歸之于“仁”?？鬃酉蚪y(tǒng)治者提出必須將人作為一個(gè)真正的人看待，把社會(huì)成員當(dāng)做獨(dú)立的人去對(duì)待而不是僅僅當(dāng)作自己的臣民當(dāng)作毫無生存能力的“赤子”那樣去保護(hù)。這就要重視人的生命，尊重人的人格。真正把社會(huì)成員當(dāng)成平等獨(dú)立的個(gè)人看待，在施行政令時(shí)就會(huì)以一種恭敬、虔誠(chéng)、莊重、嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待人民，而不是漠視人民的權(quán)利和要求，真正做到如孔子所講的“出門如見大賓，使民如承大祭”(《論語·子罕》)。

對(duì)統(tǒng)治者而言，“仁”就是要保民惠民給民以實(shí)際的好處，要輕徭、薄賦、省刑、庶、富、教，要“博施于民，而能濟(jì)眾。”(《論語·雍也》)即廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好。統(tǒng)治者要行仁就必須“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?《論語·學(xué)而》)統(tǒng)治者要怎樣才能做到“仁”呢?孔子認(rèn)為這首先要從“親親”中去培養(yǎng)這種感情?？鬃拥膶W(xué)生有子說:“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，這就是仁的基礎(chǔ)。孔子說:“能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)近指與自己最貼近的父母兄弟;譬，譬喻，“能近取譬”就是能以自己對(duì)父母兄弟的感情來理解我與一般人的關(guān)系。把自己愛父母兄弟的感情和行為施于其他人，那就可以做到“愛人”達(dá)到仁?？鬃拥娜适紫葟难壖易鍍?nèi)部做起，但又超越了血緣關(guān)系的極限。只有這樣以血緣的親情之愛推廣開去，才能做到推己及人，將心比心，設(shè)身處地為別人著想。在積極方面才能做到“夫仁者，己欲立而立人，己而欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)在消極方面做到“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)孔子的“仁”不僅僅是一個(gè)政治概念，同時(shí)它更是一個(gè)道德概念。孔子不僅僅強(qiáng)調(diào)為政者的道德修養(yǎng)對(duì)政治統(tǒng)治的重要作用，他更把目光投向了擺脫宗法血緣關(guān)系束縛而獨(dú)立出來的個(gè)人。更強(qiáng)調(diào)具有獨(dú)立人格的社會(huì)普通成員的道德修養(yǎng)，道德自律對(duì)維系社會(huì)安定秩序的重要作用。只有“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)，外在的制度規(guī)范才能真正的起到作用。在《論語》中我們可以看到孔子提出了針對(duì)普通社會(huì)成員的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則并大量論述了如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，這成為孔子“仁”的主要內(nèi)容。孔子是“仁”、“禮”并舉的，他看到了外在規(guī)范與內(nèi)在自律不可偏廢，但他卻更重“仁”，“仁”才是孔子思想的核心。其之所以如此正在于對(duì)禮的重要作用的認(rèn)識(shí)，春秋時(shí)期的政治家、思想家已經(jīng)作了充分的闡述了，而孔子所看到的正是當(dāng)時(shí)大多數(shù)政治家都忽略掉的東西，也就需要他詳細(xì)的加以說明了。

“仁者，人也”，(《禮記·中庸》引孔子語)朱熹注《孟子》“仁也者，人也”說“仁者，人之所以為人之理也”，即“仁”是人之所以為人所應(yīng)具有的品德，這是孔子對(duì)“仁”的又一個(gè)基本的規(guī)定?！叭省笔强鬃訛槿怂?guī)定的各種道德品質(zhì)的總稱，是人所應(yīng)具有的理想人格，是每個(gè)人都應(yīng)該努力追求達(dá)到的人生的一種精神境界。人的生命的精神價(jià)值即表現(xiàn)為人格，健全的人格正是生命的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在這里孔子突出了人之所以為人的類的意識(shí)。既然“仁”是人之所以為人的條件，就是每個(gè)人都應(yīng)努力去追求達(dá)到的東西，這樣對(duì)理想人格的追求就不是服從外在權(quán)威，外在律令的需要，而是作為人的一種類的意識(shí)的內(nèi)在情感的需要。它直接服務(wù)和服從于人本身?？鬃油ㄟ^“仁”的概念釋禮為仁，把外在的強(qiáng)制規(guī)范變成了一種內(nèi)在的心理情感的需求，為原有的韁死的制度規(guī)定性的禮注入了新的活力。“仁”是一個(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇，孔子為社會(huì)中的個(gè)人規(guī)定了許多需要遵循的道德品質(zhì)。子張問“仁”于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之，曰:“恭、寬、信、敏、惠?！?《論語·陽貨》)恭即莊重、謙遜，寬即寬厚、寬容，信即誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信，敏即勤敏，惠即施恩惠于別人?？鬃影堰@幾方面作為人的最基本的道德品質(zhì)，并多次加以強(qiáng)調(diào)。當(dāng)樊遲問仁時(shí)，孔子說:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也?！?《論語·子路》)還說:“主忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”(《論語·衛(wèi)靈公》)除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)為人謙遜誠(chéng)信外，孔子還特別強(qiáng)調(diào)了敬、忠。敬是指一種臨事莊重、認(rèn)真的態(tài)度，忠是指忠誠(chéng)、忠實(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)為人要寬容，嚴(yán)于律己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)要不念舊惡“犯而不較”(《論語·泰伯》)。為人要講誠(chéng)信，孔子針對(duì)不講誠(chéng)信的社會(huì)現(xiàn)實(shí)曾經(jīng)感慨地說:“人而無信，不知其可也。大車無，小車無車兀，其何以行之哉?”(《論語·為政》)除此以外孔子還講“剛、毅、木、訥近仁”(《論語·子路》)，剛、毅、訥也是孔子為人所規(guī)定的道德品質(zhì)。剛是剛強(qiáng)，毅是果決、堅(jiān)毅，木是質(zhì)樸，訥是不輕易言語，這也是人們所應(yīng)有的道德品質(zhì)。好學(xué)善思也是良好的品德，子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！背艘酝狻叭省钡牡赖缕焚|(zhì)還包括“直”、“智”、“義”、“勇”、“和”以及“溫”、“良”、“儉”、“讓”等內(nèi)容。

那么怎么樣才能具有和保持這些品德呢?孔子認(rèn)為能否具有這些品德，關(guān)鍵在于個(gè)人的內(nèi)心自覺與主觀努力程度。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)只要個(gè)人經(jīng)常進(jìn)行自我反省，加強(qiáng)道德自律，就能做到。子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)曾子也講:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? (《論語·學(xué)而》)孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于道德修養(yǎng)的意義，主張多聞和多見。他認(rèn)為良好的道德品質(zhì)不是先天就有的，而主要是靠后天學(xué)習(xí)得來的。只有不斷學(xué)習(xí)，人的道德認(rèn)識(shí)和道德水平才能不斷提高。他的學(xué)生子夏曾經(jīng)說過:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語·子張》)即廣泛地占有知識(shí)，提高自我覺醒，堅(jiān)定志向，對(duì)不懂的事情切實(shí)向人請(qǐng)教，由近及遠(yuǎn)，由易到難地進(jìn)行周密思考，仁的精神境界主體現(xiàn)在這里面了?？鬃右牡茏觽儗W(xué)文、學(xué)詩、學(xué)理、學(xué)道，其最后的目的都是為了達(dá)到仁，樹立其行仁的自覺。

孔子重視自我修身和道德自律，是希望以此來培植人們的道德品質(zhì)，使人們按所公認(rèn)的道德規(guī)范行事，以此維護(hù)等級(jí)制的“禮”，恢復(fù)往日安定的社會(huì)秩序。不可否認(rèn)孔子所要維護(hù)的禮已不再是原封不動(dòng)的周禮，而是用現(xiàn)實(shí)生活中的人道主義和理性主義加以合理的改革和解釋后的禮。但它畢竟還是等級(jí)制的禮?？鬃酉Ｍ藗兺ㄟ^道德自律來自覺認(rèn)同個(gè)人在等級(jí)制中所處的地位，這顯然脫離了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，但孔子卻由此開創(chuàng)了先秦倫理道德文化。在此之前尚無一位思想家提出過全面的道德品質(zhì)的內(nèi)容，也沒有人對(duì)如何培植道德進(jìn)行過論述。

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篇6

摘要：近年來政府鼓勵(lì)發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，各地的文史工作單位與藝術(shù)工作者，紛紛投入鄉(xiāng)土重建的行列。傳統(tǒng)饒富宗教色彩的民俗節(jié)慶注入了藝術(shù)創(chuàng)新、招攬觀光、開發(fā)文化商品的經(jīng)濟(jì)性目的。民俗節(jié)慶也成為推展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地方發(fā)展的重要項(xiàng)目。本文以文化生態(tài)研究的觀點(diǎn)，為擴(kuò)大文化營(yíng)銷，提出民俗節(jié)慶文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃模式，期待有助激發(fā)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的潛能與活力。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶，文化活動(dòng)，項(xiàng)目策劃

1、項(xiàng)目背景

我國(guó)民俗節(jié)慶承襲漢民族傳統(tǒng)文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的民俗節(jié)慶往往結(jié)合耕作季節(jié)，富有祈福、消災(zāi)、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節(jié)慶期間搭配敬神、祭祀、團(tuán)聚而來的藝陣、團(tuán)康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動(dòng)民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動(dòng)。[1]隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)社會(huì)變遷促使農(nóng)村生活與民俗節(jié)慶的風(fēng)貌逐步改變。

分析民俗文化活動(dòng)的現(xiàn)代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會(huì)人心的集體認(rèn)同意識(shí)之外，二十世紀(jì)中葉以來，文化活動(dòng)藉著現(xiàn)代化的生產(chǎn)與再制造，擴(kuò)充提供消費(fèi)和服務(wù)的功能，已跳脫了早期對(duì)所謂文化工業(yè)的負(fù)面思考，并融入知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流。隨著全球化的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，民俗文化活動(dòng)被視為有效展現(xiàn)某一個(gè)地方或某一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)特質(zhì)、人文風(fēng)貌和宣泄真摯熱情的標(biāo)志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨(dú)特文化地景的絕佳題材。

2、項(xiàng)目目標(biāo)

從參與觀察的角度來看，節(jié)慶活動(dòng)（festivals）是當(dāng)代各地民俗文化當(dāng)中，同時(shí)擁有象征傳統(tǒng)習(xí)俗精神，能夠號(hào)召吸引較多民眾參與，易于結(jié)合親近的民俗氛圍，創(chuàng)造因提供經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)品、服務(wù)，而滋生的經(jīng)濟(jì)效益。時(shí)人探討文化產(chǎn)業(yè)有必要深刻重視這一環(huán)。

本文以我國(guó)的民俗節(jié)慶文化活動(dòng)為標(biāo)的，循文化營(yíng)銷與文化生態(tài)研究的途徑，藉此透視民俗節(jié)慶文化的構(gòu)成要素和變遷趨勢(shì)，并分析民俗節(jié)慶文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃實(shí)營(yíng)銷推廣，期待有助于提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芘c活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活動(dòng)的源起具有人們?nèi)粘Ｉ钪兴蚕淼奈幕饬x，它是經(jīng)由互動(dòng)的社會(huì)過程而來，不僅單獨(dú)存在于個(gè)人。也在群體活動(dòng)的創(chuàng)造與累積的過程中，成為一種象征地方特色的知識(shí)總合。[3]

本研究的文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃過程具體包括：（1）、構(gòu)想執(zhí)行，（2）、再制造，（3）、營(yíng)銷、宣傳、流通、（4）、展示銷售等四個(gè)階段。我國(guó)的民俗節(jié)慶除了沿襲傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)基調(diào)，隨著工商業(yè)生活步調(diào)的轉(zhuǎn)變，加上推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造而興起的促銷地方產(chǎn)業(yè)和發(fā)展觀光的功能，成為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)。以前述‘民俗節(jié)慶文化活動(dòng)相關(guān)利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現(xiàn)地方生活風(fēng)貌、藝術(shù)成份、精神價(jià)值的文化制造者；具有執(zhí)行傳播，擴(kuò)散宣傳效果的文化營(yíng)銷業(yè)者；以及提供前來參與的顧客和消費(fèi)者各種感觀體驗(yàn)及休閑服務(wù)的文化服務(wù)業(yè)者三大類。進(jìn)一步細(xì)分尤以下列各項(xiàng)最常見。（1）、宗教及公益團(tuán)體：包括傳統(tǒng)的寺廟、宗教團(tuán)體，及當(dāng)代非營(yíng)利性組織的公益文教基金會(huì)，他們通常是民俗節(jié)慶的發(fā)起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無論是團(tuán)體或個(gè)人性質(zhì)之文化志工，對(duì)于協(xié)助節(jié)慶活動(dòng)之企劃、推動(dòng)、考證與服務(wù)，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術(shù)工作者：包括傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結(jié)合流行風(fēng)尚元素的藝術(shù)創(chuàng)作者。（4）、地方產(chǎn)業(yè)供應(yīng)者：原屬地方生活主軸的地方產(chǎn)物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術(shù)節(jié)的雕刻業(yè)者。（5）、衍生性文化產(chǎn)品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營(yíng)銷及傳播業(yè)者：包括媒體傳播及當(dāng)代承攬策展或執(zhí)行活動(dòng)企劃的經(jīng)紀(jì)公司。（7）、觀光服務(wù)業(yè)者：民俗節(jié)慶活動(dòng)的功能融入大眾消費(fèi)文化，增加了文化觀光與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義，食、衣、住、行等民生性質(zhì)的消費(fèi)服務(wù)成為節(jié)慶活動(dòng)的重要項(xiàng)目。

本研究認(rèn)為民俗節(jié)慶文化活動(dòng)四個(gè)階段不一定像工廠化生產(chǎn)流程那樣一個(gè)接一個(gè)，有時(shí)候其實(shí)是既重疊又互動(dòng)。事實(shí)上這些分工也存在于不同的執(zhí)行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來個(gè)別執(zhí)行的專長(zhǎng)領(lǐng)域結(jié)合在一起，藉以提供較為完整的價(jià)值鏈。

4、營(yíng)利模式

具有民俗傳承與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的民俗節(jié)慶活動(dòng)，不但不在文化資產(chǎn)保存法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｕ戏秶?，也非?qiáng)化創(chuàng)意生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。[4]而民俗節(jié)慶的文化活動(dòng)涉及歷史、宗教、禮俗、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、營(yíng)銷、體驗(yàn)、服務(wù)等不同面向的學(xué)術(shù)研究與經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)。因此，民俗節(jié)慶活動(dòng)的價(jià)值鏈帶動(dòng)文化、觀光、商業(yè)的實(shí)質(zhì)效益是不爭(zhēng)的事實(shí)。

5、可能遇到的問題及對(duì)策

文化研究的命題在討論文化意義產(chǎn)制過程中，以所謂文化循環(huán)的概念來觀察，當(dāng)代文化事業(yè)的生產(chǎn)、再現(xiàn)、認(rèn)同、消費(fèi)與管制的接合過程，每個(gè)層面都有其必然的影響力，各個(gè)層面的接合與連結(jié)會(huì)決定文化意義如何被接受或生產(chǎn)。

民俗節(jié)慶源起自俗民時(shí)節(jié)慶典，經(jīng)過不斷的積疊與創(chuàng)新，雖然可能因創(chuàng)新元素加入或懷抱不同的愿景而調(diào)整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續(xù)綿延的原始動(dòng)力。但時(shí)下許多新興節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往標(biāo)榜國(guó)際化、藝術(shù)化、大型化，成為追求商業(yè)效益的觀光產(chǎn)業(yè)。[5]許多民俗產(chǎn)業(yè)曾創(chuàng)造一季數(shù)十萬人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)景氣不佳，終于因虧損嚴(yán)重而宣布停辦；與此相同，許多藝術(shù)節(jié)也經(jīng)歷類似的同樣命運(yùn)。因此，民俗節(jié)慶活動(dòng)必頇投入更多文化行政的扶持與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，才有可持續(xù)發(fā)展的可能。

6、相關(guān)結(jié)論

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶結(jié)合鄉(xiāng)土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂的節(jié)日，也是鄉(xiāng)土藝術(shù)展現(xiàn)的最佳平臺(tái)。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會(huì)的、藝術(shù)的多層涵意。隨著社會(huì)變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過富麗農(nóng)村、社區(qū)總體營(yíng)造、一鄉(xiāng)一特色、鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)化等政策的推動(dòng)，當(dāng)代我國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)呈現(xiàn)一方面尋根復(fù)古，一方面不斷推陳出新。創(chuàng)新的民俗節(jié)慶發(fā)展出以藝術(shù)文化發(fā)展觀光、為社區(qū)營(yíng)造促銷地方產(chǎn)業(yè)、維持民俗祭典又加入創(chuàng)新作法等三種類型。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究強(qiáng)調(diào)承襲傳統(tǒng)文化藝術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代體驗(yàn)，發(fā)展兼俱文化與經(jīng)濟(jì)的雙重效益。不可忽略的是人文藝術(shù)的美感，社會(huì)發(fā)展的理性價(jià)值，無論如何添加創(chuàng)新元素，它仍是文化生態(tài)綿延不斷的原動(dòng)力。我國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)在產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化的潮流中，將持續(xù)發(fā)展。期待透過文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃合作，追溯民俗的傳統(tǒng)因素，融入現(xiàn)代生活，共同開創(chuàng)兼具吸引世人關(guān)注，又能令人回味無窮的美感體驗(yàn)與享受。（作者單位：遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：明代白銀；貨幣性質(zhì)；流動(dòng)；市場(chǎng)選擇

一、問題的提出

關(guān)于明代白銀問題的研究一直是明清經(jīng)濟(jì)史學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題之一。就白銀問題的提出而言，明清時(shí)人對(duì)于白銀便有著自己的看法，這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容上：一是白銀作為貨幣材料的問題；另一是這白銀大量流入中國(guó)的問題。在幣制幣材方面，因明初統(tǒng)治者推行無準(zhǔn)備金之鈔法，致使大明寶鈔在前中期的運(yùn)行過程中出現(xiàn)了許多問題。而鈔法不暢導(dǎo)致流通領(lǐng)域白銀的使用逐漸抬頭，于是有人主張用白銀來作為幣材。到了明代后期，“銀荒”問題也為時(shí)人所關(guān)注。關(guān)于明代中后期白銀大量流入中國(guó)的問題，時(shí)人對(duì)其印象頗深。面對(duì)白銀的不斷流入，中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)令海禁和開放海關(guān)的不同主張，這種爭(zhēng)論的局面一直持續(xù)到了清代前期，相關(guān)的論述也較多，此不贅述。然而，明清時(shí)人對(duì)于白銀問題的看法，或是單純從幣制幣材的角度來看待，或是對(duì)于白銀內(nèi)流的重大意義認(rèn)識(shí)不足，因而出現(xiàn)了許多不同的主張。

近代以降，關(guān)于明代的白銀問題，梁方仲、百瀨弘、彭信威、加藤繁、全漢升等從不同角度對(duì)此進(jìn)行了專門的研究。至于最近十幾年來關(guān)于此問題的介紹可參見筆者的另一論文。從國(guó)內(nèi)外對(duì)于中國(guó)貨幣史的研究近況來看，關(guān)于歷史上中國(guó)貨幣的盛衰論、進(jìn)步論等論點(diǎn)逐漸遭到不同程度的質(zhì)疑，使得我們能夠更加深入并且能夠以全新的視角來看待中國(guó)貨幣史上的許多問題。尤其是關(guān)于明代白銀貨幣化問題，已經(jīng)有學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了質(zhì)疑，為我們重新審視和思考明代白銀的深層次問題提供了依據(jù)。白銀貨幣化是不是一種“白銀進(jìn)步論”觀點(diǎn)？明代白銀在中前期發(fā)揮的作用是不是折射出中國(guó)貨幣史上的一個(gè)重要內(nèi)容，即怎樣認(rèn)識(shí)實(shí)物貨幣的性質(zhì)和意義？是什么原因促使中國(guó)貨幣的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變并與世界的經(jīng)濟(jì)連為一體？

如何不斷加深我們對(duì)于歷史上許多問題的理解，其關(guān)鍵在于我們的“問題意識(shí)”有多強(qiáng)。對(duì)于明代白銀問題的思考和解讀當(dāng)然會(huì)是一個(gè)持續(xù)不斷的話題。在此，我希望本文中的許多不足之處能夠得到有關(guān)方家的指正和見教。

二、明代中前期的市場(chǎng)狀況與白銀問題

對(duì)于明代初期以及中期經(jīng)濟(jì)情況的客觀認(rèn)識(shí)，是我們正確認(rèn)識(shí)明初貨幣經(jīng)濟(jì)水平的前提。傳統(tǒng)史家往往容易受“王朝周期性”的論點(diǎn)束縛，認(rèn)為明初社會(huì)經(jīng)過幾代君主的努力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)必定會(huì)得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。但是如果我們從整體的角度來考察明代中前期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，我們很容易發(fā)現(xiàn)一些容易忽略的問題。這種整體上的認(rèn)識(shí)，一般包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：時(shí)間縱向上的考察和經(jīng)濟(jì)體各部門橫向上的考察。

我們來看看宋、元、明長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀況。在這方面，全漢升做出了許多卓有成效的研究，他在幾篇論文中為我們介紹了自宋至明中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，并指出在這一較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)白銀的購(gòu)買力不斷得到提升，而且明代的工資水平和物價(jià)水平較宋代而言相差甚遠(yuǎn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，物價(jià)低或者工資低意味著一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)量和銷售量規(guī)模有限，對(duì)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展很不利，這側(cè)面也反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體的萎縮程度。事實(shí)情況果真如此嗎？香港學(xué)者劉光臨在他最近的研究中分析了明代經(jīng)濟(jì)各部門的貨幣成分，從價(jià)格、勞務(wù)工資、貿(mào)易、考古出土和錢幣數(shù)量等方面的具體分析中他得出了一個(gè)較為明確的印象，那就是明代初期的去貨幣化政策已經(jīng)嚴(yán)重遲滯了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。加上通貨供應(yīng)的不足，使得明代社會(huì)的交易需要跌落到公元8世紀(jì)以來的最低谷！

新近的研究表明這種對(duì)明代中前期經(jīng)濟(jì)萎縮的提法越來越值得關(guān)注，因?yàn)闊o論是從市場(chǎng)的角度來看還是從貨幣的角度，這種論點(diǎn)都會(huì)得到驗(yàn)證。

1.商品交易與市場(chǎng)的萎縮

明王朝建國(guó)前后，出身貧農(nóng)的開國(guó)君主朱元璋施行了許多發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和限制商品經(jīng)濟(jì)的措施。他欲圖構(gòu)建一個(gè)定額化、以實(shí)物經(jīng)濟(jì)和勞役為主的經(jīng)濟(jì)體制，學(xué)界有人干脆稱之為“洪武型經(jīng)濟(jì)體制”。這種經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展是不利的，具體的表現(xiàn)而言便是商品價(jià)格和勞務(wù)工資的極端低廉，以及商品貿(mào)易的低度發(fā)展。

以白銀來看，明代的米價(jià)在16時(shí)期前半期一直停留在宋代初期的水準(zhǔn)，離宋代物價(jià)的高峰時(shí)期相差3-4倍左右，從銅錢的角度看，宋明物價(jià)拉的更大。明代16世紀(jì)前半停留在300來文每公石，而這只相當(dāng)于宋初的水準(zhǔn)，距宋代高峰值時(shí)相差100―200倍左右。可見明代的物價(jià)之低。從金銀的比價(jià)來看，和宋元相比，低廉的多。宋元的每?jī)山饍r(jià)約折合白銀為10.3兩，而明代每?jī)山饍r(jià)約為宋元時(shí)代的一半，也即5―6兩左右，另還有關(guān)于江南絹價(jià)的折算也可以看出明代物價(jià)之低。

16世紀(jì)中葉前明代田價(jià)和米價(jià)表

（與明代的米加相比，宋初米價(jià)一般在100文-300文之間，中后期及南宋時(shí)期，宋代米加一般為1000-2000文，甚至2000文以上，折合成白銀也高出明代數(shù)倍。在田價(jià)方面，宋初約為0.5貫，最高達(dá)15貫，年均約為6-7貫，折合成白銀約為3-7兩左右）

明初物價(jià)的低廉直接導(dǎo)致勞務(wù)工資的低廉，例如嘉定地區(qū)宋明官僚和士兵的工資竟相差達(dá)到150倍左右（宋約為3000文一月，明代約為200文左右）。而實(shí)際上，這種低廉的價(jià)格水平并非構(gòu)建在強(qiáng)大的國(guó)力之上，而是明初實(shí)物經(jīng)濟(jì)的直接體現(xiàn)，這種情況一直持續(xù)到了16世紀(jì)上半葉。市場(chǎng)的不發(fā)育與各地經(jīng)濟(jì)的脆弱性直接導(dǎo)致了明代16世紀(jì)前“明代空窗期”的出現(xiàn)，例如在宣德時(shí)期，京畿附近地區(qū)的商人貿(mào)易狀況仍然是：

“奔走負(fù)販二三百里，遠(yuǎn)或一月，近或十日而返，其獲利厚者十二三，薄者十一，亦有盡喪其利者?！?/p>

可見商業(yè)貿(mào)易利潤(rùn)之低，因此明代前期人們大多處于這樣一種生活狀態(tài)“凡可以養(yǎng)生送死者，皆不待外求”，其“乘勢(shì)射利者亦鮮”。農(nóng)民自給自足，百姓過著與市場(chǎng)不相往來的生活，當(dāng)然會(huì)形成市場(chǎng)和商業(yè)的不斷萎縮。

實(shí)際上，對(duì)于明初市場(chǎng)的探討，雖然要從以上的角度來分析。但是對(duì)于要素市場(chǎng)、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、消費(fèi)需求、商品供給、城鄉(xiāng)市場(chǎng)體系等方面細(xì)致分析是必不可少的。然而限于篇幅和文章的主題，這個(gè)工作只能留待于進(jìn)一步的研究。從傅衣凌和萬明整理的徽州土地契約文書來看，民間土地買賣的情況在明代前中期除了永樂一朝數(shù)量較大之外，其他時(shí)期的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于明代中后期。誠(chéng)如以上所講，明代中期前商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展的水品不能高估，這從以下的貨幣分析當(dāng)中也可以得到相佐的解釋。

2.白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)

正如筆者認(rèn)為的那樣，白銀在明代中期以前一直處于實(shí)物貨幣性質(zhì)階段，這種實(shí)物貨幣的存在實(shí)質(zhì)反映的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩與萎縮。從歷史上來看，實(shí)物貨幣這個(gè)概念對(duì)于我們來說并不陌生，先秦時(shí)期的貝幣，民族邊疆地區(qū)的金銀貨幣和鹽幣，唐宋時(shí)期的縑帛，元代的木牌、鹽包，明代的谷物、縑帛等，為我們分析歷史上的實(shí)物貨幣提供了很多的材料。深諳中國(guó)貨幣史的日本學(xué)者早就區(qū)分了商品貨幣（實(shí)物貨幣）、金屬貨幣、紙幣之間流通的不同層次和領(lǐng)域，并細(xì)致分析了它們?cè)诹魍ㄟ^程中作用的不同和其他特性。但是人們對(duì)于明代前中期白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)卻殊難理解，因?yàn)檫@樣一種世人皆知的貴金屬怎么會(huì)是一種代表落后經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的實(shí)物貨幣？這是因?yàn)檫@個(gè)概念的提出是為了定位和解釋白銀在實(shí)際流通中發(fā)揮的狀態(tài)和作用，否則明初白銀流通的許多問題便難以得到很好的解釋。

眾所周知，研究者對(duì)于某種貨幣的分析和考察一般是從其實(shí)際流通中所發(fā)揮的作用來看待其職能。因故經(jīng)過仔細(xì)探究白銀流通的重要時(shí)期宋代之后，我們可知白銀貨幣化的觀點(diǎn)很難以成立，因?yàn)樗未足y作為貨幣其職能的發(fā)揮不僅有限度，而且常常與縑帛等共同使用并稱為“銀帛”。這個(gè)時(shí)期的白銀實(shí)際上就是一種實(shí)物貨幣。

自元至明，白銀一直在市場(chǎng)中可以見到，尤其是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)較嚴(yán)重的通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)混亂中表現(xiàn)得尤為明顯。在這情況下，白銀往往與谷物、縑帛，甚至像元代出現(xiàn)的紙?zhí)?、竹牌等一起使用。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“實(shí)際上的中國(guó)貨幣史，應(yīng)是各種各樣地區(qū)性本地通貨的出現(xiàn)與王朝自上而下試圖在疆域內(nèi)統(tǒng)一幣制的努力，兩種力量相互抗衡博弈的過程?！?/p>

如果我們證明明代中前期的白銀也是一種實(shí)物貨幣的話，那么關(guān)于明代白銀貨幣化的論點(diǎn)也就難以令人信服。盡管如此，我們還是不能否定學(xué)界對(duì)于白銀貨幣化的研究成果，畢竟前人對(duì)于白銀貨幣化過程的考究可以讓我們較為詳盡的考察到白銀這種實(shí)物貨幣所發(fā)揮的作用。

具體而言在明代前期，無論是民間土地的契約買賣還是政府的稅課當(dāng)中，都有白銀在流通領(lǐng)域的足跡。關(guān)于土地契約方面，因另一文有所論述，故此不講。關(guān)于政府課稅折銀的情況，我們先來看看史料的記載：

十九年，“詔歲解稅課錢鈔,有道里險(xiǎn)遠(yuǎn)難致者,許易金銀以進(jìn)”，“詔戶部以今年秋糧及在倉所儲(chǔ),通會(huì)其數(shù),除存留外, 悉拆收金、銀、布、絹、鈔、定輸京師。”

三十年，“自二十八年以前, 天下逋租, 咸許任土所產(chǎn), 折收布、絹、棉花及金、銀等物?！?/p>

從賦課的史料中我們得知，白銀的征收是和許多實(shí)物貨幣一起的。此外，此時(shí)期白銀的使用領(lǐng)域還包括賞賜臣下，賞罰罪行等特定領(lǐng)域，這從許多史料中可以得到反映。白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)不言自明。隨著時(shí)間的推移，白銀等實(shí)物貨幣的不斷抬頭與明寶鈔的運(yùn)行不暢相關(guān)，到了宣德年間，寶鈔達(dá)到了幾乎需要不時(shí)的禁銀法令來通行，可見民間用銀情況的普遍，據(jù)史料載：

“比年巨商富民,并權(quán)貴之家,凡有交易,俱要金銀,以致鈔不通行。仁宗皇帝即位之初,欲通鈔法,許官員軍民以鈔中鹽,貪利者竟以昏爛之鈔中納,一人動(dòng)以千計(jì),及支鹽發(fā)賣,專要金銀,鈔愈不行?！?/p>

由此可見，自明前期到中期白銀這種實(shí)物貨幣發(fā)揮的作用越來越大。盡管整個(gè)明代前期不遺余力的施行“銀禁”政策，但白銀的流通終究開始廣泛起來，白銀不僅有時(shí)單獨(dú)流通而且常常與谷物、縑帛一起發(fā)揮著輔幣的作用。

實(shí)物貨幣的存在一定程度上反應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限度，更折射出這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的真實(shí)狀況。從對(duì)史料的分析中我們可以得知，明代實(shí)物貨幣的存在大約持續(xù)了一百多年，即貫穿于明代的中前期，這正切合了以上關(guān)于明代中期以前市場(chǎng)分析所得出的結(jié)論。

3、貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

日本學(xué)人說過：“考察貨幣經(jīng)濟(jì)正是中國(guó)古代史研究所必須研究的主題”。到了明代中期，在中國(guó)貨幣史上出現(xiàn)了一次重大的貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即錢鈔結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)殂y錢結(jié)構(gòu)。因?yàn)檫@次轉(zhuǎn)變使得貴金屬白銀正式確立了主幣地位，也使得中國(guó)的貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)入了以白銀為主且銀錢兼用的階段。實(shí)物貨幣經(jīng)濟(jì)在慢慢消退，商品經(jīng)濟(jì)逐步得到巨大的釋放，社會(huì)進(jìn)入蓬勃的發(fā)展階段，最終晚明社會(huì)出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷。

有學(xué)者從白銀貨幣化的角度來分析晚明社會(huì)變遷，值得注意。在這里，我只想對(duì)學(xué)界著筆較少的明代貨幣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行些思考并試圖解釋。不可否認(rèn)，這次貨幣結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變是與晚明社會(huì)變遷同步的，白銀兼具貴金屬貨幣性質(zhì)和世界貨幣性質(zhì)的二重性也表明了明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特殊性和新方向。在我看來，引起這次貨幣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的主要原因有三點(diǎn)：

1.國(guó)內(nèi)貨幣經(jīng)濟(jì)的萎縮和恢復(fù)與通貨不足的矛盾要求明代的貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

2.東亞經(jīng)濟(jì)圈的擴(kuò)大與全球貿(mào)易的新內(nèi)容，使得處于主導(dǎo)地位國(guó)家――中國(guó)的寶鈔和銅錢難以充當(dāng)世界貨幣的職能，因而轉(zhuǎn)變勢(shì)在必然。

3.海外白銀的大量流入使得中國(guó)最終完成貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變成為可能。

以上所述，我們歸結(jié)起來便是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)的雙重壓力要求明代貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最終海外白銀的大量流入使得明代的白銀貨幣終于擺脫實(shí)物貨幣階段，正式進(jìn)入貴金屬貨幣階段。

二、明代中后期白銀的流動(dòng)

明代中期以后（成弘之際，約為15世紀(jì)末16世紀(jì)初）國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的白銀流動(dòng)開始頻繁起來。在16世紀(jì)中葉上下外國(guó)白銀大量流入之前，國(guó)內(nèi)白銀流動(dòng)的市場(chǎng)先期建立起來。然而從以下的論述中，我們可以明顯看到國(guó)內(nèi)白銀存量的不足始終制約著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和起速，最終由于海外白銀的流入加上國(guó)內(nèi)外白銀流動(dòng)市場(chǎng)的切合終于使得中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)連為一體，明代蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有了可靠的劑。

1、國(guó)內(nèi)白銀市場(chǎng)的先期建立

通過上文所講，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上明代白銀的使用一直存在。但是囿于國(guó)家為了維持寶鈔地位而不斷施行禁銀令的制約，白銀只能在某些特定的領(lǐng)域流通。政府的課稅、土地買賣市場(chǎng)、江南富商大賈的貿(mào)易買賣等數(shù)額較大的方面可以見到白銀的蹤跡，很顯然在明前期白銀的使用在國(guó)家法令的嚴(yán)禁之下是較為零星稀散的。尤其是永樂時(shí)期，政府禁銀比較徹底，以至于民間契約上只見寶鈔、縑帛、谷物等。到了宣德、正統(tǒng)時(shí)期，白銀的使用明顯增多，促成這一現(xiàn)象的直接原因便是鈔法的敗壞。宣德時(shí)規(guī)定：

“凡以金銀交易及匿貨增直者罰鈔”。但是,“戶部言民間交易,惟用金銀,沙滯不行。乃益嚴(yán)其禁,交易用銀一錢者,罰鈔千貫,贓吏受銀一兩者,追鈔一萬貫?！?/p>

盡管在課稅、賞賜方面，白銀仍在使用。但是國(guó)家法令有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)矛盾不一致的地方。從洪武到宣德，在民間仍然有鼓勵(lì)犯罪罰銀的規(guī)定，可謂是國(guó)家一定程度承認(rèn)了民間用銀的合法性。這里需要注意的是，實(shí)物貨幣在宣德皇帝統(tǒng)治時(shí)期是運(yùn)用最廣泛的，尤其是縑帛和谷物，這從契約和記載中可以知道。黑田明伸說過：“實(shí)際上，通貨不穩(wěn)定迫使人們轉(zhuǎn)向物物交換的現(xiàn)象，即使到了20世紀(jì)，也是反復(fù)出現(xiàn)的”。很顯然明中前期通貨的不穩(wěn)定一直影響著市場(chǎng)運(yùn)行的狀態(tài)，使得實(shí)物貨幣大量存在。市場(chǎng)運(yùn)行的不暢反過來又制約著人們對(duì)于更高通貨的需求，最終使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯和貨幣制度運(yùn)行的混亂。

然而在此，我們關(guān)注的重點(diǎn)并不是這一復(fù)雜混亂的貨幣使用狀況，而是要知道從何時(shí)起，白銀逐漸取代其他通貨逐漸在流通領(lǐng)域取得主要地位使得一定規(guī)模的白銀市場(chǎng)建立起來。從契約的情況來看，正統(tǒng)時(shí)期寶鈔已經(jīng)不見蹤影，白銀已經(jīng)取得主幣的地位。景泰、天順時(shí)期民間使用白銀率是極高的。有學(xué)者指出：“至成化年間，90件契約中，無一例外地使用白銀交易，從而說明民間交易中完全實(shí)現(xiàn)了貨幣白銀化?！?/p>

盡管在正統(tǒng)時(shí)期，白銀在民間的流通市場(chǎng)上占有支配性的地位，但實(shí)際上中國(guó)國(guó)內(nèi)白銀的開采量是越來越低，正統(tǒng)時(shí)期的年均銀課量還最低。至正統(tǒng)、成化時(shí)期，明朝經(jīng)過大約一百來年的開采，國(guó)內(nèi)白銀的累計(jì)總產(chǎn)量約為3千多萬兩，這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于唐宋時(shí)期的產(chǎn)量。即使加上前代遺留下來的白銀數(shù)量，據(jù)估計(jì)總數(shù)也不超過5-6千萬兩。在銅錢方面，據(jù)最新的研究顯示：從洪武元年到隆慶時(shí)期，明朝一共鑄幣約為320-480萬枚，加上唐宋錢的遺留，16世紀(jì)時(shí)期明代規(guī)范銅錢的總量大約為3600-5400萬枚，相當(dāng)于北宋一朝總量的12-21%左右。

明代與宋代貨幣存量情況表

由此可知，在成、弘之際的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，無論是賦役方面的田賦、徭役、關(guān)稅、鹽茶稅、馬政、匠役等折銀，還是民間市場(chǎng)上白銀的流通，都受制于白銀和銅錢經(jīng)濟(jì)的有限規(guī)模。據(jù)史料記載，：

在弘治時(shí)“清江鎮(zhèn)，臨郡一都會(huì)也，山水環(huán)繞，舟車輻輳……昔饒?jiān)＝聃r蓋藏?！倌陙砣宋娜帐?，而商賈之業(yè)衰矣?！?/p>

而且，反應(yīng)通貨緊縮的另一個(gè)例子便是這一時(shí)期的朝貢貿(mào)易。明政府自宣德以后便開始收縮海外的朝貢貿(mào)易，而且在對(duì)待貢物上，打破了以往“厚往薄來”的原則出現(xiàn)了與貢使討價(jià)還價(jià)的，以市價(jià)估之的情況，反映了明中期財(cái)政上的拮據(jù)狀態(tài)。

在國(guó)際市場(chǎng)上，明代前期白銀的流動(dòng)主要以朝貢貿(mào)易為主。這個(gè)時(shí)期白銀的流出流進(jìn)，在賞賜與貿(mào)易的相抵之下，凈額量都很少。到了明代中期，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅受制于白銀和銅錢的有限規(guī)模，而且隨著明代前中期國(guó)內(nèi)白銀市場(chǎng)的先期建立，使得中國(guó)對(duì)于白銀有著近乎饑渴的需求。因而有人就說：“無論是日本銀礦的開采，還是美洲銀礦的開發(fā)，在時(shí)間上都與中國(guó)白銀貨幣化產(chǎn)生的巨大的白銀需求，市場(chǎng)迅速擴(kuò)展的時(shí)間相銜接，而流向又是再清楚不過。因此，可以得出結(jié)論：中國(guó)的白銀貨幣化推動(dòng)了日本、美洲白銀礦產(chǎn)的大開發(fā)”。這個(gè)結(jié)論意味著，國(guó)際白銀的流動(dòng)是由于中國(guó)市場(chǎng)對(duì)于白銀的極大需求造成的。實(shí)際上，學(xué)界以前不曾有這樣的提法，但事實(shí)真的如此嗎？

在正德年間（1505-1521），就有葡萄牙人進(jìn)入中國(guó)界內(nèi)要求開展貿(mào)易，但是真正意義白銀貿(mào)易的變化是在明代嘉靖年間（1521-1566年），官方朝貢貿(mào)易和私人貿(mào)易使得中國(guó)從日本獲得了數(shù)量可觀的白銀數(shù)量。在國(guó)際貿(mào)易中，日本是最早向中國(guó)輸入白銀的地方，時(shí)間大約為16世紀(jì)40年代。不僅日本的許多銀礦在此時(shí)逐步開發(fā)生產(chǎn)，而且他們貿(mào)易的對(duì)象主要是中國(guó)。因此可以看到，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與通貨不足的矛盾使得中國(guó)異常需求白銀，但是國(guó)內(nèi)白銀規(guī)模的限制造成了中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了一個(gè)重大的白銀需求缺口，于是國(guó)際上白銀的流動(dòng)開始變得頻繁起來，白銀貿(mào)易的巨大利益開始拉動(dòng)中西方的供求市場(chǎng)。

2.國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的切合與數(shù)量問題

中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)的切合一般認(rèn)為是在16世60年代，這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)的嘉、隆之際。這時(shí)期海外白銀的流入不僅有日本，還有后來加入的馬尼拉、南亞、中亞等地。學(xué)界曾對(duì)此問題進(jìn)行了大量的研究，這些成果使得我們更能清晰的看到白銀流入中國(guó)的路線和大致過程。

我們先來看看海外白銀流入的路線問題。弗蘭克指出白銀流入中國(guó)的路線主要有三條：日本-中國(guó)、美洲-馬尼拉-中國(guó)和歐洲-中亞和印度-中國(guó)，同時(shí)他認(rèn)為中國(guó)在18世紀(jì)以前獲得了相當(dāng)于世界產(chǎn)量一半大約60000噸的白銀。近年來大多數(shù)學(xué)者，傾向于把流入中國(guó)白銀的路線主要?dú)w結(jié)為兩條：日本和馬尼拉，這條路線上的白銀又包含兩條小路線，即西屬美洲-馬尼拉和歐洲-馬尼拉路線。萬明把這些路線總結(jié)性的概括為：中國(guó)-東南亞-日本、中國(guó)-馬尼拉-美洲和中國(guó)-果阿-歐洲。總所周知，海外白銀的主要來源有兩個(gè)地方，即：日本和西屬美洲。因此為了方便白銀流入數(shù)量的估算，大家傾向性的用這兩條源流來分析和估算白銀流入的大致數(shù)額。

從中外的史料中，我們可以得知在明代中后期中國(guó)通過各種類型的貿(mào)易從海外大量輸入白銀。然而在中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代，由于缺乏數(shù)字統(tǒng)計(jì)手段使得我們難以確切知曉到底有多少數(shù)額的白銀流入中國(guó)。因此，關(guān)于白銀數(shù)量的估算引起了中外許多學(xué)者的矚目和研究。目前，我們從這些研究當(dāng)中可以得到許多信息，這不僅僅是白銀流入數(shù)量的問題，更是中外幾代學(xué)者孜孜不倦融會(huì)中西方資料和進(jìn)行廣泛學(xué)術(shù)交流的見證。

明代海外白銀流入數(shù)量估算表

對(duì)于上表的數(shù)據(jù)，我們可以在學(xué)者相關(guān)的論著中輕易得到。由于單位和時(shí)間的不統(tǒng)一，致使上表的數(shù)據(jù)的理解還是有點(diǎn)困難。另外對(duì)于白銀數(shù)量的估算研究還可以在吳承明、錢江、劉軍以及外國(guó)學(xué)者的研究中找到，但是上表列出來的這些人，只是因?yàn)楣P者的傾向性意見，加之有些新的研究成果總是在不斷總結(jié)原有成果的基礎(chǔ)上得出來的，因此以上的新舊結(jié)果代表了學(xué)界對(duì)于白銀數(shù)量估算問題的大概情況。

大體而言，學(xué)者對(duì)于自16世紀(jì)40、60年代到明亡（1644年）流入中國(guó)的白銀數(shù)量估算為1萬噸至2、3萬噸左右，也就是2億兩至4、5億兩左右，而且多數(shù)學(xué)者傾向于2-3億兩左右。盡管難以明確，但這個(gè)數(shù)字無論怎么看都是一個(gè)難以忽視的數(shù)字，因?yàn)橄啾葒?guó)內(nèi)白銀的存量而言，海外白銀流入的數(shù)量之巨，渠道之多是以往學(xué)界沒有注意的，其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的意義自然是有待于重新評(píng)價(jià)。有學(xué)者說：中國(guó)商品和白銀之間的貿(mào)易，形成了市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的世界性連接，而白銀這種世界貨幣把中國(guó)社會(huì)的變革和世界的變革聯(lián)系在一起。以白銀為中心的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，成為世界市場(chǎng)和世界經(jīng)濟(jì)體系初步構(gòu)建的一個(gè)明證。

3.世界市場(chǎng)的形成與白銀流動(dòng)的貨幣意義解釋

布羅代爾說過：“貴金屬的作用似乎從來沒有像16世紀(jì)那樣重要，當(dāng)時(shí)的人們毫不猶豫地把貴金屬放在首位?！比缃駥W(xué)界就中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)在16世界中葉以后逐步形成的論點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，其實(shí)質(zhì)恐怕沒有人能夠否認(rèn)白銀流動(dòng)在其中的作用，正是這種“絲綢之路錢幣”流通使得中國(guó)與世界逐步形成一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)體系。從此，中國(guó)和世界都發(fā)生了改變。就中國(guó)而言，蓬勃興起的市場(chǎng)貿(mào)易和規(guī)模擴(kuò)大的商品經(jīng)濟(jì)使得晚明社會(huì)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響的社會(huì)變遷。

對(duì)于明代中后期白銀世界范圍內(nèi)的流動(dòng)，尤其是這種流動(dòng)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)而言意味著什么卻出現(xiàn)了不同的解釋。以往白銀貨幣化論者（白銀進(jìn)步論者）認(rèn)為正是中國(guó)的白銀貨幣化需求推動(dòng)了世界范圍內(nèi)白銀的開采和周轉(zhuǎn)，從而使中國(guó)是以一個(gè)主動(dòng)的姿態(tài)參與構(gòu)建世界的經(jīng)濟(jì)體系。然而有人卻持不同意見，他們認(rèn)為由于明代前中期一直存在的通貨不足和經(jīng)濟(jì)體制問題使得通貨結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著異常危險(xiǎn)的狀態(tài)，由于海外白銀的大量流入使得中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和通貨制度才得到挽救。同時(shí)他們對(duì)明代白銀貨幣化的論點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是一種白銀進(jìn)步論的觀點(diǎn)，是對(duì)歐洲經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單解讀。

筆者以為，對(duì)于明代白銀問題及其中后期流動(dòng)的考察，應(yīng)該從中國(guó)獨(dú)特的貨幣結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度框架來進(jìn)行解釋。日本學(xué)者說：“無論是貨幣還是市場(chǎng)都不能獨(dú)立于制度而存在，對(duì)于制度而言也是一樣”。明代的白銀在其中前期一直處于實(shí)物貨幣階段，這種實(shí)物貨幣的存在體現(xiàn)了明政府貨幣制度設(shè)計(jì)構(gòu)架的不合理。這種不合理的制度設(shè)計(jì)同時(shí)導(dǎo)致了明代前中葉錢鈔貨幣結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)的雙重壓力使得明代的貨幣結(jié)構(gòu)面臨著急需轉(zhuǎn)變的境地，而海外白銀的大量流入最終為明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變提供了可能，使得白銀得以擺脫實(shí)物貨幣的地位從而走向貴金屬地位，從這個(gè)意義上講，白銀流動(dòng)的意義無法低估。

四、結(jié)語

通過上文對(duì)于有明一代白銀流通、性質(zhì)和流動(dòng)問題的重新考察，筆者以為明代的白銀貨幣在不同的歷史階段中其發(fā)揮的作用和性質(zhì)并不相同。明代中前期白銀以及其他的實(shí)物貨幣的存在和輔助地位說明了明代經(jīng)濟(jì)體的規(guī)模和發(fā)展程度。通貨不足和實(shí)物貨幣的大量存在一直遲滯著明代市場(chǎng)、貨幣和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育。所謂危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)。面臨市場(chǎng)壓力和民間通貨需要的明代經(jīng)濟(jì)最終又是在市場(chǎng)的影響下選擇了白銀作為主要貨幣，但是白銀的有限來源使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模一直難以得到有效的擴(kuò)大，最終海外白銀的大量流入為中國(guó)貨幣結(jié)構(gòu)的構(gòu)建提供了可靠的保證。在以白銀為中心的全球經(jīng)濟(jì)體系中，中國(guó)因其參與世界的銀貨貿(mào)易并大量吸收海外白銀的能力使其商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)得到極大的刺激和拓展。本文在最后提出了理解白銀內(nèi)流對(duì)中國(guó)意義的兩種不同論點(diǎn)，旨在說明正確理解中國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)和貨幣結(jié)構(gòu)的狀況也是認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的一條主線。

（指導(dǎo)老師：林文勛教授）

注 釋：

丘浚主張恢復(fù)金銀的貨幣地位，“自古之幣，皆以金若銅，未有用他物者”《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷27，《銅楮之幣下》（引自文淵閣四庫資料，以下同）。王世貞也指出“是以白金之為幣，長(zhǎng)也”《州史料后集》卷37。顧炎武也說“由是鈔法阻滯，公私病之，故由是命”《日知錄之余》卷2，《禁金銀》.

尤以黃宗羲、王夫之、顧炎武、靳學(xué)顏、陳子龍等人為代表，見其相關(guān)著作。也可參見葉世昌：《中國(guó)貨幣理論史》，廈門大學(xué)出版社2003年版，第172-181頁.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問題》，《中國(guó)錢幣》2012年02期.

（日）柿沼陽平在其最近的貨幣史文章中反思了中國(guó)貨幣史上的盛衰論等觀點(diǎn)，同時(shí)介紹了日本眾多學(xué)者重新闡釋中國(guó)歷史上的貨幣問題的研究狀況：貨幣區(qū)域論、多元性貨幣經(jīng)濟(jì)的流通、貨幣流通領(lǐng)域的層次性和不對(duì)稱性、貨幣經(jīng)濟(jì)的主角等論點(diǎn)值得關(guān)注。見其文：《中國(guó)古代貨幣經(jīng)濟(jì)史研究的意義和分析視角》，《中國(guó)錢幣》2011年02、04期.

劉光臨：《明代通貨問題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2011年01期.

林文勛：《唐宋社會(huì)變革論綱》，導(dǎo)言部分，人民出版社2011年版.

全漢升：《宋明間白銀購(gòu)買力的變動(dòng)及其原因》，見《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究二》，中華書局2011年版?！蹲运沃撩髡畾q入中錢銀比例的變動(dòng)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》，香港中文大學(xué)新亞研究所出版，1972年8月版。關(guān)于物價(jià)方面的變動(dòng)，還可參見彭信威：《中國(guó)貨幣史》，上海人民出版社1958年版.

劉光臨：《明代通貨問題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

黃仁宇：《十六世紀(jì)明代中國(guó)之財(cái)政與稅收》，三聯(lián)書店2001年版，第396―413頁.

彭信威：《中國(guó)貨幣史》，第370、519、356、501頁.

全漢升：《宋明白銀購(gòu)買力的變動(dòng)及其原因》，見《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究二》，第84―85頁.

吳承明：《16世紀(jì)和17世紀(jì)的中國(guó)市場(chǎng)》，《吳承明集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年.

黃冕堂：《中國(guó)歷代物價(jià)問題考述》，齊魯書社2008年版，第5-6頁、41-6頁.

劉光臨：《明代通貨問題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

Roxanna.M.Brown, The Ming Gap and Shipwreck:ceramics in Southeast Asia.Ph.D Thesis:University of California,Los Angeles,2004.

《明宣宗實(shí)錄》卷64.

轉(zhuǎn)引自田培棟：《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，北京燕山出版社2008年版.

王直《抑庵文后集》卷20，《送陸太守序》.

在這方面，龍登高做了大量的研究，見其：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展史》，人民出版社1997年版。他指出14-19世紀(jì)（明清時(shí)期）是中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的成熟時(shí)期，當(dāng)然他這個(gè)提法是就整體狀況而言的，但他沒有就明代前中期的市場(chǎng)狀況做出特別的介紹.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問題》一文。關(guān)于明代后期的土地買賣狀況，可參見李文治：《明清時(shí)代封建土地關(guān)系的松解》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問題》一文.

林文勛：《南詔貨幣流通分析》，《云南社會(huì)科學(xué)》，1999年01期。《云南古代貨幣文化發(fā)展的特點(diǎn)》，《思想戰(zhàn)線》，1998年06期.

李埏：《略論唐代的“錢帛兼行”》，《歷史研究》，1964年03期.

元代史料，（明）楊士奇撰《歷代名臣奏議》卷67，《治道》說：“市井懋遷，難以碎帖。店鋪多用鹽包紙片，酒庫則用油漆木牌?！边@里的鹽包、紙片、木牌等均是實(shí)物貨幣.

傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》，《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，人民出版社1982年版.

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版.

高聰明：《論白銀在宋代貨幣經(jīng)濟(jì)中的地位》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年03期。同見汪圣鐸：《兩宋貨幣史》下冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。關(guān)于宋代白銀貨幣化的論點(diǎn)可閱王文成：《宋代白銀貨幣化研究》，云南大學(xué)出版社2001年版.

元末情況見呂午：《左史諫草》，戊戌中云“：近來州縣權(quán)時(shí)施宜，或?yàn)榧執(zhí)?，或?yàn)橹衲九?，或作五十文，或作百文，雖不可以通行，而各處行之為便?！?/p>

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，第87頁.

顧炎武：《日知錄》卷11.

《明史》卷78，《食貨志二》.

《明宣宗實(shí)錄》卷55.

傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》一文，也可見萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年01期.

《明孝宗實(shí)錄》卷197云：“云南專用海肥, 四川、貴州用茵香、花銀及鹽布, 江西、湖廣用米、谷、銀、布, 山西、陜西間用皮毛?！?/p>

（日）柿沼陽平：《中國(guó)古代貨幣經(jīng)濟(jì)史研究的意義和分析視角》，《中國(guó)錢幣》2011年02、04期.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問題》一文中有較具體的解釋.

《明太祖實(shí)錄》卷251中記載：“杭州諸郡商賈，不論貨物貴賤，一以金銀論價(jià)，由是鈔法阻滯，公私病之，固有是命?！?/p>

《明會(huì)典》卷37.

《明宣宗實(shí)錄》卷105中記載：“既瞽, 又以母故傷人, 可肴之, 令出銀十兩, 付死者家備葬?！?/p>

董郁奎《試論明代的白銀及其流通》，《浙江學(xué)刊》，1988年03期.

萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年01期.

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，第46頁.

萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年01期.

關(guān)于明代國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上白銀的存量，應(yīng)該加上前代遺留下來的白銀數(shù)額。據(jù)估計(jì)，唐、宋、元3朝白銀的總產(chǎn)量約為3.7億兩左右，但是這個(gè)數(shù)字沒有考慮中間流去國(guó)外的數(shù)字，實(shí)際上白銀在宋元時(shí)期曾大量流失國(guó)外。參見李隆生：《明末白銀存量的估計(jì)》，《中國(guó)錢幣》，2005年01期.

劉光臨：《明代通貨問題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

詳可參見萬明：《白銀貨幣化視角下的明代賦役改革》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年5月第39卷5號(hào).

崇禎《清江縣志》卷1，《市鎮(zhèn)》.

田培棟：《論明代的朝貢貿(mào)易》，《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，北京燕山出版社2008年版，第94-95頁.

莊國(guó)土：《16-18世紀(jì)白銀流入數(shù)量的估算》，《中國(guó)錢幣》，1995年03期.

國(guó)內(nèi)的白銀市場(chǎng)，既包括商業(yè)貿(mào)易市場(chǎng)也包括國(guó)家貢賦市場(chǎng)對(duì)于白銀的需求，因而有學(xué)者指出中國(guó)能夠大量吸收世界市場(chǎng)上的白銀就是因?yàn)樨曎x市場(chǎng)的周轉(zhuǎn)和吸納能力，見陳春聲、劉志偉《貢賦、市場(chǎng)與物質(zhì)生活―試論十八世紀(jì)美洲白銀輸入與中國(guó)社會(huì)變遷之關(guān)系》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年05期25卷.

萬明《晚明社會(huì)變遷問題和研究》，第238頁.

萬明《晚明社會(huì)變遷問題和研究》，第236頁.

梁方仲、全漢升、百瀨弘以及歐美學(xué)者von Glahn、Yamamura等均有對(duì)這個(gè)問題的論述，近年來弗蘭克、吳承明、萬明、莊國(guó)土、錢江等學(xué)者均有關(guān)于明清時(shí)期白銀流入數(shù)量估算的文章，為我們提供了許多頗有成效的成果.

弗蘭克：《白銀資本―重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社2000年版，第139頁。

萬明：《晚明社會(huì)變遷問題和研究》，第242頁.

見梁方仲、全漢升、弗蘭克、萬明等學(xué)者的相關(guān)論著，因這些論文和著作經(jīng)常被引用，固此不再詳細(xì)列出。

萬明：《晚明社會(huì)變遷問題和研究》，第242頁.

布羅代爾：《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》上卷，唐家龍等譯，商務(wù)印書館1998年版，第694頁.

其實(shí)，林文勛早就提出了“錢幣之路”的學(xué)術(shù)概念，并指出大家要重視研究古代史上對(duì)外貿(mào)易之路上的錢幣周流及其帶來的文化和經(jīng)濟(jì)上的影響。見其：《錢幣之路：溝通中外關(guān)系的橋梁和紐帶》，《思想戰(zhàn)線》，1995年05期.

篇8

見到辛自強(qiáng)的時(shí)候，不禁驚訝于他的年輕。

年輕得甚至有點(diǎn)像個(gè)毛頭小伙，只是眉宇間有一些儒雅之氣。

光看外表，可能很少有人會(huì)覺得他是一名博士生導(dǎo)師，他也許是記者見過的最年輕博導(dǎo)。他生于1975年，2002年在北京師范大學(xué)獲得心理學(xué)博士學(xué)位并留校任教，在該校評(píng)為教授、博導(dǎo)，2010年調(diào)入現(xiàn)在的單位中央財(cái)經(jīng)大學(xué)工作，目前是該學(xué)校社會(huì)發(fā)展學(xué)院的心理學(xué)教授和副院長(zhǎng)。

他還先后主持過國(guó)家級(jí)課題4項(xiàng)以及若干省部級(jí)課題，在國(guó)內(nèi)核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表過120多篇論文，出版了《問題解決與知識(shí)建構(gòu)》、《社會(huì)變遷中的青少年》等數(shù)本心理學(xué)專著。2007年以后，辛自強(qiáng)也開始以英文在國(guó)外，迄今已達(dá)15篇。

術(shù)業(yè)有專攻

現(xiàn)在，心理學(xué)好像已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，很多年輕人都會(huì)聊幾句心理學(xué)，尤其是“文藝青年”們大多曾經(jīng)喜歡談?wù)摳ヂ逡赖?、弗洛姆之類的話題，那么辛自強(qiáng)所從事的是什么樣的心理學(xué)呢？

據(jù)介紹，他自己目前研究的領(lǐng)域以社會(huì)心理學(xué)為主，兼及認(rèn)知心理學(xué)等。他這么說：“我認(rèn)真考慮過職業(yè)方向的問題。我私下很喜歡讀精神分析學(xué)派的書，包括弗洛伊德、弗洛姆之類。但是，從剛讀研究生的時(shí)候，我就決定這輩子不做心理咨詢工作。實(shí)際上心理學(xué)的領(lǐng)域非常廣闊，我更喜歡做心理學(xué)的研究工作。心理咨詢基本是一對(duì)一地幫助別人，范圍有限。然而，科學(xué)研究一旦有所發(fā)現(xiàn)，有所進(jìn)步，可能會(huì)影響更多的人。”

認(rèn)知心理學(xué)屬于基礎(chǔ)性的心理學(xué)分支，辛自強(qiáng)早年研究較多的是“數(shù)學(xué)認(rèn)知”：即研究小孩子怎么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，怎么理解數(shù)量關(guān)系和數(shù)學(xué)概念，怎么解決數(shù)學(xué)問題。他工作后的第一本書《問題解決與知識(shí)建構(gòu)》就是關(guān)于這個(gè)方面的。雖然是心理學(xué)的書，卻被教育科學(xué)出版社的“教育博士文庫”收錄并出版，這也是該文庫中第一本心理學(xué)專著，也間接證明了他的研究在教育領(lǐng)域的實(shí)際價(jià)值。

辛自強(qiáng)關(guān)于數(shù)學(xué)認(rèn)知的研究成果，引起了國(guó)外同行的關(guān)注。比利時(shí)著名的心理學(xué)教授范徹菲爾（L. Verschaffel）主編一本書，邀請(qǐng)全世界一二十個(gè)國(guó)家的學(xué)者一起寫，其中就邀請(qǐng)辛自強(qiáng)負(fù)責(zé)書中一章的撰寫。近期，國(guó)外學(xué)者組織編寫《亞洲數(shù)學(xué)教育手冊(cè)》，他又被邀請(qǐng)撰寫專章。辛自強(qiáng)解釋道：“踏踏實(shí)實(shí)地做研究，成果慢慢會(huì)被別人認(rèn)可。”

心理學(xué)的妙用

在認(rèn)知心理方面的基礎(chǔ)性研究外，近年來隨著工作環(huán)境的變化，辛自強(qiáng)將主要研究方向轉(zhuǎn)向了社會(huì)關(guān)切度更高的社會(huì)心理學(xué)。

改革開放三十年，人們的心理健康狀況有何變化？到底是“世風(fēng)日下”，導(dǎo)致人們的心理健康“一代不如一代”？還是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，人們的心理狀況因而變得更好？作為研究者，辛自強(qiáng)不是去爭(zhēng)論，而是通過實(shí)證研究尋找事實(shí)作為證據(jù)。

辛自強(qiáng)和他的團(tuán)隊(duì)在這方面做了多年的探索。2008年，他出版了《社會(huì)變遷中的青少年》一書，提出自己的發(fā)現(xiàn)：近20年來我國(guó)青少年心理健康水平不斷下滑。

這個(gè)研究并不容易，因?yàn)檠芯空邿o法再去直接調(diào)查過去幾十年的人群，歷史已經(jīng)發(fā)生了。辛自強(qiáng)獨(dú)辟蹊徑，采取獨(dú)特的橫斷歷史研究方法，先后開展了近10項(xiàng)關(guān)于心理變遷的研究，得到了一系列有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。他的課題組已經(jīng)成為全世界開展橫斷歷史研究最主要的兩個(gè)課題組之一（另一個(gè)為美國(guó)圣地亞哥州立大學(xué)的頓芝教授（J. M. Twenge）帶領(lǐng)的課題組），這種研究為在宏觀上確定我國(guó)不同人群的心理變遷規(guī)律提供了依據(jù)，方便了心理的社會(huì)預(yù)測(cè)與預(yù)警。

當(dāng)然，這個(gè)研究結(jié)果似乎與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步不那么“同步”。但或許這就是研究的價(jià)值所在——揭示我們料想不到的規(guī)律。辛自強(qiáng)想通過心理學(xué)研究去揭示甚至干預(yù)一些社會(huì)發(fā)展中的問題，“大白楊是速生樹種，長(zhǎng)成以后我們要用的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)木質(zhì)不堅(jiān)硬，不細(xì)致。我們的社會(huì)也是一樣，改革開放30多年里我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非?？?，但我們要關(guān)心發(fā)展的質(zhì)量問題，要解決伴隨而生的社會(huì)問題和心理問題，而不僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度?！?/p>

又如，辛自強(qiáng)與合作者今年剛發(fā)表的成果表明，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的信任遠(yuǎn)低于十年前的大學(xué)生，呈逐年下降趨勢(shì)?！拔覀兿胝f明什么？改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的普及，人們對(duì)人生和人性的觀念都發(fā)生了變化，同時(shí)，也影響了人們的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范和靠‘面子’維持的社會(huì)關(guān)系被打破了，一時(shí)間信任水平就下降了。但是如果新的規(guī)范和觀念慢慢確立，情況也許就會(huì)好轉(zhuǎn)?！?/p>

創(chuàng)新的真諦

辛自強(qiáng)坦言自己非常喜歡現(xiàn)在的工作。 “我特別喜歡閱讀和思考，也很樂意通過自己的研究把一些社會(huì)上的問題說清楚了，很多猜測(cè)和爭(zhēng)論都缺少證據(jù)，我們卻能用證據(jù)說話。”這些都是他成就感的來源，如果把自己知道的再教給學(xué)生，那更是一樁樂事。

辛自強(qiáng)自小有愛讀書的習(xí)慣，他自小在農(nóng)村長(zhǎng)大，當(dāng)?shù)貨]什么書刊，能找到的書他幾乎都看。大學(xué)四年中也沒有當(dāng)過班干部，也不是班里成績(jī)最好的。但他每周都到圖書館借3、5本書，全部看完，然后下周再去還書、借書——就這樣過了充實(shí)的4年。直到現(xiàn)在，他還是一有空就讀書。

即使有興趣，但不花點(diǎn)苦功，恐怕事業(yè)也不會(huì)那么順利。事實(shí)上，辛自強(qiáng)的刻苦程度是相當(dāng)驚人的。有些時(shí)候，為了一個(gè)研究項(xiàng)目，或者寫書，他可能連續(xù)幾天不下樓；當(dāng)年寫博士論文的時(shí)候，看的英文資料大多是用B3大小的紙復(fù)印的，疊起來至少有一米多高。

辛自強(qiáng)老家是山東沂蒙山區(qū)的，他的小學(xué)和初中階段，老師基本都是民辦教師，條件很艱苦。小學(xué)前四年上的都是“復(fù)式班”——即不同年級(jí)的學(xué)生混在一起上課。他上學(xué)那年還要自己帶凳子去上課。到高中時(shí)，教學(xué)條件才有所好轉(zhuǎn)，但由于基礎(chǔ)不好，他成績(jī)?cè)谌嗟箶?shù)之列，很快他憑借超人的努力，在高二第二學(xué)期就追上去了，成為名列前茅的學(xué)生。及至他考上大學(xué)，就更珍惜難得的學(xué)習(xí)環(huán)境了。

時(shí)下，創(chuàng)新、創(chuàng)造成為一個(gè)討論的熱點(diǎn)。作為心理學(xué)學(xué)者，他對(duì)這個(gè)問題又是怎么看的呢？一次在清華大學(xué)舉辦的關(guān)于創(chuàng)造力與教育的論壇上，來自北大、清華的學(xué)者發(fā)言之后，辛自強(qiáng)發(fā)言的題目是“創(chuàng)造力：這種‘力’存在嗎？”他提出，可能根本不存在一種可稱為“創(chuàng)造力”的特殊的心理過程或能力?；蛟S一個(gè)人的作品或思維的產(chǎn)品是創(chuàng)造性的，但導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的思維過程就是一般的思維過程，沒有什么特別之處。這個(gè)觀點(diǎn)令臺(tái)下一片嘩然。要知道，這些聽眾都是研究創(chuàng)造力的專家或研究生。

其實(shí)，辛自強(qiáng)不是嘩眾取寵，他對(duì)創(chuàng)造力有自己深入的看法。他認(rèn)為，并不是一個(gè)很特別的東西。創(chuàng)新、創(chuàng)造的前提一是要有知識(shí)基礎(chǔ)，二是要有好的思考方法。教育不能徑直去教創(chuàng)造力，而是教授知識(shí)，啟迪思考。

篇9

關(guān)鍵詞：城市競(jìng)爭(zhēng)力；城市濱水區(qū)；特點(diǎn)；作用；價(jià)值性；驅(qū)動(dòng)性

城市濱水區(qū)是居民活動(dòng)的重要空間，是城市空間結(jié)構(gòu)的組織軸和城市的綠化生態(tài)軸，也是理想中的旅游地，常常被譽(yù)為一座城市的“門戶”和“窗口”。近年來，國(guó)內(nèi)外不少城市對(duì)城市濱水區(qū)進(jìn)行了合理的規(guī)劃建設(shè)，如紐約花園城、悉尼海灣、日本橫濱、上海浦東陸家嘴、廈門員當(dāng)湖周邊等。這些著名城市都是通過對(duì)城市濱水區(qū)合理而科學(xué)的設(shè)計(jì)，形成了屬于自己的特色，吸納資源并進(jìn)一步優(yōu)化，以此提升了城市競(jìng)爭(zhēng)力，帶動(dòng)了整座城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

一、城市核心競(jìng)爭(zhēng)力及其特征

城市競(jìng)爭(zhēng)力是城市的政策制度、經(jīng)濟(jì)、文化、精神文明、信息、價(jià)值觀、知識(shí)體系等各種因素組成的有機(jī)整體，代表著一座城市在其發(fā)展區(qū)域內(nèi)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的能力，體現(xiàn)著城市的管理能力。城市競(jìng)爭(zhēng)力是近幾年提出的概念，很多方面還有待進(jìn)一步研究。一些學(xué)者認(rèn)為城市競(jìng)爭(zhēng)力通常指的是城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，而一座城市要想實(shí)現(xiàn)突破性的發(fā)展，必須力求核心競(jìng)爭(zhēng)力的全面提升。

借鑒企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，可認(rèn)為城市核心競(jìng)爭(zhēng)力是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的作用力歸納，既蘊(yùn)藏在城市內(nèi)部特征之中，又是城市所獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，能使城市在長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)權(quán)。作為核心競(jìng)爭(zhēng)力，其有四個(gè)特征。一是價(jià)值性：在創(chuàng)作價(jià)值和降低成本上比對(duì)手做得更好；二是獨(dú)特性：自身所獨(dú)有的，對(duì)手難以復(fù)制和代替；三是延伸性：向有發(fā)展?jié)摿η仪熬昂玫男骂I(lǐng)域延伸的有力支持；四是驅(qū)動(dòng)性：帶動(dòng)城市一系列相關(guān)領(lǐng)域迅速成長(zhǎng)，并衍生出新領(lǐng)域。值得注意的是，城市經(jīng)濟(jì)始終處于不斷發(fā)展變化中，因而城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵也不斷變化著，想要營(yíng)造城市核心競(jìng)爭(zhēng)力，需從整體出發(fā)，把握住城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的整體特征和功能。

二、城市濱水區(qū)開發(fā)設(shè)計(jì)對(duì)提高城市競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的作用

在城市發(fā)展中，城市濱水區(qū)開發(fā)設(shè)計(jì)不斷重復(fù)著，是城市應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的關(guān)鍵性因素。為了進(jìn)一步探尋城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與城市競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系，需了解城市濱水區(qū)在提高城市競(jìng)爭(zhēng)力上的作用，所以文中從城市核心競(jìng)爭(zhēng)力特征出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)探討。

（一）從價(jià)值性分析

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，我們當(dāng)前正處于“后福特制”時(shí)期，其基本特征可概括為“持續(xù)創(chuàng)新+敏捷制造”和“專業(yè)化+網(wǎng)絡(luò)化”，與之前相比，后福特制是一種生產(chǎn)組織方式變革，蘊(yùn)藏著巨大的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，它是一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家提高競(jìng)爭(zhēng)力的重要契機(jī)。在這樣背景下，城市濱水區(qū)表現(xiàn)出很大的資源優(yōu)勢(shì)，尤其是多元的、復(fù)合的且頗具意義的，正由于它的稀缺性及其滿足現(xiàn)代生活上的優(yōu)勢(shì)催生了相當(dāng)大的市場(chǎng)價(jià)值。例如，上海浦東陸家嘴、廈門員當(dāng)湖周邊都是如此。

（二）從獨(dú)特性分析

城市濱水區(qū)是特殊的城市空間，也正是因此產(chǎn)生了與其它城市空間類型不同且獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如，荷蘭鹿特丹將港口發(fā)展成為獨(dú)特的城市景觀，上海浦東陸家嘴地區(qū)發(fā)展成了最重要金融中心之一，分別是各個(gè)城市參與競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。由于城市濱水區(qū)在物質(zhì)空間和社會(huì)體系等方面都有著獨(dú)特性和差異性，一旦城市濱水區(qū)的特殊性建立起來，其它城市濱水區(qū)就難以復(fù)制和效仿，從而顯現(xiàn)出自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（三）從延伸性和驅(qū)動(dòng)性分析

就城市濱水區(qū)發(fā)展歷程看，它可以借助濱水區(qū)開發(fā)設(shè)計(jì)形成的優(yōu)勢(shì)促使城市在多個(gè)市場(chǎng)產(chǎn)生影響，拓展更多的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，從而帶動(dòng)城市發(fā)展。從很早開始，港口區(qū)便以便捷和低成本的運(yùn)輸產(chǎn)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，成為一座城市的起源，例如香港、澳門、深圳、鹿特丹等。由此可見，城市濱水區(qū)資源的開發(fā)設(shè)計(jì)與城市發(fā)展形成了互為因果、循環(huán)積累的機(jī)制，加之城市濱水區(qū)業(yè)務(wù)涉及眾多，包括商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、通信、金融、保險(xiǎn)等行業(yè)，聚集了大量人口，為拓展其它領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大推動(dòng)力，最終拉動(dòng)了整座城市發(fā)展。

三、城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與城市競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系

綜合考慮以上內(nèi)容，總結(jié)到城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與城市競(jìng)爭(zhēng)力之間關(guān)系如下。

第一，城市濱水區(qū)利于提升城市形象。城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)賦予了一座城市與眾不同的獨(dú)特性，使其形成了區(qū)別與其它城市的特色，充分發(fā)揮自身的符號(hào)功能，直接影響城市形象（正效應(yīng)），城市以此來吸納各種資源，推銷產(chǎn)品和提供服務(wù)。另外，成功的城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與發(fā)展延伸出來服務(wù)功能強(qiáng)化城市競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)這種優(yōu)勢(shì)與城市歷史文化、自然環(huán)境等結(jié)合在一起時(shí)，就會(huì)形成新的資源優(yōu)勢(shì)，提升城市形象的同時(shí)也為城市發(fā)展產(chǎn)生內(nèi)在助力。

第二，城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)發(fā)展可有效提高城市管理能力，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力?；诔鞘懈?jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)態(tài)性，我們不難發(fā)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變都是從自然資本到金融資本，再到人力資本主導(dǎo)的過程。在這一過程中，城市形成了不同的資源和管理能力，而城市的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)正來自于資源的差異性和城市運(yùn)作資源的獨(dú)特性。當(dāng)然，城市對(duì)資源的運(yùn)作形式是自身管理能力的體現(xiàn)，從戰(zhàn)略角度看，這也是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要來源，對(duì)城市政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展至關(guān)重要。

第三，城市濱水區(qū)總能使城市適應(yīng)社會(huì)形態(tài)變遷和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以此維持核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在長(zhǎng)期發(fā)展中，城市濱水區(qū)和城市競(jìng)爭(zhēng)力之間形成了一定聯(lián)結(jié)機(jī)制，隨著彼此相關(guān)的變化，城市核心競(jìng)爭(zhēng)力必然呈現(xiàn)不間斷的動(dòng)變變化，隨之帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。加之，在各種因素作用下產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)變遷使城市面臨巨大的挑戰(zhàn)，而城市濱水區(qū)開發(fā)設(shè)計(jì)和發(fā)展能使城市很好地適應(yīng)這種社會(huì)變遷和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

第四，城市濱水區(qū)利于構(gòu)建生態(tài)城市，發(fā)展城市在自然環(huán)境、生態(tài)上的資源。在后工業(yè)時(shí)代，城市濱水區(qū)除了以工廠、碼頭等地標(biāo)，主要發(fā)展游憩和景觀，以滿足城市居民對(duì)生態(tài)環(huán)境和旅游休閑等方面需求，同時(shí)還能美化城市、恢復(fù)城市生態(tài)環(huán)境，幫助城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在提倡建設(shè)生態(tài)城市的當(dāng)下，成功的城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)顯然有助于提高城市競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語

總而言之，成功的城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與城市自然環(huán)境和資源結(jié)合在一起，能產(chǎn)生其它城市難以復(fù)制的資源優(yōu)勢(shì)，使城市符號(hào)功能達(dá)到前所未有的強(qiáng)度，吸引大量人口、帶動(dòng)當(dāng)?shù)馗餍懈鳂I(yè)發(fā)展、拓展新領(lǐng)域等，從而增強(qiáng)城市在更多市場(chǎng)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力，刺激并推動(dòng)市場(chǎng)產(chǎn)生生產(chǎn)動(dòng)力，促進(jìn)城市發(fā)展。同時(shí)，城市濱水區(qū)能保護(hù)城市自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡，并美化城市，這對(duì)城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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篇10

其中，廣西民族大學(xué)秦紅增教授就是長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的踐行者。十余年來，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，秦教授就中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷及民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)問題，先后發(fā)表《科技下鄉(xiāng)的人類學(xué)視野》、《文化農(nóng)民研究》等系列論文，出版《桂村科技：科技下鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)村社會(huì)研究》、《瑤族村寨的生計(jì)轉(zhuǎn)型與文化變遷》及《手工藝?yán)锏闹腔郏褐袊?guó)西南少數(shù)民族文化多樣性研究》等著作，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和好評(píng)。尤其是《科技下鄉(xiāng)研究》和《文化農(nóng)民研究》，開拓了中國(guó)“科技人類學(xué)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的新視野”，推動(dòng)了中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展與不斷完善。

近期，秦紅增教授又推出《鄉(xiāng)土變遷與重塑——文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究》（以下簡(jiǎn)稱《鄉(xiāng)土變遷與重塑》）。該書于2012年6月由商務(wù)印書館出版發(fā)行。全書共分八章，共約30萬字，為2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘文化農(nóng)民’與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究”最終結(jié)項(xiàng)成果，是“社會(huì)圖像叢書”之一。全書圍繞“文化農(nóng)民”與中國(guó)民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)這一主題，從民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)三個(gè)維度展開研究和論述，既有高度的理論探討和概括，又有詳細(xì)的個(gè)案描述和分析，不僅回應(yīng)了當(dāng)下關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的基本理論問題，而且提出了推動(dòng)中國(guó)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的主要措施和對(duì)策。

一、和諧鄉(xiāng)村：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新視角與新突破

近代以來，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、政府官員和社會(huì)各界都一直試圖推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)，進(jìn)而改造中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，并進(jìn)行了有益嘗試和探索。但是，由于特殊社會(huì)環(huán)境和歷史條件的限制，都沒有能找到破解限制中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的有效辦法和持久之道。在此背景下，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》則對(duì)新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)提供了新視角和新思路。秦教授提出，和諧發(fā)展是民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的核心和目標(biāo)。只有人與自然、人與社會(huì)、人與文化之問的和諧，才能真正推動(dòng)民族地區(qū)的鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)與進(jìn)步。在推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)和諧的發(fā)展過程中，搞好和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)三個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會(huì)與文化的“三位一體”，達(dá)到“人的和諧”這一根本目標(biāo)和最終價(jià)值追求。因此，可以說，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書將“人的和諧”作為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目的和最高價(jià)值追求，回歸了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的基本理念，避免了以前研究中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)主體——農(nóng)民的忽視或者過于強(qiáng)調(diào)制度和政治的作用的弊病，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了新的研究視角，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村人類學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐探索的新突破。

二、文化農(nóng)民：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新概念與新理論

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，農(nóng)民往往會(huì)被貼上“落后”、“愚昧”、“邋遢”等標(biāo)簽，是“落后”、“保守”的代名詞，是“沒有知識(shí)”的象征。但是，事實(shí)上，在傳統(tǒng)推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的過程中，如果沒有鄉(xiāng)土社會(huì)的主要組成群體、人數(shù)最多的居住者和建設(shè)者——農(nóng)民的積極參與和支持，一切就無從談起。因此，可以說，對(duì)農(nóng)民的這一定位和推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的初衷是背道而馳的，這是知識(shí)分子、政府官員和外來群體干預(yù)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的“主觀想象”，其結(jié)果不言而喻。

《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書關(guān)注到這一尖銳問題并進(jìn)行了理論思索和回應(yīng)。在大量實(shí)地調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，秦紅增教授明確提出了“培育文化農(nóng)民”的觀點(diǎn)。在他看來，鄉(xiāng)村建設(shè)在于再造農(nóng)民和農(nóng)民再造，實(shí)質(zhì)上包含著對(duì)農(nóng)民角色的定位問題。他指出，當(dāng)把農(nóng)民定位為落后、保守的話，那么農(nóng)民只能處在被改造的地位。反之，當(dāng)把農(nóng)民定位為擁有特定鄉(xiāng)土知識(shí)和現(xiàn)代技能，有著自我發(fā)展能力的話，農(nóng)民自然就成為鄉(xiāng)村的再造者。他認(rèn)為，中國(guó)的文化農(nóng)民有經(jīng)濟(jì)頭腦、勤勞、善于學(xué)習(xí)、有判斷力、接受新生事物能力強(qiáng)。他們擁有自我發(fā)展的素養(yǎng)和鄉(xiāng)土知識(shí)，擁有對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)知識(shí)的高度敏感性及習(xí)得能力，能夠發(fā)展干預(yù)和自我發(fā)展有機(jī)結(jié)合。在個(gè)案基礎(chǔ)上，秦紅增教授進(jìn)而歸納出文化農(nóng)民的群體特征：一是素養(yǎng)，如勤勞、有經(jīng)濟(jì)頭腦、會(huì)變通、接受新生事物能力強(qiáng)等；二是知識(shí)，無論是現(xiàn)代的技術(shù)知識(shí)還是鄉(xiāng)土的經(jīng)驗(yàn)積累；三是技能，即能夠擁有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能或?qū)嵱眉夹g(shù)?？梢哉f，對(duì)于文化農(nóng)民而言，“素養(yǎng)和知識(shí)是基礎(chǔ)，技能是核心”，文化農(nóng)民的生成關(guān)鍵在于“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能的習(xí)得”。

可見，秦紅增教授“文化農(nóng)民”這一新概念的提出，顛覆了人們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)農(nóng)民形象的固有看法，將長(zhǎng)期以來當(dāng)作被改造對(duì)象的農(nóng)民看成改造社會(huì)的主體力量，將古板、老套、陳舊和保守的傳統(tǒng)農(nóng)民“改造”成“有知識(shí)”、“有文化”、“懂技術(shù)”、“有本事”的新時(shí)代寵兒。周大鳴教授在為本書作的序——《人類學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)及人類未來》中說道：中國(guó)“農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)已不再是昨日黃花，而是生機(jī)勃勃，情趣盎然”的了?？梢哉J(rèn)為，“文化農(nóng)民”概念的提出，不僅為中國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)提供了新的理論工具和新的思考路徑，而且也豐富和充實(shí)了中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的理論架構(gòu)和學(xué)科體系，同時(shí)也引導(dǎo)人們重新審視中國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題。對(duì)于這些問題的研究，本書有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

三、文化多樣：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新建構(gòu)和新思路

面對(duì)來勢(shì)洶涌的全球化、城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化的巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)似乎也無法避免“被全球化”、“被城鎮(zhèn)化”和“被市場(chǎng)化”的命運(yùn)，因此，秦紅增教授明確提出要大量培育鄉(xiāng)村文化農(nóng)民，通過生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)來推動(dòng)和諧鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)，維護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性。他指出，文化多樣是民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村和諧必須也必然體現(xiàn)出文化的多樣性。民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)要集生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)為一體，共同維護(hù)和保持民族鄉(xiāng)村社會(huì)的文化多樣性，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體即農(nóng)民個(gè)體的和諧，以達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人與文化之間和諧的最高境界。

此外，從全書內(nèi)容安排、個(gè)案選擇和行文等角度來說，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》也獨(dú)具特色。從內(nèi)容角度看，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書將專題研究與系統(tǒng)研究、個(gè)案研究與一般研究有機(jī)結(jié)合，互為補(bǔ)充，相得益彰。從個(gè)案選擇來看，秦紅增教授的田野個(gè)案不僅有中國(guó)廣西、云南等西部邊疆民族地區(qū)，而且還有祖國(guó)腹地鄂西和湘西的調(diào)查，更有中國(guó)寶島臺(tái)灣地區(qū)、鄰國(guó)孟加拉國(guó)等地的調(diào)查個(gè)案。這些個(gè)案還具有調(diào)查時(shí)間長(zhǎng)、田野點(diǎn)多、資料豐富等特點(diǎn)。同時(shí)，這些個(gè)案調(diào)查，不僅涉及到苗族、壯族和瑤族等民族文化，尤其還關(guān)注到這些少數(shù)民族的公共衛(wèi)生、養(yǎng)老模式、留守兒童、公共空間、文化展演、生計(jì)模式、傳統(tǒng)工藝等現(xiàn)實(shí)問題。在具體論述過程中，既注意宏觀論述，又關(guān)注細(xì)節(jié)描寫；既關(guān)注民族和地域性特征，又關(guān)注個(gè)案特征的發(fā)揮與張揚(yáng)，展示出了極強(qiáng)的立體感和宏大的歷史觀。

《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書是秦紅增教授從事中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的最新成果，也是探討中國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)的最新成果，更是構(gòu)建“文化農(nóng)民”理論、搭建和諧社會(huì)研究體系的有益嘗試，是當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的重要代表性成果，原創(chuàng)性和開創(chuàng)性特征突出?！多l(xiāng)土變遷與重塑》一書的出版與發(fā)行，不僅對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步完善和發(fā)展具有重要理論價(jià)值，而且對(duì)推動(dòng)中國(guó)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得一讀。

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