導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇影像藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）呼吸影響聲音的音準(zhǔn)

音準(zhǔn)不僅僅靠歌唱的耳朵，更收到呼吸的影響。沒(méi)有足夠呼吸的支撐，稍不注意，音準(zhǔn)就會(huì)出現(xiàn)跑偏。如同水面上的小船。如果水面不穩(wěn)，那么小船也會(huì)東倒西歪。所以說(shuō)呼吸不穩(wěn)，音準(zhǔn)也會(huì)跟著不穩(wěn)。

（二）呼吸影響聲音的音色

好聽(tīng)的音色最能吸引聽(tīng)眾的注意。沒(méi)有良好的呼吸的支撐。使得音色過(guò)于白，過(guò)于暗，都是不好聽(tīng)的。在呼吸的包圍中，發(fā)出通透的，既明亮又柔和的音色是非常吸引人的。

（三）呼吸影響聲音的音域

“混聲”的發(fā)聲是當(dāng)今公認(rèn)的一種科學(xué)的發(fā)聲方式。它通過(guò)呼吸的作用，配合聲帶振動(dòng)，產(chǎn)生一種明亮，又柔美放松的聲音。使得低音區(qū)，中音區(qū)，高音區(qū)獲得聲音上的統(tǒng)一。解決了普遍存在的“高音上不去，低音下不來(lái)”的問(wèn)題。要想活得良好的“混聲”，實(shí)現(xiàn)音域的擴(kuò)展，呼吸的重要作用是不可忽視的。

（四）呼吸是情感表達(dá)的重要載體

我們演唱歌曲是為了抒感。情感變化需要呼吸的變化來(lái)做支撐。情感的變化是通過(guò)聲音的強(qiáng)和弱，長(zhǎng)和短等對(duì)比實(shí)現(xiàn)的。要想靈活的控制聲音的變化，必須有足夠的良好的呼吸作為基礎(chǔ)。凡是能夠唱到觀眾內(nèi)心深處的歌聲，一定有良好的呼吸作為支撐。

二、如何培養(yǎng)自己的呼吸

既然呼吸對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)有如此重要的作用，呼吸，當(dāng)然是指“呼”與“吸”這兩個(gè)狀態(tài)。吸氣時(shí)，肩膀，胸部放松，使氣息垂直吸入肺的底部。橫隔膜下降擋氣，兩肋拉開(kāi)，氣息一定要吸得深。氣“沉于底”，聲“灌于頂”。這個(gè)道理就像拍皮球一樣，要想使皮球彈得高，一定要用力往下拍。氣息也同樣如此。呼氣時(shí)，要控制氣息一點(diǎn)一點(diǎn)呼出去。切忌把氣一下吐出來(lái)，導(dǎo)致漏氣。要想找到正確的呼吸的狀態(tài)，可以作用以下幾種方法作為借鑒。第一種體會(huì)打哈欠時(shí)的狀態(tài)。打哈欠時(shí)喉嚨是打開(kāi)的，是正確的發(fā)聲的狀態(tài)。第二種，平躺在地板上，把幾本書放在靠肋骨的腹部上。吸氣時(shí)，把書推起，呼氣時(shí)，用書的重量把氣息壓出。通過(guò)這個(gè)練習(xí)，很容易領(lǐng)會(huì)呼吸的作用。第三種，慢呼慢吸的練習(xí)。慢吸，同時(shí)數(shù)五下。保持住氣息，同時(shí)數(shù)十下。慢呼，同時(shí)數(shù)五下。多次循環(huán)，逐漸增加保持氣息的時(shí)間長(zhǎng)度。第四種，快呼快吸的練習(xí)。設(shè)想一件令你驚喜的事，來(lái)幫助你學(xué)習(xí)快速的吸氣，快速的吐氣。也可以稱為“蛤蟆氣”，可以體會(huì)和鍛煉膈肌的彈性。通過(guò)慢吸慢呼和快吸快呼的練習(xí)，可體會(huì)和鍛煉膈肌的控制力。第五種，打嘟嚕練習(xí)。用氣息推動(dòng)雙唇發(fā)出“嘟嘟”的聲音，這種練習(xí)容易體會(huì)到呼吸對(duì)抗所產(chǎn)生的支持點(diǎn)的感覺(jué)。找到這種感覺(jué)后，可配合著做一些音階的練習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

1.1圖書館員外在形象

公眾對(duì)圖書館員大多留有刻板的印象，所謂刻板印象是指人們對(duì)某一類人或者事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，是由部分推至全體的認(rèn)識(shí)[2]。人們認(rèn)為圖書館員大多古板、嚴(yán)肅、保守甚至冷漠，整體綜合素質(zhì)不高，他們主要從事一些簡(jiǎn)單重復(fù)的體力勞動(dòng)，社會(huì)地位不高，工作待遇較低，對(duì)工作也是敷衍了事。在一些影視作品中，圖書館員形象基本已經(jīng)有一種固定的模式，尤其是女性圖書館員，似乎全世界的圖書館員都是這樣的行頭：middle-aged，withglassesandherhairinabun；wearsconservativebusinesssuits；oftenshushesthereaderswhomadeanoise.即：中年，戴眼鏡，頭發(fā)向后梳成一個(gè)抓髻，穿著保守的工作服，經(jīng)常把手指放在嘴唇上示意安靜，總體上給人一種古板的四眼老太（oldladyfoureyes）的感覺(jué)[3]。在影片《哈利波特》中，IrmaPince是霍格沃茲魔法學(xué)校的圖書館員，她終日表情嚴(yán)肅，沒(méi)有一絲笑意，總是用非常嚴(yán)厲的態(tài)度對(duì)待每一位學(xué)生，并且不讓學(xué)生碰她自己喜愛(ài)的圖書。在《黑俠》中，由李連杰扮演的徐夕在暴露身份前是一個(gè)性格內(nèi)向、不善言談的圖書館員。他經(jīng)常呆坐在圖書館里看書，從來(lái)不參與任何娛樂(lè)活動(dòng)，同事要和他打麻將，他拿出300元就當(dāng)自己輸了。

1.2圖書館員內(nèi)在素質(zhì)

在人們印象中，圖書館員的服務(wù)模式大多都是“看門守?cái)偸健?，他們素質(zhì)不高，只會(huì)從事借書、還書、上架、打掃衛(wèi)生等技術(shù)含量低的工作，當(dāng)讀者查閱資料遇到問(wèn)題時(shí)，圖書館員也不會(huì)起到任何有效的幫助作用。在電視劇《牽手》中，主人公小雪終日穿著藍(lán)色大褂，百無(wú)聊賴地做著簡(jiǎn)單、重復(fù)的工作。上班的時(shí)候，她經(jīng)常走神，從未把圖書館員這一神圣職業(yè)作為自己的事業(yè)，她對(duì)工作沒(méi)有任何責(zé)任感。外界對(duì)圖書館員職業(yè)形象和職業(yè)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有些模糊，還有些誤區(qū)，造成了圖書館員對(duì)這個(gè)職業(yè)產(chǎn)生自卑感，這在一定程度上影響了圖書館的社會(huì)地位，阻礙了圖書館的發(fā)展進(jìn)程，加深了圖書館和用戶之間的矛盾。事實(shí)上圖書館員并非外界所理解的形象，相反，很多名人都做過(guò)圖書館員。1918年在北大圖書館任圖書管理員；沈從文1925年在北京香山慈幼院任圖書管理員；冼星海1926年在北京大學(xué)任圖書管理員；曾在北大圖書館工作過(guò)；華羅庚兼任過(guò)清華大學(xué)數(shù)學(xué)系資料室圖書管理員；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言原為保定某部圖書管理員。如何轉(zhuǎn)變公眾對(duì)圖書館員由來(lái)已久的刻板印象是個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

2通過(guò)對(duì)影視作品角色的分析，重塑圖書館員形象

2.1圖書館員擁有超強(qiáng)的信息處理能力

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人們對(duì)信息資源、文化休閑的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。由于需求者的文化程度、從事職業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域的不同，產(chǎn)生的需求層次也不盡相同，出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。因此，圖書館要積極轉(zhuǎn)變服務(wù)理念、改變服務(wù)方式，滿足不同用戶的信息資源需求，從過(guò)去的被動(dòng)提供服務(wù)轉(zhuǎn)向主動(dòng)為用戶提供所需的增值服務(wù)。圖書館員不再只是文獻(xiàn)資源的保管者，而是信息咨詢員，擁有超強(qiáng)的信息處理能力，能夠充分利用自身所具備的豐富的知識(shí)、技術(shù)等綜合能力優(yōu)勢(shì)，將形成的信息產(chǎn)品推薦給用戶，為用戶提供更深層次的信息資源服務(wù)。在影片《木乃伊》中主人公Evelyn是一位典型的信息處理專家，在去往埃及金字塔的途中，她把自己擁有的這種能力完全展現(xiàn)給觀眾，她用自己的智慧、能力和勇氣最終阻止了木乃伊不可戰(zhàn)勝的預(yù)言。Evelyn有一句話讓所有圖書館員感覺(jué)到振奮，“我或許不是探險(xiǎn)者，不是冒險(xiǎn)者，不是財(cái)富的探求者，也不是殺手，但是我為能成為一名圖書館管理員而驕傲”。影片對(duì)Evelyn角色細(xì)節(jié)的描寫體現(xiàn)出來(lái)就是圖書館員對(duì)信息資源有著敏銳的洞察力和超強(qiáng)的信息處理能力，在解決問(wèn)題時(shí)，能夠準(zhǔn)確地將復(fù)雜的信息資源進(jìn)行組織、分析和加工，真正做到“去粗取精，去偽存真”，把有用的信息資源推送給用戶，為用戶提供方便、周到的服務(wù)。

2.2圖書館員是優(yōu)秀的信息導(dǎo)航者

信息媒體的多樣化和分散化，近程、遠(yuǎn)程信息網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，電子出版物的劇增，信息生產(chǎn)的廣泛化和無(wú)序化，網(wǎng)絡(luò)資源的急劇膨脹和復(fù)雜化，把用戶帶入一個(gè)無(wú)所適從的信息海洋[2]，這就造成了用戶獲取所需的信息資源的時(shí)間沒(méi)有縮短反而延長(zhǎng)的現(xiàn)象。因此，圖書館員要成為數(shù)字時(shí)代中信息的管理者、傳播者和信息檢索利用的導(dǎo)航者，為用戶提供快捷的服務(wù)。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)用戶的信息技能培訓(xùn)，引導(dǎo)用戶利用技術(shù)設(shè)備迅速準(zhǔn)確地獲取所需的信息資源。在《水銀蒸發(fā)令》中，BruceWillis所扮演的探員阿特·杰弗里為了追查給他發(fā)郵件的神秘人，來(lái)到圖書館中尋求館員的幫助，這位館員利用數(shù)據(jù)庫(kù)有關(guān)資源迅速找到神秘人的地址，為其盡快破案提供了巨大幫助。

2.3圖書館員是復(fù)合型人才

在數(shù)字化時(shí)代，用戶對(duì)館員整體素質(zhì)的要求更為嚴(yán)格。一名合格的館員要具備扎實(shí)的圖書情報(bào)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，熟練掌握計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)搜索以及檢索各種數(shù)據(jù)庫(kù)等技能，能夠運(yùn)用自身的專業(yè)知識(shí)，并利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把有價(jià)值的信息資源提供給用戶。與此同時(shí)，隨著交叉學(xué)科不斷出現(xiàn)，用戶的需求也逐漸呈現(xiàn)綜合性的特點(diǎn)，要解決某一問(wèn)題，往往需要幾門學(xué)科的知識(shí)。圖書館員不但要具備專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，而且還要掌握其他專業(yè)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，以迎接不斷變化發(fā)展的信息資源的挑戰(zhàn)。好萊塢影片《圖書館員》三部曲就是以圖書館員探險(xiǎn)為主要題材，講述了主人公Carsen保護(hù)命運(yùn)之矛、尋找所羅門王的寶藏以及阻止吸血鬼王子利用圣杯作惡的陰謀。圖書館員Carsen是一個(gè)擁有22個(gè)學(xué)位的高才生，他上知天文，下知地理，利用自己的知識(shí)能力在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)一種又一種古老文字，推算出一個(gè)又一個(gè)藏寶地點(diǎn)。他在與敵人斗爭(zhēng)的過(guò)程中，用智慧和勇氣，捍衛(wèi)了圖書館的尊嚴(yán)，保護(hù)了人類的財(cái)富。在影片中，Carsen就是一個(gè)復(fù)合型人才，他具備多學(xué)科專業(yè)知識(shí)，個(gè)人能力和綜合素質(zhì)極高。從另一個(gè)角度也可以理解為當(dāng)代社會(huì)對(duì)合格館員的要求是非常嚴(yán)格的。

3圖書館員改變自身形象的實(shí)踐活動(dòng)

新加坡國(guó)家圖書館管理局在網(wǎng)上開(kāi)辦了圖書館商城，出售圖書和與圖書相關(guān)的裝飾品等，這些飾品可以由館員自己設(shè)計(jì)，把他們的創(chuàng)新想法融入設(shè)計(jì)中，讓更多的人深入了解圖書館員。國(guó)家圖書館管理局的主要工作內(nèi)容是通過(guò)推出商品讓公眾在日常生活中經(jīng)常有圖書館的印記，使公眾對(duì)圖書館不再陌生，縮小人們與圖書館的距離?！豆纳绞盘?hào)》是由高雄市立圖書館拍攝的影片，它講述了圖書館員的日常工作情況，把一些不為人知的工作細(xì)節(jié)展現(xiàn)給大家，將圖書館員的心路歷程毫無(wú)保留地呈現(xiàn)給觀眾，讓公眾更加了解圖書館員的實(shí)際工作，減少對(duì)圖書館員的誤解。在當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)和傳媒的力量不可忽視。館員可以把館內(nèi)舉辦活動(dòng)以及工作的情況拍攝成微電影在網(wǎng)上或者大屏幕上放映，也可以將圖書館員形象制作成海報(bào)在公眾集中的地方進(jìn)行張貼宣傳，向公眾展示新時(shí)代圖書館員多元化的形象。

4結(jié)語(yǔ)

篇3

山水畫代表著中國(guó)特有的文化，其展現(xiàn)了我國(guó)的自然風(fēng)貌，而且反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化觀念以及思想主張。中國(guó)山水畫在發(fā)展的過(guò)程中，受儒道文化的影響比較深，其中最具代表的就是孔子與莊子思想。從夏商周時(shí)期開(kāi)始，人們開(kāi)始了對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)與利用，而且對(duì)大自然的觀念從起初的恐懼慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槌缇磁c欣賞。從中國(guó)的發(fā)展歷史記載可以看出，人類社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，不斷的追求人與自然的和諧相處，其一直在尋找一種平和的相處關(guān)系，而且對(duì)駕馭大自然充滿了信心。從儒道文化產(chǎn)生以來(lái)，可以看出人們對(duì)大自然的贊嘆之情，其對(duì)山水畫藝術(shù)風(fēng)格的形成有著較大影響。

2儒道文化對(duì)前山水畫藝術(shù)風(fēng)格形成的影響

我國(guó)的前山水畫向人們展示了當(dāng)時(shí)的自然風(fēng)光，通過(guò)畫者對(duì)山水以及人物的處理，也可以看出畫者的心理特征以及思想觀念。老子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其主張無(wú)為而治，主張用辯證的方法看待問(wèn)題，其對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。老子在分析中國(guó)山水時(shí)，主張?zhí)烊撕弦坏纳剿^念，其認(rèn)為人們?cè)凇盁o(wú)為”的狀態(tài)下，可以感受到大自然的美。莊子是老子的學(xué)生，其對(duì)老子的道家思想進(jìn)行了很好的傳承與發(fā)揚(yáng)，莊子認(rèn)為“天”與“人”具有對(duì)立性，認(rèn)為自然與人為是對(duì)立的概念，人只有拋棄功名利祿，自由自在的生活才能從“偽”中解脫出來(lái)，才能真正的去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、享受美。所以，這一時(shí)期的山水畫，具有灑脫的意境，這也是道家思想對(duì)山水畫觀念的影響?？鬃邮侨寮业拇砣宋?，其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思想觀念產(chǎn)生了較大影響，儒家與道家文化是影響中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的基石，這些哲學(xué)家對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)以及審美觀念有著深深的影響，而且改變了很多畫家的山水觀念?？鬃又鲝垺叭撕汀钡睦砟?，其創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)主要是以“仁”為核心，而且約束著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)美學(xué)的觀念。“人和”是指人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，其一直在尋求人與大自然之間的平衡?？鬃訉?duì)關(guān)于山水的理論有著獨(dú)到的見(jiàn)解，其影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美思想，其主張將人與山水的道德以及藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合在一起，闡述了人與大自然和諧的關(guān)系。在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，人們對(duì)大自然的山山水水增添了崇敬以及欣賞之情，為人們不斷開(kāi)發(fā)自然提供了信心與力量。老子、莊子、孔子都不是繪畫方面的學(xué)者，但是其對(duì)當(dāng)時(shí)山水畫藝術(shù)風(fēng)格的形成有著較大影響，而且還創(chuàng)造出了較多有價(jià)值的觀念以及理論，其創(chuàng)造的儒道文化，對(duì)中國(guó)乃至世界的美學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了較大影響?？鬃邮俏覈?guó)重要的思想家以及教育學(xué)家，其建立了最早的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，而且加入了“善”與“美”的元素，其對(duì)后期中國(guó)美學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容有著重要的指導(dǎo)作用。在儒道文化的影響下，山水畫藝術(shù)風(fēng)格必須在體現(xiàn)“美”的前提下，發(fā)揮出“善”的道德規(guī)范性，這也是孔子建立的社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)。他的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)在“據(jù)于德，依于仁”的人性境界中樹(shù)立并開(kāi)創(chuàng)“善”“美”，對(duì)治理國(guó)家起到了教化作用。他的思想觀點(diǎn)歷來(lái)深受統(tǒng)治階級(jí)的尊崇和歡迎。他的主要觀點(diǎn)完全能使有藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，其創(chuàng)造的藝術(shù)在各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)中奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也在各個(gè)時(shí)代演繹著極其重要的角色，并能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

孔子“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這一儒家思想已在中國(guó)歷代人民的思想形態(tài)中根深蒂固。對(duì)大自然“天人合一”的觀念和對(duì)山水“善”“美”的認(rèn)識(shí)及崇敬也深深影響著中國(guó)山水畫藝術(shù)的形成與發(fā)展。山對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)寬厚仁慈、穩(wěn)重、包羅萬(wàn)象，巍峨屹立；水更是具有“和善”、“秀美”、動(dòng)靜相和、母儀之德。孔子將山水人格化，形成中國(guó)文化的人格定義，對(duì)山水這個(gè)藝術(shù)符號(hào)似乎存有“父親”的偉大和“母親”的美與善，這種人格精神的導(dǎo)向是后人認(rèn)識(shí)山水、描述山水、繪畫山水、寄情山水的重要形成元素。山水不僅是讓人“樂(lè)”的對(duì)象，而且還具備了“樂(lè)”的屬性，使人格的傾向和人生的終極目標(biāo)相結(jié)合，從山水中領(lǐng)悟到人生之“道”。從“中和之美”到“樂(lè)山”、“樂(lè)水”，都是教育人們解脫世俗煩惱，在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間找尋到保持人固有的“仁慈”、“善良”的本性。隨著人們對(duì)“天人合一”、“樂(lè)”、“游”思想境界的追溯，后人“好山水愛(ài)遠(yuǎn)游”這種闡述自然成風(fēng)，從而藝術(shù)家的“臥游”、“神游”、“心游”這種優(yōu)雅的意識(shí)形態(tài)和思想觀念促進(jìn)了山水畫的成型，加快了藝術(shù)家和理論家的出現(xiàn)，儒道學(xué)說(shuō)成為人對(duì)山水、對(duì)人生的一種精神寄托和心境的一種供奉。

從古代山水畫中不難看出當(dāng)時(shí)漢代時(shí)期人們已合理處置山川、河流、人物、通道、樹(shù)木之間的關(guān)系，懂得了以小見(jiàn)大、前后有序的中國(guó)畫透視技巧。以便在現(xiàn)實(shí)生活中得到應(yīng)用，為行軍打仗提供有力的幫助，滿足統(tǒng)治者及社會(huì)的需要，也印證了《山海經(jīng)》中所說(shuō)“圖”。地圖的出現(xiàn)早在商周時(shí)代就有專管天下地圖的官，秦朝更有“荊軻刺秦王”中“圖窮匕首見(jiàn)”的典故流傳。在這些秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)及出土的器物中發(fā)現(xiàn)的這些地圖，足以證明山水畫的起源是這些早期應(yīng)用于人們社會(huì)生活中的地理性繪畫，生活中他們簡(jiǎn)單的用繪畫的方式描繪了自然山川的形貌物象資料，也可以說(shuō)這是中國(guó)山水畫形成的條件之一。當(dāng)今童書業(yè)老師也在《中國(guó)美術(shù)史札記》中提出這一觀點(diǎn)，他例舉了張衡的《地形圖》、楊修的《兩京圖》、戴勃的《九州名山圖》等，都是“山水畫起源的條件之一”這一觀點(diǎn)的證據(jù)。

3結(jié)論

篇4

華夏兒女在和自然抗?fàn)幹校纬闪俗约旱莫?dú)特藝術(shù)情感，繪畫藝術(shù)在這個(gè)過(guò)程中也逐漸的得到了發(fā)展，繪畫的方式也越來(lái)越看重個(gè)人感受和內(nèi)在心理的意象表述，用一定形式上的藝術(shù)方式表現(xiàn)人類的情感和心理感受?！暗兰摇薄ⅰ叭寮摇薄澳摇彼枷雮鞑ヒ灿绊懙嚼L畫藝術(shù)的形式，古今傳承的思想，創(chuàng)造了中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)的意象思維模式。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫基于“意在筆先”、“外師造化，中得心源”、“似與不似之問(wèn)”等，并且加入了人類的生活思想，生活意境，讓人們產(chǎn)生了對(duì)生活的想象和生活的寄托。中國(guó)繪畫藝術(shù)重視的是意境，可以說(shuō)意境是中國(guó)繪畫的精髓所在，它是人類心理和物質(zhì)的結(jié)合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的影響作用

1.對(duì)意境的追求

中國(guó)的繪畫藝術(shù)借助自然意境、意向、氣息、神韻來(lái)表現(xiàn)出方式的寫意和精神的內(nèi)容。古人對(duì)筆墨的依賴和追求，組成了中國(guó)傳統(tǒng)的思想，那對(duì)筆墨的熱愛(ài)最終發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫變現(xiàn)神韻的精神支柱?！肮P墨”在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中占有著獨(dú)特的地位，在整個(gè)中華藝術(shù)的發(fā)展中有著極其重要的作用?！肮P墨”二字很難準(zhǔn)確解釋的詞語(yǔ)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是指使用毛筆水墨在宣紙上畫出一些圓形、粗細(xì)的線條、剛?cè)?、疏密、急緩融合在濃淡、干濕、漲、漬、破等，同時(shí)還包括畫家對(duì)中國(guó)繪畫的感受和對(duì)藝術(shù)境界的認(rèn)知和理解，以及畫家通過(guò)這些筆墨培養(yǎng)出來(lái)的氣質(zhì)、內(nèi)心和情感心理等，畫家這些內(nèi)心的種種因素都影響著作品的最終風(fēng)格。水墨和色彩構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)流利自然的手法，不受限制，講究意境。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是中國(guó)古老文化中的重要構(gòu)成部分，筆墨藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神兩者相互聯(lián)系，共同影響著中華人民的精神世界。

2.與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

我國(guó)的現(xiàn)代繪畫吸收傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫的精華，可謂是“取其精華，去其糟粕”，而且在此基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新。我們對(duì)現(xiàn)代繪畫的理解要秉持著兩個(gè)觀點(diǎn)，第一，我們要突破時(shí)間、空間的限制，把它和它的時(shí)代相結(jié)合，從時(shí)代的角度看待繪畫藝術(shù)，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有它的“現(xiàn)代繪畫”；第二點(diǎn)，現(xiàn)代繪畫都有著獨(dú)特的風(fēng)格和形式，例如繪畫受到新媒體、新理念的影響，改變著現(xiàn)代繪畫的面貌。現(xiàn)代繪畫為了彰顯時(shí)代特征，多借用現(xiàn)代社會(huì)人總的精神特征。當(dāng)代畫家為了展示社會(huì)的真實(shí)特征，走進(jìn)自然，貼近人民生活，通過(guò)人們精神和意識(shí)走進(jìn)時(shí)代的文化環(huán)境中，作品只有用現(xiàn)代人的審美觀念和時(shí)代精神相融合，才能展現(xiàn)出活力和創(chuàng)造力，只有符合現(xiàn)代人的創(chuàng)新觀念，作品才能成為一種文化標(biāo)志?？v觀歷史文化、藝術(shù)的發(fā)展，每一樣文化和藝術(shù)的發(fā)展，都不會(huì)是孤單影只的，都是伴隨著社會(huì)背景的演變而進(jìn)展的?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)的大繁榮，促使了一批新的年輕的畫家的誕生，他們善于使用客觀的真實(shí)手法來(lái)畫出社會(huì)中的多樣主體，使現(xiàn)代繪畫藝術(shù)更加的具有多樣化和多變化的特點(diǎn)。從思維和感情上緊跟時(shí)代的腳步，讓現(xiàn)代繪畫在中國(guó)文化上更加的突出，更具時(shí)代精神。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場(chǎng)所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實(shí)用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因?yàn)槭澜绺鞯氐娘L(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了淺析。 

 

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國(guó)古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。 

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛 

歷代以來(lái)，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因?yàn)楦髯岳娴尿?qū)動(dòng)，二是因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗文化的差異造成了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的差別，價(jià)值觀，文化理念的不同使人們的意見(jiàn)產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國(guó)歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價(jià)值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢(shì)所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點(diǎn)謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。 

由于時(shí)代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來(lái)越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，通過(guò)比較很容易的出來(lái)。我國(guó)古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，去劣存優(yōu)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)孜孜以求的。 

參考文獻(xiàn) 

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[3]劉玉超,羅大為.建筑藝術(shù)與生活[j].民營(yíng)科技，2010(1)． 

篇6

一、立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)起源于法國(guó)印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開(kāi)始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫，采用小方格的筆觸來(lái)描繪山脈、森林，他認(rèn)為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對(duì)象的實(shí)質(zhì)表達(dá)對(duì)象的精神，達(dá)到神似，而不是簡(jiǎn)單的表面寫實(shí)主義再現(xiàn)的形似，這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來(lái)自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國(guó)青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們?cè)?907到1908年之間開(kāi)始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創(chuàng)作，遭到當(dāng)時(shí)法國(guó)主流藝術(shù)界的抵制，但是他們依然堅(jiān)持不懈，創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上，他們的風(fēng)格日益抽象，并且開(kāi)始把印刷文字、廢報(bào)紙剪貼等加入畫面，把以前依稀可辨的對(duì)象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成，色彩上也越來(lái)越單純，筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計(jì)的意味，把當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心形式是由對(duì)對(duì)象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此，它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個(gè)歐美國(guó)家的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。它包含了對(duì)于具體對(duì)象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個(gè)特征在某些國(guó)家得到更加理性的進(jìn)一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對(duì)平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的分析和組合，并且把這種組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的關(guān)鍵作用。這種探索，特別是在德國(guó)的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育中心——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院中得到發(fā)揚(yáng)光大，并體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。因此，筆者可以說(shuō)，立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的未來(lái)主義的版面編排

未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計(jì)的一場(chǎng)影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為未來(lái)主義體現(xiàn)在它的眾多的未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)上。費(fèi)里波·馬里利蒂為了進(jìn)行未來(lái)主義宣傳和樹(shù)立未來(lái)主義精神，在運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就撰寫了大量的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無(wú)法通讀。在這種前提下，版面的無(wú)政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個(gè)運(yùn)動(dòng)精神的方式。他們認(rèn)為目前的語(yǔ)言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒(méi)有存在和發(fā)展的意義，新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，未來(lái)主義主張所有的傳統(tǒng)編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯(cuò)，雜亂無(wú)章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個(gè)完全混亂的、無(wú)政府主義的形式。因此從這里開(kāi)始，意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無(wú)拘無(wú)束的、自由自在的。這種主張，在未來(lái)主義藝術(shù)家設(shè)計(jì)的海報(bào)、書籍和雜志設(shè)計(jì)中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，文字在未來(lái)主義藝術(shù)家手中，成為視覺(jué)的因素，成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。筆者在這里想表達(dá)的是未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)上提供了高度自由的編排借鑒，當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方確立，成為了國(guó)際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計(jì)界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代，未來(lái)主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計(jì)界中取得了重視，電腦在設(shè)計(jì)上的廣泛應(yīng)用，使類似未來(lái)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)變得非常容易，因此成為時(shí)髦和風(fēng)尚。對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的版面編排形成了獨(dú)到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念

超現(xiàn)實(shí)主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個(gè)重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個(gè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該說(shuō)是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞的時(shí)候就開(kāi)始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫反映了他對(duì)意大利都靈的印象，反映的不是真實(shí)的都靈，而是夢(mèng)中的這個(gè)文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個(gè)人類存在的，但是從來(lái)秘而不宣的精神世界，震動(dòng)了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在意識(shí)形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識(shí)方面，并且通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這種思想，對(duì)于日后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進(jìn)作用，促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走向意識(shí)形態(tài)化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺(tái)時(shí)，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評(píng)估它們?cè)谠O(shè)計(jì)史上的價(jià)值和地位，也難推斷其將來(lái)發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個(gè)方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因?yàn)橹挥须S著時(shí)間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計(jì)也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點(diǎn)是一致的，那便是通過(guò)視覺(jué)的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)理想生活方式的期望。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界平面設(shè)計(jì)史王受之著中國(guó)青年出版社2002年

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國(guó)勤著上海書店出版社2000年

篇7

如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，大學(xué)生雖然仍舊身處在校園中，但是卻面臨著來(lái)自社會(huì)層面的巨大壓力，在這些壓力中，就業(yè)壓力和學(xué)業(yè)壓力占據(jù)著首要的地位，這些壓力的長(zhǎng)期堆積，如果沒(méi)能很好的內(nèi)化，就會(huì)對(duì)大學(xué)生的心理健康造成影響，學(xué)生的性格也會(huì)隨著壓力的增大變得抑郁、逆反等。影視藝術(shù)會(huì)對(duì)處于這個(gè)階段的大學(xué)生的心理治療在不同程度上產(chǎn)生積極的作用，大學(xué)生通過(guò)參加影視藝術(shù)的教育活動(dòng)，既可以緩解自己的壓力和提高自己的修養(yǎng)，又可以陶冶自己的情操。影視藝術(shù)可以使大學(xué)生的心態(tài)得到一定的調(diào)整，釋放潛在的壓力，讓大學(xué)生以積極的心態(tài)和良好的精神狀態(tài)投入到自己的學(xué)習(xí)和生活中。

1.影視藝術(shù)有利于大學(xué)生塑造人格人格是在環(huán)境的影響下形成的，不同的生長(zhǎng)和生活環(huán)境下所形成的人格存在很大的差距。具有固執(zhí)、自卑、抑郁以及孤僻等性格特征的人，一般生活在苛刻、貧困、壓抑以及愚昧的環(huán)境中。許多研究結(jié)果表明，大學(xué)生心理處于不健康狀態(tài)的主要原因是情感偏激或者個(gè)性固執(zhí)，如果大學(xué)生的性格隨和的話，他們適應(yīng)環(huán)境的能力就會(huì)很高，在與別人溝通交流等方面也會(huì)表現(xiàn)的很好。人的防御心理在影視藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中會(huì)比較低，因此，人們會(huì)受到影視藝術(shù)的影響，將潛藏在自己內(nèi)心里的不良情緒、壓迫的情感釋放出來(lái)，并重新構(gòu)建，會(huì)形成對(duì)未來(lái)的憧憬和展望。對(duì)于大學(xué)生這樣一個(gè)特殊階段的特殊群體來(lái)講，影視藝術(shù)中的優(yōu)秀作品無(wú)疑就是很好的教材，不僅具有的凈化心靈和塑造人格的作用，也可以寓教于樂(lè)，起到良好的教育效果。大學(xué)生在汲取美的視覺(jué)盛宴的同時(shí)，反思自我，疏導(dǎo)心理，塑造自己的人格。

2.影視藝術(shù)有利于大學(xué)生保持良好的心理狀態(tài)影視藝術(shù)所帶給人們的微妙的情感，會(huì)讓人們保持協(xié)調(diào)穩(wěn)定的情緒，會(huì)讓人們保持積極的心理狀態(tài)。影視藝術(shù)傳達(dá)給我們的是愛(ài)、友情、親情以及善良等情感，這就使處于當(dāng)今快節(jié)奏生活下的人們?cè)诰駥用娴玫搅诵枨蟮臐M足，豐富和彌補(bǔ)了人們的精神生活，調(diào)節(jié)了人們的不良的情感與情緒。欣賞影視藝術(shù)的同時(shí)，不僅可以幫助大學(xué)生放松和釋放自己一直壓抑的情緒，身心放松，而且可以為大學(xué)生的情緒宣泄提供一定的渠道和途徑，這樣大學(xué)生的心理狀態(tài)就能得到很好的調(diào)整。

3.影視藝術(shù)有利于大學(xué)生的全面發(fā)展影視藝術(shù)可以教育大學(xué)生人生的很多道理，培養(yǎng)他們的拼搏奮斗的精神，促使大學(xué)生全面、自由的發(fā)展，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)和促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。影視藝術(shù)中的勵(lì)志題材的作品，對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀有著示范、引導(dǎo)作用。

二、影視藝術(shù)對(duì)大學(xué)生心理健康與人格塑造方面的消極影響

并不是所有的影視作品都適合觀看，部分影視藝術(shù)作品違背了我國(guó)的文化發(fā)展的需要，宣傳推廣不健康的思想和觀念，這些影視藝術(shù)在大學(xué)生中的流傳致使大學(xué)生受到錯(cuò)誤的引導(dǎo)，對(duì)于大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成很不利。大學(xué)生由于受影視藝術(shù)作品中所宣傳的“拜金主義”、“英雄主義”、“享樂(lè)主義”的影響，在生活中表現(xiàn)的很自我，認(rèn)為自私自利并不是合作觀念和集體意識(shí)的缺失等等。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，也是一個(gè)正在成長(zhǎng)的群體，影視藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的消極影響主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生人格塑造的影響，這種消極的影響只要科學(xué)的引導(dǎo)和教育，就可以避免大學(xué)生受到這些東西的污染，可以幫助大學(xué)生健康良好人格的形成。因此上，教育從業(yè)者和學(xué)校、社會(huì)要對(duì)影視作品進(jìn)行把關(guān)，對(duì)待一些影視藝術(shù)傳播領(lǐng)域中的不良傾向要及時(shí)發(fā)現(xiàn)與制止，而影視藝術(shù)從業(yè)者不能因?yàn)槭找暵驶蚱狈康囊蛩囟乃?、低俗，要有大局觀與職業(yè)道德。正如所說(shuō)：“文藝作品不能作市場(chǎng)的奴隸。”

篇8

關(guān)鍵詞手術(shù)室音樂(lè)心率變異性生理

Operting-theaterMusicHeartrateVariabilityPhysiology

音樂(lè)是種特殊的語(yǔ)言，有時(shí)可幫助改變?nèi)说男袨榕e止。美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲不僅可使人精神愉悅，而且可在生理上產(chǎn)生一定的影響。我院手術(shù)室自1997年12月開(kāi)始對(duì)820例手術(shù)病人播放背景音樂(lè)，經(jīng)隨訪滿意率達(dá)到95.7%。為進(jìn)一步探討音樂(lè)對(duì)人體的生理作用，我們?cè)趪?guó)內(nèi)率先對(duì)22例行甲狀腺切除手術(shù)病人進(jìn)行血壓、心率、心率變異性的測(cè)試，觀察音樂(lè)對(duì)手術(shù)病人的植物神經(jīng)系統(tǒng)影響和病人情緒變化，結(jié)果報(bào)道如下：

1、臨床資料

本組22例病人：男7例，女15例，年齡16－62歲，平均年齡42歲。麻醉選擇：全麻3例、頸叢麻醉19例。文化程度：大學(xué)2例、高中（中專）12例、初中7例、文盲1例。

2、方法

2.1測(cè)試項(xiàng)目：用Spacelabs多功能監(jiān)測(cè)儀監(jiān)測(cè)收縮壓(SBP)、舒張壓(PBP)、平均壓(MAP)、心率(HR)；用HDX－I型多功能監(jiān)測(cè)儀測(cè)定心率變異性(HeartrateVariabilityHRV)各項(xiàng)指標(biāo)：低頻成分（LF）、高頻成分（HF）、低高頻均衡性（L/F）、總頻譜（L＋H）。

2.2測(cè)量方法：病人進(jìn)手術(shù)室即刻測(cè)量HRV上述各項(xiàng)指標(biāo)，接著在不聽(tīng)音樂(lè)的情況下5min、10min、15min各測(cè)量一次，然后開(kāi)始播放音樂(lè)，聽(tīng)音樂(lè)后同樣在5分鐘、10分鐘、15分鐘各測(cè)量一次。音樂(lè)選擇慢節(jié)奏、抒情、流暢的輕音樂(lè)，曲目基本相同。為避免術(shù)前鎮(zhèn)靜劑的影響，本組病人測(cè)試前均不用術(shù)前用藥。

3、結(jié)果

3.1血壓、心率變化：沒(méi)聽(tīng)音樂(lè)情況下，血壓、心率所有指標(biāo)與基礎(chǔ)相比較P值均>0.05。聽(tīng)音樂(lè)前后血壓無(wú)明顯改變。聽(tīng)音樂(lè)前心率無(wú)明顯差異，但在聽(tīng)音樂(lè)后5分鐘、10分鐘時(shí)逐漸減慢、15分鐘時(shí)心率減慢明顯，與聽(tīng)音樂(lè)前及基礎(chǔ)值相比，P值<0.05。

3.2HRV各項(xiàng)指標(biāo)：反映心交感和迷走神經(jīng)活性的低頻成分（LF），聽(tīng)音樂(lè)5分鐘時(shí)P值為0.05；10分鐘時(shí)P值為0.019；15分鐘時(shí)P值為0.0048，與聽(tīng)音樂(lè)基礎(chǔ)值相前比較有顯著意義。高頻成分（HF）受迷走神經(jīng)張力的調(diào)節(jié)，是迷走神經(jīng)活性的指標(biāo)。當(dāng)聽(tīng)音樂(lè)到15分鐘時(shí)，其P值<0.037。總頻譜（LF＋HF）聽(tīng)音樂(lè)15分鐘時(shí)，P值<0.04。與聽(tīng)音樂(lè)前基礎(chǔ)值相比較都顯示有顯著差異。高低頻均衡性指標(biāo)（LF/HF）聽(tīng)音樂(lè)前后無(wú)顯著改變。

4.討論

4.1心率變異性特性心率變異性是指逐次心搏間期的微小差異，它產(chǎn)生于自主神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)心臟竇房結(jié)的調(diào)制，使得心搏間期一般存在幾十毫秒的差異和波動(dòng)。迄今已有大量研究揭示，HRV正常心血管系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的重要控制，反映了心臟交感迷走神經(jīng)活動(dòng)的緊張性和均衡性。近年來(lái)，圍術(shù)期心率變異性（HRV）的研究已開(kāi)始得到關(guān)注，圍術(shù)期創(chuàng)傷、應(yīng)激等多種因素均可影響病人的自主神經(jīng)系統(tǒng)，使HRV出現(xiàn)顯著改變[1]。HRV分析方法為深入了解圍術(shù)期自主神經(jīng)活性與均衡性的改變及其與各種因素的互動(dòng)關(guān)系提供了一種新的定量測(cè)試手段。

4.2心率變異性分析方法HRV的分析方法主要有時(shí)域分析法和頻域分析法兩種。時(shí)域分析法計(jì)算較簡(jiǎn)單，指標(biāo)意義直觀，但靈敏度、特異性較低，不能進(jìn)一步區(qū)別交感或迷走神經(jīng)的作用及均衡性。故在圍術(shù)期HRV的研究中使用較多的方法是頻域分析法即心率功率譜分析法（heartratepouerspectrum,HRPS）。本組實(shí)驗(yàn)采用頻域分析法。另外HRV的變異性很大，個(gè)體差異非常明顯，但每個(gè)個(gè)體在整個(gè)過(guò)程中的變化均有一定規(guī)律，故本組實(shí)驗(yàn)采用自身對(duì)照法。

4.3.1心率變異性測(cè)試結(jié)果分析從測(cè)得的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行分析，當(dāng)病人聽(tīng)音樂(lè)后，血壓無(wú)明顯改變，心率逐漸減慢，LF、HF、LF+HF指標(biāo)與聽(tīng)音樂(lè)前比較都顯示有意義下降，說(shuō)明交感和迷走神經(jīng)活性，隨著播放音樂(lè)時(shí)間的增加而逐漸降低，從而顯示整個(gè)植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性減弱。由此可見(jiàn)，優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)的旋律，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生美感，會(huì)使人產(chǎn)生安寧、愉悅的心情[2]。在手術(shù)室緊張環(huán)境中應(yīng)用音樂(lè)療法，可緩和交感神經(jīng)的過(guò)度緊張，促使感情、情緒鎮(zhèn)靜化。有利于穩(wěn)定病人情緒和手術(shù)順利進(jìn)行。美國(guó)新澤西州一家醫(yī)院新近的一項(xiàng)研究結(jié)果同樣表明，給在外科候術(shù)室等待手術(shù)的病人播放他們喜愛(ài)的音樂(lè)，可有效地減輕其焦慮和緊張情緒[3]。

日本東京女子醫(yī)科大學(xué)日本心臟血壓研究所曾報(bào)道[4]，對(duì)47名進(jìn)入ICU3-5d后出現(xiàn)心肌梗塞及不穩(wěn)定心絞痛的患者進(jìn)行音樂(lè)欣賞療法。其采用植物神經(jīng)活動(dòng)和心率變化的頻率數(shù)進(jìn)行分析，其結(jié)果顯示付交感神經(jīng)活動(dòng)指標(biāo)的高頻率成分在用音樂(lè)欣賞法后呈有意義上升，交感神經(jīng)活動(dòng)的低頻率成分和高頻成分的比值則有意義地下降。提示用音樂(lè)欣賞療法可使交感神經(jīng)活動(dòng)系統(tǒng)活動(dòng)減少，副交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)增加。而我們測(cè)得的結(jié)果是高頻成分和低頻成分同時(shí)有意義下降，本組高低頻均衡性指標(biāo)無(wú)顯著差異，更進(jìn)一步說(shuō)明整個(gè)植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性下降。

4.3.2在隨訪過(guò)程中有位當(dāng)教師的病人反映，過(guò)去只聽(tīng)說(shuō)國(guó)外手術(shù)室有播放音樂(lè)，沒(méi)想到國(guó)內(nèi)手術(shù)室也有播放音樂(lè)，真是太好了。她還說(shuō)：治療疾病應(yīng)心理、生理與音樂(lè)相結(jié)合；術(shù)前、術(shù)中聽(tīng)音樂(lè)可放松緊張情緒，十分符合其需要。播放音樂(lè)對(duì)病人生理作用的研究，我們尚在探索中。副交感神經(jīng)變化不大可能由于室內(nèi)環(huán)境時(shí)有干擾的緣故。另外音樂(lè)對(duì)不同文化層次的作用，可能有所差別，有待今后積累病例，進(jìn)行專題討論。

篇9

運(yùn)用信息技術(shù)激發(fā)幼兒興趣，靈動(dòng)禮儀課堂

美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”，學(xué)習(xí)興趣是幼兒獲得知識(shí)，擴(kuò)大眼界，豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的最重要的推動(dòng)力。信息技術(shù)綜合運(yùn)用形、聲、色、光的效果，創(chuàng)設(shè)各種形象生動(dòng)、靈活多變的學(xué)習(xí)情境，把靜態(tài)知識(shí)動(dòng)態(tài)化，抽象知識(shí)形象化，枯燥知識(shí)趣味化，從而營(yíng)造了輕松自然的學(xué)習(xí)氛圍，喚起了幼兒的有意注意，誘發(fā)了幼兒的情感共鳴，使幼兒在不知不覺(jué)中全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中。這不僅可以激發(fā)幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，還極大地增強(qiáng)了幼兒的認(rèn)知?jiǎng)恿湍芰Γ苿?dòng)他們學(xué)習(xí)。

禮儀課程中《重陽(yáng)節(jié)》一話題，我們的目的是讓幼兒學(xué)會(huì)感恩;初步了解重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷;知道在重陽(yáng)節(jié)中可以參加的活動(dòng)與重陽(yáng)節(jié)的美食，更是希望通過(guò)幼兒的行動(dòng)來(lái)感動(dòng)家長(zhǎng)，感動(dòng)社會(huì)。在以往，教師開(kāi)展此類活動(dòng)都是花很長(zhǎng)的時(shí)間做準(zhǔn)備:畫圖、找材料、作觀察等等，費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、又費(fèi)錢，收集的資料也非常的有限。而幼兒在有限的材料下又不能很完整、清楚，完全地理解活動(dòng)的意義，于是我們完成的教育任務(wù)也就大打折扣。而信息技術(shù)的出現(xiàn)，使活動(dòng)準(zhǔn)備更便捷，活動(dòng)形式更豐富，幼兒接受的知識(shí)也更具體。同樣剛才教師的準(zhǔn)備工作就可以直接利用報(bào)紙上的相應(yīng)圖片或者網(wǎng)上的圖片，經(jīng)過(guò)Photoshop編輯插入課件，不僅節(jié)省時(shí)間，而且?guī)Ыo孩子一個(gè)真實(shí)的場(chǎng)景感受。在生活活動(dòng)《九九重陽(yáng)》中，我們視頻的環(huán)節(jié)是老人們要先登山、再吃重陽(yáng)糕。在老人的登山途中，當(dāng)樹(shù)林傳來(lái)小鳥的聲音時(shí)，有些幼兒已經(jīng)開(kāi)始感嘆“山上的空氣真好，有這么多的小鳥，我真喜歡啊!”再看到重陽(yáng)糕出爐的一剎那，小朋友的口水都快流下來(lái)了，簡(jiǎn)直太逼真了，熱騰騰的還冒著蒸汽。有的幼兒已經(jīng)大聲說(shuō)出“我要吃重陽(yáng)糕，好香啊!”，接著教師就出示了一套PPT展示了做重陽(yáng)糕的7個(gè)步驟，幼兒卷起袖子自己看著圖一步步象模象樣地作了很多的重陽(yáng)糕，帶回家跟爺爺、奶奶一起分享，表達(dá)自己的一份敬意與愛(ài)心。

信息技術(shù)就是以這樣的動(dòng)態(tài)畫面，聲音的配合有效地吸引幼兒的注意力，從而激發(fā)幼兒的興趣，更好地實(shí)現(xiàn)禮儀課程內(nèi)容的傳遞。

利用信息技術(shù)發(fā)現(xiàn)生活教材，完善園本禮儀課程

新課程的開(kāi)發(fā)需要的是不斷的實(shí)踐和再創(chuàng)造，課程資源不單單只是書本的參照，更多是來(lái)自于生活，體現(xiàn)于生活，就像陶行知先生說(shuō)的“生活即教育”。禮儀課程的宗旨:培養(yǎng)幼兒成為“講文明、懂道理、守信譽(yù)、善交往”的新一代。我園一直在不斷努力研究與嘗試，開(kāi)發(fā)適合本園的課程資源。

我園坐落在江南最美麗的華夏第一鎮(zhèn)——盛澤。幼兒園的生源大部分都是本地生，于是我們上網(wǎng)查找和用拍照上傳形式，把盛澤各個(gè)有名的景點(diǎn)資料集中在一起，制作了一個(gè)盛澤的景點(diǎn)圖放在電腦里，開(kāi)展了禮儀活動(dòng)《我是盛澤小導(dǎo)游》。幼兒通過(guò)點(diǎn)一點(diǎn)，看一看，認(rèn)一認(rèn)，說(shuō)一說(shuō)盛澤主要的建筑與他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)的事物，對(duì)自己家鄉(xiāng)有了更全面、直觀的認(rèn)識(shí)。每次開(kāi)展此活動(dòng)幼兒都非常激動(dòng)和興奮，因?yàn)檫@是他們最為熟悉的大環(huán)境，在活動(dòng)中不僅讓幼兒對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了熱愛(ài)之情，還讓幼兒樹(shù)立了自信心，大膽地介紹自己的家鄉(xiāng)，愿意分享自己的知識(shí)。再如:我們每年的“三八”婦女節(jié)，我們特意邀請(qǐng)班級(jí)一名家長(zhǎng)，在家拍攝自己是如何精心、細(xì)致地照顧自己的小寶貝的情形，然后在班級(jí)生成主題活動(dòng)《媽媽愛(ài)我，我愛(ài)媽媽》。

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活場(chǎng)景與小事，通過(guò)信息技術(shù)的手段讓我們發(fā)現(xiàn)生活，愛(ài)上生活，不僅促進(jìn)了幼兒的成長(zhǎng)，也使我們的課程更加豐富，更加完善。

巧用信息技術(shù)架起橋梁，共創(chuàng)家園一致禮儀教育

幼兒園課程要開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，參與的人群除了教師與幼兒外，家長(zhǎng)也是必不可少的一份子?！毒V要》指出“幼兒園應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極幫助家長(zhǎng)提高教育能力。”如何更好地把家長(zhǎng)和孩子一起帶入禮儀課程建設(shè)的全過(guò)程，讓家長(zhǎng)了解幼兒園在做什么，為什么這么做，我該怎么做，從而激發(fā)家長(zhǎng)主動(dòng)參與的熱情，讓家長(zhǎng)真正成為禮儀課程開(kāi)發(fā)的資源人。

我們運(yùn)用信息技術(shù)，可以更好地架起家園之間這座橋梁。平時(shí)家長(zhǎng)工作很忙，每天都讓爺爺、奶奶接送，很少能親自來(lái)幼兒園。我園便加入了蘇州家校路路通網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，解決了這個(gè)阻礙。不見(jiàn)面也能通過(guò)這一平臺(tái)來(lái)進(jìn)行交流和聯(lián)系。我園更是通過(guò)在校園網(wǎng)建立了各班論壇和QQ群，教師及時(shí)將近階段幼兒在園禮儀教育的教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和幼兒在園禮儀教育中的表現(xiàn)、發(fā)展情況以及需要家園配合的內(nèi)容通過(guò)以上渠道告訴家長(zhǎng)。家長(zhǎng)可以由此迅速獲得孩子在園日常禮儀表現(xiàn)的信息，也可以隨時(shí)將孩子在家的一些不良行為習(xí)慣告知老師，邀請(qǐng)老師一起幫助孩子及時(shí)改正。

家庭是幼兒園禮儀課程實(shí)施的重要渠道，只有在家園一致的條件下，我們的教育才會(huì)得到更好的體現(xiàn)，幼兒的成長(zhǎng)也更為健康。信息技術(shù)的便捷讓我們的禮儀課程更有成效。

妙用信息技術(shù)大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理想禮儀教學(xué)

教師們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)出更適合幼兒園禮儀課程的新內(nèi)容，會(huì)經(jīng)常聚在一起探討和研究。通過(guò)信息技術(shù)把一些在日常生活中不可能發(fā)生的現(xiàn)象，巧妙地呈現(xiàn)在幼兒的眼前。禮儀教學(xué)活動(dòng)《熱愛(ài)大自然》中各種花朵開(kāi)放的瞬間，幼兒是很難見(jiàn)到的，可當(dāng)幼兒點(diǎn)擊課件的一剎那，他們都在感嘆“太美了!”幼兒還可以反復(fù)傾聽(tīng)課件的講解，從而了解在春天里開(kāi)放的花朵結(jié)的是什么樣的果實(shí)。可見(jiàn)，課件的加入突破了傳統(tǒng)教育的局限。

篇10

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫教育；動(dòng)畫藝術(shù)；民間藝術(shù)文化；動(dòng)畫創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2012）12-015-004

數(shù)字時(shí)代下，新媒體技術(shù)與數(shù)字化終端的崛起與發(fā)展不只意味著動(dòng)畫藝術(shù)形式與傳播方式的變化，更蘊(yùn)含著動(dòng)畫創(chuàng)作的方式與內(nèi)容的發(fā)展變遷。如何培養(yǎng)出能夠在未來(lái)與世界動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀動(dòng)畫創(chuàng)作人才，是擺在中國(guó)高校動(dòng)畫創(chuàng)作人才的教育面前的一大挑戰(zhàn)。

中國(guó)高校動(dòng)畫教育一方面要培養(yǎng)動(dòng)畫創(chuàng)作人才具備適時(shí)吸納數(shù)字技術(shù)優(yōu)點(diǎn)，充分利用各種新技術(shù)與新設(shè)備，提高動(dòng)畫創(chuàng)作的技術(shù)手段與視覺(jué)表現(xiàn)的能力。從目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作人員并不欠缺這方面的能力，高科技的應(yīng)用早已經(jīng)滲透在我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)高校動(dòng)畫教育的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。我國(guó)早在2005年推就出了國(guó)內(nèi)首部三維動(dòng)畫電影《魔比斯環(huán)》，當(dāng)是它的出現(xiàn)意味著中國(guó)動(dòng)畫的制作水平已經(jīng)在向高技術(shù)發(fā)展，它的重大意義就是告知全世界，中國(guó)當(dāng)時(shí)就已經(jīng)擁有獨(dú)立生產(chǎn)和制作三

維動(dòng)畫的能力了。

另一方面，中國(guó)高校動(dòng)畫教育要增強(qiáng)動(dòng)畫創(chuàng)作人才提升其所創(chuàng)作動(dòng)畫的內(nèi)容與藝術(shù)形式的能力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的合理結(jié)合。目前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫雖然應(yīng)用著先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字設(shè)備，可是創(chuàng)作出來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片卻只能面對(duì)低齡化的受眾市場(chǎng)，近幾年屢創(chuàng)動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄的《喜洋洋與灰太狼》系列動(dòng)畫電影就是很好的例證。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的低齡化創(chuàng)作趨勢(shì)也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)高校動(dòng)畫教育對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作人才民族文化培養(yǎng)的缺乏。目前，中國(guó)很多高校都開(kāi)設(shè)了動(dòng)畫專業(yè)，從事動(dòng)畫制作的人員也已經(jīng)不在少數(shù)，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)看似前景一片光明的背后，卻是中國(guó)動(dòng)畫片創(chuàng)作人才的極度缺乏，中國(guó)高校動(dòng)畫教育的人才培養(yǎng)模式亟待提高。

2 中國(guó)高校動(dòng)畫教育存在的問(wèn)題

目前，我國(guó)的高校動(dòng)畫教育發(fā)展遇到了瓶頸，其原因當(dāng)然是多方面的，但是近些年來(lái)培養(yǎng)出的動(dòng)畫創(chuàng)作人才缺乏藝術(shù)創(chuàng)造力是其中一個(gè)最重要的原因。很多人將其歸因?yàn)閯?dòng)畫制作的技術(shù)水平有限，畫面效果無(wú)法與國(guó)外動(dòng)畫片抗衡。這種過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)在今天看來(lái)是站不住腳的，目前，我國(guó)的動(dòng)畫教育雖然在教學(xué)方式和教學(xué)設(shè)備上已經(jīng)與數(shù)字時(shí)代的發(fā)展像接軌，配備了先進(jìn)的動(dòng)畫教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，并搬用了國(guó)外的動(dòng)畫教學(xué)課程設(shè)置。中國(guó)高校動(dòng)畫教育出來(lái)的動(dòng)畫創(chuàng)作人才的動(dòng)畫技術(shù)制作能力是毋庸置疑的。況且，中國(guó)動(dòng)畫這幾年在平面和三維的制作技術(shù)方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，雖然制作水準(zhǔn)同國(guó)際動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的一線水平還有差距，但也已經(jīng)能夠獨(dú)當(dāng)一面了。中國(guó)高校動(dòng)畫教育這幾年培養(yǎng)出的動(dòng)畫創(chuàng)作人才的動(dòng)畫制作水準(zhǔn)是呈直線上升的趨勢(shì)，但是停滯不前的創(chuàng)作思想?yún)s阻礙了他們創(chuàng)作出高質(zhì)量的動(dòng)畫片。為什么配備了頂尖的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)課程卻仍然難以培養(yǎng)出能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的高質(zhì)量動(dòng)畫創(chuàng)作人員，這其中既包括中國(guó)高校動(dòng)畫教育思路的狹隘問(wèn)題，也有動(dòng)畫教育人員對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題，導(dǎo)致了培養(yǎng)出的動(dòng)畫創(chuàng)作人才難以勝任國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的質(zhì)量發(fā)展需要。

動(dòng)畫創(chuàng)作人才的成功培養(yǎng)并不是短時(shí)間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。一個(gè)成熟的動(dòng)畫創(chuàng)作人才并不僅僅要精通繪畫與電腦軟件的應(yīng)用，更重要的是要具有很深厚的歷史文化知識(shí)與一定的創(chuàng)新能力。因?yàn)閯?dòng)畫是一種文化，動(dòng)畫業(yè)被定義為文化產(chǎn)業(yè)，它被看作是多學(xué)科的互融性與交叉性，從實(shí)用性的、解決問(wèn)題式的活動(dòng)上升到更為廣泛而深刻的文化現(xiàn)象的大背景下的一種必然。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最重要部分的動(dòng)畫，它集中了美術(shù)、設(shè)計(jì)、服裝、電腦技術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、電影學(xué)、表演等最為廣泛的要素，是最具有多科性和互融性的學(xué)科綜合體。因此，動(dòng)畫的繁榮，決不僅僅靠熟練使用電腦、繪畫造型能力強(qiáng)就可以做得好的。

動(dòng)畫這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然具有很強(qiáng)的外在形式的可塑性，但是合適的內(nèi)容題材的選擇才是優(yōu)秀動(dòng)畫作品所必須具備的。喪失了主題內(nèi)容的動(dòng)畫作品，就好像沒(méi)有燃料的跑車一樣，縱然被設(shè)計(jì)制造的再精良，也只是件擺設(shè)。最具有代表性的例子就是2005年雷聲大雨點(diǎn)小的中國(guó)第一部純?nèi)S動(dòng)畫電影《魔比斯環(huán)》，這部動(dòng)畫電影的制作過(guò)程歷時(shí)五年，耗資上億的大片運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的三維動(dòng)畫制作技術(shù)，到最后上映時(shí)卻面臨著“無(wú)人問(wèn)津”的尷尬局面。其中最主要的原因就是因?yàn)樗鼪](méi)有自己特色。不論是劇情的設(shè)置還是人物造型的設(shè)計(jì)方面都不免顯得有些俗套。從概念構(gòu)思創(chuàng)新角度看來(lái)，《魔比斯環(huán)》并沒(méi)無(wú)可取之處，它既沒(méi)有達(dá)到預(yù)計(jì)中的走國(guó)際路線的效果，也沒(méi)有體現(xiàn)出任何民族性的特色?？墒侨绻驹谟欣趧?dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，《魔比斯環(huán)》則填補(bǔ)了中國(guó)動(dòng)畫史上沒(méi)有三維動(dòng)畫電影的空白，證明了中國(guó)的動(dòng)畫制作水準(zhǔn)的提高。從這個(gè)例子看來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的制作水準(zhǔn)已經(jīng)不是束縛其發(fā)展的主要枷鎖了，中國(guó)高校動(dòng)畫只有想辦法提升動(dòng)畫創(chuàng)作人才的創(chuàng)作構(gòu)思、豐富動(dòng)畫的表現(xiàn)手段，真正地體現(xiàn)出中國(guó)動(dòng)畫的民族性特色，才能培養(yǎng)出能夠與從眾多動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，并找到突破的契機(jī)的優(yōu)秀動(dòng)畫創(chuàng)作人才。

相比之下，美國(guó)好萊塢在1998年曾經(jīng)以中國(guó)的民間故事《木蘭從軍記》為故事素材，改編成的動(dòng)畫片《花木蘭》在上映的第一周就取得全美票房冠軍。但是作為如此優(yōu)秀的動(dòng)畫故事素材的原產(chǎn)國(guó)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫創(chuàng)作人員卻對(duì)如此耳熟能詳?shù)乃夭摹耙暥灰?jiàn)”，這不能不說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫教育對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作人才培養(yǎng)的失職，使得現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作人員對(duì)本國(guó)優(yōu)秀的民間文化不甚了解，這也是制約中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展民族化發(fā)展的一個(gè)重要原因。

3 中國(guó)民間藝術(shù)文化對(duì)高校動(dòng)畫教育的積極影響

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，中華民族是一個(gè)由五十六個(gè)民族共同組成的偉大民族。如此悠久的文化歷史背景和多樣的民族風(fēng)格，必然使得我國(guó)擁有得天獨(dú)厚的條件來(lái)培養(yǎng)出獨(dú)具一格且內(nèi)涵豐富的民間文化。它是我國(guó)本土文化的基本組成要素，是最能體現(xiàn)出我們中華民族特色的文化形式之一。而將優(yōu)秀的民間文化中所包含多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式合理地應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去，最終形成中華民族特有的藝術(shù)文化形態(tài)的過(guò)程，則成為中華民族體現(xiàn)自身民族特色的主要方式。

動(dòng)畫作為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)產(chǎn)品，它的民族特色就如同戲劇一樣，主要從內(nèi)容題材和表現(xiàn)手法上體現(xiàn)出來(lái)的民族品格的深度與廣度。動(dòng)畫的民族風(fēng)格是由本民族特定的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語(yǔ)言心理等多種因素決定的。在其內(nèi)容、形式、格調(diào)、表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)出本民族的審美理想與審美需要，尤其是本民族的文化心理需要，體現(xiàn)出與其他民族迥然不同的氣質(zhì)。

首先，從審美心理方面來(lái)講，就動(dòng)畫而言，越富有民族特色和地域色彩的題材內(nèi)容，就越容易引起國(guó)際動(dòng)畫界的興趣，越能在世界動(dòng)畫中標(biāo)出自己的位置，同時(shí)也能契合外國(guó)觀眾獵奇的觀看興趣，從某種意義上說(shuō)，越是民族的，越具有國(guó)際性。中國(guó)老一輩的動(dòng)畫創(chuàng)作人員就是通過(guò)自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體會(huì)，將其運(yùn)用到動(dòng)畫的創(chuàng)作當(dāng)中去，才在當(dāng)時(shí)取得了非凡的成就。例如：從萬(wàn)氏兄弟于1926年完成中國(guó)的第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》，到后來(lái)的《三個(gè)和尚》、《九色鹿》、《牧笛》等等，這些民族風(fēng)格鮮明的作品在伴隨著中國(guó)動(dòng)畫成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，為中國(guó)動(dòng)畫贏得了“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)。無(wú)論是在表現(xiàn)形式還是在題材選取方面，民間藝術(shù)都為這些優(yōu)秀的作品提供了廣闊的取材范圍。在題材選取方面，中國(guó)動(dòng)畫多以神話傳說(shuō)、民間故事、通俗文學(xué)為原始素材，進(jìn)行再創(chuàng)作。例如：《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》就來(lái)自于神話傳說(shuō)；來(lái)自于民間故事的有《馬頭琴的傳說(shuō)》、《日月譚》、系列片《阿凡提的故事》等等；還有的取材于寓言和成語(yǔ)，例如《三個(gè)和尚》和《驕傲的將軍》。在藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，由于我國(guó)民間美術(shù)、曲藝非常發(fā)達(dá)，藝術(shù)形式種類豐富，例如像國(guó)畫、剪紙、皮影、刺繡和書法這些獨(dú)特的表現(xiàn)手段都完全可以運(yùn)用到動(dòng)畫領(lǐng)域當(dāng)中。中國(guó)動(dòng)畫在發(fā)展的幾十年中，就是吸取了民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了許多新穎的動(dòng)畫形式，而且在國(guó)際上產(chǎn)生了極大的影響。例如：由于從國(guó)畫當(dāng)中得到啟示，我國(guó)于1961年拍攝的第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，就為世界動(dòng)畫界增添了極具中國(guó)特色的新片種；在1963年，又拍出水墨動(dòng)畫片《牧笛》，片中運(yùn)用水墨表現(xiàn)了人物、家畜和山水，清秀的畫面體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)風(fēng)格。

而這些具有中國(guó)本土化特色的動(dòng)畫形式必然只能產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤。遺憾的是，早在二十世紀(jì)中葉就被世界動(dòng)畫界所矚目的中國(guó)動(dòng)畫走到今天卻迷失了方向，如今這一代的中國(guó)動(dòng)畫觀眾對(duì)美國(guó)和日本的動(dòng)畫片耳熟能詳，對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片卻漠不關(guān)心，這不能不說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫的悲哀。

中國(guó)動(dòng)畫目前存在的最大問(wèn)題，就是沒(méi)能在立足于本土文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。20世紀(jì)60年代以來(lái)借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語(yǔ)言，創(chuàng)作的動(dòng)畫片都比較優(yōu)秀，但我們并沒(méi)有沿著此路走下去，更沒(méi)有創(chuàng)新。中國(guó)本土藝術(shù)造型語(yǔ)言非常豐富，但如何能將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫藝術(shù)形式，如何使傳統(tǒng)的本土文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種能為當(dāng)代人所接受和喜愛(ài)的動(dòng)畫藝術(shù)形象，是需要中國(guó)高校動(dòng)畫教育深入研究的重要問(wèn)題。

從本土文化中尋找動(dòng)畫語(yǔ)言，就不能僅僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫當(dāng)中，要經(jīng)過(guò)動(dòng)畫創(chuàng)作人員經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)新思考，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民眾能夠接受的形式加以表現(xiàn)。如果僅僅是照搬中國(guó)水墨畫、民間剪紙、皮影等具體藝術(shù)形象，將無(wú)法脫離這些藝術(shù)自身的功能特點(diǎn)，掉入模仿抄襲的泥潭而不能自拔。從本土文化、民間文化中應(yīng)該尋找那些民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，而又適應(yīng)于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源作為動(dòng)畫素材加以利用。我國(guó)的傳統(tǒng)文化與國(guó)際化、現(xiàn)代化是不相違背的，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者如何構(gòu)思、如何運(yùn)用。作為現(xiàn)代的國(guó)內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作人員，應(yīng)該注重審視中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)木板年畫，還是皮影、壁畫等藝術(shù)形式當(dāng)中，都有動(dòng)畫創(chuàng)作所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉，仍需要?jiǎng)?chuàng)作人員進(jìn)行一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。其實(shí)美的本質(zhì)是一致的，但美的形式卻是多樣的。這形式的多樣性是不同國(guó)家和民族由于自己對(duì)動(dòng)畫的不同理解而發(fā)展的適合本民族的表現(xiàn)形式，是民族的也是世界的。而對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫，照抄照搬不是辦法，重要的是在融會(huì)貫通之后，開(kāi)創(chuàng)自己的民族風(fēng)格，那樣才能有持久的生命力。民族化是指動(dòng)畫的精神內(nèi)核，一定是反映中國(guó)人的價(jià)值觀念、風(fēng)土人情、文化特色，沒(méi)有民族性便沒(méi)有個(gè)性與特色。

中國(guó)本土文化中包容著深厚的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作行為提供了一個(gè)很好的，也是很完整的參照。動(dòng)畫不僅是一個(gè)影視形象，它可以通過(guò)一系列后續(xù)產(chǎn)品的衍生開(kāi)發(fā)滲透到人們生活的方方面面，對(duì)社會(huì)的影響是不可低估的。發(fā)展民族化的創(chuàng)作道路，堅(jiān)持從本土文化中發(fā)掘?qū)氋F的資源，不僅是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展出路，更是宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要途徑。

現(xiàn)在，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展正走到了十字路口，曾經(jīng)的輝煌固然令我們驕傲，但殘酷的現(xiàn)實(shí)還是逼迫我們進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。我們的動(dòng)畫民族化的路子走了幾十年，突然走不動(dòng)了。于是就有人提議放棄民族化創(chuàng)作道路，發(fā)展國(guó)際化道路。目前中國(guó)動(dòng)畫的“洋化”問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，而且是內(nèi)容題材和形象設(shè)計(jì)多方面的“洋化”。這種傾向的出發(fā)點(diǎn)也許是為了迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求。但是一味的模仿別人也就意味著喪失了自己的特色，這樣制作出來(lái)的動(dòng)畫片當(dāng)然不會(huì)被認(rèn)可。解決現(xiàn)代化問(wèn)題不能否定民族化，民族的特質(zhì)、民族的文化才是中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的根基。中國(guó)高校動(dòng)畫教育需要在將民族性作為其發(fā)展根基的同時(shí)，必須深入探索現(xiàn)代化改革，使民族的精神特質(zhì)符合現(xiàn)代社會(huì)審美的需要，才能真正融合在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的動(dòng)畫創(chuàng)作人才。任何藝術(shù)作品只有找到屬于自己的獨(dú)特個(gè)性之后才能找到自身存在的價(jià)值。只有將民族的精神與時(shí)代的內(nèi)涵相結(jié)合，在現(xiàn)代語(yǔ)境下探索展現(xiàn)民族特質(zhì)的新道路，探索時(shí)代條件下民族新的動(dòng)畫話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)新型數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)民間文化相結(jié)合的動(dòng)畫人才培養(yǎng)模式，中國(guó)動(dòng)畫才能夠迎來(lái)振興的希望。

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