導(dǎo)語：如何才能寫好一篇花文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1研究區(qū)域

福州是茉莉花茶的原產(chǎn)地。茉莉花[Jasminumsambac(Linn.)Aiton.]原產(chǎn)于印度、波斯灣一帶，屬木樨科，茉莉?qū)?，常綠灌木，為熱帶、亞熱帶長(zhǎng)日照偏陽性植物，適于在光照充足且年均溫20—40℃，土壤持水量60%—80%的環(huán)境下生長(zhǎng)。茉莉花在西漢時(shí)經(jīng)陸上和海上絲綢之路傳入中國之初就在福州落地生根，這與福州獨(dú)特的自然條件關(guān)系密切。福州市位于福建省東部沿海，閩江下游，地理位置介于25º15''''N—26º29''''N，118º08''''E—120º31''''E之間，地勢(shì)自西北向東南傾斜，閩江橫貫其中，下游為福州盆地，北部和東部為山地和丘陵，南部為平原。福州屬典型的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，溫暖濕潤(rùn)，降水豐沛，年均溫在16—20℃之間，7月平均氣溫28.6℃，1月平均氣溫10.5℃，年均日照時(shí)數(shù)1700—1980h，全年無霜期長(zhǎng)達(dá)326d。年均降水量達(dá)900—2100mm，平均濕度77%。福州在光、熱、水、土資源等方面與其他茉莉花種植區(qū)相比優(yōu)勢(shì)明顯，為茉莉花的生長(zhǎng)提供了十分優(yōu)越的自然條件。福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地主要分布在福州市境內(nèi)的晉安區(qū)、倉山區(qū)、閩侯縣、連江縣、長(zhǎng)樂市和永泰縣等6個(gè)縣（市、區(qū)），總面積3291km2，其中茉莉花主要生長(zhǎng)在閩江沿岸的沖積平原和沙洲上，茶樹則主要分布在鼓山等山區(qū)。

1.2研究方法

1.2.1問卷設(shè)計(jì)與調(diào)查本研究中問卷調(diào)查主要包括福州居民人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征、福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地方認(rèn)同維度測(cè)量量表等內(nèi)容。按照調(diào)查對(duì)象的性質(zhì)把福州居民分為福州市民和外來居民。福州居民對(duì)茉莉花與茶文化系統(tǒng)不同事物的地方認(rèn)同維度測(cè)量量表采用從1（表示“強(qiáng)烈反對(duì)”）到5（表示“完全同意”）的5分制Likert量表。參考Proshansky[4]對(duì)地方認(rèn)同所下定義，結(jié)合本調(diào)查問卷的具體研究?jī)?nèi)容，以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地作為地方認(rèn)同理論的應(yīng)用及研究范圍，將地方認(rèn)同劃分不同認(rèn)同維度：歷史認(rèn)同（historicalidentity）、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同（practicalidentity）、情感認(rèn)同（emotionalidentity）和行為認(rèn)同（behavioralidentity）。調(diào)查小組于2013年5月在福州市倉山區(qū)的萬達(dá)廣場(chǎng)、臺(tái)江區(qū)的閩江公園以及晉安區(qū)的鼓山3個(gè)地點(diǎn)隨機(jī)對(duì)福州居民開展問卷調(diào)查并當(dāng)面回收有效問卷342份。受訪居民基本情況參見表1。受訪居民中，福州市民（46.78%）和外來居民（53.22%）所占比例較為接近，男女性別比例相當(dāng)（51.46%和48.54%）。受訪者中以18—60歲年齡段為主（占比92.68%），所從事職業(yè)以工人（23.39%）、學(xué)生（15.20%）及企事業(yè)職工（24.56%）為主，年均收入在5,000元以下、20,001—30,000元、30,001—50,000元的受訪者所占比例分別為20.17%、22.22%和27.19%，受訪者多接受過良好的教育（54.67%受訪者具有大學(xué)及以上文化程度）。借助Excel進(jìn)行數(shù)據(jù)匯總并利用SPSS17.0對(duì)匯總數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

1.2.2問卷信度與效度良好的問卷結(jié)構(gòu)要求各維度與測(cè)量總分間的相關(guān)系數(shù)在0.30—0.80之間，各維度間的相關(guān)系數(shù)在0.10—0.60之間[18]。據(jù)此，為使研究更具科學(xué)性和可信性，本研究利用SPSS17.0中scale模塊提供的信度分析（ReliabilityAnalysis）及因子分析功能對(duì)量表進(jìn)行信度和結(jié)構(gòu)效度分析。分析結(jié)果顯示，地方認(rèn)同維度量表的克朗巴哈（Cronbach）系數(shù)為0.664，KMO統(tǒng)計(jì)量為0.65，球形Bartlett檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)變量間在0.01顯著性水平下顯著相關(guān)，說明量表的信度和結(jié)構(gòu)效度處于可接受范圍內(nèi)，可以對(duì)量表數(shù)據(jù)進(jìn)行后續(xù)分析。

2結(jié)果與分析

2.1福州居民地方認(rèn)同維度總體特征分析采用5分制Likert量表對(duì)問卷結(jié)果進(jìn)行測(cè)量時(shí)，通常情況下得分均值在1—2.4之間表示不同意，2.5—3.4之間為一般，3.5—5之間為同意。由表2可知，福州居民對(duì)茉莉花與茶文化系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不同認(rèn)同維度的總體得分介于2.80—3.90之間。其中，福州居民在歷史認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同及情感認(rèn)同3個(gè)維度上的總體得分分別為2.85、2.80和3.25，認(rèn)可程度一般。行為認(rèn)同維度上的得分達(dá)到3.90，表明福州居民在保護(hù)茉莉花與茶文化系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知上具有較高的一致性。在對(duì)福州居民中的福州市民和外來居民分別進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，福州市民在各地方認(rèn)同維度中的得分均高于外來居民。除在行為認(rèn)同維度上福州市民和外來居民得分均值差異沒有達(dá)到顯著水平外（P>0.05），在其他認(rèn)同維度中兩者得分均達(dá)到顯著差異（P<0.05）。

2.2福州居民地方認(rèn)同維度差異特征分析以地方認(rèn)同均值及不同地方認(rèn)同維度均值為變量，利用方差分析方法對(duì)福州居民茉莉花與茶文化系統(tǒng)的地方認(rèn)同及其4個(gè)認(rèn)同維度在不同性別、年齡、職業(yè)、年均收入、居住時(shí)間、文化程度和調(diào)查對(duì)象之間的差異進(jìn)行分析，以研究這些因素對(duì)福州居民茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認(rèn)同的影響程度。為盡可能地降低某些分組因樣本量過少而對(duì)分析結(jié)果產(chǎn)生的干擾，現(xiàn)將職業(yè)組別中“科研人員”樣本以及年均收入組別中“5,001—10,000元”樣本予以忽略，在此基礎(chǔ)上對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行方差分析（表3）。研究結(jié)果表明，不同年齡段居民對(duì)福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認(rèn)同差異極顯著（P<0.01），隨著年齡的增加，地方認(rèn)同亦增加，但不同年齡段居民之間的地方認(rèn)同差異主要體現(xiàn)在歷史認(rèn)同維度（P=0.042）、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同維度（P=0.009）及情感認(rèn)同維度（P=0.004）上，而在行為認(rèn)同維度上沒有達(dá)到顯著水平（P=0.601）；不同收入水平居民對(duì)茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認(rèn)同差異顯著（P<0.05），隨年均收入的增加而升高，但這種差異主要體現(xiàn)在情感認(rèn)同維度（P=0.005）和行為認(rèn)同維度（P=0.002）上，而在歷史認(rèn)同維度（P=0.164）和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同維度（P=0.224）上差異不顯著。年均收入在“30,00150,000元”的居民在情感認(rèn)同和行為認(rèn)同上均高于其他收入居民；居民居住時(shí)間的長(zhǎng)短對(duì)其地方認(rèn)同存在極顯著差異（P<0.01）。居民地方認(rèn)同的形成需要較長(zhǎng)時(shí)間的積累，居住時(shí)間愈長(zhǎng)，地方認(rèn)同程度愈高。具體而言，不同居住時(shí)間的居民地方認(rèn)同的歷史認(rèn)同維度（P=0.000）和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同維度（P=0.001）差異極顯著（P<0.01），在情感認(rèn)同維度（P=0.029）上差異顯著（P<0.05），但在行為認(rèn)同維度（P=0.412）上差異沒有達(dá)到顯著水平（P>0.05）；不同文化程度居民的地方認(rèn)同、歷史認(rèn)同維度和行為認(rèn)同維度分別在0.05、0.01和0.01水平上差異顯著，其中“大學(xué)”和“碩士及以上”受訪者的地方認(rèn)同、歷史認(rèn)同和行為認(rèn)同高于其他文化程度受訪者，說明居民地方認(rèn)同程度的高低與其受教育水平關(guān)系密切，受教育水平愈高，地方認(rèn)同程度也愈高；福州市民和外來居民的地方認(rèn)同存在極顯著差異（P<0.01）。具體分析發(fā)現(xiàn)，福州市民和外來居民在歷史認(rèn)同維度（P=0.000）和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同維度（P=0.000）上的差異均達(dá)到極顯著水平，在情感認(rèn)同維度（P=0.019）上差異顯著（P<0.05），但在行為認(rèn)同維度（P=0.087）上差異不顯著。福州市民地方認(rèn)同高于外來居民，表明人口的空間遷移和依存地變化可能對(duì)居民的地方認(rèn)同產(chǎn)生一定程度的影響。

2.3福州居民茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認(rèn)同影響因素分析為研究不同因素對(duì)福州居民茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認(rèn)同的影響程度，借助SPSS17.0相關(guān)分析功能中的Pearson相關(guān)系數(shù)對(duì)受訪者的年齡、年均收入、居住時(shí)間以及文化程度與其對(duì)茉莉花與茶文化系統(tǒng)的地方認(rèn)同、歷史認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同進(jìn)行相關(guān)分析（表4），分析結(jié)果表明：年齡、年均收入、居住時(shí)間和文化程度與居民地方認(rèn)同之間均存在相關(guān)性，其中，年齡和年均收入與地方認(rèn)同呈顯著正相關(guān)關(guān)系（P<0.05），居住時(shí)間和文化程度與地方認(rèn)同之間存在極顯著正相關(guān)關(guān)系（P<0.01）。受訪居民的居住時(shí)間和文化程度與歷史認(rèn)同同樣存在極顯著正相關(guān)關(guān)系（P<0.01），表明在當(dāng)?shù)氐木幼r(shí)間愈長(zhǎng)，受教育水平愈高，受訪居民對(duì)福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)的歷史文化傳統(tǒng)了解程度愈高。福州居民現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的形成主要受到年齡和居住時(shí)間的影響，與年均收入和文化程度沒有顯著相關(guān)性（P>0.05）。居民的情感認(rèn)同與年齡呈顯著正相關(guān)（P<0.05），與年均收入和居住時(shí)間呈極顯著正相關(guān)（P<0.01）。福州居民的行為認(rèn)同與其年均收入和文化程度存在顯著正相關(guān)關(guān)系且更多受到居民文化程度的影響。綜上所述，福州居民對(duì)茉莉花與茶文化系統(tǒng)的地方認(rèn)同及各認(rèn)同維度主要受到居民居住時(shí)間和文化程度的影響，居住時(shí)間愈長(zhǎng)，文化程度愈高，居民對(duì)地方事物的了解程度愈高，更有利于提高對(duì)當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同程度。

3結(jié)論與討論

3.1福州居民農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認(rèn)知及保護(hù)規(guī)律為探究福州居民對(duì)茉莉花與茶文化系統(tǒng)的認(rèn)知及保護(hù)規(guī)律，按照受訪居民人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征及其與地方認(rèn)同各維度間相關(guān)系數(shù)大小，將福州居民對(duì)茉莉花與茶文化系統(tǒng)的認(rèn)知保護(hù)劃分為由低到高的3個(gè)層次：人口特征、認(rèn)知態(tài)度和保護(hù)態(tài)度，其中，依據(jù)地方認(rèn)同各維度涉及的具體調(diào)查內(nèi)容，以歷史認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同和情感認(rèn)同3個(gè)維度指示居民的認(rèn)知態(tài)度，以行為認(rèn)同指代居民對(duì)該農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)態(tài)度，據(jù)此，構(gòu)建福州居民農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認(rèn)知及保護(hù)規(guī)律（圖1）。在地方認(rèn)同與受訪者行為表現(xiàn)的關(guān)系研究中，Williams等[20]研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們對(duì)一個(gè)特定地方產(chǎn)生地方認(rèn)同時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)該地負(fù)責(zé)任的環(huán)境行為。本研究中，福州居民的認(rèn)知態(tài)度受居民人口特征（年均收入、文化程度等）的影響，而居民對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為主要受其對(duì)該遺產(chǎn)項(xiàng)目的認(rèn)知態(tài)度的影響，與居民人口特征相關(guān)性不強(qiáng)。依據(jù)福州居民農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認(rèn)知及保護(hù)規(guī)律，在如何有效保護(hù)的問題上，應(yīng)采取積極舉措轉(zhuǎn)變居民的認(rèn)知態(tài)度，如政府及相關(guān)部門可經(jīng)常性地組織或舉辦弘揚(yáng)茉莉花文化的大型民間文藝活動(dòng)以吸引市民參與其中，增強(qiáng)居民對(duì)茉莉花及茶文化的了解；茉莉花在福州擁有悠久的栽培歷史并因此而成為福州市花，占據(jù)“天時(shí)”與“地利”而獨(dú)具特色，政府部門應(yīng)利用大眾傳媒及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)多渠道對(duì)茉莉花與茶文化進(jìn)行積極宣傳，增強(qiáng)居民的文化自豪感以及對(duì)該文化遺產(chǎn)的情感認(rèn)同；可針對(duì)居民開展茉莉花茶保健功效的講座或論壇，拓寬居民對(duì)茉莉花茶用途及功效的理解，進(jìn)而影響其消費(fèi)傾向。通過增強(qiáng)居民的認(rèn)知程度最終影響其行為選擇，以實(shí)現(xiàn)對(duì)該農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。

3.2不同農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地動(dòng)態(tài)保護(hù)研究方法及內(nèi)容對(duì)比為豐富農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)相關(guān)研究方法，以更好地促進(jìn)福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，筆者參考相關(guān)文獻(xiàn)將國內(nèi)不同農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地動(dòng)態(tài)保護(hù)的主要研究方法及其研究?jī)?nèi)容加以分類整理（表5）。由表中可以看出，不同農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地動(dòng)態(tài)保護(hù)在研究方法及研究?jī)?nèi)容上存在差異性和多樣性。概括來講，在遺產(chǎn)地動(dòng)態(tài)保護(hù)的研究方法上，國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用的主要方法有問卷調(diào)查及訪談法、結(jié)構(gòu)方程模型及評(píng)價(jià)模型、生態(tài)足跡方法等。研究?jī)?nèi)容主要有旅游開發(fā)與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地資源/居民態(tài)度之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地資源多功能性價(jià)值評(píng)價(jià)、生態(tài)足跡及生態(tài)補(bǔ)償?shù)?。福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)今后的研究過程中，應(yīng)充分借鑒其他農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地動(dòng)態(tài)保護(hù)的研究方法及技術(shù)成果，依據(jù)本地實(shí)際情況，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而促進(jìn)遺產(chǎn)地動(dòng)態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

篇2

說來深感慚愧，筷箸為我國古老的發(fā)明，至今已有4000年悠久歷史，中國也是世界上一切用筷習(xí)俗的母國，但從沒有聽說中國舉辦過國際箸文化研討會(huì)，卻讓日本捷足先登。想到此，人家三顧寒舍，如果再不接受邀請(qǐng)，實(shí)在有點(diǎn)不盡人情了，于是我只好克服年老多病的困難應(yīng)邀出席論壇。但浦谷所長(zhǎng)不放心，他說：“你是中國箸文化專家，藏筷第一人，如果國際箸文化論壇沒有中國代表也就失去了國際意義?！庇谑瞧止认壬〕鍪孪葴?zhǔn)備好的協(xié)議要我簽約，于是我欣然簽名蓋章，保證準(zhǔn)時(shí)飛赴東京。

說實(shí)話簽了名一直心懷不安，難的不是寫論文，《古箸傳入日本之掄論》、《中國滿蒙藏族刀筷文化》兩篇論文很快一揮而就。擔(dān)心的是耳聾眼花、不通日文、不懂日語途中引起麻煩?？墒茄?qǐng)方想得很周到，等我護(hù)照辦好，即派專人為我辦了簽證，并把國際航班東京來回機(jī)票送到藏筷館?？晌疑狭孙w機(jī)心中還是不踏實(shí)，萬一找不到接機(jī)人怎么辦？幸好一切順利，等我走出成田空港出口處，日本花岡小姐早就在等候我了。

論壇議題廣泛

這次國際箸文化論壇，邀請(qǐng)了中國、韓國、泰國、越南、緬甸加上東道主日本共6個(gè)國家和中國臺(tái)灣地區(qū)30多位代表出席研討會(huì)。因各國專家論文已有書面材料，所以大家就各自感興趣的議題進(jìn)行交流。會(huì)議主持三田村有純教授提出的問題是：“中國筷子唐代稱箸，怎么后來改名為筷呢？”這一問真把各國代表問住了。三田先生為避免冷場(chǎng)，突然點(diǎn)名說：“我們還是請(qǐng)中國古箸收藏家藍(lán)翔先生回答這個(gè)問題吧！”于是我接過話筒，從明末清初江南水鄉(xiāng)船民漁民因忌諱“箸”與“住”的諧音說起?！白　闭咄Ｒ玻Ｗ×艘馕稕]生意；船“蛀”了木船就會(huì)漏水，由于他們討厭“住”和“蛀”，于是連累天天吃飯的箸，一致決心把“住”的諧音“箸”改為“快”，以討吉利永吉祥。如此窮漁民船民自發(fā)地斗爭(zhēng)了百余年，最后終于將“箸”改為“筷”。

日本箸為何較短

說來有趣，日本人民不存在諧音迷信犯忌諱的問題，所以在隋唐時(shí)代筷子由中國傳到日本時(shí)稱箸，日本直到現(xiàn)在還保持著中國古代的“箸”名，已有1000多年的歷史。日本至今漆筷稱涂箸，工藝筷稱御箸，一次性筷子稱剖箸或割箸。

大會(huì)為我們舉行過多次宴請(qǐng)。一次是自助餐，另一次是正規(guī)的日式料理和食，還有一次稱丸之內(nèi)鰻。不過餐具皆是剖箸，為此浦谷先生將新設(shè)計(jì)兩截相接旅游箸送給每位代表一雙，并在箸上刻了代表的大名。浦谷特別提醒大家，宴會(huì)時(shí)請(qǐng)自帶新產(chǎn)品旅游箸進(jìn)餐。

早有人向我提出，古箸隋唐時(shí)傳入日本，為何原來的中國長(zhǎng)筷在東瀛漸漸縮短？這次在日本吃和食有了感性知識(shí)。

日本宴請(qǐng)不用八仙桌圓臺(tái)面，而是由小長(zhǎng)桌拼成，一長(zhǎng)排約五六公尺，寬約70厘米、高約60厘米，無論主人客人皆席地而坐，女賓跪式，男賓盤腿坐在草墊上。我們二三十人皆脫鞋入室，面對(duì)面分兩排入席。長(zhǎng)桌中間有條走廊，這是留給飯店老板娘上菜之用。以前不懂所謂跪蹲式服務(wù)，現(xiàn)在親眼所見，身穿和服的日本小姐，無論是上菜還是斟酒，皆跪在中間走廊上進(jìn)行。走廊不寬，手握啤酒瓶，左邊倒好酒轉(zhuǎn)身即可倒右邊。中國宴會(huì)是合而食之，而日本卻是分而食之，無論什么菜肴總是一人一份。由于進(jìn)行傳統(tǒng)的和食宴請(qǐng)，桌子小，又是一人一盤菜飯，所以箸不需要如同中式大圓桌和八仙桌用長(zhǎng)筷。故而日本為適應(yīng)就餐環(huán)境，筷箸漸漸變短，這是因地制宜的緣故。

品嘗正宗和食

在上海也曾吃過日本料理味千拉面，一大碗面送上桌時(shí)，碗中卻放著日式粗木勺。吃中式面條重在澆頭，而日本面條美味盡在濃湯中，故特配有木勺。

這次在東京麻布十番吃晝食，也就是午餐，上的面條與中國不同，是放在木盒竹廉上的，我不知怎么吃法，怕出洋相，各國賓客也只好看主人下箸學(xué)樣。這時(shí)服務(wù)生又送來一個(gè)小盤，盤中放有藤拎把的日式小茶壺和茶杯，我還以為是酒壺呢。心想酒能拌面嗎？不料翻譯小姐把壺中的黃色液體倒在茶杯里，然后用箸把面條夾進(jìn)杯中拌了拌吃起來。我于是學(xué)樣用茶杯吃面。吃了才知道壺里既不是茶也不是酒，而是特別調(diào)制的甜味鮮美面湯，面條經(jīng)過湯的浸拌，鮮滋滋、甜，確實(shí)別有風(fēng)味。萬沒想到，日式面條既可用勺子吃，也可用杯子吃，真是大開洋葷也。

還有在吃丸之內(nèi)鰻時(shí)，送上來一只四方漆盒，蓋上描有金花，起先不知盒內(nèi)何物，開了蓋看到三條斬頭去尾的鰻魚。經(jīng)浦谷先生介紹，和食中有些魚類菜肴需要熱食方顯美味，而漆器餐具不僅光澤明亮，還具有不易散熱的性能，可起到保溫的作用，故漆器成了日本料理頗具民族特色的餐具。

成立國際箸文化研究會(huì)

這次浦谷兵剛等發(fā)起組織國際箸文化論壇，不是談?wù)撘淮尉屯瓿扇蝿?wù)，他們有長(zhǎng)期計(jì)劃，所以在大會(huì)最后一天特宣布成立國際箸文化研究會(huì)。大會(huì)推選浦谷兵剛為理事長(zhǎng)，三田村有純?yōu)轶缥幕芯克L(zhǎng)。隨后在選舉理事中，各國代表認(rèn)為我是中國藏筷第一人，撰寫出版了中國有史以來的第一部箸文化專著《筷子古今談》等六部探討箸文化的中英法文作品，故一致選我為常務(wù)理事，還請(qǐng)我在閉幕式前做1小時(shí)演講。

平生在國外演講

大會(huì)安排我做1小時(shí)專題發(fā)言，真有點(diǎn)出乎意外。各國代表多為大學(xué)教授、專家學(xué)者，只有我僅是一個(gè)民間古筷收藏者而已。雖說是生平第一次在國外演講，有點(diǎn)老草根登上國際大論壇之感，更何況這是臨時(shí)決定，事先沒有準(zhǔn)備講稿?？晌也⒉痪o張，收藏探討箸文化30載，也可算是自學(xué)成才了。

雖然沒講稿也不能信口開河，經(jīng)過一番思考，決定從1972年美國總統(tǒng)說起，他事先練了幾個(gè)月的筷子功才敢坐在人民大會(huì)堂國宴中和共同品嘗中國美食。妙的是尼克松餐畢剛放下筷子，即被加拿大記者搶走。等他到了美國，眾多的歐美收藏家紛紛求購這雙人民大會(huì)堂的冬青木筷，高價(jià)出到2000美金，可記者先生依然不愿割愛。我由此受到啟發(fā)，于1978年開始勇往直前投入古筷收藏之路。而尼克松回國后，也常常帶著全家吃中餐，從此放不下手中的筷子。接著我說到，筷子不僅屬于中國，箸不僅屬于日本，筷箸已隨中餐館和日韓料理走出亞洲，走向歐美，筷箸是屬于全世界的美妙餐具。我話音未落，立即迎來一陣熱烈的掌聲。

我的第二部分講題是《中國古筷的發(fā)展與鑒賞》。當(dāng)我簡(jiǎn)單扼要地說了古筷的起源、發(fā)展、典故后，因時(shí)間關(guān)系，話題一轉(zhuǎn)即出示了我從上海帶去的唐代鎏金銀箸、宋代綠松石箸、明代鑲銀象牙箸及清代蒙族、滿族和藏族珊瑚七星刀筷等五六件。說著說著臺(tái)下的日本聽眾和各國代表坐不住了，三五成群先后離開座位，紛紛擁到我的講臺(tái)邊，有的拍照，有的不客氣把我的藏品拿在手上仔細(xì)欣賞，還有的向我提出各種筷箸問題。

篇3

（一）頂層設(shè)計(jì)存在短板

在我國文化館事業(yè)發(fā)展中,一直沒有設(shè)立國家文化館。這與同屬公共文化服務(wù)體系中的圖書、文博事業(yè)發(fā)展存在巨大不同。缺少國家級(jí)文化館，尤其是在今天看來,它不僅僅是一個(gè)機(jī)構(gòu)設(shè)置問題，其根本性表現(xiàn)在公共文化服務(wù)體系中的文化館（站）建設(shè)出現(xiàn)斷層。沒有國家級(jí)文化館，公共文化館（站）這個(gè)龐大的體系建設(shè)中，一是缺少國家層面的政策實(shí)踐平臺(tái)，使全國文化館（站）建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化引領(lǐng)和示范性帶動(dòng)缺乏載體；二是國家在制定文化館（站）發(fā)展政策中的“智庫”作用缺位；三是缺乏系統(tǒng)性的資源信息“數(shù)據(jù)中樞”和推廣平臺(tái)。與我國同屬公共文化服務(wù)體系的圖書、文博事業(yè)發(fā)展建設(shè)是從中央、省、市、縣一體化設(shè)置不同，無論是在政策設(shè)計(jì)，還是在發(fā)展建設(shè)中都呈現(xiàn)出區(qū)域化現(xiàn)象，我國公共文化館（站）設(shè)置則是以省級(jí)為“龍頭”，在公共文化服務(wù)體系中是典型的“地方團(tuán)隊(duì)”，自身發(fā)育存在先天性不足。由于缺乏國家層面的事業(yè)發(fā)展參照系，文化館（站）發(fā)展建設(shè)容易形成條塊分割、區(qū)域阻隔和地區(qū)差別。比如全國文化館的名稱長(zhǎng)期存在著各種不同的稱謂,有的叫藝術(shù)館，有的叫群眾藝術(shù)館和文化館，如此雜亂的稱謂，表現(xiàn)出文化館（站）系統(tǒng)一體化連接不緊密的行業(yè)特性。

（二）政策導(dǎo)向性作用還沒有得到應(yīng)有發(fā)揮

文化館（站）是公共文化服務(wù)體系中體量最大、涵蓋最廣，深入社會(huì)最底層、聯(lián)系群眾最廣泛、服務(wù)大眾最直接的服務(wù)平臺(tái)和重要載體。然而，龐大的機(jī)構(gòu)陣容政策卻顯得長(zhǎng)期助推乏力。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，文化館曾經(jīng)走過了一段“以文養(yǎng)文”、“以文補(bǔ)文”的彎路，這段經(jīng)歷給文化館（站）的功能發(fā)揮和職責(zé)履行造成了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，即使在回歸公益過程中仍在遭受著歷史陰影的困擾。當(dāng)下，有些現(xiàn)象尤其值得關(guān)注：有的公共文化館至今仍在實(shí)行自收自支的財(cái)政體制，在我國事業(yè)單位管理體制中，“自收自支”的事業(yè)單位在文化體制改革中已經(jīng)整體退出體制之外的當(dāng)下，這種現(xiàn)象確實(shí)讓人匪夷所思；還有的基層公共文化館至今沒有財(cái)政戶頭，資金受上級(jí)主管部門完全控制，單位經(jīng)費(fèi)缺乏自主，公共資金（如免費(fèi)開放經(jīng)費(fèi)）被隨意截留、挪用，極大地影響到公共文化單位的工作開展和事業(yè)發(fā)展。這些現(xiàn)象對(duì)公共文化館（站）的定位和業(yè)務(wù)的有效開展均將產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

（三）公共文化理論建設(shè)嚴(yán)重滯后

理論建設(shè)長(zhǎng)期滯后，學(xué)術(shù)氛圍逐漸缺失，將制約公共文化館（站）事業(yè)的更大發(fā)展。公共文化館（站）領(lǐng)域缺乏開展調(diào)查研究的長(zhǎng)效機(jī)制。尤其是對(duì)公共文化館事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、未來走勢(shì)、存在問題以及典型經(jīng)驗(yàn)等缺乏常態(tài)化調(diào)研機(jī)制和有效的應(yīng)對(duì)策略。在國家層面沒有權(quán)威性核心刊物，缺少開展理論研討和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)陣地。沒能造就一支穩(wěn)定的專業(yè)化高端理論研究人才隊(duì)伍，以提升文化館事業(yè)的理論品格和學(xué)術(shù)氣質(zhì)，成為制約文化館事業(yè)建設(shè)發(fā)展的最大短板。

（四）從業(yè)人員心理準(zhǔn)備不夠充分

當(dāng)下公共文化領(lǐng)域面臨著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，群眾文化向公共文化發(fā)展轉(zhuǎn)型。公共文化館（站）的功能定位、服務(wù)方式與傳統(tǒng)的群眾文化工作方式，無論在內(nèi)涵上還是在外延上都發(fā)生著顛覆性的改變。這種轉(zhuǎn)型，對(duì)文化館（站）充分履行職能職責(zé)形成巨大的心理負(fù)擔(dān)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。特別是在政策環(huán)境還尚未發(fā)育成熟，基礎(chǔ)性資源配置還沒到位，文化體制改革剛開始起步的現(xiàn)實(shí)條件下，外部環(huán)境給文化館（站）的職能發(fā)揮和工作開展形成的壓力正在迅速擴(kuò)大。

（五）傳統(tǒng)工作方式亟待調(diào)整

公共文化服務(wù)體系的建設(shè)實(shí)踐,切實(shí)改變了傳統(tǒng)的群眾文化工作模式,極大地?cái)U(kuò)展了公共文化的空間意識(shí)。過去所習(xí)慣的以陣地活動(dòng)、館舍服務(wù)為主的活動(dòng)方式已經(jīng)成為制約功能發(fā)揮和服務(wù)面向的巨大障礙。公共文化對(duì)文化館（站）發(fā)展是一次巨大革命。要求加快自身發(fā)展轉(zhuǎn)型，從閉門辦館到把門打開，從固定館舍服務(wù)向社會(huì)擴(kuò)展的方向邁進(jìn)，這是對(duì)文化館（站）公共文化服務(wù)職能新的定位，要求公共文化館（站）的工作面向和服務(wù)領(lǐng)域要從“點(diǎn)”調(diào)整為“面”，在服務(wù)方式上也要由面向“小眾”而轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦颉按蟊姟保纬扇駞⑴c、全域覆蓋的公共文化服務(wù)體系。

二、社會(huì)發(fā)展提速，文化建設(shè)需要積極地調(diào)整應(yīng)對(duì)

（一）農(nóng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象

當(dāng)前農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生深刻變化，文化建設(shè)和發(fā)展的矛盾已從文化產(chǎn)品供給總量不足到文化服務(wù)對(duì)象的參與缺位。隨著城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致農(nóng)村人口迅速減少，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在失衡，農(nóng)村的“空心化現(xiàn)象”十分嚴(yán)重。留守人員中老人、婦女是目前農(nóng)村的主要?jiǎng)趧?dòng)力，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和養(yǎng)育后代的主要責(zé)任和繁重任務(wù)，享受文化服務(wù)和參與文化活動(dòng)的客觀條件和主觀意愿相對(duì)缺乏，傳統(tǒng)建設(shè)模式、集中活動(dòng)方式，難以激發(fā)群眾參與文化活動(dòng)的積極性?；谵r(nóng)村分散居住、相距遙遠(yuǎn)的地理環(huán)境，農(nóng)村文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)模式，已經(jīng)不能滿足基本文化需求，無法適應(yīng)農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展需要。

（二）城市社區(qū)人口不斷“膨大化”

當(dāng)前城鄉(xiāng)的變化深度交織，傳統(tǒng)欠賬和新增問題不斷迭加,城市社區(qū)文化建設(shè)擔(dān)負(fù)壓力在逐漸加劇。隨著城市化步伐加快，農(nóng)村人口迅速向城市集中，使城市人發(fā)式增長(zhǎng)，過去由農(nóng)村擔(dān)負(fù)的文化發(fā)展壓力正在向城市轉(zhuǎn)移。在基層文化建設(shè)中，相對(duì)農(nóng)村而言，社區(qū)文化建設(shè)起步較晚，社區(qū)文化功能和作用還在積極的探索和實(shí)踐中。近年來城市社區(qū)文化建設(shè)還極不平衡，特別是中心城市尤如大海中的“孤島”，領(lǐng)跑社區(qū)文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展走勢(shì)。總體上來說，城市公共文化服務(wù)中供需矛盾十分突出，城市社區(qū)比農(nóng)村面臨著更大的建設(shè)和發(fā)展壓力。

（三）新城市群體進(jìn)一步被“邊緣化”

人口的流動(dòng)不斷加速，大批的外來務(wù)工人員形成新的城市群體，是當(dāng)前中國社會(huì)的特殊社會(huì)現(xiàn)象。隨著新城市群體的出現(xiàn),對(duì)制度設(shè)計(jì)、公共服務(wù)模式、文化權(quán)益保障等都提出了新的課題。新的城市群體，他們長(zhǎng)期生活和工作在城市，為城市創(chuàng)造財(cái)富，是事實(shí)上城市人口的一部分。但是，這個(gè)龐大的“城市群體”在城市資源配置中卻被長(zhǎng)期邊緣化。新城市群體在公共文化資源配置中還沒有被廣泛納入保障范圍，文化權(quán)益沒有得到應(yīng)有保障，這是未來城鄉(xiāng)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和公共文化服務(wù)最關(guān)鍵、最緊迫、最直接的現(xiàn)實(shí)問題，需要在發(fā)展規(guī)劃上，具體措施上加以研究和應(yīng)對(duì)，促進(jìn)全社會(huì)共享文化建設(shè)和發(fā)展成果的政策落地生根。

三．文化館（站）服務(wù)功能要從“關(guān)注腳下”向“服務(wù)天下”強(qiáng)力轉(zhuǎn)型

（一）要?jiǎng)?chuàng)新服務(wù)模式

一是陣地服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化。在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，面對(duì)海量的公眾需求，文化館（站）要進(jìn)一步建設(shè)和完善固定設(shè)施水平，提升服務(wù)理念，優(yōu)化內(nèi)設(shè)環(huán)境，推動(dòng)設(shè)施設(shè)備的升級(jí)換代。要充分發(fā)揮基礎(chǔ)設(shè)施固定化、規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、陣地化作用。切實(shí)將陣地建設(shè)成為區(qū)域協(xié)調(diào)“聯(lián)絡(luò)點(diǎn)”、規(guī)劃統(tǒng)籌“大本營(yíng)”、指導(dǎo)服務(wù)“中心站”、人才資源“信息庫”。要加強(qiáng)陣地化建設(shè)和服務(wù)，在公眾“進(jìn)得來”、“留得下”、“受熏陶”上做文章，使陣地建設(shè)成為眾望所歸的文化樂園。二是流動(dòng)服務(wù)常態(tài)化。轉(zhuǎn)變服務(wù)方式是當(dāng)下推進(jìn)公共文化服務(wù)水平提檔升級(jí)的主題，要將單一的陣地服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)殛嚨胤?wù)與流動(dòng)服務(wù)相結(jié)合、點(diǎn)狀布局與面的結(jié)構(gòu)相一致、縱向流動(dòng)與橫向配送相銜接的立體化服務(wù)模式和全覆蓋的服務(wù)格局。流動(dòng)文化服務(wù)應(yīng)該成為當(dāng)下履行公共文化服務(wù)職能，滿足廣大群眾基本文化生活需求的最便捷、最有效的服務(wù)方式。積極探索建立“文化自愿者”服務(wù)機(jī)制，整合社會(huì)資源，激活民間文化活力，吸引覺悟高、技能強(qiáng)、有專長(zhǎng)的社會(huì)骨干力量參與文化傳播，開展形式多樣、內(nèi)容廣泛的公共文化服務(wù)。推動(dòng)流動(dòng)文化服務(wù)，需要科學(xué)擬定規(guī)劃，編制活動(dòng)項(xiàng)目，配置優(yōu)勢(shì)團(tuán)隊(duì)，有計(jì)劃、有目的、常態(tài)化地開展流動(dòng)。

（二）要優(yōu)化服務(wù)內(nèi)容

推進(jìn)公共文化服務(wù)水平的轉(zhuǎn)型升級(jí),必須要實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)內(nèi)容的豐富性和服務(wù)品種的多樣化。公共文化服務(wù)職能定位與當(dāng)下社會(huì)公眾對(duì)文化的需求,已不僅僅局限于唱歌跳舞的基礎(chǔ)階段。滿足公眾的基本需求，充分履行服務(wù)職能，需要切實(shí)創(chuàng)新服務(wù)理念、轉(zhuǎn)變服務(wù)方式、優(yōu)化配置結(jié)構(gòu)、拓展服務(wù)領(lǐng)域、增加產(chǎn)品要素。在文化活動(dòng)組織開展上要采取內(nèi)容廣泛、門類齊全產(chǎn)品輸送樣式；在載體上要開展多種門類培訓(xùn)活動(dòng)，積極儲(chǔ)備社會(huì)文化活動(dòng)人才，滿足公眾自發(fā)性開展文化活動(dòng)的需求；在容量上要進(jìn)一步提升文化服務(wù)檔次，加大文化傳播力度，建立數(shù)字化傳輸和體驗(yàn)平臺(tái)，打造文化信息快捷化、便利化的傳輸方式，充分滿足公共文化服務(wù)體系的基本建設(shè)需要。

四．加快推進(jìn)文化館（站）自身建設(shè)的提檔升級(jí)

文化創(chuàng)新發(fā)展是優(yōu)勝劣汰的加速器。面對(duì)當(dāng)下自身建設(shè)和未來發(fā)展的種種任務(wù)，文化館（站）需要加快轉(zhuǎn)型、發(fā)展起跳，以補(bǔ)齊由于社會(huì)發(fā)展所牽引出的文化需求提升和時(shí)代進(jìn)步所留下的建設(shè)短板。

（一）加強(qiáng)學(xué)術(shù)引領(lǐng)

理論建設(shè)是加強(qiáng)文化館（站）建設(shè)的引路航標(biāo)。理論建設(shè)滯后，學(xué)術(shù)氛圍淡漠己成為制約文化館（站）建設(shè)的重要因素。尤其是學(xué)科建設(shè)缺失，使公共文化專業(yè)人才正規(guī)化培養(yǎng)通道阻塞，人才建設(shè)缺乏機(jī)制支撐。公共文化服務(wù)體系建設(shè)是群眾文化事業(yè)的“升級(jí)版”，是傳統(tǒng)文化方式向現(xiàn)代社會(huì)文化服務(wù)理念轉(zhuǎn)型的著力點(diǎn)，在這歷史當(dāng)口，對(duì)文化館（站）自身建設(shè)和服務(wù)功能需要切實(shí)有效的科學(xué)引領(lǐng)。大力開展調(diào)查研究、提升理論品格、強(qiáng)化科研水平、增強(qiáng)學(xué)術(shù)氛圍、構(gòu)建科研隊(duì)伍，是推進(jìn)公共文化館（站）事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的基石。

（二）強(qiáng)化政策制導(dǎo)

公共文化服務(wù)體系建設(shè)是以政府為主導(dǎo)，充分發(fā)揮政府在公共文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，彰顯政府對(duì)公共文化政策保障十分關(guān)鍵。從制度設(shè)計(jì)上，公共文化館（站）是承擔(dān)政府實(shí)施公共文化服務(wù)的平臺(tái)和載體，其資源配置、運(yùn)行機(jī)制都需要政策措施來調(diào)控和推動(dòng)，政策的科學(xué)性和措施的有效性是公共文化服務(wù)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，也是提升公共文化服務(wù)質(zhì)量的保證。尤其是在事業(yè)發(fā)展、隊(duì)伍建設(shè)、體制機(jī)制、產(chǎn)品供給和經(jīng)費(fèi)扶持等方面需要政策的強(qiáng)力支撐。

（三）完善層級(jí)示范

雖然我國文化館（站）均是按照層級(jí)設(shè)置，但業(yè)務(wù)建設(shè)和運(yùn)行機(jī)制缺乏實(shí)質(zhì)性的工作銜接和機(jī)制保障。文化館（站）的功能定位和業(yè)務(wù)工作的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，需要構(gòu)建一套標(biāo)準(zhǔn)明確、科學(xué)有序、操作性強(qiáng)的層級(jí)業(yè)務(wù)示范體系，在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)中，應(yīng)該明確各層級(jí)文化館（站）之間的業(yè)務(wù)關(guān)系和各自職能。通過業(yè)務(wù)指導(dǎo)、樣板示范、交流學(xué)習(xí)，形成一套運(yùn)行有效、操作便捷的示范帶動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)文化館（站）自身發(fā)展和業(yè)務(wù)建設(shè)的規(guī)范性、有序性發(fā)展。（四）開展館際交流開展文化館（站）館際交流，促進(jìn)相互往來，推動(dòng)彼此借鑒吸收，不僅增進(jìn)友誼，更重要的是對(duì)發(fā)展理念的提升和信息資源共享提供了便捷通道和有效方式。開展館際交流是文化館（站）事業(yè)健康發(fā)展不可惑缺的一種有效載體。交流是推動(dòng)文化發(fā)展的一股活水，通過交流學(xué)習(xí)，交換彼此的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，借鑒對(duì)方的創(chuàng)新模式，分享發(fā)展建設(shè)中取得的經(jīng)驗(yàn)成果，使之成為取長(zhǎng)補(bǔ)短，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，提速發(fā)展的倍增器。

（五）努力提升服務(wù)效能

篇4

1.1對(duì)稱與均衡的造型美

花戲樓的建筑中體現(xiàn)了對(duì)稱與均衡的造型美：一座簡(jiǎn)單而又古樸的三層牌坊架勢(shì)結(jié)構(gòu)組成了亳州花戲樓的大門，樓頂?shù)牧鹆c位于鐘樓中部的“參天地”處于整個(gè)建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開來是完全對(duì)稱的磚塑；牌坊的左右兩側(cè)是對(duì)稱的鐘樓，鐘樓與大門又以拱門相承，大門兩側(cè)分別立有一個(gè)鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂?shù)拇u塑都體現(xiàn)了建筑中對(duì)稱美的法則.

1.2比例與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美

亳州花戲樓建筑不僅具有對(duì)稱的造型美，同樣也體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美.亳州花戲樓整體采用木構(gòu)體系建筑，結(jié)構(gòu)適應(yīng)性強(qiáng)，上下層又能相互獨(dú)立，樓上樓下互不影響，這在其它木構(gòu)體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強(qiáng)度支撐整個(gè)戲臺(tái)，上層穿坊的應(yīng)用也增加了整個(gè)建筑的穩(wěn)定性，梁柱間運(yùn)用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強(qiáng)了裝飾效果.這種注重穩(wěn)定性的觀念在花戲樓的木雕藝術(shù)中也有體現(xiàn)，而且在注重穩(wěn)定性的同時(shí)更是將比例的結(jié)構(gòu)美發(fā)揮到了極致.例如4,戲臺(tái)精美木雕中人物、動(dòng)物、植物等等都是按一定比例對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行描繪.

1.3對(duì)比調(diào)和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術(shù)不僅吸收了傳統(tǒng)彩繪雕刻與繪畫完美結(jié)合的精髓，還對(duì)木雕彩繪藝術(shù)有所發(fā)展和創(chuàng)新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統(tǒng)一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動(dòng)物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節(jié)相呼應(yīng)的景色如藍(lán)天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢(shì)、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協(xié)調(diào)，暗與亮的對(duì)比，冷與暖的融合都映襯著整個(gè)畫面和諧的景象，無不透露出獨(dú)特的色彩美。

1.4精雕細(xì)琢的裝飾美

亳州花戲樓具有鮮明的地域性特色，既符合徽派建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，也涵蓋了古典儒家、道家倫理道德精神風(fēng)貌的文化特征.它將建筑中的極簡(jiǎn)和極繁、古樸和華麗完美的結(jié)合在一起，形成了獨(dú)具特色花戲樓古拙樸素的磚雕藝術(shù)、精巧極致的木雕藝術(shù).

1.4.1古樸的磚雕藝術(shù)安徽磚雕歷史悠久、雕刻精致、獨(dú)具一格、名聞中外.亳州花戲樓的磚雕藝術(shù)可謂是徽州磚雕中的佼佼者，題材多是反映生活習(xí)慣，風(fēng)俗人情、倫理道德和審美情趣.亳州花戲樓磚雕創(chuàng)作的構(gòu)思和構(gòu)圖分前景、中景和遠(yuǎn)景，雕刻一般采用高浮雕和鏤空雕，“一塊方不盈尺的磚面上，可以透雕出幾個(gè)層次，磚面的布局常常如整幅立軸和手卷的畫法那樣嚴(yán)謹(jǐn)”.亳州花戲樓磚雕多為人物透雕，構(gòu)圖尤其復(fù)雜.皖南地區(qū)的磚雕普遍都是三透或者四透，而亳州花戲樓的磚雕最多可達(dá)七透，這在磚雕藝術(shù)中是極為罕見的.如圖6，第一層是鏤空雕刻的；第二層是圓雕雕刻侃侃而談的轎夫，人物雕刻的栩栩如生、惟妙惟肖；第三層是轎夫后面鏤空雕法的官轎；官轎后面抽煙袋的轎夫以及轎夫旁邊的灌木叢是磚雕的第四層；第五層是后面中景的植物、院落前的桌椅、院落大門；第六層是后景院中的樹木直到最后一層的正堂大門一共是七透，整副磚雕布局合理、疏密有序、人物傳神、雕工細(xì)膩.。亳州花戲樓內(nèi)容雖多取材戲文故事，但工匠們更追求意象表達(dá)，以意象為前提,運(yùn)用裝飾手法將生活的愿望、理想與自然中所表現(xiàn)的物象進(jìn)行主觀再造.依照美學(xué)法則對(duì)各種物象以豐富的想象力、創(chuàng)造力進(jìn)行高度的提煉、夸張、修飾，充分利用雕刻藝術(shù)及制材加以表現(xiàn)，風(fēng)格古樸細(xì)膩，雅致精巧，有極強(qiáng)的裝飾性，呈現(xiàn)出亳州花戲樓磚雕的獨(dú)特藝術(shù)魅力，給人以古樸的藝術(shù)享受.

1.4.2華麗的木雕藝術(shù)亳州花戲樓木雕工藝分為大木透雕和普通的木雕工藝，其中藝術(shù)價(jià)值最高的當(dāng)屬大木透雕.人物形象雕刻的栩栩如生，搭配高超的彩繪技術(shù)，既表現(xiàn)了工匠們精湛的雕刻技巧，同時(shí)也從側(cè)面說明當(dāng)時(shí)的雕刻工匠擁有高超的繪畫技巧.徽派磚雕木雕將戲文故事中的情節(jié)表達(dá)發(fā)揮到了極致，將戲臺(tái)的建筑裝飾和演出功能相結(jié)合，增加了亳州花戲樓的裝飾性和娛樂性.木雕有“八仙圖”、“長(zhǎng)坂坡”、“鐵拐李焚身”等12副作品，花戲樓的每幅木雕形式感都很強(qiáng)，人物惟妙惟肖其鬼斧神工、渾然天成的雕刻技巧無不讓人驚嘆.如圖7，作品《長(zhǎng)坂坡》，雕塑有3層，共雕刻人物達(dá)23人、戰(zhàn)馬13匹均屬于鏤空雕刻.作品中趙子龍左手持紅纓長(zhǎng)槍右手握金虹寶劍懷中抱有阿斗雙目炯炯有神，木雕故事人物形象突出、夸張傳神、造型復(fù)雜且具有寫實(shí)性，讓觀之人如同身處戰(zhàn)場(chǎng).

2結(jié)語

篇5

中國畫是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是中華民族幾千年民族文化的沉淀和積累，它體現(xiàn)著民族審美的習(xí)慣，是一切藝術(shù)文化之源。但20世紀(jì)以來，受到西方文化的影響，中國畫經(jīng)受著空前的挑戰(zhàn)?；诖朔N形勢(shì)，必須重新認(rèn)識(shí)中國畫的內(nèi)在潛力，把握其文化內(nèi)涵，重構(gòu)中國畫審美理想，促使其真正成為當(dāng)代民族文化精神的承載者和昭示者。如果中國畫失去這種深層的民族文化傳承和超越，也就失去與世界對(duì)話的獨(dú)特資本，失去中國畫的內(nèi)在元?dú)猓虼?，必須保持民族文化特色，才能使中國畫雄立于大文化之中。?dāng)代中國畫的未來發(fā)展方向，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是它會(huì)充分體現(xiàn)出民族感情和民族內(nèi)涵，以多樣化的語言形式表現(xiàn)出來，并形成不同的風(fēng)格。當(dāng)代中國畫在發(fā)展的過程中，很明顯受到中國傳統(tǒng)民族文化的影響，吸收寫意水墨畫的特色，并受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，體現(xiàn)出較強(qiáng)的民族風(fēng)格。

二、中國當(dāng)代繪畫對(duì)于民族文化中的繪畫藝術(shù)的借鑒

1．氣韻的借鑒

中國傳統(tǒng)山水水墨畫在創(chuàng)作過程中，最看重的就是要講求氣韻，以達(dá)到靈動(dòng)、形象的藝術(shù)效果。中國繪畫的哲學(xué)思想中，要義之一就是“氣韻生動(dòng)”，它是中國繪畫美學(xué)中的一大判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這也正是中西方繪畫藝術(shù)的最重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是帶有中國文化特色的繪畫美學(xué)。在中國，“氣”是一種無形的東西，它只可意會(huì)，難以言表，更不能用教條禮法加以約束。但是，它又有著強(qiáng)大的維系力，支撐著一定的藝術(shù)體系和文化體系，并體現(xiàn)這些體系的生命力。中國哲學(xué)體系中包括“氣”這一思想形態(tài)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“中國氣息”的元素，以傳承中國哲學(xué)的精髓，并加以演化，從而改變中國繪畫創(chuàng)作過程中的唯西方理論體系至上的傳統(tǒng)的思維模式。

2．筆墨手法的借鑒

中國自古以來書寫工具與繪畫工具是同一的，不分彼此，因而也就形成了具有中國特色的“書畫同源”的文化共生現(xiàn)象。這種一體化的、共生的文化特色和風(fēng)格，使得中華民族在審美感知、審美理解、審美評(píng)價(jià)及審美實(shí)踐中，都是一體，因而也就促使中國繪畫家對(duì)于美的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是從“書畫同源”這一文化共生現(xiàn)象出發(fā)的?！皶嬐础边@一文化現(xiàn)象是靠筆來完成的，主要包括了筆力、筆性、筆格等多個(gè)角度的分析和評(píng)價(jià)。中國傳統(tǒng)繪畫講究筆、墨、紙、硯的相互配合。在繪畫創(chuàng)作的過程中，中國繪畫家往往會(huì)選擇具有較好的吸水性能和浸染性能的宣紙作為主要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，一旦落筆，就不太可能會(huì)有大的改動(dòng)。因而畫家在落筆之前，會(huì)慎重思考和構(gòu)思，在熟悉水墨的基礎(chǔ)上，精確落筆，最后保證有著較為理想的繪畫效果。這些都要求中國繪畫家有著一氣呵成、胸有成竹的創(chuàng)作底蘊(yùn)和創(chuàng)作才華，以保證創(chuàng)作的靈性和神韻。當(dāng)代中國畫受到西方文化的影響，一些繪畫家試圖以西畫技巧改變中國畫，把“中國畫”改為“彩墨畫”，殊不知中國畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族精神的凝聚和民族文化的積淀異常豐厚和精深，最為顯著的特征即是中國畫所獨(dú)有的筆墨精神。在當(dāng)代中國畫創(chuàng)作的過程中，融入進(jìn)傳統(tǒng)的筆墨創(chuàng)作精髓和技法，能夠使繪畫創(chuàng)作具有生動(dòng)的寫意性。如戴成有先生的《金陵十二釵》等人物畫很注重筆墨技法的應(yīng)用，先用類似工筆的形式將人物形象勾勒得很精細(xì)，然后在其上潑以大片淡墨，人物與背景渾然一體，使畫面不僅具有工筆的精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)又有寫意的豪放，同時(shí)給人如夢(mèng)如幻的歷史朦朧感。

3．詩意化的借鑒

中國傳統(tǒng)山水畫最為明顯的特征之一是富有詩意，而“詩中有畫、畫中有詩”、“詩情畫意”說的就是這個(gè)道理。說到詩情畫意，就會(huì)使人聯(lián)想繪畫與文學(xué)之間的某種聯(lián)系。對(duì)于這種聯(lián)系，有一部分學(xué)者是持懷疑和批判態(tài)度的，認(rèn)為中國畫中的文學(xué)現(xiàn)象是中國畫的一大弊端，是中國繪畫藝術(shù)落后的標(biāo)志。其實(shí)，但凡對(duì)于西方繪畫藝術(shù)有深入了解的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界各國的繪畫藝術(shù)都與文藝創(chuàng)作有著諸多的聯(lián)系，只不過，中西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)聯(lián)系之間的側(cè)重點(diǎn)不同，西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在人物故事方面，而中國的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，則主要體現(xiàn)在詩詞歌賦方面，如中國山水畫中所蘊(yùn)含的“詩意”是世界其他繪畫藝術(shù)所沒有的一個(gè)重要特色。

三、中國當(dāng)代繪畫對(duì)民族文化傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的借鑒

1．當(dāng)代中國畫對(duì)于觸覺、味覺等感知方式的借鑒

西方的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是基于視覺、聽覺得來的，而中國的審美意識(shí)則是建立在觸覺和味覺的基礎(chǔ)上的，二者形成了鮮明的對(duì)比，以味覺、觸覺為基準(zhǔn)的審美意識(shí)理念構(gòu)成了中華民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)。通過深入研究中國美學(xué)藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)與“品”、“味”相關(guān)的一系列審美學(xué)名詞，這種不同的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使得中國人鑒賞西方藝術(shù)的過程中，會(huì)不自覺地以中國式的審美理念為基點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的考察和研究，去觸摸和品讀來自不同國度、民族的藝術(shù)創(chuàng)作，自然，中國繪畫家在進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，也會(huì)立足于中國式的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2．中國當(dāng)代繪畫對(duì)“三大”美學(xué)價(jià)值———中和美、自然美、禪宗美的借鑒

“中和”是儒家所提倡的美學(xué)中心理念，并在中國千年的文明史進(jìn)程中占據(jù)著重要的歷史地位，時(shí)刻體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中。如中國歷代的宮殿設(shè)計(jì)中，都會(huì)以中軸線為中心，向兩邊呈對(duì)稱形式鋪展開來，彰顯出儒家文化的“中和”思想。在人際關(guān)系處理方面，更是注重和諧的人際關(guān)系的維護(hù)，以“吟詠性情”作為中國人審美心理的一大傾向，使中國詩畫朝著抒情達(dá)意方面發(fā)展。這種抒情達(dá)意式的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作方式，對(duì)于當(dāng)代的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響。老子所創(chuàng)立的道家學(xué)說，對(duì)于中國的傳統(tǒng)民族文化也有著極為重大的影響。老子提倡施法自然，這一點(diǎn)與儒家人為的“中和”之美，形成了強(qiáng)烈的反差。儒家所提倡的是父權(quán)體制下的施政理念，而道家所提倡則是天地萬物于一體的自然而然的生存之道，以“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”的母性原則作為萬事萬物發(fā)展的一個(gè)基本性的禮法，以順應(yīng)事物的自然成長(zhǎng)為基本的處事原則。在文藝創(chuàng)作中，書畫的拙筆、詩詞中的拗體、戲劇中的各種奇特結(jié)構(gòu)、園林中的怪石，都體現(xiàn)出一種刻意打破和諧的人際關(guān)系、堅(jiān)持平淡中的奇怪標(biāo)準(zhǔn)，以無端崖之辭等放蕩不羈的形式，獲得了奇妙的怪異之美，中國藝術(shù)因而也就形成了不同于其他民族的異樣的美。禪宗美學(xué)最大的美學(xué)哲理是“悟”和“圓滿”。李叔同對(duì)于禪宗美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)極大，他提出了“華枝春滿，天心月圓”的頓悟境界，綜其一生得出“悲欣交集”的人生感慨，表達(dá)了自己既悲憫眾生，又欣喜覺悟的復(fù)雜情感。這些傳統(tǒng)的民族文化，對(duì)于當(dāng)代中國畫藝術(shù)家而言，所產(chǎn)生的影響是不言而喻的，生活在有著千年文明史國度的中國繪畫藝術(shù)家，是很難擺脫這些悠遠(yuǎn)的民族文化的影響的，而當(dāng)代中國畫要想獲得更多的發(fā)展空間，也必須植根于中國悠遠(yuǎn)的民族文化歷史傳統(tǒng)中。

篇6

中華文化啟蒙教育是通過對(duì)幼兒這一群體生命與成長(zhǎng)的關(guān)注來實(shí)現(xiàn)詮釋現(xiàn)實(shí)中的教育品格；在培養(yǎng)精神層面的發(fā)展以及深化文化內(nèi)涵的同時(shí)，提出發(fā)展與創(chuàng)新文化的可能。實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展創(chuàng)新，優(yōu)勢(shì)與目標(biāo)更多的蘊(yùn)藏在幼兒這一群體中，中華文化啟蒙教育融匯了中華節(jié)日與飲食文化啟蒙教育、中華藝術(shù)與游戲文化啟蒙教育、中華禮儀與民俗文化啟蒙教育、中華人物與發(fā)明創(chuàng)造文化啟蒙教育等多種形式與類型的教育領(lǐng)域。

（一）豐富中華文化的課程資源

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，開展傳統(tǒng)文化啟蒙教育，有著其他教育模式不可替代的歷史意義，也能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和傳承我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)找到更適合的途徑和新生力量。我國傳統(tǒng)文化只有依靠民族、社會(huì)和家庭的力量，才能實(shí)現(xiàn)不斷延續(xù)、代代相傳。將中華文化的優(yōu)秀元素融入課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，從不同領(lǐng)域豐富幼兒日常的學(xué)習(xí)氛圍，為幼兒成長(zhǎng)增添更多的活力與動(dòng)力，作為受教育者既可體驗(yàn)中華文化教育層面的意義，又為自身的成長(zhǎng)發(fā)展吸收多元化的文化氣息。

（二）促進(jìn)幼兒民族情感的形成

許多人對(duì)傳統(tǒng)文化往往存在誤解，認(rèn)為是封建落后的一套，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，讓孩子花時(shí)間和傳統(tǒng)文化接觸有些落伍，不如把時(shí)間精力花在學(xué)習(xí)外語等方面更務(wù)實(shí)。對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解造成了目前幼兒教育在繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化方面出現(xiàn)了偏差和缺憾。其實(shí)，中華文化中樂觀辯證地看待周圍事物的哲學(xué)思想，對(duì)于教育孩子保持樂觀積極的生活態(tài)度，正確看待生活中遇到的挫折具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義：民間諺語“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難”、“將心比心”、“一言既出，駟馬難追”等，與目前的知識(shí)時(shí)代提倡的終生學(xué)習(xí)觀、換位思考、堅(jiān)守誠信等不謀而合。傳統(tǒng)文化可以豐富幼兒的知識(shí)，開闊幼兒的眼界，同時(shí)培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和熱愛祖國的情懷，產(chǎn)生情感上的共鳴。引導(dǎo)幼兒切實(shí)感受本民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在他們的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、中華文化啟蒙教育對(duì)幼兒民族道德感形成的影響

幼兒的道德情感不是天生就存在的，而是經(jīng)過不斷地社會(huì)實(shí)踐逐步產(chǎn)生發(fā)展的，在日常生活中，他們會(huì)對(duì)一些行為產(chǎn)生具有一定道德意義的感受，從而認(rèn)識(shí)到自己哪些事情可以做哪些事情不可以做。嘗試著采用一些道德方式去接觸周圍環(huán)境，以形成具有自身特點(diǎn)的道德結(jié)構(gòu)。中華文化啟蒙教育的展開，進(jìn)一步為幼兒提供了道德情感體驗(yàn)的社會(huì)性刺激，使幼兒在成長(zhǎng)中獲得具體的情感感知，使得個(gè)體道德要求與社會(huì)道德要求一致，豐富與提升幼兒的道德情感。

（一）豐富幼兒民族道德情感認(rèn)知

中華文化在華夏民族傳承發(fā)展中，始終保持著一脈相承的文化氣息。中國地域遼闊，民族文化具有區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性與象征性，通過認(rèn)識(shí)雄渾奔放的黃河，了解北方的中原文化；認(rèn)識(shí)清奇秀麗的長(zhǎng)江，了解南方的楚文化；認(rèn)識(shí)廣闊的大草原，了解西部的游牧文化。同時(shí)，幼兒對(duì)民間故事、民間藝術(shù)等有著較強(qiáng)的好奇心，可借此來進(jìn)行道德感教育，符合幼兒的心理發(fā)展水平與思維的具體形象性特點(diǎn)。傳統(tǒng)作品來源于人們的日常生活，對(duì)幼兒來說，貼近生活，更貼近他們自身的道德需求，使幼兒在領(lǐng)略中華文化的同時(shí)產(chǎn)生情感上的共鳴，實(shí)現(xiàn)幼兒在成長(zhǎng)中擁有自身的道德情感經(jīng)歷。根據(jù)幼兒道德發(fā)展水平與特點(diǎn)，將中華文化中的道德知識(shí)以容易被幼兒理解接受的形式呈現(xiàn)出來，以提升幼兒對(duì)道德知識(shí)的獲取。在成人的道德評(píng)價(jià)和各種榜樣作用的影響下，幼兒自身的民族道德情感逐步形成，對(duì)于道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，是從初步區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)開始的。從最初只有同情感與怕羞等道德情感的萌芽，到集體生活中各種行為規(guī)范的掌握，是幼兒道德情感認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展的過程。傳統(tǒng)文化要素在幼兒成長(zhǎng)經(jīng)歷中的滲透，對(duì)于幼兒道德認(rèn)識(shí)的深化具有重要作用，以傳統(tǒng)道德精神的存在影響幼兒民族道德認(rèn)知的形成。

（二）幫助幼兒民族道德感行為的養(yǎng)成

中華文化啟蒙教育可以培養(yǎng)和熏陶人們的社會(huì)規(guī)范行為，也可以理解成對(duì)良好社會(huì)行為培養(yǎng)的影響。改善現(xiàn)實(shí)生活中一些不和諧的社會(huì)現(xiàn)象，如在家庭生活環(huán)境日益優(yōu)越的情況下，幼兒與家長(zhǎng)、伙伴交流的話語越來越少；獨(dú)生子女家庭中幼兒自我為中心的觀念，缺乏與他人分享、關(guān)心他人、主動(dòng)去服務(wù)他人的意識(shí)。以上現(xiàn)象中的幼兒社會(huì)行為的培養(yǎng)就顯得尤其重要。《孔融讓梨》的古典故事、《三字經(jīng)》中“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長(zhǎng)幼序，友與明，君則敬，匡則忠，此十義，人所同”等都體現(xiàn)了文化精神中的友愛與謙讓、忠孝思想，有助于提前學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)相關(guān)的為人處事的方式，懂得相關(guān)的禮儀，尊敬父母，更易于其認(rèn)識(shí)如何表達(dá)關(guān)愛，最終幫助幼兒逐步養(yǎng)成關(guān)愛他人與生活的良好行為。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)生子女的家庭教育觀念中，從幼兒階段著手進(jìn)行感恩教育的想法較少，從而導(dǎo)致幼兒只知索取不懂回報(bào)等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，讓幼兒學(xué)會(huì)尊敬老人、體諒父母、為家庭分憂解難，培養(yǎng)幼兒感恩意識(shí)并實(shí)現(xiàn)幼兒感恩行為的強(qiáng)化。

（三）促使幼兒民族道德情感提升

中華文化具有豐富的價(jià)值觀念和道德內(nèi)涵，不僅能使幼兒獲得熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、尊敬長(zhǎng)輩的道德觀念，還能通過親身體驗(yàn)，獲得伴隨道德觀念所帶來的愉悅情感?？赏ㄟ^情感環(huán)境提高自身的情感素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族情感的培養(yǎng)與表達(dá)。在新年吃年夜飯、拜年、走親訪友中，幼兒能感受到親友鄰里間的情感交流以及家庭生活的和諧安定，從而學(xué)會(huì)處理與父母長(zhǎng)輩間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與他人的情感對(duì)話與表達(dá)。在團(tuán)圓的人倫精神影響下，體驗(yàn)節(jié)日中的真實(shí)情感，在意識(shí)到被愛的同時(shí)，學(xué)會(huì)如何更好的愛他人。

三、中華文化啟蒙教育對(duì)幼兒民族理智感形成的影響

（一）激發(fā)幼兒民族智慧潛能

引導(dǎo)幼兒開展古詩吟誦、童謠吟唱、繞口令、歇后語活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)編兒童詩、順口溜、相聲，聽成語故事、說成語活動(dòng)，感受語言產(chǎn)生的魅力，對(duì)認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化、開發(fā)幼兒智慧有重要作用，以不同的視聽效果及傳統(tǒng)文化氣息感染幼兒的藝術(shù)表現(xiàn)力，激發(fā)幼兒對(duì)此產(chǎn)生濃厚的興趣，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)好奇與熱愛的基礎(chǔ)上，主動(dòng)吸收與模仿好玩的情節(jié)，開闊眼界，同時(shí)領(lǐng)略中華民族地方特色語言的豐富化，并根據(jù)自身興趣深層次接觸這些文化，產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)民族語言文化的熱愛，并進(jìn)一步深入了解有關(guān)民間藝術(shù)的發(fā)展歷史與價(jià)值，從語言、思維及藝術(shù)方面實(shí)現(xiàn)智慧的發(fā)展。民間游戲同樣蘊(yùn)含著較為豐富的教育資源，充分利用這些教育資源，有利于幼兒體能、認(rèn)知、情感與社會(huì)性等方面的發(fā)展，民間游戲成為幼兒快樂成長(zhǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容，為幼兒提供更充沛的探尋機(jī)會(huì)，為幼兒智慧的拓展提供更多的條件。例如，老鷹捉小雞的游戲中，幼兒借助游戲去進(jìn)行好與壞、善與惡的道德認(rèn)知，了解危險(xiǎn)及安全的常識(shí)，已達(dá)到提升自身機(jī)敏靈活、判斷能力的目標(biāo)。

（二）促使幼兒民族理智感行為的養(yǎng)成

在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，因?yàn)榄h(huán)境與游戲的需要，幼兒會(huì)一起制作相關(guān)民俗事物。在端午節(jié)時(shí)，幼兒可通過參與包粽子、品嘗粽子、做粽子形狀的藝術(shù)品，去體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的豐富性。在此過程中，幼兒需要仔細(xì)傾聽，觀看教師操作時(shí)的動(dòng)作，并在自己操作時(shí)鍛煉動(dòng)作的靈活協(xié)調(diào)性。這一過程符合幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的興趣性、游戲性，使其順利完成具有一定難度的操作認(rèn)知活動(dòng)。通過融入活動(dòng)并體驗(yàn)活動(dòng)的樂趣，充分利用民俗文化產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)理智行為的養(yǎng)成。幼兒在認(rèn)知基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己理智思維活動(dòng)的形成，再協(xié)調(diào)動(dòng)作綜合完成活動(dòng)的進(jìn)行。更多的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)倡導(dǎo)尊老愛幼、懲惡揚(yáng)善、文明禮貌等傳統(tǒng)美德，同時(shí)會(huì)體現(xiàn)人們對(duì)祥和樂利等方面的美好的愿望。在中華節(jié)日啟蒙教育實(shí)施過程中，成人積極的情感態(tài)度對(duì)幼兒具有強(qiáng)烈的感染作用，同時(shí)促進(jìn)幼兒的認(rèn)知活動(dòng)。幼兒在學(xué)習(xí)與接觸過程中，不但認(rèn)識(shí)中華文化，而且滿足理智情感方面的需要，誘發(fā)探究與學(xué)習(xí)熱情。

四、中華文化啟蒙教育對(duì)幼兒民族認(rèn)同感形成的影響

（一）促使幼兒形成民族歸屬感

中華文化啟蒙教育根據(jù)年齡分期使幼兒體驗(yàn)不同類型的中華文化，為幼兒自身創(chuàng)新與創(chuàng)作思維提供更豐富的文化源泉。在幼兒園集體教學(xué)活動(dòng)中融入中華文化的優(yōu)秀元素，可使幼兒充分感受中華文化的多元化發(fā)展，并深入了解自己的民族特色?？梢载S富幼兒園園本課程，注入代表本地域鮮明特征的傳統(tǒng)文化色彩，通過幼兒園之間的交流與合作，進(jìn)一步打開幼兒教育領(lǐng)域的文化發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)幼兒群體的文化交流、傳承和發(fā)展，使中華文化具有更廣泛的包容性。以啟蒙教育的形式傳承傳統(tǒng)文化，目的在于拒絕文化的中斷與消失，通過優(yōu)秀文化的滲透和有目的的創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)傳承。例如在幼兒認(rèn)知自己民族的藝術(shù)作品時(shí)，通過動(dòng)手制作簡(jiǎn)單的作品、展覽與點(diǎn)評(píng)作品來增強(qiáng)民族意識(shí)，深刻感受自我創(chuàng)作所蘊(yùn)含的民族情意。

（二）幫助幼兒增強(qiáng)民族使命感

中華文化中的審美教育培養(yǎng)人們欣賞美的能力，提升審美創(chuàng)造力，人在改造自然與社會(huì)的活動(dòng)中，按照美的規(guī)律營(yíng)造美的世界、生活及作品。對(duì)于中華民族來講，創(chuàng)新是更高意義的能力與精神，可以充分落實(shí)到實(shí)踐層面。在已有文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，將具有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造思維運(yùn)用到各種活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新實(shí)踐與創(chuàng)新思維的結(jié)合，對(duì)于幼兒心智的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大影響，從而使他們發(fā)揮更多的主動(dòng)性去完善自身的成長(zhǎng)，為民族發(fā)展增添創(chuàng)新的元素與思維，從而逐步培養(yǎng)對(duì)國家、社會(huì)及自身的責(zé)任意識(shí)，了解作為中華民族一員所應(yīng)負(fù)的責(zé)任與義務(wù)。

（三）促使幼兒體驗(yàn)民族自豪感

不同民族在交流互動(dòng)時(shí)，通過對(duì)語言、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面異同程度的觀察、比較會(huì)形成不同程度不同意義的認(rèn)同，進(jìn)一步形成了民族自我意識(shí)。在不同民族的歷史文化中，各民族會(huì)在風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式上形成自己固有的特征，形成容易辨別的民族屬性，賦予強(qiáng)烈的民族情感，從而內(nèi)化為民族的象征、民族個(gè)性。幼兒正是在逐步感知民族特征的過程中，形成了對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力意識(shí)及民族自豪感。將生活與藝術(shù)結(jié)合起來，并把民族文化象征深化為自我創(chuàng)造的資源，提升創(chuàng)新思維能力，使幼兒主動(dòng)認(rèn)識(shí)并選擇民族文化中感興趣的方面，圍繞興趣點(diǎn)去進(jìn)行探究與創(chuàng)新，從實(shí)際操作中感悟中華文化的博大精深，進(jìn)一步體驗(yàn)參與過程的真實(shí)性與趣味性，從而更進(jìn)一步激發(fā)幼兒的民族自豪感。

五、結(jié)語

篇7

論文摘要我國化學(xué)除草存在問題是農(nóng)田雜草群落演替加快,難治雜草危害加大了化學(xué)除草工作難度,除草劑的選擇、復(fù)配、使用時(shí)期等造成了除草劑藥害發(fā)生頻繁,長(zhǎng)殘留除草劑危害嚴(yán)重以及除草劑噴灑器械落后。建議加強(qiáng)農(nóng)藥和藥械的使用與管理、除草劑使用技術(shù)研究和普及，加強(qiáng)長(zhǎng)殘留除草劑科學(xué)使用和管理、加強(qiáng)施藥器械的研制、生產(chǎn)、管理和使用技術(shù)的研究。除草劑產(chǎn)品開發(fā)要適合北方各方面條件，重視除草劑的安全性，促進(jìn)我國化學(xué)除草的發(fā)展。

1除草劑藥害問題及對(duì)策

1.1使用不合理

由于誤用、濫用、混用不當(dāng)、使用過量的除草劑、不適時(shí)施藥造成藥害等；使用長(zhǎng)殘留除草劑造成殘留藥害；施藥器械和田間噴灑作業(yè)不標(biāo)準(zhǔn)、噴霧器械清洗不徹底、飄移等造成藥害；使用假劣除草劑造成藥害；經(jīng)銷商、廠家誤導(dǎo)造成藥害等。

1.2對(duì)策

嚴(yán)格執(zhí)行除草劑注冊(cè)登記、田間藥效試驗(yàn)、除草劑田間藥效試驗(yàn)安全性評(píng)價(jià)等制度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要除草劑安全性評(píng)價(jià)必須全面和準(zhǔn)確，要特別注意在不良環(huán)境條件下的試驗(yàn)，苗前除草劑要進(jìn)行不同土壤有機(jī)質(zhì)、質(zhì)地、pH值、低溫高濕、拱土期施藥、混土施藥等試驗(yàn)；苗后除草劑要進(jìn)行高溫低濕、低溫高濕、最好有2d低于10℃的氣溫試驗(yàn)、噴液量試驗(yàn)；作物不同生育階段和品種試驗(yàn)；加不同類型的噴霧助劑及劑量試驗(yàn)。要特別重視長(zhǎng)殘效除草劑對(duì)后茬敏感作物安全性評(píng)價(jià)試驗(yàn)，改進(jìn)施藥技術(shù)避免或減輕藥害；對(duì)安全性差的除草劑不予登記注冊(cè)，加大對(duì)偽劣除草劑的查處力度，大力普及除草劑使用技術(shù)等。

2除草劑混用和混配制劑的問題及對(duì)策

2.1除草劑混用和混配制劑的問題

（1）除草劑混配和混配制劑安全性問題嚴(yán)重。除草劑混配和混配制劑重視成本、忽視安全性和藥效，一些混配不合理，已給生產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失。

（2）除草劑混配和混配制劑藥效差的問題。除草劑混配與混配制劑不合理，大豆田比較突出。一般有3種情況：一是混配后藥效差；二是由于增效作用而造成藥害；三是不能與當(dāng)?shù)貤l件、雜草種類相匹配。

2.2對(duì)策

除草劑的混用及混配制劑的開發(fā)首先應(yīng)考慮安全性，應(yīng)特別重視對(duì)后茬作物的安全性，長(zhǎng)殘留除草劑應(yīng)嚴(yán)格限制使用或淘汰。除草劑混配制劑的開發(fā)應(yīng)對(duì)安全性、藥效、可混性、混配比例及使用技術(shù)做認(rèn)真、詳細(xì)的試驗(yàn)研究，特別是安全性試驗(yàn)，應(yīng)對(duì)不同質(zhì)地、有機(jī)質(zhì)含量、不同施藥時(shí)期、噴液量、溫度、濕度、加噴霧助劑及對(duì)后茬作物安全性等進(jìn)行研究。

3長(zhǎng)殘留除草劑使用現(xiàn)狀、問題及對(duì)策

3.1長(zhǎng)殘留除草劑劑使用現(xiàn)狀

2004年我國長(zhǎng)殘留除草劑農(nóng)田使用面積近1733.3萬公頃，占農(nóng)田化學(xué)除草總面積的30%。主要長(zhǎng)殘效除草劑品種有莠去津、甲磺隆、氯磺隆、咪唑乙煙酸、氟磺胺草醚、氯嘧磺隆、異噁草松、唑嘧磺草胺、西瑪津、胺苯磺隆、甲氧咪草煙、二氯喹啉酸等。長(zhǎng)殘留除草劑使用面積最大的是我國北方，其中大豆使用長(zhǎng)殘留除草劑占首位，使用面積占我國北方大豆化學(xué)除草面積的50%，在內(nèi)蒙古的東北部呼倫貝爾市等地，近10年來在大豆、小麥、油菜田多年連續(xù)使用長(zhǎng)殘除留草劑，占總播種面積的80%以上。

3.2長(zhǎng)殘留除草劑帶來的問題

長(zhǎng)殘留除草劑的優(yōu)點(diǎn)是除草效果好、殺草譜寬、用藥量少、使用方便、用藥成本低；其缺點(diǎn)是在土壤中殘留時(shí)間長(zhǎng)，一般可達(dá)2～3年，長(zhǎng)的可達(dá)4年以上，在連作或輪作農(nóng)田中使用極易造成后茬作物藥害、減產(chǎn)，甚至絕產(chǎn)。長(zhǎng)殘留除草劑對(duì)后茬作物的藥害連年發(fā)生，日趨嚴(yán)重，已給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失，并嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)種植業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

（1）種植比例不合理。我國北方農(nóng)村種植規(guī)模大，尤其是大豆的面積較大，而大豆又多采用長(zhǎng)殘效除草劑，由此造成多種作物倒茬輪作，特別是近年來種植業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大，多數(shù)經(jīng)濟(jì)作物對(duì)苗前的長(zhǎng)殘效除草劑敏感而造成藥害，大大限制了用戶對(duì)除草劑和后茬作物種植的選擇機(jī)會(huì)。

（2）短期行為。農(nóng)村土地?zé)o準(zhǔn)確的技術(shù)檔案，由于近期內(nèi)土地轉(zhuǎn)包較多，在使用除草劑時(shí)多數(shù)采取短期行為，不考慮輪作倒茬問題，使用長(zhǎng)殘效除草劑。

（3）施藥機(jī)械落后，農(nóng)藝性能差。施藥機(jī)械尚無使用技術(shù)規(guī)范可遵循，除草劑重噴、漏噴嚴(yán)重，小四輪帶噴霧機(jī)多數(shù)壓力不足，無攪拌裝置；噴嘴型號(hào)不對(duì)，苗后噴水量過大，同型號(hào)噴嘴間流量差異大，有的差1～2倍。

（4）農(nóng)民文化水平低。有的農(nóng)民看不懂除草劑說明書，缺少對(duì)除草劑使用技術(shù)的培訓(xùn)，對(duì)除草劑使用技術(shù)掌握得少或不懂，不合理使用除草劑，甚至亂用除草劑，只顧眼前，不管長(zhǎng)遠(yuǎn)。

（5）受自然條件限制。如高溫、干旱、大風(fēng)等影響，未能改進(jìn)施藥技術(shù)。選用除草劑及除草劑混用或混配制劑不合理，藥效差就盲目增加除草劑用量。

3.3對(duì)策

（1）調(diào)整除草劑品種結(jié)構(gòu)。鑒于我國除草劑生產(chǎn)發(fā)展迅速、供過于求的現(xiàn)狀，調(diào)整除草劑品種結(jié)構(gòu)時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，應(yīng)對(duì)有替代品種的長(zhǎng)殘留除草劑進(jìn)行淘汰；對(duì)無替代品種的長(zhǎng)殘留除草劑劃區(qū)限制使用范圍、用量和次數(shù)。

（2）加強(qiáng)管理和研究。加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)殘留除草劑登記管理和使用技術(shù)的研究、試驗(yàn)示范，加強(qiáng)使用技術(shù)研究，使用標(biāo)準(zhǔn)的噴藥機(jī)械和按噴藥機(jī)械使用技術(shù)規(guī)范施藥，推廣植物油型除草劑噴霧助劑，降低用藥量。依法使用長(zhǎng)殘留除草劑。除草劑生產(chǎn)者要認(rèn)真進(jìn)行長(zhǎng)殘留除草劑登記試驗(yàn)，規(guī)范標(biāo)簽和使用說明書，詳細(xì)說明種植敏感作物的間隔期。使用者要改進(jìn)使用技術(shù)，作好土地技術(shù)檔案記載。

（3）加強(qiáng)化學(xué)除草使用技術(shù)的普及與提高。

4噴霧器械存在問題及對(duì)策

4.1噴霧器械質(zhì)量問題嚴(yán)重

除草劑要通過噴藥機(jī)械來實(shí)現(xiàn)除草效果，噴霧機(jī)械的性能至關(guān)重要。我國北方目前種植規(guī)模較大的農(nóng)民裝備了與小四輪配套的小型噴桿式噴霧機(jī)，其中農(nóng)民自己制造的占相當(dāng)比例，多數(shù)壓力不足，噴嘴質(zhì)量差，達(dá)不到噴灑除草劑的農(nóng)藝要求。還有相當(dāng)一部分使用背負(fù)式手動(dòng)噴霧器，這些手動(dòng)噴霧器結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、價(jià)格底廉、材質(zhì)差、易損壞、壓力低、跑冒滴漏嚴(yán)重、農(nóng)藝性能差，不適合噴灑除草劑。

大型噴桿式噴霧機(jī)僅在黑龍江、新疆等墾區(qū)使用，而且多為20世紀(jì)80年代初期從國外引進(jìn)和仿造，機(jī)型落后，設(shè)備老化。

4.2噴灑技術(shù)落后

2002年我國已完成噴霧器械使用技術(shù)規(guī)范的制定，至今未曾公布實(shí)施，噴灑除草劑處于無章可循狀態(tài)。除機(jī)械外，在技術(shù)上還存在整地質(zhì)量差、對(duì)水量過大過小、行走快慢、噴灑不均、壓力不夠等諸多方面的問題。

4.3對(duì)策

（1）噴霧器械要像農(nóng)藥一樣立法，依法注冊(cè)管理，以保證噴霧器械質(zhì)量，淘汰質(zhì)量差的或自制噴霧器械及配件。（2）噴霧器械的落后嚴(yán)重影響了化學(xué)除草的發(fā)展，國家應(yīng)加快引進(jìn)和研制適于國情的新噴霧器械，并給予噴霧器械財(cái)政補(bǔ)貼。

（3）盡早公布實(shí)施噴霧器械使用技術(shù)規(guī)范，使噴灑除草劑有章可循。大力推廣噴霧器械使用技術(shù)規(guī)范，提高施藥水平。噴桿式噴霧器械重點(diǎn)淘汰國產(chǎn)噴嘴、過濾器，更換進(jìn)口噴嘴和過濾器，推廣快速組裝噴頭體、噴霧器霧滴均勻度測(cè)試板。

5難治雜草種類問題與對(duì)策

5.1難治雜草種類及問題

由于忽視機(jī)械滅草措施、不合理耕作輪作、不合理使用除草劑等原因，農(nóng)田雜草種類減少，難治雜草增多，主要在多年使用除草劑的大田作物，如大豆田鴨跖草、刺兒菜、大刺兒菜、問荊、苣荬菜等；水稻田匐莖剪股穎、稻李氏禾、扁稈藨草、日本藨草、藨草、慈姑、空心蓮子菜、雙穗雀稗等；麥田鴨跖草、刺兒菜、大刺兒菜、問荊、苣荬菜、播娘蒿、婆婆納、豬殃殃、牛繁縷、硬草、看麥娘、鼬瓣花、卷莖蓼、田旋花等；油菜田婆婆納、繁縷、看麥娘、大巢菜。

除草效果不好是由于選擇除草劑不對(duì)、用量偏低、混配不合理、使用時(shí)期不對(duì)、噴灑器械不標(biāo)準(zhǔn)、施藥技術(shù)不規(guī)范，自然條件影響未能采取相應(yīng)措施等因素影響，并不是由于雜草對(duì)除草劑抗性造成的。

5.2對(duì)策

（1）非化學(xué)除草措施。加強(qiáng)機(jī)械滅草措施，深耕深翻，播前整地滅草及中耕。

（2）注意安全性。選擇安全性好的除草劑，合理混配，苗前選用異噁草松+唑嘧磺草胺、精異丙甲草胺、異丙草胺或混配制劑大豆歡；苗后選用異噁草松+滅草松+精吡氟禾草靈、高效吡氟甲禾靈、精噁唑禾草靈、精喹禾靈、異噁草松+氟磺胺草醚+精吡氟禾草靈、高效吡氟甲禾靈、精噁唑禾靈或精喹禾靈。

（3）適宜的噴液量。苗前噴液量人工背負(fù)式手動(dòng)噴霧器225～300L/hm2，拖拉機(jī)噴霧機(jī)180～200L/hm2；苗后噴液量人工背負(fù)式手動(dòng)噴霧器100～150L/hm2，拖拉機(jī)噴霧機(jī)100L/hm2以下。

（4）正確選用噴霧器械。苗前人工背負(fù)式手動(dòng)噴霧器和拖拉機(jī)噴霧機(jī)選用11003、11004型扇形噴嘴，配50篩目過濾器；苗后人工背負(fù)式手動(dòng)噴霧器選用11001型扇形噴嘴，配100篩目過濾器；拖拉機(jī)噴霧機(jī)選用80015型扇形噴嘴，配100篩目過濾器。

（5）噴霧壓力。苗前人工背負(fù)式手動(dòng)噴霧器2個(gè)大氣壓，拖拉機(jī)噴霧機(jī)選用2～3個(gè)大氣壓；苗后人工背負(fù)式手動(dòng)噴霧器選用2～3個(gè)大氣壓，拖拉機(jī)噴霧機(jī)選用3～5個(gè)大氣壓。

（6）行走速度。拖拉機(jī)車速68km/h，人工3～4km/h。

（7）噴頭高度。拖拉機(jī)噴霧機(jī)噴桿高度和人工背負(fù)式手動(dòng)噴霧器噴頭高度40～60cm。

（8）施藥時(shí)期。播前施藥要采用混土施藥法；播后苗前施藥，最好播后3d之內(nèi)施藥；苗后施藥在大豆真葉期至一片復(fù)葉期，鴨跖草三葉期以前，刺兒菜、苣荬菜八葉期前，一般闊葉雜草二至四葉期。睛天上午8時(shí)前，下午6時(shí)后，最好夜間無露水時(shí)施藥。

（9）添加助劑。施藥時(shí)藥液中加入植物油型噴霧助劑，用量為噴液量1%。

6除草劑產(chǎn)品開發(fā)問題與對(duì)策

6.1除草劑開發(fā)要把安全性放到首位

近20年來，我國除草劑生產(chǎn)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，上市除草劑品種近100個(gè)，在這方面還存在盲目性、追新和粗制濫造等問題。除草劑開發(fā)應(yīng)考慮我國實(shí)際情況，農(nóng)民種植規(guī)

模、農(nóng)作物輪作方式、噴灑器械性能質(zhì)量、使用技術(shù)水平等，開發(fā)的除草劑不但要能除草，更要對(duì)作物安全，對(duì)下茬作物也安全。

6.2重視老品種的開發(fā)，不要盲目追新

一些除草劑老品種經(jīng)多年使用，技術(shù)成熟，安全性較好，一般用量較大，農(nóng)民熟悉，國外公司已把市場(chǎng)打開，不需花費(fèi)更多的財(cái)力、物力去開發(fā)市場(chǎng)，并不涉及專利問題。目前有一種傾向就是盲目追新，國外有的馬上仿造，除草劑發(fā)展和更新較快，化合物的活性越來越高，用量越來越少，但對(duì)噴灑器械和使用技術(shù)要求嚴(yán)格，一些國外新投入市場(chǎng)的新品種，使用技術(shù)尚不成熟，有些問題尚未暴露出來，如當(dāng)年的氯磺隆、甲磺隆、胺苯磺隆等，一些廠家爭(zhēng)相上馬，后發(fā)現(xiàn)因殘留危害后作問題而不得不下馬?；遣萃杀靖卟灰松a(chǎn)。一些長(zhǎng)殘留除草到如咪唑乙煙酸、氯嘧磺隆、甲氧咪草煙、唑咪磺草酮等不宜再發(fā)展。

6.3應(yīng)重視老品種混配制劑的開發(fā)

近幾年來，國產(chǎn)除草劑混配制劑急劇增加，目前已超過1100個(gè)，主要問題是注重了成本低，而忽視了安全性和藥效，大多粗制濫造，混配不合理、精品不多。老品種除草劑的混配開發(fā)要選安全性好的除草劑，注重科學(xué)性，認(rèn)真搞好混配配方篩選及田間藥效試驗(yàn)。

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[3]孫鼐昌.面向21世紀(jì)中國農(nóng)田雜草可持續(xù)治理[M].南寧：廣西民族出版社，1999.

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[5]王險(xiǎn)峰，關(guān)成宏.除草劑噴霧助劑的理論和實(shí)踐[J].現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，2002（1）：11-13.

篇8

一日本漫畫對(duì)香港漫畫創(chuàng)作的影響

香港是亞洲少數(shù)擁有自己漫畫傳統(tǒng)的地方，其功夫漫畫別樹一格，在日本及美國漫畫外，創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格而深受各地華人青年的愛戴。較鮮為人知的是，香港漫畫從戰(zhàn)后至今的發(fā)展，一直受到日本漫畫不同程度的影響。

我們首先回顧香港漫畫家如何受日本的影響3。戰(zhàn)后第一批香港漫畫家是在1960年代才正式出現(xiàn)，他們主要受中國大陸漫畫的影響。當(dāng)時(shí)本地漫畫家接觸日本漫畫的渠道有限，只有少量翻譯日本漫畫作參考，因此日本漫畫的影響并不明顯，而且比較間接。1960年代香港受歡迎漫畫中較有日本成份的是許強(qiáng)的《神筆》及李慧珍的《十三點(diǎn)》（1966年始）。《神筆》是科幻偵探作品，超人（Ultraman，俗稱「日本咸蛋超人）為書中主要角色，這是因?yàn)?960年代末香港興起超人熱。香港電視臺(tái)播放超人電視劇，一些戲院也定期放影超人電影，超人成為小孩最喜歡的卡通人物。因此，當(dāng)時(shí)不少本地漫畫都加上超人一角以增加銷路。另一作品《十三點(diǎn)》可說是最早期的香港少女漫畫，其畫法多少受日本少女漫畫的影響，特別是大眼睛與長(zhǎng)腿的運(yùn)用及時(shí)裝方面。聽說李從小就喜歡玩日本少女娃娃（可換衣服的那種）及看日本少女漫畫，不少創(chuàng)作靈感大概由此而來。此外，東方庸的科幻作品有抄襲日本人物的傾向，例如其《科學(xué)小飛俠》（1966）及《太空神童》（1966）便明顯以手冢治蟲的《小飛俠》為藍(lán)本4。

1970年代，「香港連環(huán)圖教父黃玉郎在香港漫畫界崛起，為香港漫畫開拓新路線，畫出與日、美、中不同而富有香港特色的作品。黃的《小流氓》（1971-75）開創(chuàng)香港功夫漫畫的先河5，這本漫畫內(nèi)容是關(guān)于七個(gè)功夫小子替香港社會(huì)低下階層抱打不平的故事。《小流氓》的興起主要受李小龍功夫熱潮的影響。黃玉郎在創(chuàng)作這作品時(shí)，在內(nèi)容及風(fēng)格上似乎受到日本漫畫家望月三起也作品（特別是《七金剛》）的影響?！镀呓饎偂肥侵v述七個(gè)年輕特警除暴安良的故事，它與《小流氓》的最大不同在于書中主角是以現(xiàn)代武器而非傳統(tǒng)武術(shù)取勝。望月三起也的寫實(shí)風(fēng)格，特別是處理暴力畫面的手法，對(duì)《小流氓》似乎有一定的啟發(fā)，奇怪的是連主角的樣貌也有幾分相似6。此外，黃玉郎同期的一些作品有盜用日本卡通人物的情況，其中以《小魔神》（1969）及《超人之子》（1969）最為明顯。前者受《鐵人28》等日本機(jī)械人卡通及電視片集的影響；后者上承1960年代末本地漫畫盜用超人的潮流。在沒有法律保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)的60、70年代，這種盜用角色的情況十分普遍，連西方（如蝙蝠俠）及本地（如老夫子）的卡通人物也成為盜用的對(duì)象。1975年因香港政府立法打擊不良刊物，《小流氓》搖身一變成為《龍虎門》（1975年至現(xiàn)在）。除了減低暴力成份外，更有意思的發(fā)展是背景國際化，英雄們打擊的對(duì)象從香港各區(qū)的壞人變?yōu)槿毡竞趲?。這也為香港功夫漫畫奠定了一條方程式，就是代表正義的中國功夫英雄與代表邪惡的日本武士決戰(zhàn)?！洱埢㈤T》一直是70年代后半及80年代初香港最受歡迎的本地漫畫，直至馬榮成在1983年出版《中華英雄》，情況才開始改變。

馬榮成是繼黃玉郎以來最受歡迎及影響力最大的香港漫畫家，他所畫的《中華英雄》曾創(chuàng)下一期售出二十萬冊(cè)的記錄。馬榮成很熱愛日本漫畫，在創(chuàng)作過程中不斷向日本漫畫學(xué)習(xí)，更在每期《中華英雄》的最后花上一兩頁介紹他喜歡的日本漫畫家的技巧及特色。他最崇拜的是池上遼一。池上畫功細(xì)致寫實(shí)，尤擅長(zhǎng)畫東方人面孔及功夫打斗場(chǎng)面。池上的《淚眼煞星》及《男組》等作品對(duì)《中華英雄》的創(chuàng)作有很大啟發(fā)。馬也承認(rèn)池上對(duì)他影響最深，其早期作品在構(gòu)圖及陰影的處理方面都學(xué)自池上。馬在自傳中多處表達(dá)對(duì)池上的敬慕，他回憶道：「在我早期入漫畫行的時(shí)候，我曾很崇拜一位日本漫畫家池上遼一，我的創(chuàng)作有許多亦是受他的影響。我自小的心愿是希望能與他握一次手，大家來一起暢談漫畫！于是乎我把每一期自己創(chuàng)作的連環(huán)圖寄到日本送給他。7此外，另一個(gè)對(duì)他有較深影響的是松森正。松森最擅長(zhǎng)畫功夫格斗漫畫，其打斗場(chǎng)面十分迫真。馬榮成在處理徒手搏擊及武器格斗時(shí)都曾借鏡松森的作品（如《拳神》）8。在故事結(jié)構(gòu)及人物性格的描寫上，馬受日本漫畫劇本家小池一夫的影響最深，而小池正是長(zhǎng)期為池上遼一及松森正提供故事的劇本家。受日本漫畫處理劇本的手法影響，馬榮成（及其編劇劉定堅(jiān)）在繪畫《中華英雄》時(shí)，早就將整個(gè)故事發(fā)展及細(xì)節(jié)想好，而不像其他香港漫畫家邊畫邊寫故事。在控制故事進(jìn)度、在武打加上細(xì)致感情與豐富人情味及每集結(jié)尾制造上，似乎也參考了小池的做法。在本地漫畫家里，黃玉郎的功夫漫畫對(duì)馬榮成很有啟蒙作用。因此他上承黃的方程式，故事的主線也是講中國武術(shù)師傅與日本幫派的對(duì)抗。

黃玉郎與馬榮成后來都開創(chuàng)自己的漫畫出版公司，成為香港兩大漫畫陣營(yíng)，本地大部分漫畫家都在黃的「玉皇朝及馬的「天下兩大公司出版其作品（主要還是功夫漫畫）。黃及馬近年在漫畫創(chuàng)作上已退居二線，而旗下漫畫家主要受他們的影響，沒有甚么大突破。

近年最值得注意的香港漫畫家反而是來自兩大集團(tuán)以外的非主流派。曾在不同中小型漫畫社出版作品的司徒劍僑及利志達(dá)是新進(jìn)漫畫家的代表。司徒的作品最有日本味道，擅長(zhǎng)畫有科幻特色的格斗漫畫。他最崇拜日本科幻動(dòng)畫大師士郎正宗及安彥良和，并一直將自己的作品寄給他們，而他們也多次給予意見，所以司徒當(dāng)自己是他們的「俗家弟子。受日本科幻作品的影響，司徒設(shè)計(jì)的人物性格較冷酷及人際關(guān)系較疏離。司徒表示：「我寫的是科幻作品，所以不會(huì)偏重愛情。另外，或許我受了日本動(dòng)畫《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士》的深遠(yuǎn)影響，愛情部分自然表達(dá)得較為含蓄。9司徒的早期作品《賭圣傳奇》（1991）在人物造型及意念上有《龍珠》及《超人》的影子。例如出現(xiàn)類似超級(jí)撒亞人及超人變身的「必殺技。其代表作《超神Z》（1993）及《拳皇Z》（2000，獲SNK授權(quán)）的靈感分別來自電玩StreetFighters及KingofFighters10。此外，其《六道天書》（1998，劉定堅(jiān)合著）及《八仙道》（2001）則有安彥良和的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》及《阿里安》的影子，可見采用著名日本卡通或電玩的風(fēng)格及人物角色的做法至今仍未消失。其實(shí)近年單是抄襲StreetFighters及KingofFighters的香港漫畫便有十多套。

利志達(dá)是近年最有創(chuàng)意的漫畫家，其畫風(fēng)獨(dú)特，多少受大友克洋、望月峰太郎及丸尾末廣的影響。他的題材及表達(dá)形式比較多元化，其中有作品竟取材自村上春樹的小說11。在故事構(gòu)思上喜歡打破慣例及常識(shí)，常有令人意想不到的變化，這方面很像望月峰太郎。

二日本漫畫對(duì)香港漫畫消費(fèi)文化的影響

以香港出版情況而言，日本漫畫與本地漫畫可謂平分春色。自1992年文化傳信向日本購買版權(quán)，出版香港中文版日本漫畫以來，已有近十家本地出版社出版港版日本漫畫。其中以文化傳信、天下及玉皇朝這「三大為主力，合共出版數(shù)百種日本漫畫。現(xiàn)在受歡迎的日本漫畫單行本可賣五萬冊(cè)左右（昔日的《龍珠》及《灌籃高手》每期有逾十萬冊(cè)的銷路），而銷路最好的本地版日本漫畫雜志EX-am（文化傳信）每期售出約四萬冊(cè)（全盛期逾十萬冊(cè)）12。

日本漫畫對(duì)香港漫畫的消費(fèi)文化有頗大影響。首先是對(duì)香港漫畫出版形式的沖擊。香港漫畫的形式一直較接近于美國，一般用A4紙彩色印刷，薄薄一本約三四十頁，以周刊形式出版；而日本漫畫的本地中文版卻沿用日本單行本的形式，用B5紙黑白印成約二百頁的書，平均一兩個(gè)月才出版一次。近年有些本地漫畫采用日本單行本的形式出版，尤以珍藏版及重刻版為多。這是因?yàn)槿帐铰嬻w積較少、篇幅較多及易于攜帶與保存13。

香港漫畫出租書店的普及也是由日本漫畫熱潮帶動(dòng)的。香港出租漫畫的歷史可追溯至1950年代，但真正的普及是1980年代以后的事。1980年代后期起，隨著日本漫畫的流行，出租日本漫畫為主的書店如雨后春筍般出現(xiàn)。現(xiàn)在市面上有近兩百家這類書店，其中一部分是漫畫茶館。光顧者以二三十歲的男性為主。隨著漫畫上網(wǎng)及網(wǎng)吧的流行，最近一些漫畫網(wǎng)吧也在香港出現(xiàn)，以配合e世代的新消費(fèi)品味。

同人志（業(yè)余漫畫創(chuàng)作）及cosplay（全名為costumeplay，意即扮演卡通人物的活動(dòng)）是從日本傳入的兩種漫畫文化。同人志早于1980年代已在香港出現(xiàn)，其中以1985開始出版的同人志漫畫雜志《漫畫同盟》尤為重要，該志每期出版十多個(gè)實(shí)驗(yàn)性短篇。1990年代由次文化堂出版的漫畫也多少帶有同人志的性質(zhì)。近年每年都有幾個(gè)定期的同人志活動(dòng)，其中以ComicWorld（由日本的SE株式會(huì)社及香港的TG坊等組織合辦）規(guī)模較大及活動(dòng)最頻密（一年四次；2002年后改為一年兩次）。2002年2月舉辦的已是第13屆。此外，每年一度的「漫人墟（由香港漫畫協(xié)會(huì)主辦）也是同人志的盛事。整體而言，香港的日本漫畫及動(dòng)畫組織日多，參與同人志活動(dòng)的業(yè)余漫畫家亦不斷增加，但作品多在網(wǎng)頁刊登，本地販賣及收藏同人志作品的活動(dòng)仍未算十分活躍。近年亦出現(xiàn)同人志出身的新進(jìn)職業(yè)漫畫家，例如孫軍威就因其同人志作品被文化傳信看中而獲聘用，而且還曾被派往日本受訓(xùn)。

Cosplay最初出現(xiàn)于1993年的一個(gè)文化展覽會(huì)中。有一個(gè)香港同人志團(tuán)體租用檔攤販賣其團(tuán)員的漫畫，團(tuán)員則打扮成《銀河英雄傳說》的人物以引人注意。自1997年香港漫畫協(xié)會(huì)主辦「漫人墟后，香港的同人志及cosplay愛好者便每年多了一個(gè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，參與「漫人墟的人數(shù)每年上升。自1999年后cosplay越來越受歡迎及受傳媒的注意，開始與同人志分開，呈現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展的傾向。香港各大學(xué)紛紛舉辦cosplay的活動(dòng)，現(xiàn)在每年cosplay的大型活動(dòng)有四五個(gè)之多，而cosplay愛好者則多達(dá)數(shù)百。香港的cosplay呈現(xiàn)一些本地化現(xiàn)象，除了日本的漫畫人物、偶像歌星、電影及電視劇的角色外，本地漫畫角色也成為cosplay的對(duì)象14。

三日本漫畫對(duì)香港娛樂事業(yè)的影響

日本漫畫對(duì)香港的消費(fèi)文化及娛樂事業(yè)都有鉅大影響。在消費(fèi)文化方面，Sanrio（如吉蒂貓）、San-X（如趴地熊）、任天堂（如寵物小精靈）及Bandai（如數(shù)碼暴龍及超速搖搖）等日本卡通人物商品在香港十分流行，除了日本版外，還有大量本地版及盜版。本地版是指一些香港公司向日本取得版權(quán)，可以在產(chǎn)品上使用其卡通人物。以月餅為例，幾家本地月餅生產(chǎn)商近年推出吉蒂貓、美少女戰(zhàn)士、櫻桃小丸子、數(shù)碼暴龍及寵物小精靈的月餅，使中秋節(jié)加添了日本的氣氛。日本卡通人物商品的成功，刺激一些香港公司加入卡通人物商品的市場(chǎng)，「可愛天國及"Codebar"為兩大本地卡通人物公司，它們的設(shè)計(jì)及商業(yè)手法都十分日本化。以「可愛天國為例，其卡通人物都以日文命名，像Hanako及Nanako等，其中一個(gè)造型竟是日本神話的怪物「河童。

日本漫畫及動(dòng)畫對(duì)香港電影、電視劇及音樂有一定沖擊。在電影方面，最明顯的是1990年代以來很多日本漫畫名作被改拍成真人版的香港電影。已上畫的包括《城市獵人》、《男兒當(dāng)入樽》、《孔雀王》、《流氓醫(yī)生》、《青春火花》、《淚眼煞星》、GTO、《怪醫(yī)秦博士》、《鐵拳》、StreetFighters、《金田一少年的事件簿》及《殺手亞一》的香港電影版；正在拍攝中的則有《頭文字D》及《鐵人28》等。其中如《城市獵人》、《孔雀王》、《殺手亞一》、《頭文字D》及《鐵人28》是正式向日方購買版權(quán)，它們不但有日本演員、技術(shù)人員或資金的參與，而且也在港日兩地上畫?？墒遣簧僖员镜厥袌?chǎng)為目標(biāo)的制作卻沒有獲得日方的版權(quán)，一些使用的片名從廣東話譯名變化而來（例如GTO的中譯為《麻辣教師》，港產(chǎn)片《麻辣教室》便是模仿GTO的作品），而且香港導(dǎo)演與編劇會(huì)將故事加以修改，人物也換上本地的名字，藉此逃避法律責(zé)任。此外也有很多香港電影的名字盜用或影射日本漫畫中文版的名字，雖然內(nèi)容與原著毫無關(guān)系。好象Touch、《廢柴同盟》、《愛與誠》、《超時(shí)空要塞》及《去吧！稻中桌球社》等便被改為香港電影的名稱（如《超時(shí)空要塞》變成《超時(shí)空要愛》，而Touch改作《初戀無限Touch》；《廢柴同盟》及《愛與誠》甚至不加修改便被應(yīng)用）。日本漫畫也影響香港電影的內(nèi)容及表達(dá)方式，好象周星馳的喜劇便十分漫畫化（如受驚時(shí)大字型倒在地上；興奮時(shí)流鼻血等）15。此外，香港近年出現(xiàn)很多以廚藝比賽為題材的電影，明顯是受《伙頭智多星》、《將太的壽司》及《中華小廚師》等日本漫畫的影響。

日本ACG也刺激香港動(dòng)畫制作及CG（computergraphic，意即電腦構(gòu)圖）在電影的運(yùn)用，徐克執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫片《小倩》（1997）便是港人借日人力量嘗試創(chuàng)作本地動(dòng)畫的例子。此片雖然以可與迪士尼及宮崎駿媲美的香港動(dòng)畫片為宣傳，但嚴(yán)格來說是港日合作的產(chǎn)品。香港負(fù)責(zé)出資、執(zhí)導(dǎo)、配音、劇本及意念，具體的制作如原畫、上色、分鏡及3D數(shù)碼特技等則主要委托日本公司處理。香港電影雖發(fā)達(dá)，但動(dòng)畫片則仍在起步階段，要借助日人之處甚多。聽說在2002年港日動(dòng)漫界與電視臺(tái)正商量共同制作以金庸武俠小說為題材的電視卡通系列，假如成事，便開港日合制電視卡通的先河16。2002年初香港女星翁虹也表示會(huì)與日人合作拍攝以亞洲為市場(chǎng)的動(dòng)畫片。似乎無論專家或門外漢都對(duì)港日動(dòng)畫合作的前景抱樂觀態(tài)度。

一些日本漫畫如《愛與誠》及《消防員的故事》等曾被改編為香港電視劇，劇名雖然不同（如《愛與誠》變成了《香城浪子》〔1982，無線〕；《消防員的故事》被改編為《烈火雄心》〔1999，無線〕），但明眼人一看便知它們是日本漫畫的香港電視劇版。此外，《樓下伊人》（1990，亞視）一劇也有《相聚一刻》的影子。2001年臺(tái)灣華視將日本少女漫畫《花樣男子》改拍成極受歡迎的臺(tái)灣電視劇《流星花園》，2002年香港無線電視臺(tái)亦向日方取得版權(quán)，準(zhǔn)備開拍港版《流星花園》，而且還會(huì)去日本取景。似乎最近香港無論將日本動(dòng)畫作品改拍本地電影或電視劇時(shí)，都是循著正式購買版權(quán)的方向發(fā)展。

日本動(dòng)漫亦豐富了香港流行音樂。香港藝人喜歡將日本卡通的主題曲配上廣東話，好象《叮當(dāng)》、《IQ博士》、《千年女王》、《飄零燕》、《鬼太郎》、《忍者小靈精》、《面包超人》、《機(jī)靈小和尚》、《櫻桃小丸子》、《百變小櫻Magic咭》、《數(shù)碼暴龍》及《超速搖搖》的廣東話版主題曲都曾流行一時(shí)。近年，就連日本的動(dòng)畫片如《叮當(dāng)》、《寵物小精靈》及《數(shù)碼暴龍》等在港上映時(shí)也請(qǐng)本地著名歌手唱廣東話版主題曲。

四結(jié)語

日本漫畫對(duì)香港生活的各個(gè)方面都有相當(dāng)影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)。日本漫畫豐富了香港漫畫及流行文化，但香港漫畫家及藝人大多不是盲目抄襲，而是有選擇性地加以改造及運(yùn)用。其實(shí)香港的漫畫、電影、電視劇及音樂都有其獨(dú)特之處，也許一些還可以給日本的同行參考。李小龍及成龍的功夫電影及金庸的武俠小說在日本大受歡迎，2002年上半年度日本富士衛(wèi)星臺(tái)播放中日合制的金庸《神雕俠侶》的卡通系列（全26集）。香港動(dòng)畫科技公司MenfondElectronicArt曾參與制作Square第八代《太空戰(zhàn)士》（FinalFantasy8）的動(dòng)畫影像。香港漫畫也開始引起日本人注意，例如李志清帶有中國水彩畫風(fēng)格的漫畫（如《射雕英雄傳》及《三國志》〔與日本漫畫劇作家寺島優(yōu)合作〕等）及利志達(dá)變化莫測(cè)的特殊畫風(fēng)（如《刺秦》〔1993〕及《飛人九》〔1996〕等）便很受日人賞識(shí)，他們的作品更獲邀在日本出版17。在文化全球化的今天，港日漫畫界及流行文化會(huì)有更多合作與互相刺激的機(jī)會(huì)。這不但能夠刺激彼此的創(chuàng)作意念及方法，還會(huì)制造商機(jī)，為近年市場(chǎng)及創(chuàng)意均走下坡的港日漫畫界帶來更新的動(dòng)力。

注釋

1有關(guān)日本漫畫對(duì)港、臺(tái)、中、韓及東南亞的影響，參NgWai-ming,"TheImpactofJapaneseComicsandAnimationinAsia",JournalofJapaneseTradeandIndustry，第21期4號(hào)（東京：2002年7月），頁30-33。

2有關(guān)日本漫畫在香港的歷史簡(jiǎn)介，參夏目房之介：《マンが世界戰(zhàn)略》（《漫畫的世界戰(zhàn)略》）（東京：小學(xué)館，2001），第四章，頁93-114。此外，也參看趙永佳：〈日本漫畫旋風(fēng)襲港：記60至80年代的發(fā)展歷程〉，《新晚報(bào)》（香港），1988年6月5日。

3有關(guān)香港在戰(zhàn)后之初、1950及60年代的漫畫發(fā)展，參鄭家鎮(zhèn)：《香港漫畫春秋》（香港：三聯(lián)書店，1992）。

4黃少儀、楊維邦編著：《香港漫畫圖鑒》（香港：樂文書店，1999），頁103。

5有關(guān)香港功夫漫畫的形成及特色，參JohnLent,"LocalComicBooksandtheCurseofMangainHongKong,SouthKoreaandTaiwan",AsianJournalofCommunication，第9期1號(hào)（新加坡，1999），頁108-14。

6黃少儀及楊維邦指出望月的《秘密偵探JA》對(duì)黃玉郎的人物造型也有影響。參注4書，頁21。

7參馬榮成：《馬榮成自傳：畫出彩虹》（香港：友禾制作事務(wù)所，1990），頁39、95。

8馬榮成早期作品的題材、背景構(gòu)圖及對(duì)人物動(dòng)作的繪畫等方面，不少是受松森正的啟發(fā)。同注7書，頁45。

9謝聯(lián)達(dá)：〈徘徊現(xiàn)實(shí)與科幻之間：司徒劍僑自強(qiáng)信念：「盡人事聽天命〉，Action，創(chuàng)刊號(hào)（香港，2002年4月），頁56。

10；11大アジア虛榮同盟編：《亞細(xì)亞通俗文化大全》（東京：スリーエーネシトワーク，1996），頁253-54；254-55。

12有關(guān)新加坡與香港在出版日本漫畫的比較，參吳偉明：〈新加坡的日本漫畫文化〉，《亞洲文化》，第24期（新加坡：新加坡亞洲研究學(xué)會(huì)，2000年6月），頁108-21。

13「三大以外，以自由人（已倒閉）為首的中小型漫畫出版社發(fā)行不少日式單行本及雜志，對(duì)本地漫畫業(yè)帶來沖擊。參劉定堅(jiān)：《連環(huán)圖大決戰(zhàn)》（香港：自由人出版集團(tuán)，1993），頁193-95。

14有關(guān)香港cosplay的簡(jiǎn)介，參EddieChan：《J-Point別冊(cè)：CosplayCollection秋の號(hào)》（香港：J-FanLtd，2001）。

15歐陽傲雪：〈再談香港電影〉，《西湖評(píng)論》，第67期（1999年12月10日）。

篇9

關(guān)鍵字：常綠樹哈爾濱植物應(yīng)用

哈爾濱是一座景色秀麗、別具風(fēng)韻的東北城市，由于地理?xiàng)l件所致，城市綠地中常綠樹種較少。為了使哈爾濱市冬季亦綠意濃濃，生機(jī)盎然，增加常綠樹種及綠化栽植樹的數(shù)量顯得尤為重要。但根據(jù)資料顯示，目前對(duì)東北地區(qū)常綠樹木的應(yīng)用現(xiàn)狀還缺少系統(tǒng)的研究調(diào)查。因此本論文從哈爾濱市自然條件出發(fā)，選擇一批能適應(yīng)本地區(qū)氣候特點(diǎn)，有利于環(huán)境保護(hù)和改善城市面貌，并能滿足各種功能需要的常綠樹木，并從統(tǒng)籌規(guī)劃的角度來充分發(fā)揮和利用哈爾濱市常綠樹木的優(yōu)化配置，提高園林綠地的觀賞效果和使用價(jià)值，使哈爾濱市的常綠樹木真正發(fā)揮其在綠地中的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面的多種效益。希望本論文的完成，能為哈爾濱市建設(shè)生態(tài)園林城市目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有所貢獻(xiàn)，同時(shí)也相信哈爾濱市的常綠樹木以其蒼勁的雄魂、常青的風(fēng)格、抗逆的氣質(zhì)在未來的綠化建設(shè)中會(huì)發(fā)揮更大的作用。

1、研究的內(nèi)容和方法

在哈爾濱市區(qū)，對(duì)公共綠地形式分別進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，其中包括街道綠地、休閑綠地、等。地點(diǎn)的選擇上采取隨機(jī)抽樣的方法。調(diào)查內(nèi)容包括常綠樹的名稱、數(shù)量、所占比例等，并用表格的形式進(jìn)行記錄。在調(diào)查過程中，注意綠化樹種不同層次、不同的季相變化，掌握調(diào)查地綠化樹種的配置方式，常綠樹種在整個(gè)綠地景觀效果中所占的地位和作用，并用數(shù)碼相機(jī)進(jìn)行實(shí)地拍攝。

2、調(diào)查結(jié)果與分析

2.1街道綠化調(diào)查

近年來，哈爾濱市的街區(qū)綠化打破了原有的模式，隨著道路的拓寬，分車道的增加，街道的綠化呈現(xiàn)出多種綠化形式。哈爾濱市的多條主要干道，都摒棄了單一的綠化模式，而是采用了落葉樹與常綠樹結(jié)合，喬、灌木與綠籬的層次搭配。常綠樹種在街區(qū)的綠化的調(diào)查結(jié)果如表4-1:

表2-1街區(qū)綠化中常綠樹的調(diào)查結(jié)果（棵）

調(diào)查地點(diǎn)

和興路分車帶綠化

和平路分車帶綠化

和興路街頭綠地（動(dòng)力區(qū)政府門前）

文昌街街頭綠地（省圖書館路段）

紅皮云杉

223

3

5

黑皮油松

7

4

樟子松

96

丹東檜

339

4

14

常綠樹總數(shù)

562

96

14

23

落葉樹總數(shù)

1817

196

91

42

常綠樹比例%

23.6

32.8

13.3

35.3

從表中我們可以得到常綠樹在街區(qū)綠化中的比例約為26.25%，主要是紅皮云杉和丹東檜，在數(shù)種的選擇上顯得單一，未形成自己的城市特色。

2.1.1街道綠化造景特點(diǎn)

和興路在九九年改造后，變?yōu)樗陌逦鍘浇值?，成為哈市的一?jí)街道，快車道的分車帶內(nèi)主要以丹東檜為主要綠化樹種，其平均高度為2.5m。丹東檜采用分段栽植的形式，每隔約30—40米，便有5—7棵丹東檜栽于分車帶內(nèi)，株距大約為1.5米,同時(shí)分車帶四周以80cm高的榆樹籬圍合。在街道兩側(cè)的分車帶內(nèi)，常綠喬木配以花卉灌木、草坪、綠籬(或色塊)，這種綠化形式既可體現(xiàn)四季常青，又有季相變化,是目前應(yīng)用較多的形式，同時(shí)給人以親切、自然的感覺；分車帶內(nèi)的云杉球栽種于垂枝榆、丁香樹下，形式靈活，富于變化。

和平路也是近幾年哈爾濱市重點(diǎn)改造街道之一，是三板四帶式街道。以樟子松為主要綠化樹種，并輔以高約2.8米剪形榆樹球、丁香等進(jìn)行間種配置，水臘矮籬約40cm進(jìn)行綠化帶四周綠化。將樟子松作為分車帶內(nèi)的綠化樹種在哈市街道綠化中應(yīng)用較少，但所形成的景觀效果卻頗為壯觀。特別是哈爾濱市較有名的亞麻廠、量具刃具廠等一些歷史悠久的工廠都位于和平路上，這樣的配置更能襯托出這條街道的歷史文化氣息。

作為街頭綠地的一種形式，動(dòng)力區(qū)政府門前的兩塊綠地，在配合改善交通環(huán)境的同時(shí)，其中的一塊建成用來進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)的小廣場(chǎng)形式，其四周的綠化只是簡(jiǎn)單的小旱垂柳和水臘籬的結(jié)合，小廣場(chǎng)的西側(cè)背景為動(dòng)力區(qū)人民政府辦公樓，若是在此能栽植一些常綠樹，會(huì)更加符合周圍的環(huán)境氛圍，突出建筑物的性質(zhì)特點(diǎn)。另一塊綠化區(qū)距區(qū)政府大樓較遠(yuǎn)處，該綠地的設(shè)計(jì)更適合附近居民進(jìn)行休閑娛樂，綠地的樹種以常綠樹、小喬木為主，喬灌結(jié)合。配置形式主要以常綠樹為中心樹種，四周是剪形的水臘籬或水臘球，并配置一些京桃、垂枝榆，白樺等小喬木，灌木層主要為榆葉梅、丁香等。春季開花的樹木，次第開放，與常綠樹構(gòu)成一幅美景；夏季草坪以常綠樹為中心，進(jìn)而點(diǎn)綴一些草花，更顯出常綠樹的高大魁梧；秋季的白樺與常綠樹更映射出綠地的別具風(fēng)韻；冬季傲然挺立的常青樹，不懼嚴(yán)寒為城市添綠。但在調(diào)查中，綠地中唯一的大樹為近12米高的黑皮油松，栽植于綠地邊緣或樹池內(nèi)，并未能起到在炎熱夏季為人們提供綠蔭的作用。

常綠樹在文昌街的綠化中主要應(yīng)用于街旁綠地，且較有特色。在宣化街圖書館路段圓錐形的丹東檜與高低錯(cuò)落的水臘球圍合成一個(gè)小空間，小空間內(nèi)設(shè)置一些石凳供路人休息。在另一塊綠地上，丹東檜和修剪成不同形態(tài)的榆樹球作為背景，再配以組成波浪形綠帶、高約30cm的水臘籬，整個(gè)綠地?zé)o論在層次還是顏色的搭配上都達(dá)到了很好的效果。

2.2休閑綠地調(diào)查

休閑綠地被譽(yù)為城市的會(huì)客廳，在代表一個(gè)城市的外在形象、精神面貌的同時(shí)，也起到了凈化空氣，美化環(huán)境的作用。休閑綠地應(yīng)盡量實(shí)行“三季有花，四季常青”的原則，在哈爾濱市調(diào)查的幾處休閑綠地得到的數(shù)據(jù)情況如下:

表2-2公共綠地中常綠樹的調(diào)查結(jié)果（棵）

調(diào)查地點(diǎn)

金桂園景觀廣場(chǎng)

道里文化廣場(chǎng)

斯大林公園

紅皮云杉

8

189

黑皮油松

5

34

檜柏

25

26

25

樟子松

108

紅松

8

14

杜松

28

鋪地柏

15

常綠樹總數(shù)

61

26

398

落葉樹總數(shù)

171

170

421

常綠樹比例%

26.29

13.26

48.6

從表中可以得出哈市休閑綠地中的常綠樹平均比例為29.4%,樹種的選擇也相對(duì)較豐富,其中檜柏、紅皮云杉、黑皮油松、杜松等在綠地中都有很好的應(yīng)用，但休閑綠地中也缺乏體形高大、樹齡較大的樹種，以用來配景和夏季遮蔭。

2.2.1休閑綠地造景特點(diǎn)

金桂園景觀廣場(chǎng)的綠化主要以植物造景為主，尤以常綠樹的應(yīng)用獨(dú)具特色。以龍塔為背景的一塊約320㎡的綠地，三株檜柏以三角植的方式作為綠地主景，背景為白樺、山里紅、梓樹等秋季頗具特色的喬木，春季開花的連翹、丁香等灌木穿插在喬木間，常綠樹的前方有修剪成球或波浪狀的水臘裝點(diǎn)，草坪上裝點(diǎn)著彩葉草，鳶尾等花卉，整塊綠地的配植都圍繞著“三季有花，四季常青”的原則。幾棵形狀規(guī)整的檜柏栽植于剪成不同形狀，不同高度的榆樹和水臘樹之間，再配植幾棵小喬木，顯得若隱若現(xiàn)，在白草和大葉紅的色彩搭配下，整個(gè)綠地被襯托的高雅，精致。在綠地的一處出入口，兩棵姿態(tài)優(yōu)美的紅松在置石和草花的裝點(diǎn)下顯得更加婀娜多姿。廣場(chǎng)中的常綠樹下群植一些不同時(shí)節(jié)開花的花灌木，同時(shí)選種一些耐蔭的花卉,例如玉簪、日本鳳仙等，使整個(gè)綠地樹種高低錯(cuò)落，色彩豐富。

哈爾濱市道里文化廣場(chǎng)的綠化樹種主要有檜柏、紅皮云杉、京桃、丁香、水臘等。廣場(chǎng)的布局成對(duì)稱式，利用綠地將廣場(chǎng)分為主要空間與次要空間，中間的空間較大，設(shè)有音樂噴泉，可用于商業(yè)活動(dòng)和大型的文娛活動(dòng)。廣場(chǎng)正入口右側(cè)的次要空間，一塊刻有“李兆麟烈士犧牲地”的石碑已經(jīng)體現(xiàn)了此空間的綠化主題，石碑四周栽植著云杉球，兩側(cè)的綠地邊緣各列植5棵圓柏，圓柏高約為3.5m，株距約為4.5m,這種配植給人一種莊嚴(yán)的感覺，圓柏后側(cè)為兩排成行栽植的丁香，高約1.2m,最后一排為密植的京桃，將此空間圍合的相對(duì)私密，同時(shí)圓柏的深綠色與丁香、京桃的葉色差異，增添了綠地的色彩變化，進(jìn)一步突出了此處空間的靜謐、莊重。整個(gè)廣場(chǎng)大的背景綠化也是以圓柏為主，密植的京桃位于綠地的最，形成廣場(chǎng)與道路分隔的屏障，圓柏位于高度分別為0.7m和1m的圓柏籬中間，綠地的最前方是品字形栽植的兩排水臘球，黃色的花帶穿插其中。整個(gè)綠地的常綠樹起到綠化的骨架支撐作用，承上啟下，同時(shí)喬灌結(jié)合，層次豐富，色彩和諧與周圍的建筑群景融為一體，組成一幅美麗的畫卷。

2.3公共綠地存在的問題

⑴公共綠地中常綠樹普遍有病害，葉色發(fā)黃變枯，嚴(yán)重影響了造景效果；常綠樹缺乏管理養(yǎng)護(hù)，有些地段出現(xiàn)了綠化斷帶，導(dǎo)致街道綠地景觀不連貫。

⑵公共綠地中的常綠樹木應(yīng)更充分的利用樹木本身的特性，修剪成綠籬、模紋圖案等，增加更多形式的綠化效果，同時(shí)也是為我市的冬季儲(chǔ)備綠色。

⑶哈爾濱市街道卻缺乏常綠樹的裝點(diǎn)；舊城區(qū)不少街道，路面太狹窄，基本看不到常綠樹的蹤影，使冬季的街道景觀難覓綠色。

3、結(jié)論和建議

3.1常綠樹木選擇及設(shè)計(jì)應(yīng)用上的一點(diǎn)建議

[1]以鄉(xiāng)土常綠樹種為骨架，適地適樹

[2]利用常綠樹木不同的造景特點(diǎn)，使其功能性和觀賞性相結(jié)合

[3]在突出主要常綠樹木的同時(shí)要根據(jù)不同的環(huán)境突出城市特點(diǎn)

[4]常綠樹的經(jīng)濟(jì)適用與美觀相結(jié)合

[5]在實(shí)行落葉樹與常綠樹相結(jié)合配置原則同時(shí)，掌握常綠樹的合適比例

3.2常綠樹在考慮植物習(xí)性及養(yǎng)護(hù)管理方面的建議

[1]在植物設(shè)計(jì)初期充分考慮植物生長(zhǎng)特性

[2]加強(qiáng)常綠樹木的養(yǎng)護(hù)管理工作，提倡科學(xué)的養(yǎng)護(hù)方法

[3]大力普及園林生態(tài)知識(shí)，做到全民綠化

通過兩個(gè)多月的調(diào)查，我們得出了有關(guān)哈爾濱城市公共綠化建設(shè)中常綠樹的應(yīng)用的一些情況，不難發(fā)現(xiàn)使用常綠樹來增加北方城市景觀的方法已經(jīng)被廣泛的采納。在哈爾濱合理正確的應(yīng)用常綠樹來豐富城市景觀、改善城市生態(tài)環(huán)境是有重要意義的。相信隨著城市化進(jìn)展的腳步不斷加快，通過一系列切實(shí)的努力，北方城市一定會(huì)有更加寬廣的發(fā)展空間！

參考文獻(xiàn)

1．陳有民.園林樹木學(xué).北京:中國林業(yè)出版社.1988

2．卓麗環(huán).城市園林綠化植物應(yīng)用指南（北方本）.北京：中國林業(yè)出版社.2003

3．何小弟.園林樹種選擇與應(yīng)用實(shí)例.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社.2002

篇10

第一、文化價(jià)值觀念創(chuàng)新。文化價(jià)值是一個(gè)民族的思想觀念、行為習(xí)慣、交往方式等各方面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和理想取向，是維系民族的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的深層的無聲的力量。文化價(jià)值是文化精神的體現(xiàn)，同時(shí)又是文化制度或體制的根據(jù)，是人的精神觀念客體化以及客體世界主體化的紐帶和橋梁。中國一百多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程表明，民族文化價(jià)值體系的轉(zhuǎn)型和更新，是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵和標(biāo)志。從社會(huì)的橫向來說，是在既定的傳統(tǒng)價(jià)值體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和整合，使新文化建構(gòu)形式在保持時(shí)代性的同時(shí)也保持了民族性和連續(xù)性。

第二、文化知識(shí)體系創(chuàng)新。作為一種理性認(rèn)識(shí)的形式，知識(shí)的本質(zhì)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的把握，包括自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律。從20世紀(jì)下半葉開始，由信息技術(shù)等高新科技發(fā)動(dòng)的知識(shí)革命，引領(lǐng)著人類社會(huì)從工業(yè)文明時(shí)代跨進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)文明時(shí)代的門檻。知識(shí)化與全球化相互作用，猛烈地沖擊著民族文化的根基，能否追趕知識(shí)革命的大潮，創(chuàng)新知識(shí)體系，建立起與現(xiàn)代化相適應(yīng)的科學(xué)知識(shí)體系和人文知識(shí)體系，能否為現(xiàn)代化發(fā)展提供智力支持和精神支撐，是對(duì)民族文化生命力和持續(xù)力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

文化理論創(chuàng)新的必然性

文化理論創(chuàng)新是文化的生命之源，是先進(jìn)文化的特質(zhì)

一部人類文化發(fā)展的歷史，就是文化不斷地從創(chuàng)新中汲取力量、開拓進(jìn)取的歷史。無數(shù)事實(shí)一再向人們確證：只有不斷地創(chuàng)新才能及時(shí)而有效地賦予文化以新的內(nèi)容和新的時(shí)代精神，使其不斷地?zé)òl(fā)出新的光彩與活力，并由此獲得新的價(jià)值和意義。自"五四"以來，特別是從改革開放的偉大實(shí)踐中，使我們更加清晰地看到，作為民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化，其生命的靈魂和前進(jìn)的動(dòng)力始終都在于堅(jiān)持不懈地進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于蘊(yùn)涵和作用于智慧、道德、思想與精神的文化來說，任何形式的守舊和停滯都意味著對(duì)社會(huì)進(jìn)步的扼制和對(duì)民族精神的消解。創(chuàng)新，就是文化的源頭活水，就是體現(xiàn)自身特質(zhì)和實(shí)現(xiàn)自身功能的必由之路。

文化理論創(chuàng)新是增強(qiáng)綜合國力的要求

文化作為觀念形態(tài)，其本身無疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的反映，社會(huì)物質(zhì)生活是其賴以存在的基礎(chǔ)。但是，文化又有其相對(duì)的獨(dú)立性，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著能動(dòng)的反作用。特別是隨著時(shí)代的前進(jìn)，隨著文化功能的不斷強(qiáng)化，其作用越來越巨大，它不僅體現(xiàn)和反映著人們的精神風(fēng)貌，同時(shí)還以其特有的性質(zhì)和功能引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和變革，充當(dāng)時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角與旗幟，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和變革提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。世界文化形態(tài)的新變化，文化地位和作用的新提升，勢(shì)必更為緊迫地要求加大文化理論創(chuàng)新的力度。

文化理論創(chuàng)新是提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的決定性因素

提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是十七大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，它充分體現(xiàn)了關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。物質(zhì)需求和文化需求是推動(dòng)人的全面發(fā)展的兩大最基本也是最關(guān)鍵的因素，物質(zhì)和文化條件越充分，就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。只有加大文化理論創(chuàng)新的力度，才能生產(chǎn)出深為廣大人民群眾喜聞樂見的豐富多彩的文化產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾多層次的精神文化需求，從而有力地促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

文化理論創(chuàng)新的途徑與要求

樹立問題意識(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐

樹立問題意識(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐，拓寬當(dāng)代文化視野，是文化理論創(chuàng)新的根本道路。任何一種文化觀念和文化思想，歸根結(jié)底，都是一定歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物。為了增強(qiáng)文化學(xué)的當(dāng)代性，理應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)作、文化批評(píng)和文化思潮的跟蹤研究，不斷對(duì)中國當(dāng)代的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)與文學(xué)相關(guān)的文化現(xiàn)象，對(duì)具有文學(xué)性的社會(huì)精神現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)代作家的創(chuàng)作體驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行學(xué)術(shù)概括和理論提升，努力創(chuàng)構(gòu)富有時(shí)代感和當(dāng)代性的文化學(xué)的新質(zhì)態(tài)。

對(duì)重要的基礎(chǔ)理論和文化觀念進(jìn)行梳理、綜合與創(chuàng)新

堅(jiān)持和發(fā)展的基本原理，結(jié)合中國特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐，推進(jìn)文化理論創(chuàng)新，是一個(gè)光榮而又艱巨的任務(wù)。中國化的最新理論成果，諸如"以人為本"的"科學(xué)發(fā)展觀"和"社會(huì)主義核心價(jià)值體系"等，作為中國特色的發(fā)展形態(tài)的新時(shí)代的，理應(yīng)成為中國化文化科學(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。為了增強(qiáng)文化理論的建設(shè)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)理論作為主攻方向，進(jìn)行總體性的梳理和解析。

承接和弘揚(yáng)一切有價(jià)值的文論資源和文論傳統(tǒng)