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篇1

關(guān)鍵詞：塞尚的困惑，現(xiàn)象學(xué)，空間

key words：cézanne's doubt，phenomenology，space

1945年，法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂（maurice merleau-ponty，1908－1961）在《塞尚的困惑》一文中，對(duì)“塞尚的困惑”進(jìn)行了界定和分析：

“他的繪畫是自相矛盾的：他追求真實(shí)（reality），卻又不放棄感性的表面，除了對(duì)自然的第一印象外，他別無依賴，不追隨輪廓，沒有圈住色彩的邊線，沒有透視的或構(gòu)圖的安排。這就是伯納德所謂的塞尚的自殺：以真實(shí)為目標(biāo)，與此同時(shí)卻拒絕使用任何手段?！眎

為了征服“真實(shí)”、征服自然，文藝復(fù)興以來的西方繪畫已積累了足夠多的經(jīng)驗(yàn)和技法。塞尚為何甘愿舍棄這一切，要像一個(gè)全無經(jīng)驗(yàn)的門外漢那樣去作畫？梅洛-龐蒂認(rèn)為，這并不是由畫家乖僻的性格決定的，而是由他所選擇的任務(wù)決定的，“塞尚的困難是吐出第一個(gè)字的困難。lw881.com他覺得自己無能為力，這是因?yàn)樗皇巧系?，他的愿望只是描摹這個(gè)世界，將它整個(gè)地轉(zhuǎn)變?yōu)閳D畫，使世界如何接觸（touch）我們這件事成為可見的”ii。

用現(xiàn)象學(xué)的話來說，塞尚的任務(wù)，是用畫筆捕捉世界成其象的剎那。無獨(dú)有偶，這一任務(wù)連同其帶來的難以想象的困難，也是梅洛-龐蒂的藝術(shù)家朋友賈克梅蒂所面對(duì)的。賈克梅蒂（alberto giacometti，1901－1966）出生在瑞士一個(gè)畫家家庭，1922年定居巴黎，早期曾受立體主義影響，后參加超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，其作品《被謀殺的女人》（1932年）被公認(rèn)是超現(xiàn)實(shí)主義雕塑的代表作。奇怪的是，從1935年開始，他主動(dòng)切斷了與這個(gè)時(shí)髦運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，重新回到畫室埋頭進(jìn)行寫生訓(xùn)練。

從達(dá)達(dá)主義到超現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)代西方繪畫走上了一條側(cè)重觀念的道路，受關(guān)注的不再是繪畫的材質(zhì)和技法，而是所繪圖像背后的觀念意義。賈克梅蒂不愿走觀念藝術(shù)的道路，甚至不愿像抽象派那樣去探索繪畫的另一種可能性，而是重新回到最基礎(chǔ)的寫實(shí)訓(xùn)練。他這么做，就仿佛從文藝復(fù)興到后印象派的繪畫實(shí)踐還沒有窮盡寫實(shí)繪畫的各種可能性，因此還需要他用畢生精力去填補(bǔ)這一空白――在一個(gè)攝影術(shù)繁榮、圖像泛濫的時(shí)代，此舉可稱得上是件咄咄怪事！

很多人注意到，賈克梅蒂是沿著塞尚的道路繼續(xù)前進(jìn)的一位現(xiàn)代藝術(shù)家，正如梅洛-龐蒂在他的哲學(xué)思考中所做的那樣，賈克梅蒂以身體力行的方式將現(xiàn)代繪畫中側(cè)重通過寫生來探索視象之謎的這一支脈發(fā)展壯大了。而也正是因?yàn)橛辛怂c塞尚之間的這種師承關(guān)系iii，才極大地促成了今日中國之具象表現(xiàn)畫派所從出的傳統(tǒng)。梅洛-龐蒂曾如此評(píng)說塞尚的工作：“對(duì)存在（what exists）的表現(xiàn)是一項(xiàng)永無止境的任務(wù)”iv。若此言確鑿，則由塞尚、賈克梅蒂開啟的這一具表繪畫之路，也是一條可以永遠(yuǎn)繼續(xù)下去的道路。

然而，在今天，不管是寫實(shí)繪畫，還是任何一種形式的繪畫，都不再站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，不再是人類精神最高的代表。誠如黑格爾所說，藝術(shù)終結(jié)了。繪畫重新成為一門手藝。作為一門手藝的繪畫，也還不斷會(huì)有新手加入，不斷會(huì)有從寫生、臨摹開始學(xué)習(xí)西洋畫法的學(xué)生。但是，也還不斷會(huì)有始終以新手自居、并以失敗為樂的畫家存在嗎？還會(huì)有人把一生情思盡數(shù)灌注到寫生活動(dòng)中去嗎？用畫家的眼睛來看世界，還會(huì)是一項(xiàng)令人向往的事業(yè)嗎？

換言之，堅(jiān)持寫實(shí)、寫生的具表畫派是冥頑不化者嗎？或者，塞尚、賈克梅蒂等先行者，果真為寫實(shí)繪畫留下了一條彌久常新的生路，就像康德在科學(xué)知識(shí)之外為信仰留出一塊永久的地盤來嗎？他們究竟是冥頑不化的宗教徒，抑或是自有其深刻理由在的偉大的探索者？

作為生活在后繪畫時(shí)代的后現(xiàn)代人，我們不可能天生對(duì)繪畫充滿感情。所以很自然的，我們更關(guān)心的不是他們對(duì)于寫生繪畫的熱情，而是熱情背后的那些理由。

塞尚的理由是，“今天我們的視力被成千的圖像記憶壓得有些疲倦了”v，“在我接觸到印象主義者時(shí)，我懂得了我應(yīng)當(dāng)再次成為世界的學(xué)生”vi。因此，畫家的任務(wù)是“把這個(gè)世界的遼闊無垠以及強(qiáng)勁有力的浩蕩潮流在一兩英寸的空間里表現(xiàn)出來”vii，而“無疑在自然中還有沒被看到的事物。如果一位藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了它們，他就為后繼者開辟了道路”viii。塞尚的這一席話，可謂道盡了文藝復(fù)興以來西方繪畫所能有的最高思想境界。

賈克梅蒂則說，“自從我變得對(duì)桌子和椅子之間的距離――有50厘米吧――越發(fā)敏感起來，一個(gè)房間或任何房間都變得比以前無限增大。某種程度上它變成如同世界一般浩瀚。所以，我只需生活在其中就足夠了。這樣漸漸地就不再走動(dòng)了，這就是我為什么不再去散步的原因”ix。

忘掉以往的技法和程式，像孩童一樣用純真的雙眼看世界，是印象派提出的任務(wù)x。印象派畫家用這樣的眼睛看到的是光的游戲。牛頓的三棱鏡成為他們將光的魔術(shù)轉(zhuǎn)化為色的顫動(dòng)的依據(jù)。但是，一當(dāng)他們的后繼者發(fā)現(xiàn)純色與純色之間存在著一種音樂式的對(duì)位關(guān)系，被觀看的就不再是世界，而是畫布上的色彩關(guān)系。于是，觀看世界的任務(wù)移交給了彩色照相機(jī)。可惜的是，相機(jī)本身并不觀看，它只是機(jī)械地記錄和對(duì)應(yīng)。于是，像孩童一樣觀看世界的任務(wù)，又重新擲回到畫家身上。

不過，印象派的光色理論并非全無真理內(nèi)容。它的純真之眼說和視網(wǎng)膜主義固然是站不住腳的，但它卻教會(huì)人們重新發(fā)現(xiàn)：可見世界是川流不息、變動(dòng)不居的，畫家的天職就在于將流變的世界凝定在二維的平面上。塞尚繼承了包含在印象派中的這一真理要求，他所采用的基本手段依然是色彩搭配，與印象派不同的一點(diǎn)是，他要用色彩更徹底地征服可見世界，不僅征服閃爍的陽光，也要征服物的體量感和空間的浩瀚。

如果說印象派對(duì)繪畫的貢獻(xiàn)，主要在色彩上，那么塞尚的貢獻(xiàn)則主要體現(xiàn)在他對(duì)空間的處理上。在古典繪畫中，素描是骨架，是色彩賴以存在的基礎(chǔ)。色彩，一如安格爾所說，“不過像個(gè)宮廷小姐，僅僅對(duì)藝術(shù)的真正完美起些促進(jìn)作用”xi。印象派為了解放色彩，不得不削弱了繪畫的素描基礎(chǔ)。塞尚是印象派和古典主義之間的一個(gè)偉大調(diào)停者。他在放棄傳統(tǒng)素描和透視理論的同時(shí)，卻不放棄對(duì)素描曾經(jīng)占據(jù)過的領(lǐng)地也即體積和空間的征服。眾所周知，塞尚用以塑造體積和空間的那些“面”，純?nèi)皇巧实亩皇蔷€描的。也正由于沒有安格爾式的“線筐”在下面墊底，塞尚的畫常被人視為透視不準(zhǔn)確的，或被恭維為散點(diǎn)透視的。散點(diǎn)透視這個(gè)名稱其實(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)槿胁⒉辉凇巴敢暋钡囊饬x上來塑造空間。塞尚所理解和加以表現(xiàn)的空間與古典繪畫中的空間是全然不同的，他那獨(dú)具一格的靜物畫一再向世人暗示，創(chuàng)作者本人早已背叛了阿爾伯蒂以來的古典透視學(xué)說。

將這種未曾明言的背叛提到明面上來的，是塞尚的隔世再傳弟子賈克梅蒂。賈克梅蒂是畫家，更是一位雕塑家，他奇怪的雕刻方式給世人留下了深刻的印象。眾所周知，賈克梅蒂以繪畫的方式來對(duì)待雕塑，他創(chuàng)造的扁平的小人像，只適宜從一個(gè)面來觀看。

賈克梅蒂在評(píng)論寫實(shí)雕塑及羅丹的技法時(shí)曾說，“雕塑一個(gè)頭像，就意味著是一個(gè)希臘或羅馬模式的頭像、因而是被人們視為一塊體積、一個(gè)球體，視為等同于實(shí)在本身的頭像。甚至羅丹在塑造半身像時(shí)仍然運(yùn)用著測量手段。他并沒有按照他在空間中、在某段距離上實(shí)際看到的樣子――如同我現(xiàn)在隔著我們之間的距離看到你那樣――去塑造它。羅丹只是想通過泥土塑造出一個(gè)等同物，一個(gè)完全與真人同等量的頭擺放在空間里。所以那并非是根據(jù)視覺，卻是根據(jù)概念”xii。

賈克梅蒂對(duì)羅丹雕塑的批評(píng)，透露出他關(guān)于雕塑空間或者說古典透視理論的思索。在古典透視理論中，繪畫與雕塑幾乎是一回事，前者不過是在平面上重塑后者的空間。達(dá)?芬奇曾說，“浮雕的感覺是繪畫中最重要的元素，是繪畫的靈魂”xiii，“雕塑不費(fèi)力氣得來的東西，到了繪畫里就成了奇跡，看不見的物體可見了，平坦的物體呈現(xiàn)出浮雕，使近物宛如遠(yuǎn)物。的確，繪畫擁有雕塑不具備的無窮可能性”xiv。達(dá)?芬奇揚(yáng)繪畫而抑雕塑，曾使身為雕塑家的米開朗基羅大為不悅，但是，米開朗基羅用以還擊的理據(jù)卻是和達(dá)?芬奇一致的。這種理據(jù)的實(shí)質(zhì)，是以幾何學(xué)的方式來規(guī)定物和把握物。達(dá)?芬奇之所以認(rèn)為繪畫比雕塑更難，是因?yàn)槔L畫比雕塑多一道工序，也即，為了在平面上制造深度的錯(cuò)覺，不得不依據(jù)人的混沌的視覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)明晰的幾何學(xué)構(gòu)造進(jìn)行再次修正，例如，“近大遠(yuǎn)小”修正了幾何學(xué)中平行線不能相交的公理，再如明暗變化、色彩濃淡等，也都是能夠增強(qiáng)深度錯(cuò)覺的因素。

不過，古典透視理論雖然根據(jù)人的感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)數(shù)學(xué)空間進(jìn)行了修正，但它真正的基礎(chǔ)仍然是歐氏幾何學(xué)。從賈克梅蒂的那段話中，可以明顯地看出他對(duì)于這種理性構(gòu)造方法的厭惡?！澳遣⒎鞘歉鶕?jù)視覺，卻是根據(jù)概念”，或不如說，根據(jù)幾何學(xué)。幾何學(xué)產(chǎn)生于測量，它的貢獻(xiàn)在于，將可見的物轉(zhuǎn)化為不可見、卻可加以測量的對(duì)象。所有的物體被裝入了一個(gè)盒子式的空間，在這個(gè)空間里，物體上每一點(diǎn)的位置都可以在三度座標(biāo)上確定下來。嚴(yán)格按照這套方法從事的雕塑活動(dòng)，無異于以一種等比的方式將原物放大、縮小或原樣復(fù)制，原物所處的空間和雕塑所處的空間，在原則上是一樣的，它們共同歸屬于一個(gè)均質(zhì)的、可度量的座標(biāo)系。雖說任何一位成功的古典雕塑大師都不可能完全依照這套方法來工作，但是，他們用自己的感覺和經(jīng)驗(yàn)來加以修正的“原型”，卻是嚴(yán)格的歐氏的。

立體主義盛行期間在畫家中流傳的四度空間說，是對(duì)歐氏空間的反叛。不過，這不過是一種浮淺的反叛，這不僅因?yàn)楫嫾覀兤鋵?shí)搞不清什么是非歐幾何，什么是四度空間，更因?yàn)樗麄儾痪邆淇梢杂脕硖鎿Q古典空間的新的空間感受。立體主義只不過粗暴地把古典大師搭建起來的四方盒子拉垮了，卻并沒有往里增添什么新的內(nèi)容。只有等到立體主義進(jìn)一步發(fā)展成為構(gòu)成主義，如在俄國雕塑家加波那里，新的空間感才得以最終確立。不過，這種發(fā)展方向并不是唯一的。賈克梅蒂將現(xiàn)代藝術(shù)引入到另一種完全不同類型的空間中去。與構(gòu)成主義理性化的空間構(gòu)造相比，賈克梅蒂作品中所體現(xiàn)出來的空間是感性的、視覺的、混沌的，因而也是更為自然的、更為人性的：

“如果我望見街對(duì)面一位女士，她看起來是那么渺小，我對(duì)在那個(gè)空間中行走的微小形體感到奇妙，看著她愈變愈小，我的視線范圍卻變得大幅度擴(kuò)大。一個(gè)上下四面八方浩瀚的空間在我眼前展開，幾乎無邊無際。如果我走進(jìn)一間咖啡館，我的視野幾乎就是整個(gè)咖啡館；它即刻變成巨大的空間。每當(dāng)我看見這種空間時(shí)就感到很奇妙，因?yàn)樗屛覠o法再確信一種實(shí)質(zhì)的、絕對(duì)的實(shí)在性――我又怎么去解釋它呢？一切事物都只是現(xiàn)象、不是嗎？另外，如果這女人對(duì)我再靠近一點(diǎn)，我無法對(duì)她觀看時(shí)，她的存在也就幾乎終止了。要不就是情感攙雜進(jìn)來；我想碰碰她，不是嗎？觀看的興趣已經(jīng)完全消失了”xv。

從地面上冒出來的小人，給了賈克梅蒂以巨大的創(chuàng)作靈感，他生產(chǎn)了一批又一批像火柴棍似削瘦的小型雕像。在一些批評(píng)家看來，這無非表現(xiàn)了藝術(shù)家某種偏執(zhí)的個(gè)性感受，其結(jié)果無非是風(fēng)格上的一點(diǎn)點(diǎn)改變和創(chuàng)新。這種過于簡化的說法，或許掩蓋了事情令人吃驚的一面。賈克梅蒂的獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)，并不主要表現(xiàn)在他把人看得越來越小、把周圍的空間看得越來越大，而在于他至始至終忠實(shí)于現(xiàn)場的觀看，只允許對(duì)象出現(xiàn)在以我為中心的視野中，而不允許它置身于抽象的幾何空間中。

在另一處，賈克梅蒂更為明確地表述道，“有時(shí)候在咖啡館，我注意到街道對(duì)面的人走過，看他們是那么的小，簡直像微小的雕像，我發(fā)現(xiàn)這種情況非常的奇妙。對(duì)我而言，我已不可能將他們想象成事物的原形尺寸；在那種距離上，他們徑直成為顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象。假如他們靠近過來，他們就變成了不同的人”xvi。從這段話可以看出，受到藝術(shù)家肯定的是“徑直顯現(xiàn)的現(xiàn)象”，被否定掉的顯現(xiàn)方式有兩種：一種是普通人在實(shí)際生活中看到的物，也即在性狀大小上保持同一性的物（只有原始人才可能出于無知把遠(yuǎn)處的帆船和近處的帆船看成兩個(gè)東西）；另一種是幾何學(xué)框架下被規(guī)定的物，也即“事物的原形尺寸”，也即被拉近到手頭加以抽象地研究的對(duì)象（object）。嚴(yán)格地說，無論是前者還是后者，都還不是人在他的錐形視域中真正“看到”的現(xiàn)象，是“所知”而不是“所見”。在賈克梅蒂所推崇的特殊的觀看和呈現(xiàn)方式中，人或物最終從古典的四方盒子中解放了出來。唯有在這個(gè)意義上，我們才能正確領(lǐng)悟賈克梅蒂所說的“空間變得浩瀚無邊”的含義。反之，如果我們依然把空間想象為一個(gè)方盒子，那么即便它大如宇宙，也絕無可能變成另一種空間。

毫無疑問，賈克梅蒂的新空間是隨著一種新的觀看方式誕生的。這一新的觀看方式，不僅被用于雕塑，也被用于繪畫。美國作家詹姆斯?諾德親身見證了賈克梅蒂獨(dú)具一格的繪畫方式。賈克梅蒂的寫生素描分為十二個(gè)階段，在每一個(gè)階段的末尾，賈克梅蒂都會(huì)像瘋子一樣把畫好的肖像抹掉重來，這使得充當(dāng)模特的諾德時(shí)常處于精神崩潰的邊緣。是什么緣故使得賈克梅蒂的創(chuàng)作如此艱難，如此缺乏自信？不知出自何種體會(huì)，竟使得他對(duì)諾德感嘆說，“得把所有的東西都扔掉。我得一切從零開始。不管怎么說，還是不可能把所看到的東西重新制造出來”xvii？

然而，無論是塞尚還是賈克梅蒂，都不是真正意義上從零開始的新手。有段時(shí)間，塞尚每天都會(huì)去盧浮宮看畫，從他與加斯凱的談話中我們可以得知，他在美術(shù)史方面的知識(shí)積累是驚人的。賈克梅蒂從小就受過良好的美術(shù)訓(xùn)練（他父親是一位印象派畫家），成年后又師從羅丹的學(xué)生bourdelle學(xué)習(xí)，無論從哪方面來看，他都不是一個(gè)淺薄的藝術(shù)愛好者。當(dāng)然，在他初學(xué)繪畫時(shí)，也曾遇到過任何一個(gè)入門者都可能面臨的那種困難，比如，因?yàn)闊o法把握梨的尺寸，結(jié)果把梨越畫越小。學(xué)過素描的人都知道，只要正確把握梨和參照物之間的比例關(guān)系，無論把梨畫大或畫小，都是可以的。實(shí)際上，對(duì)于傳統(tǒng)的素描方法來說，繪畫者并不關(guān)心梨本身的大小，而是梨在三度空間中的位置以及梨與其他參照物之間的關(guān)系（即點(diǎn)、線、面之間的關(guān)系）。在這一點(diǎn)上，那些一心聽從老師教導(dǎo)并順利入門的學(xué)生可能并沒有意識(shí)到，在這種行之有效的描繪方式中，梨本身恰好被蒸發(fā)掉了。而這對(duì)于成熟時(shí)期的賈克梅蒂來說，幾乎是不可容忍的一種失誤。也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，他才不把他入門階段所遇到的障礙視為一種完全的失敗，而是反過來看作是一個(gè)富于啟示性的起點(diǎn)。在這個(gè)意義上，賈克梅蒂以一種堪稱頑固的方式保留了入門者在觀察物時(shí)所產(chǎn)生的那種陌生感和驚詫感，并將它維持終身。

賈克梅蒂“隨手”拾起的這項(xiàng)任務(wù)，并不是西方美術(shù)史上一個(gè)偶然的突變。站在西方美術(shù)史的角度來看，賈克梅蒂肩頭擔(dān)負(fù)的使命，恰好在于更徹底地去完成達(dá)?芬奇為后世畫家提出的任務(wù)：“繪畫是自然界一切可見事物的唯一的模仿者”xviii。達(dá)?芬奇的這一口號(hào)莊嚴(yán)雄偉，感奮人心，但是，在達(dá)?芬奇的口號(hào)和他的實(shí)施方案之間，長期以來存在著一個(gè)難以彌合的裂隙，在這個(gè)裂隙中，“物”本身即便不是消失得無影無蹤，也是被嚴(yán)重?fù)p傷了。如何使物如其本然地呈現(xiàn)自己？這是賈克梅蒂以明確的方式、塞尚以隱含的方式為自己安排的任務(wù)。無獨(dú)有偶，賈克梅蒂之友梅洛-龐蒂所信奉的現(xiàn)象學(xué)，其任務(wù)也正在于使物如其本然地呈現(xiàn)自身。在這里值得指出的一點(diǎn)不同是，塞尚和賈克梅蒂僅僅關(guān)注視覺中呈現(xiàn)的物，也即，以自然的方式向受過訓(xùn)練的畫家眼睛顯現(xiàn)的物xix，而不是日常生活中以各種方式與人打交道的物。

在古典透視理論中，畫家“看到”的其實(shí)不是物，而是比例尺寸以及物與物的關(guān)系。由賈克梅蒂倡導(dǎo)的這一新的繪畫觀察法，預(yù)示了一種更接近于東方智慧的觀物之道?！叭f物靜觀皆自得”。物在這里所處的境地，頗像郭象在《莊子注》中提到的“獨(dú)化于玄冥之境”。物在畫布上孤獨(dú)地成長，隨同物的生長，那玄冥的、浩瀚的空間也就連帶著一齊涌現(xiàn)了。嚴(yán)格地說，隨物涌現(xiàn)的并不是一般意義上的“空間”（space），而是晦暗混沌、不可名狀的氛圍（aura）。氛圍和空間的區(qū)別在于，空間是個(gè)空盒子，可以盛裝任何一物，氛圍卻不能離開每一個(gè)別之物，它隨獨(dú)一無二之物一同生長。

新的繪畫方式不僅畫出了物，也畫出了物的顯現(xiàn)方式，也即畫出了氛圍。物在有無之間。捕捉虛無中顯現(xiàn)的物，與將物嵌入幾何空間相比，其難度不知相去幾千百里。唯有有此了悟，人們才能最終相信，塞尚和賈克梅蒂所遭遇的困難并不是自己虛構(gòu)出來的，而是真有其事。不過，堅(jiān)持以他們的方式來對(duì)待物、對(duì)待繪畫，這在一個(gè)缺乏氛圍的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”里，只可能是極少數(shù)人的事業(yè)。塞尚對(duì)加斯凱說，“我愿死于繪畫”xx。一個(gè)人可以為繪畫而死，但不能死得不明不白。塞尚和賈克梅蒂都是明白人，他們畢生的志向在于“使世界如何接觸我們這件事成為可見的”xxi。誰對(duì)自然仍然保持著愛與新奇，誰就可以像他們那樣畫下去，畫到死，不后悔。

注釋：

i the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, northwestern university press, 1993,p63.

ii the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p60－70.

iii 塞尚包含著多種可能性，師承塞尚，關(guān)鍵在于去實(shí)現(xiàn)哪種可能性。立體主義雖然也尊塞尚為先驅(qū)，但立體主義所實(shí)現(xiàn)的那種可能性和賈克梅蒂所實(shí)現(xiàn)的那種可能性，幾乎處在完全相反的方向上。分析立體主義所繼承和發(fā)展的那種可能性，由俄國構(gòu)成主義最終完成，例如，加波的構(gòu)成主義雕塑。

iv the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p66.

v 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，塞尚等著，許江、焦小健編，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002年，第73頁。

vi 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第65頁。

vii 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第26頁。

viii 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第66頁。

ix 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第128頁。

x 在貢布里?？磥?，這一任務(wù)是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。

xi 《西方畫論輯要》，楊身源、張弘昕編，江蘇美術(shù)出版社，1990年，第333頁。

xii 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第121頁。

xiii 《西方畫論輯要》，第127頁。

xiv 《西方畫論輯要》，第119頁。

xv 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第123頁。

xvi 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第121－122頁。

xvii 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第160頁。

xviii 《西方畫論輯要》，第111頁。

xix 這種物與常人所見之物是有所區(qū)別的。常人以器具的方式熟悉物、把握物，畫家則呈現(xiàn)了物的陌生的一面，用海德格爾的話來說，也即物的大地性的一面。梅洛-龐蒂在他的《塞尚的困惑》一文中指出，塞尚的繪畫揭示了“人類筑居于其上的非人的自然”（the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p66.）。

篇2

在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，學(xué)生往往處于被動(dòng)局面，在強(qiáng)行灌輸?shù)倪^程中被迫接受枯燥的理論知識(shí)。探究式教學(xué)理論改變了這一傳統(tǒng)教學(xué)模式，它主張通過問題的提出，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，在活躍的思維過程中確認(rèn)學(xué)生的主體地位，在循循善誘的引導(dǎo)中讓學(xué)生在問題探究中感知理論的深度，拓展自己的認(rèn)知。問題的提出意義重大，不僅可以誘發(fā)學(xué)生的思考，而且可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在強(qiáng)烈的求知欲。有了問題才可以讓學(xué)生深入思考，突破事物的表層與形式。在文學(xué)理論教學(xué)實(shí)際中，因?yàn)槔碚撟陨砩疃群碗y度需要老師在問題情境中引導(dǎo)學(xué)生，而且，老師不直接給出答案，這個(gè)過程需要貫穿整個(gè)課堂始終，在積極思考過程中，結(jié)合具體文本、具體文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等逐步讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到問題的本質(zhì)是什么。通過問題的提出讓枯燥的理論知識(shí)慢慢內(nèi)化成學(xué)生的體驗(yàn)，在體驗(yàn)的過程中讓學(xué)生從文學(xué)現(xiàn)象的感性認(rèn)知逐漸過渡到深入的理性思考。問題主導(dǎo)式教學(xué)均是從同學(xué)們感興趣的問題入手，在文學(xué)理論研究中關(guān)注熱點(diǎn)、關(guān)注理論前沿與文學(xué)理論教學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活中的審美現(xiàn)象不可等同?，F(xiàn)實(shí)中，文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系如何？文學(xué)理論未來發(fā)展如何？這些問題固然重要，但不是理論教學(xué)要解決的問題，而是學(xué)術(shù)研究和理論發(fā)展面臨的問題。我們面臨的首要問題是：文學(xué)理論教學(xué)如何通過可操作性的實(shí)踐設(shè)計(jì)，將貌似枯燥、教條的理論和生活中的文藝現(xiàn)象聯(lián)系起來，恢復(fù)其本有生命力。要求學(xué)生把討論中的理論要點(diǎn)、基本觀點(diǎn)形成文字，特別注意引導(dǎo)學(xué)生建立自己的觀點(diǎn)，形成自己的論證結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)對(duì)自己的論證進(jìn)行概括和總結(jié)。主動(dòng)思考問題是獲取知識(shí)的最佳途徑。積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，讓學(xué)生自主尋找和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。相信通過持之以恒的努力，逐步扭轉(zhuǎn)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其分析問題、解決問題的能力，起到真正訓(xùn)練學(xué)生理論思維、提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，從而使文學(xué)理論教學(xué)獲得預(yù)期的教學(xué)效果。

二、合作與交流，開放探究環(huán)境

探究是一個(gè)過程，探究是一種行為，同學(xué)之間需要展開交流，這是培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)自己思想和傾聽別人意見能力和態(tài)度的需要。使課堂教學(xué)真正成為既能讓學(xué)生自主探究，又能促進(jìn)師生、生生合作互動(dòng)，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)生存發(fā)展的人的陣地，教師在教學(xué)中“教會(huì)學(xué)生合作學(xué)習(xí)”，已經(jīng)成為當(dāng)今世界教育普遍關(guān)注的重大課題。文學(xué)理論教學(xué)不單要求學(xué)生掌握文學(xué)基本概念和文學(xué)理論基本知識(shí)，更善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論思考，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用理論的能力和理論思維能力。理論不僅是一種知識(shí)，更是一種精神。在理論學(xué)習(xí)過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生逐漸進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)氛圍中，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力，盡力為學(xué)生營造深入學(xué)習(xí)理論的良好氛圍，為學(xué)生創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。在合作性學(xué)習(xí)中，教師的功能在于設(shè)計(jì)教學(xué)方案，并以指導(dǎo)者和參與者的身份進(jìn)入到師生互動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)之間的依賴關(guān)系。要求學(xué)生運(yùn)用已有理論分析作品，或者就文學(xué)現(xiàn)象對(duì)文學(xué)的普遍規(guī)律進(jìn)行歸納，如講授文學(xué)活動(dòng)時(shí)，對(duì)世界、作家、作品、讀者之間的具體關(guān)系，需要學(xué)生在具體作品中認(rèn)識(shí)到文學(xué)源于生活，生活是文學(xué)產(chǎn)生的源泉，這個(gè)認(rèn)識(shí)是在就這個(gè)問題具體文本討論過程中清晰起來的。就作家和作品的關(guān)系、作品及讀者的關(guān)系同樣需要從不同角度激發(fā)學(xué)生的興趣，多角度地思考，呈現(xiàn)出思考的多維度，讓學(xué)生對(duì)問題中彼此的關(guān)系有明確的認(rèn)知。就讀者和世界的關(guān)系，在讀者接受過程中，每個(gè)學(xué)生都是接受者，就這個(gè)問題談自己在閱讀中的切身體會(huì)，在闡釋與批評(píng)中理解和詮釋讀者對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋的重要性。學(xué)生在合作與探究過程中深入理論學(xué)習(xí)，不僅是對(duì)以往文學(xué)認(rèn)識(shí)的梳理和修正，更是對(duì)理論思維方式的切身感知，與此同時(shí)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文學(xué)理論本身的理解。在學(xué)生自主探究的基礎(chǔ)上，課下可以組織學(xué)生組建各種學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，針對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮進(jìn)行相互交流與探討，在師生互動(dòng)的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生理論學(xué)習(xí)興趣，不僅對(duì)課堂教學(xué)起到輔助作用，而且鍛煉學(xué)生的思辨能力。

三、引導(dǎo)探究，課堂教學(xué)可操作性實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

文學(xué)理論是一門基礎(chǔ)理論課程，需要系統(tǒng)闡述文學(xué)的基本知識(shí)、規(guī)律和理論，但是文學(xué)理論也是一門應(yīng)用性課程。文學(xué)理論在理論指向和詮釋方面具有多功能性，必須讓學(xué)生清楚明曉文學(xué)理論的理論指向和最為合理、最適合的詮釋方法。文學(xué)理論之間存在著相互滲透、相互溝通的關(guān)系，因而要讓學(xué)生在理論視域方面認(rèn)識(shí)到其交融互攝、旁通統(tǒng)貫、相浹相洽的思維脈路。文學(xué)理論具有廣且厚的內(nèi)容涵蓋面和闡釋的界域極寬的潛在理論因素。要順利展開對(duì)一個(gè)理論問題的“探究”活動(dòng)，僅靠課堂上三言兩語的思考討論是不能根本解決問題的，往往只能停留在問題表面，不能將理論深化。因此，注重課外資料收集，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外延伸思考是探究式教學(xué)方式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師在授課過程中要關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，并及時(shí)把相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)帶給學(xué)生，讓學(xué)生在文學(xué)理論應(yīng)有的語境中審視文學(xué)現(xiàn)象，如果不站在當(dāng)下文學(xué)發(fā)展語境下，那么學(xué)生始終都會(huì)把自己當(dāng)做理論的外人，不能真正理解理論的發(fā)展?fàn)顩r。所有在探究理論發(fā)展過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注當(dāng)下。教師在具體課堂教學(xué)中需要針對(duì)具體實(shí)際調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，靈活針對(duì)學(xué)生提出的關(guān)于文學(xué)理論認(rèn)知的相關(guān)問題進(jìn)行講授，層層深入，理解理論精髓所在。大學(xué)教學(xué)過程是一個(gè)復(fù)雜的感知體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的過程，這一過程包含概念的接受、學(xué)科視角的形成、方法的訓(xùn)練和知識(shí)類型的再生產(chǎn)等。這些方面都建立在教學(xué)個(gè)體之間的感知和互動(dòng)過程中。文學(xué)理論課程教學(xué)過程是一個(gè)在師生互動(dòng)過程中推動(dòng)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程，要求學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際，加強(qiáng)逆向體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生解讀文學(xué)與理解文學(xué)現(xiàn)象的能力。

篇3

關(guān)鍵詞：生命倫理 新聞倫理 電視節(jié)目創(chuàng)新

2014年以來，以上海衛(wèi)視《急癥室故事》、北京衛(wèi)視《生命緣》、深圳衛(wèi)視《來吧孩子》、河南電視臺(tái)都市頻道《生死之門：ICU見證實(shí)錄》為代表的、充滿了生命倫理和人文情懷的電視節(jié)目獲得較好的收視，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。生命倫理類電視節(jié)目是電視創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)在題材解放和內(nèi)容挖掘上的新突破，有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和引領(lǐng)作用。對(duì)生命倫理類電視節(jié)目傳播實(shí)踐中新聞倫理的作用與功能進(jìn)行探究，是電視媒體和電視從業(yè)者的職責(zé)所在、使命所在。

生命倫理本質(zhì)上體現(xiàn)的是對(duì)人的生命、權(quán)力、價(jià)值和尊嚴(yán)的關(guān)懷，或者是“為人類更好的生存開處方”。值得重視的是，關(guān)懷和“開處方”都離不開一個(gè)“愛”字。生命倫理就是在“愛”這一倫理精神光輝下，對(duì)“人”的生命個(gè)體生與死，對(duì)增進(jìn)人的健康和改善人的生命質(zhì)量，以及對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系過程中遇到的倫理問題進(jìn)行研究，是為人的生存和人類社會(huì)發(fā)展開出的道德和倫理處方?？陀^、真實(shí)是新聞報(bào)道的最基本要素，堅(jiān)持新聞的真實(shí)性，是對(duì)新聞工作者和媒體最基本、最重要的要求。但是，生命倫理類電視節(jié)目與單純的新聞節(jié)目有所不同，雖然有新聞節(jié)目的信息內(nèi)容，是一種真實(shí)的存在，卻又在節(jié)目中傾入了許多意向性元素，有著藝術(shù)創(chuàng)作的充分。也正因?yàn)槿绱?，?jié)目對(duì)新聞倫理的要求也隨之高漲。

當(dāng)前生命倫理類電視節(jié)目中新聞倫理缺失的具體表現(xiàn)

過度消費(fèi)與惡意炒作。與裸的有償新聞或有償不聞不同，生命倫理類電視節(jié)目一般不會(huì)采取不正當(dāng)手段向被采訪報(bào)道對(duì)象索取物質(zhì)報(bào)酬，甚至有時(shí)候還會(huì)應(yīng)被采訪者的要求，提供一些精神、物質(zhì)和資金上的幫助。但是，電視媒體為了收視效果，會(huì)采用“真情報(bào)道”的方式，不惜將一個(gè)普通人甚至是受害者推到鏡頭前，誘導(dǎo)被采訪者一次次陷入痛苦的回憶中，進(jìn)而把他的窘迫放大，滿足受眾的獵奇心理。在這種“輿論暴力”下，造成了被采訪者的二次傷害、重復(fù)傷害，最終演變成怪誕荒謬的“大眾狂歡”事件。

合理想象與主觀臆造。生命倫理類電視節(jié)目通常采用紀(jì)實(shí)性的表現(xiàn)手法，給受眾的直觀感受是真實(shí)。但是由于信息的不對(duì)稱，出于讓節(jié)目更好看、關(guān)注度更高的想法，工作人員經(jīng)常采用所謂的合理想象，以主觀臆造的方式對(duì)真實(shí)內(nèi)容進(jìn)行加工剪輯。虛構(gòu)成分雖然提升了節(jié)目的“看點(diǎn)”，更易于傳播和引起轟動(dòng)效應(yīng)，但是卻會(huì)背離客觀事實(shí)，一定程度上出現(xiàn)憑空捏造、捕風(fēng)捉影、夸大其詞、文題不符、違反常識(shí)等誤導(dǎo)性報(bào)道。

責(zé)任不強(qiáng)與取舍不對(duì)。電視節(jié)目的內(nèi)容都是媒體有選擇的呈現(xiàn)給受眾的，怎么樣取舍靠的是責(zé)任心。毋庸諱言，生命倫理類電視節(jié)目素材是海量的，如何掌握好“合法”與“非法”的界限，在遵守國家法律、法規(guī)，尊重法人和公民各種合法權(quán)益的框架中取舍有度，是加強(qiáng)新聞倫理建設(shè)，營造客觀、公平、正義的輿論環(huán)境的關(guān)鍵所在，也是每一個(gè)新聞從業(yè)人員應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。節(jié)目工作人員要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，對(duì)自己的觀眾負(fù)責(zé)，對(duì)自己的使命負(fù)責(zé)，不要忘記節(jié)目之上還有人性，也應(yīng)該對(duì)被采訪人負(fù)責(zé)，對(duì)倫理道德負(fù)責(zé)。

生命倫理類電視節(jié)目對(duì)新聞倫理研究的新要求

概念準(zhǔn)確與標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。從目前的電視屏幕內(nèi)容來看，生命倫理類電視節(jié)目或者與之有一定關(guān)系的欄目節(jié)目已經(jīng)是遍地開花，乃至成為一種現(xiàn)象。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就需要對(duì)這一類型的節(jié)目有明確的、基礎(chǔ)性的概念化描述，從而用普遍性的概念去指導(dǎo)、引導(dǎo)每一地每一期節(jié)目的形式與內(nèi)容。有了一致的標(biāo)準(zhǔn)，就可以在新聞倫理的框架下對(duì)涉及生命倫理的電視節(jié)目進(jìn)行方向性的引領(lǐng)，進(jìn)而凝聚社會(huì)力量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

選擇適當(dāng)與情緒把握。生命倫理類電視節(jié)目時(shí)常面對(duì)生與死、情與法等生命情態(tài)，是一種跨文化的社會(huì)情態(tài)。不可避免地會(huì)對(duì)人類生殖、生育控制、遺傳基因、意外死亡、器官移植等敏感的倫理問題進(jìn)行呈現(xiàn)，在這樣的過程中，題材選擇的藝術(shù)與技巧，內(nèi)容選擇的適當(dāng)和效果就顯得尤為重要，而這些因素會(huì)對(duì)社會(huì)的情緒產(chǎn)生直接的影響?！靶Ч馈边€需要“過程善”，惟其如此，人道與醫(yī)道、生命與仁愛才會(huì)體現(xiàn)得更加和諧。

個(gè)案呈現(xiàn)與社會(huì)影響。百分之一和百分之百是對(duì)于不同人而言的。生命倫理作為一門應(yīng)用學(xué)科，包含有倫理、臨床、研究、政策、文化等五個(gè)層面，是普遍意義上的宏觀概念。在生命倫理類電視節(jié)目中，往往注重個(gè)案的經(jīng)典呈現(xiàn)，忽視社會(huì)的普遍影響。在新聞倫理和生命倫理的交互中，應(yīng)該做到倫理與實(shí)踐的相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合、典型與系統(tǒng)相結(jié)合，既要讓每一個(gè)案百分之百感受到道德的力量，又要讓社會(huì)的每個(gè)成員體會(huì)到正義的氣息。實(shí)現(xiàn)信息更加迅捷、資訊日益發(fā)達(dá)傳播環(huán)境下輿論導(dǎo)向的正確和社會(huì)效果的顯著。

找尋生命倫理與新聞倫理之間的最大公約數(shù)

生命倫理與新聞倫理原本只是醫(yī)學(xué)科學(xué)和新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)門類，二者之間不存在交集。發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”是因?yàn)樵谛侣剛鞑サ膶?shí)踐中，生命倫理被吸納為表現(xiàn)內(nèi)容的緣故。探究生命倫理和新聞倫理之間的相互作用力和共同影響力，需要從道德倫理、社會(huì)因素、心理情緒諸多方面全盤衡量，盡可能找尋二者之間的最大公約數(shù)。

一、將生命倫理置于時(shí)代格局中重新認(rèn)識(shí)。從問題導(dǎo)向的思維來看，生命倫理的本源目的是為了更好地解決生命科學(xué)和醫(yī)療保健中的倫理問題。但是隨著時(shí)展、技術(shù)進(jìn)步，加之電視媒體的傳播活動(dòng)，《急癥室故事》《生命緣》《來吧孩子》《生死之門：ICU見證實(shí)錄》這些與我們生活息息相關(guān)的“鏡子”型節(jié)目，有隱私的披露，有生活的重塑，能夠讓大家從中感受到人物的命運(yùn)以及自己的內(nèi)心體驗(yàn)。

在時(shí)代的框架下，生命倫理為生命科學(xué)研究提供了一個(gè)倫理框架，規(guī)定了研究人員和被研究對(duì)象的權(quán)利，并體現(xiàn)在有利、無傷、尊重、公正四項(xiàng)原則上。有利原則體現(xiàn)了行動(dòng)者維護(hù)或增進(jìn)他人利益的義務(wù)。無傷原則強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者維護(hù)他人利益，保護(hù)此種利益不被減損的義務(wù)。尊重原則強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者尊重他人、視他人為完整利益主體的義務(wù)。公正原則強(qiáng)調(diào)根據(jù)一個(gè)人的義務(wù)或應(yīng)得而給予公平、平等和恰當(dāng)?shù)膶?duì)待。

二、推進(jìn)新聞倫理的研究與建設(shè)。在強(qiáng)調(diào)規(guī)范與原則建設(shè)外，新聞?lì)I(lǐng)域的道德倫理建設(shè)更應(yīng)該重視道德教育與修養(yǎng)的養(yǎng)成。在確立“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)受眾負(fù)責(zé)、社會(huì)效益第一”的社會(huì)責(zé)任前提下，以職業(yè)道德的教育促進(jìn)職業(yè)自律，用時(shí)代責(zé)任打造電視的未來。

新聞從業(yè)人員要自覺進(jìn)行道德推理，守住底線和良知。羅伯特?斯蒂爾在《媒體的職業(yè)道德準(zhǔn)則》提出的：“為什么我會(huì)如此重視這條新聞？發(fā)表新聞會(huì)帶來什么好處？信息是否準(zhǔn)確、完整？如果這則報(bào)道與我或我的家人有關(guān)，我會(huì)有什么感受……”這些問題給從事生命倫理類節(jié)目的工作人員提供了參考坐標(biāo)。當(dāng)節(jié)目內(nèi)容與新聞倫理發(fā)生沖突的時(shí)候，采用這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的報(bào)道，會(huì)給出一個(gè)明晰的選擇。這些標(biāo)準(zhǔn)同樣可以衡量新聞行業(yè)、新聞媒體、新聞工作者“三位一體”的人格意識(shí)和人文精神。

三、生命倫理類節(jié)目的生命在于創(chuàng)新升級(jí)。生命倫理類電視節(jié)目的發(fā)展不能只靠簡單“整改調(diào)整”與“重新定位”，需要系統(tǒng)化的提升和全員的參與。升級(jí)的動(dòng)力來自改革創(chuàng)新、規(guī)劃設(shè)計(jì)，升級(jí)的能量來自系統(tǒng)思維、時(shí)代氛圍。在發(fā)揮基礎(chǔ)資源配置的最大作用的同時(shí)，每一位員工都應(yīng)該做到盡心盡力，每一期節(jié)目都應(yīng)該做到盡善盡美，每一個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該做到精益求精。這樣更有益于節(jié)目“量”的擴(kuò)展和“質(zhì)”的提升。

生命倫理因?yàn)殡娨暶襟w的介入而更具有時(shí)代特征、時(shí)尚特點(diǎn)。為了讓生命科學(xué)綻放出光彩，生命倫理與新聞倫理應(yīng)該從過去的相離相背進(jìn)化到相親相融，進(jìn)而推動(dòng)生命倫理類電視節(jié)目科學(xué)創(chuàng)新和持續(xù)升級(jí)。

（作者單位：河南電視臺(tái)）

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì)整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。

1建筑文化的定義

文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個(gè)主要方面

(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。

建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。

建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。

(2)建筑反映了人們的生活模式。

丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。

(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。

和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。

建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。

在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計(jì)者或營造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫到大觀園的營造時(shí)，說到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語

以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。

篇5

一、總分結(jié)構(gòu)

不管是先總后分，還是先分后總，這是議論文常用的一種結(jié)構(gòu)。分述部分應(yīng)圍繞總述的中心進(jìn)行，總述部分應(yīng)是分的總綱或水到渠成的總結(jié)。下文為學(xué)生習(xí)作。

去留肝膽兩昆侖

感動(dòng)于譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的大義凜然；感動(dòng)于林則徐“利國家生死已，豈因禍福避趨之”的一身正氣。他們因面對(duì)利益的抉擇名垂千古，他們因稟承的堅(jiān)定信念留史丹青，那就是以國家利益為重。（提出觀點(diǎn)）

“國家”，如此神圣的兩個(gè)字眼，讓無數(shù)忠臣義士畢生頂禮膜拜。國家利益是比個(gè)人生命還要重要的重量。國家安危是一條條信念，一句句諾言之間的點(diǎn)滴丈量。（總的議論）

多少熱血男兒為國不惜馬革裹尸?！耙簧聵I(yè)總成空，半世功名在夢(mèng)中。死后不愁無勇將，忠魂依舊保遼東”。袁崇煥以國家利益為重！……

多少巾幗女子為國不惜一切。那句“持謝鄰家子，效顰安可?！北蝗艘髡b，還記得那個(gè)越國女子嗎？……（分別論述）

“死去元知萬事空，但悲不見九州同”。這樣的絕響依舊時(shí)刻在我們胸中回蕩。潺潺國之大義，綿綿情之深長，這樣的旋律寫滿了古人的堅(jiān)定，匯滿了今人的誓言。時(shí)時(shí)提醒我們以國家利益為重，國家利益重于泰山?。偨Y(jié)）

這是學(xué)生議論文寫作中最頻繁使用的結(jié)構(gòu)形式，收放自如，便于充實(shí)論據(jù)，也能做到論點(diǎn)鮮明突出。

二、并列式結(jié)構(gòu)

這種結(jié)構(gòu)是把文章分成若干部分，從若干方面入手，不分主次，并列地?cái)⑹鍪录?，說明事物，或以幾個(gè)并列的層次來論證中心論點(diǎn)。常常是正文中分論點(diǎn)并列出現(xiàn)，呈三國鼎立的形式。如有的學(xué)生用并列式結(jié)構(gòu)，在正文中詳寫了三個(gè)例子：

1.“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返?！?/p>

――荊軻

2.“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。”

――文天祥

3.“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?/p>

――林則徐

此種結(jié)構(gòu)形式需要對(duì)主題有縱深的分析，將其條分縷析為幾種類型或者幾個(gè)方面、角度等，需要作者具有稍好的事理分析能力。

三、遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)

各部分之間由淺入深，由簡單到復(fù)雜，由具體到抽象，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。通常的思路是提出問題、分析問題、解決問題。下文為學(xué)生習(xí)作。

國家利益與個(gè)人利益

因?yàn)闊o數(shù)水滴的凝聚，才形成了廣闊的海洋，正是因?yàn)楹Ｑ?，一滴水才不?huì)干涸；因?yàn)闊o數(shù)小草的凝聚，才形成了廣袤的草原，正是因?yàn)椴菰?，一棵小草才能夠“春風(fēng)吹又生”；同樣的道理，正是無數(shù)的個(gè)人利益才組成了共有的國家利益，因?yàn)閲依娴拇嬖趥€(gè)人利益才有了更好的保障。因此國家利益與個(gè)人利益并不矛盾，而是統(tǒng)一存在，相輔相成的。（提出論點(diǎn)）

當(dāng)個(gè)人利益與國家利益產(chǎn)生沖突時(shí)，我們以國家利益為先?！?/p>

以國家利益為先，也要兼顧個(gè)人利益。 國家利益與個(gè)人利益在根本上是一致的。……（三個(gè)層次層層深入）

個(gè)人利益組成國家利益，國家利益的存在才能更好的保障個(gè)人利益，因此我們要正確處理個(gè)人利益與國家利益的關(guān)系，既要維護(hù)國家利益又要維護(hù)個(gè)人利益，使兩者相輔相成。（總結(jié)）

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)能使文章嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，說服力強(qiáng)，但要求作者具有較強(qiáng)的邏輯推演能力。

四、對(duì)照式結(jié)構(gòu)

把兩個(gè)事物進(jìn)行對(duì)比，從而突出說明其中一個(gè)方面的正確。下文為學(xué)生習(xí)作。

舍魚而取熊掌

國家為根，個(gè)人為葉。根為一切能源之本，只有根扎得深，扎得穩(wěn)，葉才能繁茂。……要以國家利益為重。（提出論點(diǎn)，闡釋道理）

憂國家之百姓。大禹治水。

憂國家之戰(zhàn)亂。辛棄疾。

憂國家之權(quán)力。岳飛。（正面論證）

當(dāng)然，并不是所有的人都以國家利益為重。秦檜就是以個(gè)人利益為先的賣國求榮的小人?！ǚ疵嬲撟C）

可見，個(gè)人利益必須服從國家利益，以國家利益為重?！▽?duì)比后，重申觀點(diǎn)，體現(xiàn)觀點(diǎn)的正確性。）

“利國家生死已，豈因禍福避趨之”。所以，個(gè)人利益我所欲也，國家利益亦我所欲也，二者不可兼得，舍個(gè)人而取國家者也。（結(jié)束）

篇6

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；現(xiàn)代教育技術(shù)；信息技術(shù)；醫(yī)學(xué)教育；臨床教學(xué)

面向新世紀(jì)，高等醫(yī)學(xué)教育的核心和目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)集知識(shí)、能力、素質(zhì)為一身的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式以教師為中心，是強(qiáng)調(diào)“教”的灌輸式教學(xué)模式．不利于自主創(chuàng)新能力等優(yōu)秀綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來，把學(xué)生看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在教育界被廣泛接受并逐漸替代以往的把學(xué)生作為知識(shí)灌輸對(duì)象的行為主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支．核心只有一個(gè)：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。因此，構(gòu)建主義教學(xué)模式更適合新型現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)。雖然近年多媒體、網(wǎng)絡(luò)通訊等技術(shù)的應(yīng)用為臨床教學(xué)質(zhì)量的提高提供了技術(shù)上的保障，但如果僅簡單地把先進(jìn)的信息技術(shù)等作為教學(xué)媒體，則不能真正實(shí)現(xiàn)從“教”到“學(xué)”模式的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。

1以構(gòu)建主義理論指導(dǎo)臨床課程的教學(xué)設(shè)計(jì)

1．1分析學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容的特征．確立教學(xué)目標(biāo)

建構(gòu)主義的的起源可追溯至皮亞杰(J·Piaget)的兒童思維發(fā)展理論，該理論強(qiáng)調(diào)“同化”與“順應(yīng)”．即知識(shí)在真實(shí)任務(wù)的大環(huán)境中展現(xiàn)。因此，教學(xué)目標(biāo)要有整體性而應(yīng)避免過于抽象、邏輯化。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用．利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。學(xué)生在建構(gòu)主義模式中是學(xué)習(xí)的主體、知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建者，而不是外界刺激的被動(dòng)接受者，故教師在確立教學(xué)目標(biāo)后．還必須深入分析教學(xué)內(nèi)容并且全面了解學(xué)生的能力和知識(shí)水平．然后依據(jù)學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)才能設(shè)計(jì)出既能適合學(xué)生能力又能涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的體系的學(xué)習(xí)任務(wù)以及準(zhǔn)備相應(yīng)的輔導(dǎo)等。學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一切活動(dòng)．都要從屬于意義建構(gòu)這個(gè)中心，都要有利于完成和深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

1．2營造學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)情境。實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“意義構(gòu)建”

構(gòu)建主義教學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的是“情景”、“會(huì)話”、“協(xié)作”、“意義構(gòu)建”(也是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo))四大重要元素，并由此引申出“支架式”、“拋錨式”、“隨機(jī)進(jìn)人學(xué)習(xí)式”、“協(xié)作式”、“研究性學(xué)習(xí)”等多種教學(xué)策略，其中“情景”的創(chuàng)造尤為重要?！扒榫啊敝概c學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的一切信息。通過情景的營造，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)、會(huì)話、協(xié)作等系列教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行意義構(gòu)建，也即是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容、知識(shí)的規(guī)律、性質(zhì)以及內(nèi)在聯(lián)系得到深刻理解、從而完善已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并在此基礎(chǔ)上建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到整個(gè)學(xué)習(xí)過程的終極目標(biāo)，完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義進(jìn)行建構(gòu)的完整過程。

1．3自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、信息資源設(shè)計(jì)

通過設(shè)計(jì)的問題，引導(dǎo)學(xué)生自主尋找、獲取資源并判斷資源在學(xué)習(xí)主題中的價(jià)值、利用度，學(xué)生通過獨(dú)立思考、查找有關(guān)資料以印證答案等過程，培養(yǎng)臨床邏輯思維能力。學(xué)生與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解(即對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。因此．在個(gè)人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，組織、開展小組討論和協(xié)商，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)合作的精神，以進(jìn)一步完善和深化對(duì)主題的意義建構(gòu)。

1．4學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)以及學(xué)習(xí)強(qiáng)化設(shè)計(jì)

在評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果時(shí)，應(yīng)包括小組對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)和學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)，應(yīng)圍繞學(xué)生自主能動(dòng)性、協(xié)作能力和意義構(gòu)建程度進(jìn)行評(píng)價(jià)，力求客觀、確切地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。并根據(jù)小組評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。針對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)個(gè)性化的補(bǔ)充、強(qiáng)化練習(xí)材料。這類材料和練習(xí)應(yīng)經(jīng)過精心挑選，既要反映基本概念、基本原理，又要能適應(yīng)不同學(xué)生的要求，以達(dá)到加深知識(shí)意義構(gòu)建效果、糾正錯(cuò)誤觀念等目的。

2利用信息技術(shù)與課程整合。實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義模式在醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)中的應(yīng)用

隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及以及信息時(shí)代的到來，多媒體課件等應(yīng)用于教學(xué)已經(jīng)不少見。但如果認(rèn)為把多媒體、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)引入教學(xué)過程就是實(shí)現(xiàn)了教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，那是錯(cuò)誤的理念。如果還是進(jìn)行著“灌輸式”的教，即使多媒體課件做得再精彩．也只能是“黑板搬家”、“電灌”．達(dá)不到知識(shí)自主構(gòu)建目的。建構(gòu)主義模式的啟發(fā)、引導(dǎo)、互動(dòng)式教學(xué)策略，僅依靠簡單應(yīng)用一些多媒體課件也不可能完美實(shí)現(xiàn)?！奥?lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。因此，在課程教學(xué)過程中，把信息資源、信息技術(shù)、信息方法、人力資源與課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的新型教學(xué)方法．才能幫助師生設(shè)計(jì)或營造一種適宜的教學(xué)情景，最大限度發(fā)揮建構(gòu)主義教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)。

以兒科臨床教學(xué)為例．基礎(chǔ)理論部分可以采用支架式教學(xué)方式，利用思維導(dǎo)圖，將兒科學(xué)的概況統(tǒng)括出來，讓學(xué)生先對(duì)兒科學(xué)全貌有大體的了解。并在這個(gè)過程中理解兒科與內(nèi)科的不同與相同之處。在總體分類的基礎(chǔ)上，引入對(duì)各種疾病的認(rèn)識(shí)。臨床醫(yī)學(xué)的實(shí)踐過程，實(shí)際上也就是對(duì)各種疾病及其相關(guān)性的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)的過程．這種認(rèn)識(shí)的正確與否，與將來的臨床診療思維能否正確形成密切相關(guān)。在這個(gè)環(huán)節(jié)．可以采用拋錨式、隨機(jī)、互動(dòng)、探討性等教學(xué)方式。例如嬰兒肺炎，可以設(shè)計(jì)幾個(gè)關(guān)鍵的問題節(jié)點(diǎn)，包括如何從臨床體征和檢查診斷肺炎(鑒別診斷和病原判斷)一肺炎嚴(yán)重程度的判斷一治療選擇一療效判斷一(返回)肺炎成因以及背景疾病分析一整體評(píng)估(包括診、療及預(yù)后)。圍繞這些問題點(diǎn)，采取模擬病人形式(計(jì)算機(jī)程序或標(biāo)準(zhǔn)化病人模型)，圍繞病情營造學(xué)習(xí)情境，在引導(dǎo)、互動(dòng)中訓(xùn)練病史體征采集，在強(qiáng)化以往診斷學(xué)中學(xué)到的知識(shí)的同時(shí)訓(xùn)練對(duì)病史體征真?zhèn)蔚呐袛?，其中可穿插圖像、視頻、音頻文件以示教。然后可以小組討論形式，鼓勵(lì)互相爭論(課堂上或在教學(xué)平臺(tái)設(shè)立論壇)，讓學(xué)生在自主思考的基礎(chǔ)上鍛煉臨床思維的形成，在辯論過程中學(xué)會(huì)分辨、評(píng)價(jià)、批判“同行”的意見。這樣的教學(xué)形式，特別適合教學(xué)資源不足的科目，并可把各個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來。使學(xué)生不斷得到知識(shí)強(qiáng)化，獲得整體觀念。而要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)方式，則必須依賴信息技術(shù)，首先要建立信息資源庫，利用文字、圖像處理，信息集成等，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行重組、創(chuàng)作，以創(chuàng)造教學(xué)情景，配合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)。還可以利用blackboard教學(xué)平臺(tái)創(chuàng)立學(xué)生、教師論壇、留言板等增強(qiáng)互動(dòng)建立題庫進(jìn)行自測訓(xùn)練，進(jìn)行學(xué)習(xí)效果、教學(xué)效果評(píng)價(jià)以及開始網(wǎng)絡(luò)課程等，更好地為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境并實(shí)施遠(yuǎn)程教育。此外還可開辟一些專題．例如在臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行臨床研究設(shè)計(jì)，借以培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。超級(jí)秘書網(wǎng)

3教師要適應(yīng)角色和教學(xué)作用的轉(zhuǎn)變

篇7

關(guān)鍵詞：畫像；藝術(shù)；初探

在我國古代，較為重視喪葬禮儀，特別是兩漢時(shí)期的厚葬，形成當(dāng)時(shí)社會(huì)的特色。到漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建政權(quán)日益興盛，國富民強(qiáng)，使富有者不僅在活著的時(shí)候追求物質(zhì)享受，還競相耗資用磚石構(gòu)筑地下墓室，厚葬之風(fēng)愈演愈烈。

漢畫像石墓是土著豪強(qiáng)、貴族的冥宅，在我國漢代最為流行，并且形成。漢畫像石是我國兩漢時(shí)期嵌飾于墓室、祠堂、墓闕及其他建筑物上的石質(zhì)裝飾畫，也是一種特殊的石刻畫。它始于西漢末期，興盛于東漢晚期，之后隨著東漢王朝的滅亡，漢畫像石也隨之消失，被人們所淡忘。早年的畫像內(nèi)容較簡單，雕刻也較粗糙，內(nèi)容以寫實(shí)為主，到東漢初、中期畫像內(nèi)容較豐富，題材較廣泛，到東漢晚期，畫像內(nèi)容更為豐富，范圍較廣泛，雕刻技法由平面剔地陰線刻，出現(xiàn)了平面剔地淺浮雕，畫像石進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。畫像石同商周的青銅器，南北朝的石窟藝術(shù)，唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)數(shù)百年，成為我國文化藝術(shù)寶庫中一顆璀燦明珠。

呂梁漢畫像石據(jù)紀(jì)年墓記載，全部屬東漢晚期漢恒帝、漢靈帝時(shí)期的遺作，此時(shí)的漢畫像石藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步，它不僅保留了初期“點(diǎn)綴政教”的意義，而且還有著晉西北獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，形象地再現(xiàn)了兩千年前晉西北各種社會(huì)生活、文化藝術(shù)及民間俗習(xí)的許多生動(dòng)場景和時(shí)代特征。

呂梁是山西漢畫像石唯一出土地，也是全國漢畫像石集中分布區(qū)域之一，呂梁漢畫像石主要出土地是離石馬茂莊一帶，目前，呂梁所出土的漢畫像石90％出土于馬茂莊村周邊的三川河流域一帶。wwW.133229.coM呂梁漢畫像石全部出土于墓葬。畫像石墓多為磚室結(jié)構(gòu)，有單室、雙室、三室，較復(fù)雜的有四室，特殊的墓葬還在墓門外左右設(shè)置小耳室。墓葬前室大于后室、左右耳室，多為券頂或穹隆頂，墓葬前后長在7 m左右，前室一般寬在3 m左右，后室、左右耳室—般寬2，5 m左右。墓底距地表深一般在5 m～9 m。

畫像石主要分布在墓門處和前室四壁，少則5塊，多達(dá)28塊，墓門處由一門楣石，二門框石，二門扉石組成，前室四壁由立石、橫額石組成，有的因橫額石較長，在橫額石中間加石柱或帶石櫨斗的石柱支撐，石柱上一般墨題或石刻銘文，記載墓主人簡平和下葬的時(shí)間。

呂梁漢畫像石題材內(nèi)容較豐富，場面宏大，除反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的題材外，一半以上是刻繪祥禽異獸之類“吉祥”內(nèi)容和神話傳說，門扉畫像全部為朱雀鋪首銜環(huán)，部分下部也刻繪神獸。朱雀展翅欲飛，曲頸嘶鳴，據(jù)說“朱雀飛鳴，天下太平”。朱雀是方位神，也是吉祥鳥。鋪首銜環(huán)刻在墓門上，是門戶的標(biāo)志，鋪首應(yīng)為饕餮的演變，刻在墓門上也是為了驅(qū)邪避不祥。門楣畫像多刻繪墓主人的車馬出行或郊外狩獵的場面。左右門框畫像上層多為跽坐在一層或二層云柱懸圃之上，戴冠(勝)著袍的東王公、西王母，手舉仙草或不死之藥。下部一般刻繪持慧、擁盾的門吏。橫額畫像石多為車馬出行圖、祭祀圖、升仙圖。畫像石一般都有邊飾。分單邊飾，邊飾占畫面的1，3，雙邊飾即上下、左右邊飾，少量畫像石上有三邊飾、四邊飾或無邊飾。邊飾圖案以蔓草狀云氣紋為主，部分邊飾有勾蓮云紋、連弧紋、竊曲龍紋等，少量邊飾中還刻繪各種祥禽瑞獸。綜合這些畫像內(nèi)容，呂梁漢畫像從畫像內(nèi)容大致可分為：①現(xiàn)實(shí)生活：莊園，郊外狩獵，宴飲，樂舞，車馬出行，侍者迎送(捧盾，執(zhí)慧，拿棒，持戟，持笏等)；②祥禽瑞獸：朱雀、鋪首、虎、豹、雙頭獸、龍馬等；③神話傳說：東王公，西王母，雞首人身神人，牛首人身神人，羽人，云車飛升，青烏；④歷史故事：火牛陣，竊符救趙；⑤裝飾圖案：蔓草云紋，勾蓮云紋，柿椅紋，如意紋，連弧紋，竊曲龍紋，幾何圖形紋等。這些畫像內(nèi)容，在畫像石上是有機(jī)結(jié)合在一起的，構(gòu)成一幅幅橫豎不同的、有血有肉的石畫。

呂梁漢畫像石構(gòu)圖內(nèi)容基本相同，在已發(fā)現(xiàn)的畫像內(nèi)容中，門楣畫像內(nèi)容，全部為上下層構(gòu)圖，上邊飾為裝飾圖案，多為云氣紋，下層為車馬出行圖，少量的還有狩獵圖，左右門框畫像內(nèi)容，上部分別為跽坐在云柱懸圃之上的東王公、西王母，下部分別為持慧擁盾的門吏或迎送的門吏。但2004年7月，在離石三川河畔王家坡村出土的5塊漢畫像石，畫像內(nèi)容，構(gòu)圖布局十分特殊。匠師在內(nèi)容表現(xiàn)上大膽采用了新的手法，人物形象更加生動(dòng)逼真，用簡潔的線條，勾勒出一幅生動(dòng)畫面。門楣畫像同樣上下層構(gòu)圖，上層仍為如意云紋邊飾，但下層主題圖案整幅為竊曲龍紋圖。刻繪的十分華美。左右門框畫像也沒有刻繪東王公。西王母，而且整幅畫面分別為持慧擁盾的門吏。門扉畫像非常簡潔明了、粗曠豪放，這組畫像石的構(gòu)圖、布局形式，突破了以往門楣畫像為車馬出行圖，左右門框?yàn)闁|王公、西王母，門吏構(gòu)圖內(nèi)容的貫例，而且畫像細(xì)部墨線描繪的十分清晰，細(xì)致、均勻、流暢、規(guī)整，十分珍貴。這組畫像石除了構(gòu)圖布局奇特和藝術(shù)魅力外，也為我們進(jìn)一步研究漢畫像石的題材內(nèi)容、構(gòu)圖布局提供了珍貴的資料。

呂梁漢畫像石石材，大部分為本地產(chǎn)的細(xì)密砂質(zhì)頁巖，石質(zhì)軟，易吸水，易風(fēng)化，呈紅褐色或灰綠色，首先將選好的石材，進(jìn)行削鑿磨出要刻繪的一面，由畫師以簡練概括的線條勾圖，再由石匠將其人物、動(dòng)物、車騎等物像輪廓外剔地平鏟，取得整體造型，刻成淺浮雕作品，畫像中的細(xì)部不作雕刻，用纖細(xì)流暢的墨線勾繪出人物形象，衣物皺褶、動(dòng)物羽翼及車馬配飾等物像細(xì)部的神態(tài)，起到以筆代刀的作用，其畫像構(gòu)圖有緊有松，夸張得體，刻畫凝重醒目，形象洗練質(zhì)樸，而且又因雕刻極淺，經(jīng)宣紙拓出后，產(chǎn)生類似剪影的效果。雖然細(xì)部無雕刻，但它給人視覺上的立體感和沖擊力，給人的印象和藝術(shù)效果是完整的，馬的奔騰，疾馳的車輛，聚精會(huì)神的馭者，飛動(dòng)搖曳的舞者，威嚴(yán)的護(hù)衛(wèi)，雄猛的虎、矯健的鹿，還有神話傳說的東王公、西王母，肩生雙翼的羽人，通過墨線的勾勒，簡潔的刀法，把傳形、傳神有機(jī)地結(jié)合起來，使一幅幅畫面充滿了動(dòng)感，充滿了力量，充滿了感情的變化，使靜止的畫面反映出生動(dòng)而活潑的內(nèi)容，反映出東漢晚期畫像石的藝術(shù)和表現(xiàn)能力。

畫像石在傳神的刀筆下，生動(dòng)地展現(xiàn)了不同地位、不同職業(yè)人的精神面貌，頭戴三梁冠的車王公。戴勝著袍高坐在懸圃之上的西王母，官吏貴族墓主人的郊外狩獵。浩浩蕩蕩的車馬出行，門吏、侍人的迎來送往，車騎導(dǎo)引的自信，獸頭形、雙耳、獨(dú)角、方眼、呲牙咧嘴的鋪獸，形態(tài)飄逸、高視闊步、展翅；翹尾欲飛的朱雀，通過對(duì)其造型的夸張，加上艷麗的色彩，不僅增加了祥瑞的氣氛，而且顯得雍容華貴，氣宇軒昂，迥然不凡，同時(shí)收到傳神的氣韻、生動(dòng)的藝術(shù)效果。

離石石盤出土的漢畫像石，雖然在雕刻技法上較前出土的一樣，但鐫刻精美，畫像內(nèi)容豐富，構(gòu)圖生動(dòng)，畫面上還清晰地保留有當(dāng)時(shí)畫像的墨線稿和用墨斗一類工具打的墨線。珍貴的是在墨線勾勒起稿后，剔地平鏟突出要表現(xiàn)的物像輪廓外，在凸起部分的物像上加施彩色，而且色彩保存非常完好，所施彩色濃淡相宜，使畫面更加明快醒目，使呆板的畫面更加活潑，充滿了濃郁的浪漫，有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

篇8

本文作者：舒景澤

食品中的有害物質(zhì)

近幾年來對(duì)食品安全問題頻頻報(bào)道,惡性食品安全事件頻頻曝光,蘇丹紅辣椒醬、二聚氰胺毒奶粉、地溝油、塑化劑飲料、瘦肉精火腿腸、石蠟大米、毒膠囊等等連續(xù)粉墨登場.本著以人為本、民以食為天,作為一種必備的知識(shí),讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)、理解化學(xué)與生活的關(guān)系.例3(212年#揚(yáng)州中考)食品安全關(guān)系到人體健康,下列說法正確的是()A.霉變的米中含有黃曲霉素不能食用B.應(yīng)在國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的范圍內(nèi)使用食品添加劑C.用甲醛浸泡水產(chǎn)品,延長保質(zhì)期D.將地溝油回收作為食用油例4(212年#徐州中考)明膠中富含蛋白質(zhì),食用明膠以新鮮的動(dòng)物皮或骨骼為原料,經(jīng)過復(fù)雜的工序制成;工業(yè)明膠常以廢舊皮革等為原料,其熬制過程簡單,產(chǎn)品中對(duì)人體有害的鉻元素嚴(yán)重超標(biāo).下列有關(guān)說法錯(cuò)誤的是()A.鉻屬于金屬元素B.灼燒明膠會(huì)產(chǎn)生燒焦羽毛的氣味C.生成明膠的過程中有化學(xué)變化發(fā)生D.工業(yè)明膠能用來生產(chǎn)藥用膠囊考點(diǎn)化學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系.分析讓學(xué)生知道某些物質(zhì)(如甲醛、黃曲霉素、重金屬鹽等)有損人體健康,認(rèn)識(shí)掌握化學(xué)知識(shí)能幫助學(xué)生抵御有害物質(zhì)的侵害,認(rèn)識(shí)化學(xué)科學(xué)的發(fā)展在幫助人類戰(zhàn)勝疾病與營養(yǎng)保健方面的重大貢獻(xiàn),認(rèn)識(shí)有機(jī)物對(duì)人類生活的重要性.解答霉變的大米中黃曲霉是一種毒素人畜都不可食用,甲醛可使人體蛋白質(zhì)變性失去生理功能,地溝油中含致癌物質(zhì)都不宜食用,食品添加劑在國標(biāo)范圍內(nèi)允許合理使用.故例3選A、B,例4選D.點(diǎn)評(píng)食品中有機(jī)化學(xué)的知識(shí)與生產(chǎn)、生活實(shí)際有密切的聯(lián)系.學(xué)生通過本章的學(xué)習(xí),能夠提高科學(xué)素質(zhì),豐富生活常識(shí),有利于他們正確地認(rèn)識(shí)和處理有關(guān)飲食營養(yǎng)、衛(wèi)生健康等日常生活問題.

食品中有機(jī)化合物重難點(diǎn)的突破

糖類(碳水化合物)和蛋白質(zhì)知識(shí)是食品中有機(jī)化合物的重點(diǎn),糖類的來源、消耗以及檢驗(yàn)和蛋白質(zhì)的性質(zhì)實(shí)驗(yàn)重點(diǎn)中的難點(diǎn).維生素對(duì)人體健康的重要性也越來越受到關(guān)注.光合作用和呼吸作用是有機(jī)環(huán)境與無機(jī)環(huán)境相互循環(huán)的兩個(gè)重要反應(yīng),光合作用提供物質(zhì)基礎(chǔ),呼吸作用提供能量保障.例5(212年#蘇州中考)富含淀粉的谷物、甘薯等可以釀酒.在釀酒過程中淀粉在酶的作用下轉(zhuǎn)化為葡萄糖,葡萄糖發(fā)酵為酒精.香甜的酒釀就是利用該原理.用酒曲酶(俗稱酒藥)制作的.家庭一般制作酒釀的簡單流程圖如下:(注:有機(jī)反應(yīng)化學(xué)方程式可用箭號(hào)表示)8~1小、1寸IIIkg糯米米米米米米米熟熟熟熟米飯飯冷開水沖淋解粘拌入約19酒藥維持33e左右裝入陶罐密封保溫36小時(shí)巨畫8(l)配平化學(xué)方程式:(C6Hlo5)"+_H2淀粉酶"二,八-二二二二二爭nC6H12"(2)如溫度、水分等因素控制不當(dāng),易導(dǎo)致乳酸量過多而味偏酸,清完成該反應(yīng)的化學(xué)方程式:C6,,_乳化酶_H、2廠蘭止二卜2(3)成熟的酒釀放置時(shí)間越長酒味越濃,因?yàn)楦嗟钠咸烟窃诰苹缸饔孟掳l(fā)酵分解為酒精(C:H,oH)和二氧化碳,寫出該反應(yīng)的化學(xué)方程式(4)若用1kg大米釀米酒,假設(shè)其中有.81kg的淀粉全部轉(zhuǎn)化為酒精,則理論上可釀制含酒精質(zhì)量分?jǐn)?shù)為ro%的米酒kg.[提示:由淀粉轉(zhuǎn)化為酒精的關(guān)系式為(C尹15)n一(ZnCZH5oH]考點(diǎn)考查碳水化合物的知識(shí)分析題目雖然沒有直接考查光合作用和呼吸作用,只有糖類知識(shí)的全面掌握,解此類題目才會(huì)感到得心應(yīng)手,從給定的題目信息看,比直接考光合作用、呼吸作用的化學(xué)方程式要巧妙得多,解答(1)小題是多糖在酶的作用下轉(zhuǎn)化成葡萄糖,(2)、(3)兩小題考查葡萄糖在不同條件下可以轉(zhuǎn)化成乙醇和乳糖,前三小題都考查了有機(jī)化合物的化學(xué)方程式,(4)小題考查化學(xué)方程式的計(jì)算.根據(jù)質(zhì)量守恒定律,故答案為:(1)n,(2)C3H刀3,(3)C6IllZo獷型纏卡ZeZH5oH+ZeoZ卞,(4)4.6kg.點(diǎn)評(píng)題目的設(shè)計(jì)既包含考查學(xué)生對(duì)糖類的來源和糖類的代謝(光合作用產(chǎn)生葡萄糖,再進(jìn)一步轉(zhuǎn)化多糖;多糖在一定條件下轉(zhuǎn)化成單糖,通過呼吸作用釋放生命活動(dòng)所需要的能量,也可通過控制條件用于釀酒或生成乳酸等).也考查了學(xué)生對(duì)化學(xué)符號(hào)的書寫,綜合性強(qiáng),考查全面,注重基礎(chǔ),題目難度較適中.

篇9

    電視新聞娛樂化的積極意義

    由于電視是先進(jìn)的電子傳播技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用,是一種集聲音、圖像、色彩于一體的大眾傳播媒介,具有直觀形象、逼真立體的特點(diǎn)。電視新聞與廣播、報(bào)紙等其他大眾傳播媒介相比較,它的娛樂化程度處于領(lǐng)先的地位?！半娨曔@一現(xiàn)代傳播媒介與生俱來的具有對(duì)娛樂的親和力,它繼承了廣播和電影在這方面的特性,加上它分別彌補(bǔ)了廣播和電影在表達(dá)和傳播方面的缺陷,這使得人類在視聽和接受上的要求基本得到滿足,而這種要求首先是娛樂方面的?！?/p>

    (一)為電視新聞提供了新的報(bào)道樣式——說新聞

篇10

【論文關(guān)鍵詞】中小企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，加入WTO后外資企業(yè)的大量涌入，人才競爭的程度會(huì)愈演愈烈。外資企業(yè)和大型國有企業(yè)將以合理和豐厚的薪酬及福利待遇吸引大量人才，中小企業(yè)如何應(yīng)對(duì)這一嚴(yán)峻局面，成為研究的新課題。

一、中小企業(yè)激勵(lì)機(jī)制中存在的問題

雖然目前中小企業(yè)正在積極努力，不斷完善企業(yè)員工的激勵(lì)機(jī)制，但由于受企業(yè)相關(guān)不完善體制及企業(yè)的自身特點(diǎn)的制約，使目前的激勵(lì)體制存在一定的問題。

首先，激勵(lì)機(jī)制應(yīng)用形式化。很多中小企業(yè)把激勵(lì)機(jī)制與其他種種機(jī)制的建立作為重中之重，常?！皩懺诩埳希瑨煸趬ι?，說在嘴上”，而實(shí)施起來則多以“研究，研究，再研究”將之浮在空中，結(jié)果導(dǎo)致不少（）人才離開企業(yè)。

其次，激勵(lì)機(jī)制的應(yīng)用缺乏合理的制度支持。目前很多中小企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到激勵(lì)機(jī)制的重要性，并著手建立。但在實(shí)施的過程中，缺乏合理的制度支持。

再次，照搬照抄大企業(yè)的激勵(lì)模式。由于很多中、小企業(yè)的企業(yè)主經(jīng)營水平有限，在激勵(lì)機(jī)制上一股腦照抄一些大公司的模式。中、小企、業(yè)在經(jīng)營規(guī)模、資本運(yùn)轉(zhuǎn)、人員管理方面和大公司都不相同，刻意模仿別人的激勵(lì)機(jī)制只會(huì)使企業(yè)消化不良，從而阻滯了公司業(yè)務(wù)發(fā)展。

最后，激勵(lì)的“度”不恰當(dāng)。在現(xiàn)代的中小企業(yè)中，很多企業(yè)都采取一種高期望式的激勵(lì)，對(duì)員工而一言，如果僅僅考慮“力所能及”，量才而用，那么，企業(yè)的人力資源管理效益將永遠(yuǎn)停留在一個(gè)較低的水平上，而且真正的人才難以脫穎而出。

二、中小企業(yè)實(shí)現(xiàn)有效激勵(lì)員工的策略

中小企業(yè)建立員工有效激勵(lì)的根本目的就是充分調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，發(fā)揮員工的最大工作潛能，為企業(yè)獲取最大的利益，保持企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，將企業(yè)不斷地做大作強(qiáng)。

1.堅(jiān)持以人文本，高度重視激勵(lì)工作

對(duì)于中小企業(yè)來說，要有人力資源管理的獲得優(yōu)勢(shì)，必須順應(yīng)新時(shí)代人力資源管理的發(fā)展趨勢(shì)，利用自身的優(yōu)勢(shì)，采取有效的措施加強(qiáng)人力資源管理；要認(rèn)識(shí)到人才是創(chuàng)造更多價(jià)值的資源，把注意力放在如何開發(fā)人才、合理使用人才、有效管理人才的工作上，要挖掘人的潛能，使人力發(fā)揮更大的作用，創(chuàng)造更大的收益。同時(shí)要把尊重員工的利益，變“控制”為“尊重”、“關(guān)心”，要重視員工物質(zhì)和精神雙方面的需要，為員工創(chuàng)造一個(gè)寬松的工作環(huán)境，從而留住和吸引更多優(yōu)秀人才的加盟。只有這樣，企業(yè)才能在激烈的市場競爭中應(yīng)付自如，中小企業(yè)才能做大做強(qiáng)。

2.設(shè)計(jì)合理的薪酬制度

中小企業(yè)的薪酬是最為敏感和調(diào)動(dòng)員工積極性的強(qiáng)有力工具。它是員工的生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是員工與組織之間緊密聯(lián)系的紐帶之一。建立一套“對(duì)內(nèi)具有公平性，對(duì)外具有競爭力”的薪酬體系，是目前中小企業(yè)人力資源部經(jīng)理的當(dāng)務(wù)之急。員工對(duì)薪酬向來是既患寡又患不均。盡管有些公司的薪酬水平較高，但如果缺少合理的分配制度，將會(huì)適得其反。因此，公司在設(shè)計(jì)薪酬時(shí)要注意薪酬的外部均衡與內(nèi)部均衡，保證薪酬對(duì)外有一定的競爭力，對(duì)內(nèi)能夠解決員工的公平感，并且一定要與績效掛鉤，保證按時(shí)發(fā)放不隨意拖欠員工工資。

3.從員工的精神需求出發(fā)，將激勵(lì)機(jī)制人性化

人類不但有物質(zhì)上的需要，更有精神方面的需要，因此中小企業(yè)在注重建立物質(zhì)激勵(lì)的同時(shí)，必須著手建立與之相應(yīng)的精神激勵(lì)。首先是感情激勵(lì)。感情因素對(duì)人的積極性有重大影響。常見的感情激勵(lì)形式有“三必訪”、“五必訪”制度，“讓工人坐頭排制度”，生日祝福、每天上班時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)迎接職（）工上班的習(xí)俗，為職工排憂解難、辦實(shí)事，送溫暖活動(dòng)等。其次是榜樣激勵(lì)。榜樣激勵(lì)的一個(gè)重要方面是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者本人身先士卒，率先垂范，正如一些企業(yè)負(fù)責(zé)人所說:“喊破嗓子，不如做出樣子?！痹俅问悄繕?biāo)激勵(lì)。當(dāng)中小企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者預(yù)期員工在接受挑戰(zhàn)性的工作會(huì)遇到阻力時(shí)，讓員工參與目標(biāo)的設(shè)定是最恰當(dāng)不過的。對(duì)數(shù)量一定的目標(biāo)任務(wù)，衡量其完成的效果通常有三個(gè)指標(biāo)，即任務(wù)完成的質(zhì)量、時(shí)間和成本。從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的角度看，必然要求任務(wù)完成的質(zhì)量最高、時(shí)間最短、成本最低。但從員工的內(nèi)心期望來看，則要求任務(wù)完成的質(zhì)量不要太苛刻，時(shí)間還要足夠?qū)捲?，耗費(fèi)的成本也不要太受限制。這樣就造成了領(lǐng)導(dǎo)者與員工的分歧。而合理目標(biāo)的設(shè)定是，領(lǐng)導(dǎo)者最多決定兩個(gè)因素，另一個(gè)因素有員工說得算。

4.多種激勵(lì)方法結(jié)合運(yùn)用，將激勵(lì)機(jī)制系統(tǒng)化

除了科學(xué)、合理的薪酬激勵(lì)制度及人性化的精神激勵(lì)機(jī)制外，中小企業(yè)還要綜合運(yùn)用多種激勵(lì)手段，如員工培訓(xùn)、員工參與管理制度設(shè)計(jì)和工作內(nèi)在激勵(lì)等，建立一套完善的激勵(lì)體系。中小企業(yè)培訓(xùn)體系的建立應(yīng)該是在借鑒其他同性質(zhì)的企業(yè)培訓(xùn)體系的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身企業(yè)的實(shí)際規(guī)模和結(jié)構(gòu)來進(jìn)行的。