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篇1

關(guān)鍵詞：制度變遷；農(nóng)村養(yǎng)老保險；社會公平

中圖分類號：F842-67文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-4161(2008)02-0140-04

1.制度變遷的一般理論

在正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)中，制度被視為外生的變量，排除于研究視野之外。但是，新制度經(jīng)濟學(xué)家研究了制度的變遷及其對于經(jīng)濟增長、社會發(fā)展的重要性，為了分析不同的經(jīng)濟現(xiàn)象，制度經(jīng)濟學(xué)家從不同的側(cè)面和角度，建立了不同的理論假設(shè)和模型，尤其是美國經(jīng)濟學(xué)家道格納斯•諾思，將制度作為內(nèi)生變量運用到經(jīng)濟研究中去，重新論證了包括產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的制度的作用，極大地發(fā)展了制度變遷理論。他認為“制度是一個社會的博弈規(guī)則，是決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約，它包括制度安排和非正式制度安排”①。制度的替代、轉(zhuǎn)換和交易的過程就是制度變遷，是一種效益更高的制度代替原有制度的過程。諾思關(guān)于制度變遷理論的基本假定是：制度變遷的誘致因素在于主體期望獲取最大的潛在利潤 ② 。所謂“潛在利潤”就是“外部利潤”，是在已有的制度安排結(jié)構(gòu)中主體無法獲取的利潤 ③。只要這種外部利潤存在，就表明社會資源沒有配置到最佳狀態(tài)。制度作為一種公共品，是由一定的政府或組織生產(chǎn)出來的，社會的不斷發(fā)展以及人們理性程度的不斷提高，會對于制度的產(chǎn)生提出需求，這就是制度的需求。制度這種資源或者公共品是稀缺的，當(dāng)制度的供給與制度的需求達到均衡時，制度是穩(wěn)定的。當(dāng)現(xiàn)有制度供給不能滿足制度的需求時，就出現(xiàn)了制度供給不足，就要實行制度變遷，這是制度變遷的原因。

2.我國農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度變遷的原因與方式分析

基本養(yǎng)老保險，是國家和社會通過相應(yīng)的制度安排為勞動者解除后顧之憂的一種社會保險，它的目的是增強勞動者抵御老年風(fēng)險的能力，同時彌補家庭養(yǎng)老的不足，手段則是在勞動者退出勞動崗位后為其提供相應(yīng)的收入保障④ 。

2.1 我國農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度處于非均衡狀態(tài)，基本養(yǎng)老保險制度供給與需求之間存在巨大的缺口

從制度需求方面看，首先，社會轉(zhuǎn)型的需要，我國目前處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，這一過程使農(nóng)業(yè)作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中的比重降低，原先農(nóng)民賴以養(yǎng)老的土地資源所能提供的價值逐年降低，土地保障功能急劇弱化；其次，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的需要，社會主義市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟一樣要面臨市場考驗，尤其是中國加入WTO，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟要承受國際與國內(nèi)市場競爭的雙重風(fēng)險，農(nóng)業(yè)的弱勢地位更加凸顯，家庭養(yǎng)老功能再次弱化；最后，傳統(tǒng)上農(nóng)民依靠自身或者家庭養(yǎng)老，在自身經(jīng)濟地位下降的趨勢下，計劃生育政策的實行，又使家庭養(yǎng)老資源減少，家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老過渡成為大勢所趨。

從制度供給方面看，盡管我國城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險制度已經(jīng)初具規(guī)模并正在趨于完善，但是農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度供給基本上處于空白狀態(tài)，制度供給與需求之間出現(xiàn)了非均衡，因此，農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度變遷已相當(dāng)迫切。在制度的交替、轉(zhuǎn)換過程中，采取何種變遷方式，對于實現(xiàn)制度變遷至關(guān)重要。林毅夫?qū)⒅贫茸冞w的類型分為兩種，即誘致性制度變遷和強制性制度變遷。

2.2 誘致性制度變遷是一群（個）人在響應(yīng)由制度不均衡引致的獲利機會時所進行的自發(fā)性變遷；強制性制度變遷是指由政府法令引起的變遷⑤誘致性制度變遷要發(fā)生，首先必須具備制度創(chuàng)新的主體，并且該主體具有制度創(chuàng)新的能力與資格。其次，當(dāng)制度創(chuàng)新主體能夠明確預(yù)期制度的變遷有利于他們實現(xiàn)舊制度框架內(nèi)所不能實現(xiàn)的利益，即他們能夠預(yù)見到制度變遷的收益大于制度變遷成本時，才會有制度變遷的意愿。第三，制度創(chuàng)新主體就制度變遷達成了一致的意見，能夠采取集體行動，即克服了制度變遷中所固有的外部性與“搭便車”問題。第四，強大的路徑依賴問題被克服。第五，雖然誘致性制度變遷要通過創(chuàng)新主體的自發(fā)行為來實行，但是，其變遷通常也需要政府的行為來促進。因此，誘致性制度變遷發(fā)生還需要得到政府的默許乃至于一心一意的支持，才能獲得成功。

農(nóng)村基本養(yǎng)老保險不能單純采取誘致性制度變遷的原因在于：第一，制度創(chuàng)新主體農(nóng)民的觀念還沒有從臣民意識、農(nóng)民意識實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，與農(nóng)業(yè)社會相對應(yīng)的是家庭養(yǎng)老，而工業(yè)社會則需要實現(xiàn)社會養(yǎng)老。由于社會意識形態(tài)的相對穩(wěn)定性與滯后性，農(nóng)民“公民意識”、“社會養(yǎng)老”觀念的形成尚需時日。即差序格局的意識形態(tài)影響著農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度變遷的發(fā)生⑥。 第二，農(nóng)民缺乏對基本養(yǎng)老保險制度變遷利益的理性預(yù)期，對于個人收入延期消費的涵義缺乏必要的理解。由于受教育程度偏低，社會科學(xué)知識儲備不足，農(nóng)民對于即將實現(xiàn)的養(yǎng)老制度變遷所能帶來的利益缺乏理性的判斷，因此，對于參與制度變遷缺乏應(yīng)有的熱情與強烈的動機。第三，作為制度創(chuàng)新主體的絕大多數(shù)農(nóng)民不具有制度創(chuàng)新的能力與資格，由于農(nóng)民的生活經(jīng)驗不同，知識儲備不同，所以對制度變遷的原因、過程以及結(jié)果的認知不同，（為什么要實現(xiàn)制度變遷？如何實現(xiàn)？結(jié)果怎樣？）即使部分精英分子對于養(yǎng)老制度變遷帶來的利益有理性的預(yù)期，由于談判成本過高，更難以克服變遷中的“搭便車”行為，絕大多數(shù)人依然很難達成共識并采取集體行動。第四，利益集團利益沖突的存在。制度安排的變遷經(jīng)常在不同選民中重新分配財富、收入和政治權(quán)力。如果變遷中受損者得不到補償（在大多數(shù)情況下他們確實得不到補償），他們將明確地反對變遷⑦ 。因此，對于農(nóng)民養(yǎng)老制度的變遷是否會導(dǎo)致其他階層的反對，也屬未知。第五，官僚機構(gòu)的存在，政府機關(guān)中的每一個官僚機構(gòu)本身都是理性的個體。它的利益從來就沒有與統(tǒng)治者完全吻合過……結(jié)果是設(shè)計成統(tǒng)治者偏好最大化的政策，卻扭曲成官僚機構(gòu)本身受惠⑧。 第六，政府官員的政績偏好及任期內(nèi)的短期行為。由于農(nóng)村社會保障制度變遷是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不但投入大，周期長，而且社會受益不會在很短的時期內(nèi)顯現(xiàn)，因此，政府官員缺乏制度創(chuàng)新的激勵。農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度的變遷不能單純依靠誘致性制度變遷，加之我國傳統(tǒng)上較高的中央集權(quán)程度以及政府較強的公信力使強制性制度變遷方式更為適宜。

2.3 現(xiàn)實成本與潛在利潤分析：制度變遷必須遵循成本―收益比較的原則按照新制度經(jīng)濟學(xué)的分析方法，養(yǎng)老保險改革過程必然包含幾種成本，新制度的產(chǎn)生必然要受到制度供給約束條件的限制，這些約束條件就構(gòu)成了新制度產(chǎn)生的邊際轉(zhuǎn)換成本，即：新制度設(shè)計安排費用、舊制度消除費用、制度變革及其變遷損失費用、新制度運行成本、隨機成本等等。直接成本則是加大了農(nóng)村社會保障在中央、地方財政中的比例。

當(dāng)社會成員的合理利益需求不能被制度安排合理地予以保護的時候，他們必然會對所服從的制度安排產(chǎn)生不滿，當(dāng)這種不滿累積到一定程度時，他們就會尋求非制度化的途徑去實現(xiàn)自己的利益，久而久之，這些非制度化的行為就會增加統(tǒng)治階級因此而發(fā)生的統(tǒng)治成本。當(dāng)社會上人數(shù)最多的階層的利益遭遇不公正待遇時，就使社會發(fā)生動蕩的機會成本大大增加，社會保障制度天然地具有減少社會震蕩、從而減少統(tǒng)治成本的功能與作用。具體地說，農(nóng)村社會養(yǎng)老可以提高政府公信力，維護社會公平，緩解城鄉(xiāng)關(guān)系的張力，促進社會和諧與穩(wěn)定；啟動農(nóng)村市場，刺激消費，拉動經(jīng)濟增長，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的均衡發(fā)展；進一步解放農(nóng)村生產(chǎn)力，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展；解除農(nóng)民的后顧之憂，更好地貫徹計劃生育基本國策 ；培養(yǎng)公民意識，提高人口素質(zhì)。這是農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度變遷的潛在利益。盡管制度變遷的利益是顯而易見的，但是，制度變遷的真正實現(xiàn)依然存在強烈的路徑依賴。

3.農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度變遷的路徑依賴

3.1 目前我國社會養(yǎng)老保險的現(xiàn)狀，以國家對公民養(yǎng)老責(zé)任的多少劃分，大致可以分為三個階梯第一階梯是國家機關(guān)公務(wù)員階層，他們是占有養(yǎng)老保障資源最多的既得利益階層，退休后的養(yǎng)老金替代率為100％，其養(yǎng)老問題由政府全額“買單”而個人無須繳費；近年來，由于這一階層與其他階層養(yǎng)老待遇的差距越來越大，拉平差距的呼聲日盛，但積重難返，公務(wù)員、事業(yè)單位養(yǎng)老制度改革措施千呼萬喚出不來，政府依然全額出資養(yǎng)老。第二階梯是以國企為主體的職工階層，自《城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險制度改革方案》頒布實施以來，國家為職工買單而職工無須繳費的歷史宣告結(jié)束，職工開始為自己養(yǎng)老部分“買單”；政府承擔(dān)全部責(zé)任的“堅冰”首先從國企被打破。社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合統(tǒng)籌方式的確立，使個人責(zé)任予以明確化。第三階梯是農(nóng)民階層，《農(nóng)村社會養(yǎng)老保險基本方案》中規(guī)定：農(nóng)村社會養(yǎng)老保險在資金籌集上堅持以“個人繳納為主，集體補助為輔，國家政策扶持”的原則。根據(jù)方案，國家對于農(nóng)村基本養(yǎng)老保險沒有直接的資金責(zé)任，除了個人以外，集體經(jīng)濟是農(nóng)村養(yǎng)老保障中基本的出資對象，集體補助的來源有兩個方面：一是集體積累，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)利潤。首先從集體積累來看，的實行將農(nóng)民分割為獨立經(jīng)營的個體，使農(nóng)村的集體名存實亡，所以很多時候集體補助難以到位；其次，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來看，除了南方發(fā)達地區(qū)以外，全國大部分地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)濟是否盈利以及經(jīng)濟規(guī)模是否足以支撐農(nóng)民的基本養(yǎng)老保險資金缺口，都是屬于不確定的因素。由于城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險改革已經(jīng)使政府資金捉襟見肘，改革的艱巨性使政府對于農(nóng)民的養(yǎng)老心有余而力不足，因此，農(nóng)民的養(yǎng)老問題就被制度性地一再擱置。在農(nóng)村社會養(yǎng)老問題上，個人責(zé)任被高度強化而淡化了政府與社會的責(zé)任。使社會保險名不符實，農(nóng)村養(yǎng)老保險強制性制度變遷存在著嚴重的制度供給不足。

3.2 意識形態(tài)對于農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度變遷的影響制度經(jīng)濟學(xué)認為，人類的經(jīng)濟行為除了受到正式規(guī)則影響外，還受非正式規(guī)則的約束。非正式規(guī)則通常指的是在社會歷史發(fā)展和演進過程中自發(fā)形成的、不依賴于人們主觀意志的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為習(xí)慣、道德規(guī)范以及意識形態(tài)等，其中，意識形態(tài)居于核心地位，只有當(dāng)非正式規(guī)則與正式制度相兼容的時候，才能盡可能降低制度變遷的成本，促使制度變遷發(fā)生。農(nóng)村低效的養(yǎng)老制度之所以能夠長期延續(xù),原因在于統(tǒng)治者的政績偏好和有限理性、意識形態(tài)剛性、官僚政治、利益集團沖突以及社會科學(xué)知識的局限。因為意識形態(tài)是能夠產(chǎn)生極大外部性的人力資本。對現(xiàn)行制度合乎義理性的意識形態(tài)信念，能淡化機會主義行為 ⑨。

在養(yǎng)老保險制度方面主要存在以下幾種觀念，阻礙著我國農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度的變遷。首先是部分學(xué)者以建國以來中國政府對于農(nóng)民沒有養(yǎng)老的承諾為理由，進而認為目前解決農(nóng)民的養(yǎng)老問題并非當(dāng)務(wù)之急。其次，認為社會保障領(lǐng)域內(nèi)依然以效率優(yōu)先為價值理念，由于農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的價值比重發(fā)生傾斜，進而認為解決農(nóng)民的養(yǎng)老問題缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。第三，認為農(nóng)民人口眾多，全國各地經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，城鎮(zhèn)社會保障已經(jīng)使國家財政不堪重負，如果再建立農(nóng)村社會保障體系，將會拖垮國家的財政。第四，就農(nóng)民自身而言，由于其有限理性，對于社會保障的本質(zhì)缺乏認知與認同，依然延續(xù)了“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念，進而對于參與養(yǎng)老保險的制度創(chuàng)新缺乏應(yīng)有的熱情和強烈的動機。第五，由于農(nóng)民是歷來受到政府社會保障庇護最少的階層，由于路徑依賴，在許多人的心目中也形成了強烈的思維定式，認為農(nóng)民的家庭養(yǎng)老、土地養(yǎng)老似乎是天經(jīng)地義的。正是由于以上觀念意識的存在，與養(yǎng)老保險制度變遷的需要的極不兼容，導(dǎo)致了在農(nóng)村養(yǎng)老保險制度變遷方面缺乏意識形態(tài)激勵，進而延緩了這一制度變遷的進程。

4.加快農(nóng)村養(yǎng)老保險制度變遷的思考

4.1 確立社會公平的建制理念，加快社會保障理念和社會意識的變遷重視意識形態(tài)在制度變遷理論中的特殊作用。意識形態(tài)在制度變遷中既有約束作用，又有促進作用。主要表現(xiàn)在既得利益階層為了維護自身利益，必然試圖維護現(xiàn)有制度，進而對制度變遷持反對態(tài)度。對此，政府要通過向意識形態(tài)教育投資來對個人意識形態(tài)資本積累進行補貼，加強思想政治教育工作，倡導(dǎo)社會公平與正義等觀念，因為只有在正確的建制理念引導(dǎo)下，一項制度才不至于偏離社會公正，不至于迷失人類的終極價值關(guān)懷。提高各利益集團對新制度的理解力與支持力。而農(nóng)民階層，由于是新制度變遷的較大受益者，將是新生的改革力量，政府應(yīng)該注重培養(yǎng)這種新生的改革力量，培養(yǎng)公民意識，消除原有制度意識的路徑依賴。一旦政府制度變遷的意圖為大多數(shù)人所接受，就可以大大降低該制度推廣的成本。

目前我國養(yǎng)老保險制度框架中，政府公務(wù)員階層由于是既得利益階層，在原有制度設(shè)計中由于得到過于優(yōu)厚的保障待遇因而認為天經(jīng)地義，而農(nóng)民階層由于在原有的制度框架內(nèi)沒有得到制度庇護進而也被認為理所當(dāng)然。這種觀念意識的巨大差距成為原有制度框架難以打破的強大的理念束縛。因此，其一，無論是農(nóng)民還是市民，他們需要確立的是“公民意識”而不是“農(nóng)民意識”、“市民意識”。養(yǎng)老保險是公民的一項基本權(quán)利，而決非城鎮(zhèn)居民所獨享的專利。其二，公民，就基本養(yǎng)老保險中權(quán)利義務(wù)角度而言，不僅僅意味著享受一定的權(quán)利，同時意味著承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，只有在履行了一定的義務(wù)的時候，才能更好地享受權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)向來是對等的，既沒有只有權(quán)利的義務(wù)，同樣也沒有只有義務(wù)的權(quán)利。其三，當(dāng)原有制度安排使權(quán)利與義務(wù)發(fā)生傾斜時，政府的責(zé)任和義務(wù)就是實現(xiàn)制度變遷，對原有制度框架進行調(diào)整。就基本養(yǎng)老保險制度而言，農(nóng)民同樣地甚至于過多地為國家建設(shè)承擔(dān)了義務(wù)而沒有享受到應(yīng)有的權(quán)利，因此有必要進行 “反哺”。經(jīng)濟學(xué)家們認為，意識形態(tài)是能產(chǎn)生極大外部效果的人力資本。因此，政府需要通過意識形態(tài)教育投資來對個人意識形態(tài)資本積累進行補貼。必須更新觀念，以養(yǎng)老保險為主體的社會保障不能僅僅被當(dāng)作國有企業(yè)改革和市場經(jīng)濟體制的配套措施，而是一項保障全體社會成員共享人類文明的基本社會制度，制度變遷的價值緯度是社會公平與正義。

4.2 合理界定政府責(zé)任，堅持政府主導(dǎo)的發(fā)展趨勢對于我國的養(yǎng)老保險制度而言，不僅存在著在農(nóng)村建立新的養(yǎng)老保險，實現(xiàn)從家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老的過渡的制度變遷，而且意味著完善城鎮(zhèn)原有的基本養(yǎng)老保險制度，糾正政府在城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險方面的責(zé)任越位與缺位。首先，由于農(nóng)村誘致性制度變遷的主體資格缺位，應(yīng)發(fā)揮政府在制度變遷中的主導(dǎo)作用，以強制性制度變遷方式為主，所以，政府必須承擔(dān)以下責(zé)任，一是新制度設(shè)計責(zé)任；二是立法與行政監(jiān)管責(zé)任；三是承擔(dān)制度轉(zhuǎn)軌責(zé)任，承擔(dān)舊制度遺留下來的“隱性債務(wù)”。四是承擔(dān)新制度的運行成本，即現(xiàn)代社會保障制度改革中個人、單位、政府的三方責(zé)任，政府必須履行到位。其次，明確個人責(zé)任，除政府和企業(yè)外，個人也應(yīng)該為自己的養(yǎng)老承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，因此，個人繳費責(zé)任的明確化，增強公民的自我保障意識與個人責(zé)任意識。

在這個過程中，無論是城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險還是農(nóng)村養(yǎng)老保險，都要廓清政府、單位以及個人的責(zé)任邊界，既不能重蹈國家責(zé)任過于慷慨而不堪重負的覆轍，也不能使大部分社會成員被排斥于制度之外而使社會顯失公平，同時也要強調(diào)個人的自我保障意識和責(zé)任意識。

4.3 克服原有的路徑依賴，建立農(nóng)民利益表達機制農(nóng)村養(yǎng)老保險之所以長期以來處于低效率的鎖定狀態(tài)，很大程度上是由于對原有制度的路徑依賴，路徑依賴會將新制度牽引到舊的道路上來，甚至于使舊制度成為新制度的變種。而路徑依賴的原因很大程度上是由于農(nóng)民一直缺乏一個維護自身權(quán)利、整合社會利益的組織，強有力的利益集團在制度變遷中可以起到引領(lǐng)與主導(dǎo)的作用，將加速制度變遷的進程。作為人數(shù)最多的階層，卻又是最為分散的階層，農(nóng)民缺乏與政府及其他利益階層談判的組織。在政治參與和利益表達方面，農(nóng)民階層出現(xiàn)了主體性缺位。因此，應(yīng)該努力培養(yǎng)一種社會利益協(xié)商、整合組織。以宣傳黨和國家的政策、維護農(nóng)民權(quán)益、維持社會穩(wěn)定為宗旨，讓農(nóng)民積極參政議政，表達合法的利益要求，以此緩解農(nóng)民與各利益階層之間的張力。使這個農(nóng)民利益整合和表達組織成為與政府溝通、協(xié)商的政治參與組織。以此克服農(nóng)村養(yǎng)老保險制度變遷中的路徑依賴，加速制度變遷的進程。

在黨的十六屆四中全會上提出了“兩個趨向”的重要論斷, 即“在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)、為工業(yè)提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化達到相當(dāng)程度以后, 工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村, 實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展, 也是帶有普遍性的趨向?！眱蓚€趨向論斷的提出，給農(nóng)村社會發(fā)展以及農(nóng)村養(yǎng)老保險制度變遷提供了前所未有的歷史機遇。由于農(nóng)村基本養(yǎng)老保險尚處于制度初創(chuàng)階段，面臨著既無制度安排，又無固定資金支持的窘境，因此，更新觀念，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，加大制度性反哺力度，克服原有的路徑依賴，應(yīng)是實現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老保險制度變遷的關(guān)鍵所在。在新的歷史基點上，最終實現(xiàn)農(nóng)民與城市居民的實質(zhì)性社會公平，這是社會保障制度發(fā)展的必然趨勢。

注 釋：

①②③道格拉斯.C.諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟績效［M］.上海：上海三聯(lián)書店,5-13,7-19.

④鄭功成.社會保障學(xué)［M］.北京:中國勞動社會保障出版社.2005:300.

⑤⑦⑧⑨林毅夫.關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟學(xué)理論:誘致性制度變遷與強制性制度變遷［A］.陳昕主編.財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷――產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派文集［C］.374,399,382.

⑥王曉潔.農(nóng)村養(yǎng)老保障制度變遷分析［J］.經(jīng)濟與管理,2006,(06).

篇2

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于人的思想觀念素質(zhì)影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的一般機制和路徑

(一)與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神經(jīng)營者素質(zhì)提升理性化經(jīng)濟行為經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。韋伯指出，在每一項成功的事業(yè)背后，往往存在著一種精神氣質(zhì)，它引導(dǎo)人們努力爭取經(jīng)濟果實的行為，激勵人們孜孜不倦地去開拓經(jīng)營、獲取利潤、積累財富的實踐。韋伯進一步指出，與資本主義理性經(jīng)濟行為相配合的獨具特色的價值觀念和精神氣質(zhì)，即韋伯的“資本主義精神”。理性地有計劃地持續(xù)地追求預(yù)期利潤的思想或態(tài)度，就是資本主義精神的本質(zhì)。為什么現(xiàn)代資本主義恰恰產(chǎn)生在西歐，而不是世界其他任何地方？在資本主義精神與西歐新教倫理之間，是不是存在某種內(nèi)在聯(lián)系？韋伯通過歷史考察，發(fā)現(xiàn)了新教倫理與資本主義發(fā)展的精神動力之間的內(nèi)在生成關(guān)系，即新教倫理包含的合理成分本身具有適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的生長性因素。新教倫理包含的合理成分催生了資本主義精神，提升了經(jīng)營者的個人素質(zhì)，引導(dǎo)了經(jīng)營者的理性經(jīng)濟行為，進而促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展。韋伯認定，與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神正是西歐資本主義產(chǎn)生發(fā)展的“始發(fā)機制”，是“養(yǎng)育現(xiàn)代經(jīng)濟人的搖籃的護衛(wèi)者”。韋伯再強調(diào)：“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的?！?/p>

(二)思想意識形態(tài)一個人機會主義行為受到約束一社會交易費用節(jié)省一經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。諾思等認為，包括人的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等在內(nèi)的意識形態(tài)是一種調(diào)節(jié)機制，其本質(zhì)就是人們的行為規(guī)則，是每個人的行為受意識形態(tài)的調(diào)節(jié)。它約束個人行動，節(jié)約交易成本費用，促使交換得以發(fā)生，從而影響經(jīng)濟增長。諾思認為，新古典經(jīng)濟學(xué)家缺乏遠見，看不到不受約束的經(jīng)濟人的機會主義行為，于是提出了意識形態(tài)理論，用以約束這種行為，并把它作為一個內(nèi)生變量引入交易費用分析中，用來解釋歷史上的經(jīng)濟增長。在諾思看來，一套完整的正規(guī)化制度固然對經(jīng)濟發(fā)展有利，但若沒有作為非正規(guī)化制度的意識形態(tài)的補充，經(jīng)濟發(fā)展效果是否理想就頗成問題了。因為，任何正規(guī)化制度都不是絕對完善的，尤其在一個博弈的社會里，盡管有整套不變的規(guī)則、檢查程序和懲罰措施，但在限制個人行為上仍存在相當(dāng)?shù)目勺冃?，?jīng)濟主體把成本外化于他人和社會的機會主義行為就是在制度不斷完善的今天依舊廣泛存在。諾思認為，在一般情況下，人們都有一種欲獲得某種好處而又不付費的“搭便車”的機會主義行為傾向。若社會成員都想成為或都等待成為“搭便車者”，那么，這個社會就失去了經(jīng)濟增長的動力和創(chuàng)新活動的激勵。因此，一個社會需要通過先進思想意識形態(tài)的力量來有效克服“搭便車”行為，以維護社會經(jīng)濟發(fā)展。因為，意識形態(tài)是一種人們行為的規(guī)則，使人們認識了他們所處的環(huán)境，它通過提供給人們一種世界觀和方法論的引導(dǎo)，而使其行為決策簡單明了，減少了社會的交易費用。

(三)人的冒險、創(chuàng)新等新思想一人的冒險、創(chuàng)新等行為經(jīng)濟機會獲得經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。第一，劉易斯反復(fù)強調(diào)經(jīng)濟機會對于經(jīng)濟增長的極端重要性，認為經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展就源于經(jīng)濟機會。他指出，“一旦人們抓住經(jīng)濟機會是可能的，經(jīng)濟增長就會發(fā)生”；“新經(jīng)濟機會引起了新的富?！?；“對于經(jīng)濟增長來說，基本問題就是抓住機會。因此，增長的加速可能是由于新機會的出現(xiàn)，也可能是由于制度的變化允許抓住業(yè)已存在的機會，或者也可能是由于兩者兼有”。第二，劉易斯認為，經(jīng)濟機會又源于人的冒險、創(chuàng)新等新思想指導(dǎo)的人的冒險、創(chuàng)新等行為。劉易斯認為，“新思想”即人們對創(chuàng)新、冒險、新技術(shù)、新物種等新事物的認可、接受的態(tài)度，具有某種“新思想”的人即為“新人”?！靶氯恕鄙朴谧プ〗?jīng)濟機會，在影響經(jīng)濟增長變化方面起最主要作用。他指出：“經(jīng)濟增長要求人們有冒險、創(chuàng)新思想。”冒險、創(chuàng)新等新思想一旦轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袆樱侨藗冏プ〗?jīng)濟機會的根本前提，“因為經(jīng)濟機會和新思想的這種積累性作用是相互的”。企業(yè)家具有風(fēng)險、創(chuàng)新等新思想對于企業(yè)經(jīng)濟和社會經(jīng)濟增長十分重要：同樣，經(jīng)濟增長的滑坡、“繁榮的毀滅可能僅僅由于人們接受了與經(jīng)濟擴張不一致的舊習(xí)慣或舊思想”。

(四)企業(yè)家創(chuàng)新精神企業(yè)家創(chuàng)新行為經(jīng)濟機遇到來經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。熊彼特用企業(yè)家創(chuàng)新精神很好地解釋了資本主義經(jīng)濟發(fā)展。他指出，企業(yè)家創(chuàng)新精神就是一種非物質(zhì)的精神力量，它總會給企業(yè)家?guī)硪环N“戰(zhàn)斗的沖動”，激發(fā)企業(yè)家為社會不斷地創(chuàng)造財富的實踐，推動社會向前發(fā)展。熊彼特認為，企業(yè)家創(chuàng)新精神激勵的企業(yè)家創(chuàng)新實踐正是企業(yè)家精神促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展的機制。熊彼特進而指出，獲利經(jīng)濟機遇永遠只屬于那些具有創(chuàng)新精神的人；企業(yè)家之所以崇尚創(chuàng)新精神。就是因為他看到了創(chuàng)新精神激勵下的創(chuàng)新實踐可能為自己帶來潛在的贏利經(jīng)濟機會，進而將潛在的贏利機會變成為現(xiàn)實的利潤；企業(yè)家創(chuàng)新精神的實質(zhì)就是對外部經(jīng)濟機遇的一

種能動的創(chuàng)造性的反映，企業(yè)家“為了他的成功(獲取利潤)，更主要地與其說是敏銳和精力充沛，不如說是某種精細，他能抓住眼前的機會，再沒有別的”。因此，創(chuàng)新就是企業(yè)家職能的實現(xiàn)，就是企業(yè)家精神的發(fā)揮，就是贏利經(jīng)濟機會的獲得，就是經(jīng)濟發(fā)展；企業(yè)家精神的核心就就是企業(yè)家創(chuàng)新精神。

人口思想素質(zhì)影響家庭貧富的具體機制和路徑――以西部農(nóng)民典型思想素質(zhì)為例

西部貧困農(nóng)民思想觀念素質(zhì)的基本現(xiàn)狀是落后(即先進思想缺乏)。西部農(nóng)民落后思想又是浩瀚和無邊無際的，從中科學(xué)歸納出制約農(nóng)戶家庭收入增長、家庭貧富的農(nóng)民典型落后思想觀念素質(zhì)并詮釋農(nóng)民典型落后思想觀念素質(zhì)導(dǎo)致農(nóng)戶家庭貧困的具體路徑：農(nóng)民落后思想農(nóng)民錯誤行為經(jīng)濟機會失去或高生產(chǎn)成本農(nóng)戶家庭貧困，反之亦然。這一具體路徑遵循了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于人的思想觀念素質(zhì)影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的一般路徑。

典型思想一：思想上，農(nóng)民錯誤地看待教育和知識；如“讀書無用”、“知識無用”、“讀書不如打工”等功利主義思想，而“知識創(chuàng)造財富”、“教育是對未來的投資”等理念缺乏行為上。嚴重影響農(nóng)民對知識的追求，其必然采取減少或取消對子女學(xué)校教育的家庭教育投資，寧愿讓孩子失學(xué)，幫助做家務(wù)農(nóng)活或外出打工掙錢等錯誤行為子女受教育程度低子女文化素質(zhì)低子女技能素質(zhì)低(或綜合能力低下)對家庭經(jīng)濟機會和貧富的影響：子女就業(yè)機會減少，或就業(yè)受限，甚至根本無法就業(yè)在現(xiàn)階段，人們收入主要來自就業(yè)(包括自謀職業(yè))，就業(yè)機會減少、就業(yè)受限和無法就業(yè)，就必然使得個人和家庭收入減少，甚至無收入來源家庭陷入貧困。

典型思想二：思想上，農(nóng)民生命、健康、衛(wèi)生、優(yōu)生優(yōu)育意識淡薄行為上，吸煙、酗酒、近親結(jié)婚、過度勞累、生活無規(guī)律、等任何以損害身體健康為代價的行為農(nóng)民健康素質(zhì)低下對家庭經(jīng)濟機會和貧富的影響：第一，患病、殘疾、低能人口成為社會的弱勢群體，他們完全或部分喪失勞動能力，就業(yè)機會減少，謀生空間狹小，甚至無法就業(yè)；且勞動性質(zhì)以低薪體力勞動、簡單勞動、臨時勞動居多在現(xiàn)階段，人們收人主要來自就業(yè)(包括自謀職業(yè))。農(nóng)民健康素質(zhì)低下必然造成個人和家庭收入偏低，甚至無收入來源家庭陷入貧困《因病致貧或疾病潦倒型貧困》。第二，患病人口高昂的醫(yī)療費用開支，使得家庭生活陷入困境，也影響了用于家庭生產(chǎn)的資本積累。疾病已成為農(nóng)戶脫貧致富的嚴重制約因素，疾病、殘疾、低能導(dǎo)致的人口健康素質(zhì)下降，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，人們生活困難。

典型思想三：思想上，投機取巧、打牌賭博、好吃懶做、好逸惡勞、游手好閑、貪圖享受、不勞而獲等剝削階級舊思想，而勞動光榮、勞動創(chuàng)造財富、勤勞致富等思想缺乏行為上，賭博和懶惰對家庭經(jīng)濟機會和貧富的影響：第一，賭博不僅不創(chuàng)造財富，反而消耗財富，使財富減少；只能導(dǎo)致家庭貧窮，甚至是家破人亡。第二，勞動價值論認為，勞動創(chuàng)造價值和財富?！皯卸琛毙袨榈谋举|(zhì)就是厭惡“勞動”，它不是創(chuàng)造財富，而是消耗財富，使財富減少。只能導(dǎo)致家庭貧窮?？死酥赋觯骸八枷胧莻€人行為的重要決定因素，懶惰、缺乏責(zé)任感、貪圖眼前享樂的思想與為在資本主義經(jīng)濟中取得成功所要求的行為是相矛盾的，因此，來自于這些思想的人成為窮人的比例很大，有些思想會比其他思想產(chǎn)生出更多的貧困。”繆爾達爾通過在南亞地區(qū)長達十年的實地考察，揭示了懶情思想及行為與貧窮的相關(guān)性，認為厭惡勞動、懶惰成風(fēng)是造成南亞人貧困的原因，他指出：“南亞人思想道德素質(zhì)低是生產(chǎn)效率低的原因，南亞的現(xiàn)代經(jīng)濟并不很容易改變?nèi)藗儗Υ齽趧拥膽B(tài)度，南亞人懶惰，不愿積極工作。因此，南亞人缺乏創(chuàng)新精神，缺乏改進他們經(jīng)濟狀況的興趣，缺乏對勞動的重視。南亞一些只念過小學(xué)或者連小學(xué)都沒有畢業(yè)，僅僅初識文字的人也自稱受過教育，希望免除體力勞動。這些原因都導(dǎo)致了南亞的貧窮。第三?！皯卸琛辈焕谏a(chǎn)資本的形成，阻礙經(jīng)濟增長；而“勤勞”有利于生產(chǎn)資本的形成，是經(jīng)濟增長的原因。對此。劉易斯深刻指出：“經(jīng)濟增長要求人們應(yīng)該愿意更自覺地勤奮工作，如果說勤勞與經(jīng)濟增長之間有什么聯(lián)系的話，那么，就應(yīng)該在進行生產(chǎn)性投資的更大能力或愿望中去尋找這種聯(lián)系。那么工作辛勤的人也許比那些工作少的人有更多，的收入和更少的消費這些收入的時間：因此，他們就有更大的可能去投資。而他們愿意更多地儲蓄是不夠的，如果農(nóng)民以購買黃金和珠寶來儲蓄，那么就不會刺激經(jīng)濟增長。同樣，如果他們進行儲蓄是為了購買更多的土地，那么。其影響就不是增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，而僅僅是改變了土地的價格或所有權(quán)，也不會帶來經(jīng)濟增長，增長的關(guān)鍵是生產(chǎn)資本的形成。辛勤工作與生產(chǎn)性投資有必然的聯(lián)系，兩個不同的種族生活在一起。一個種族比另一個勤勞，而這就是勤勞的民族更加繁榮的原因時。我們再進一步研究就會發(fā)現(xiàn)，真正的差別在于一個種族。比另一個種族進行了更大量的生產(chǎn)資本形式。辛勤勞動與資本形成是經(jīng)濟增長的一個絕妙公式?！?/p>

典型思想四：思想上，“多子多?！?、“養(yǎng)兒防老”、“男尊女卑”、。重男輕女“、”傳宗接代“等封建生育養(yǎng)育思想根深蒂固，而“計劃生育好”、“男女一個樣”等理念缺乏行為上：第一，“多子多?！钡乃枷胍龑?dǎo)人們多生、超生行為。佩雷菲特通過對非洲、亞洲、拉丁美洲國家不發(fā)達社會特點和貧困原因長達40余年的考察指出：“不發(fā)達國家是一種超生的社會。嬰幼兒死亡率很高。但人口由于可以隨便受孕而得到彌補。生命不能得到預(yù)防保障，也不是有計劃地傳宗接代，而是靠身不由己的自然繁衍。在一代或幾代人之內(nèi)。超生現(xiàn)象繼續(xù)存在。造成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然是愚昧。是多子多孫的頑固傳統(tǒng)觀念?！钡诙梆B(yǎng)兒防老”、“男尊女卑”、“重男輕女”的思想引導(dǎo)人們生男行為。很多家庭在生出男孩之前是不會自動終止生育的，為了把男孩生出來，又導(dǎo)致了多生、超生行為。第三，在“傳宗接代”思想支配下，人們只能繼承父輩祖?zhèn)魇聵I(yè)一對家庭經(jīng)濟機會和貧富的影響第一，人口增長必然導(dǎo)致對衣、食、住、行、用等的更大需求。在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，撫養(yǎng)、教育、醫(yī)療子女的負擔(dān)加重，必然導(dǎo)致家庭貧困(即“越生越窮)。第二，在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，人均收入相對減少，對子女學(xué)校教育投資相對減少，子女受教育程度降低，文化、技能等素質(zhì)低下。隨著社會對勞動力素質(zhì)要求的不斷提高，子女未來就業(yè)機會就會減少，又制約家庭收入增長，導(dǎo)致家庭貧困。第二，隨著社會分工的發(fā)展，女性占有重要的角色地位并發(fā)揮著越來越獨特的并為男子所不能取代的作用。男多女少的性別比例失調(diào)，在生產(chǎn)勞動方

面，就等于限制了女性的職業(yè)與工種，。不利于社會分工協(xié)作，從而阻礙社會化大生產(chǎn)的發(fā)展。因此，劉易斯指出，“對婦女工作的限制也是每個地方經(jīng)濟增長的障礙”。第四，男多女少的性別比例失調(diào)，使得男子未來婚姻成本高昂，也會加劇男子家庭貧困。第五，傳宗接代、繼承祖?zhèn)魇聵I(yè)限制了職業(yè)的自由流動和選擇，不利于勞動力資源的優(yōu)化配置和勞動者能力和特長最大程度的發(fā)揮，最終是不利于社會化大生產(chǎn)的發(fā)展。

典型思想五：思想上，“重農(nóng)輕商”的小農(nóng)經(jīng)濟思想根深蒂固，而商品經(jīng)濟意識和市場經(jīng)濟觀念缺乏一行為上第一。農(nóng)產(chǎn)品自給自足，即不為市場生產(chǎn)。第二，農(nóng)民固守在十分有限的效率低下的耕地上，“面朝黃土背朝天”、“日出而作，日落而息”，進行著單一的狹小規(guī)模(“小而全”)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第三，采取“男耕女織”的家庭分工形式一對農(nóng)戶家庭生產(chǎn)成本和貧富的影響第一，農(nóng)本主義小農(nóng)經(jīng)濟的實質(zhì)是自給自足的自然經(jīng)濟，是非交換的經(jīng)濟形態(tài)，它使得農(nóng)戶家庭小規(guī)模生產(chǎn)成本很高，根本不可能取得可觀的經(jīng)濟效益，而市場交換的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是一種節(jié)約與效益機制。斯密的絕對優(yōu)勢理論認為，每個人都通過市場交換參與社會分工，各自專門生產(chǎn)自己最具優(yōu)勢的產(chǎn)品。李嘉圖比較優(yōu)勢理論認為，生產(chǎn)者之間應(yīng)遵循“兩優(yōu)取其重，兩劣取其輕”的社會分工原則。實行專，業(yè)化生產(chǎn)，即各自生產(chǎn)自己具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品(即成本相對低的產(chǎn)品)。然后通過市場進行產(chǎn)品交換，可以提高勞動生產(chǎn)率。降低交易雙方的生產(chǎn)成本，增加產(chǎn)量和收入，對交易雙方都有利；而且，交易雙方通過社會分工所創(chuàng)造的利益，通過市場交換，可使所有的市場交易參加者都受益。第二，自給自足自然半自然經(jīng)濟條件下的“男耕女織”家庭分工的實質(zhì)就是對男子和婦女職業(yè)與工種的限制，不利于社會分工和大生產(chǎn)的發(fā)展，家庭及社會生產(chǎn)成本皆高。第三，在自然半自然經(jīng)濟條件下，家庭小規(guī)模低效率的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使勞動者的成果附加值極低且僅夠滿足家庭生活消費需要?？捎糜谑袌龀鍪鄣漠a(chǎn)品數(shù)量非常有限，不能為農(nóng)戶家庭帶來可觀的經(jīng)濟效益(即不能形成“規(guī)模生產(chǎn)，規(guī)模效益”)。第四，自然半自然經(jīng)濟使農(nóng)戶家庭處于封閉的幾乎與世隔絕的狀態(tài)，與外界交往甚少，在遇到災(zāi)害時，農(nóng)戶家庭小規(guī)模低率的生產(chǎn)很容易造成農(nóng)戶家庭的自給不足或貧困。

啟示

(一)中國反貧困反思

找出貧困的原因是有效反貧困的前提，為此，經(jīng)濟學(xué)家和研究者們找出了各種各樣的貧困原因，相應(yīng)地提出了各種各樣的扶貧政策模式。為什么長期的反貧困未能使某些貧困地區(qū)真正擺脫貧困？回顧、反思和檢討我國反貧困理論和實踐的歷程可以發(fā)現(xiàn)，無論是對貧困原因的思考，還是扶貧政策的制定，都不同程度地背離了一個最基本的事實，即人是生產(chǎn)力的決定性因素，經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長主要取決于人素質(zhì)的提高。在以往一個時期的扶貧實踐中，從政府來說，就是給錢、給物、立項目、搞開發(fā)的“輸血式”扶貧方式；從貧困地區(qū)和貧困人口來說，就是等資金、等項目或者爭資金、爭項目。這在我國西部少數(shù)民族貧困地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，致使國家通過“教育科學(xué)文化傳播促進生產(chǎn)力發(fā)展”的手段難以取得應(yīng)有的效果，國家援助的科技人才、扶貧資金、扶貧物資及國家制定的扶貧政策難以取得理想的成效。因此，反貧困理論和實踐就顯得慘白無力，其結(jié)果是，我國長期實行的以政府為主導(dǎo)的反貧困行動，在某種程度上反而助長了貧困人口對國家和政府“等、靠、要”的依賴思想。經(jīng)過一輪又一輪的扶貧攻堅以后，人們發(fā)現(xiàn)離徹底解決貧困問題的社會發(fā)展目標(biāo)還有相當(dāng)差距。這說明，人們還缺乏對貧困原因進行追根溯源的探析，缺少對扶貧方式最有效的探索。

其實，任何一種扶貧政策都應(yīng)當(dāng)有助于調(diào)動和激發(fā)貧困者通過自身主觀努力去脫貧致富的內(nèi)在積極性、主動性和創(chuàng)造性，有助于增強貧困者的“自我造血”功能，有助于建立一種貧困者自我脫貧致富的長效機制，這乃是檢驗一切扶貧政策得失、成敗的根本標(biāo)準，而不能讓貧困者滋生“等、靠、要”的依賴思想和放棄自我主觀努力。我們并不反對國家或政府物資、資金或科技、文化等扶貧政策措施，但過多的或單純的物資或資金扶貧援助，不僅不能從根本上消除貧困，反而會產(chǎn)生某些副作用。研究貧困問題的專家羅時法指出：“治療貧窮的良藥決不能完全靠外部援助。外部援助是有益的，但也可能是有害的，因為它會消除人們的斗志，使人產(chǎn)生一種具有麻痹作用的依賴感、自卑感和低能感’?？死酥赋隽苏＠鲐氄叩哪承┍锥?，他認為，“政府許多幫助窮人的做法實際上是使貧困和不平等永久化，與現(xiàn)代福利國家相聯(lián)系的社會扶貧福利項目常常只起到了撫慰低收入者和防止社會失序的作用”；“政府福利扶貧項目是損害少數(shù)民族自主精神，造成代代相傳的依賴感的罪魁禍首”。

究其原因，是由于舊社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)傳承下來的落后思想觀念。在極大地抑制著人的智慧和潛能，深深支配著人的行為，使人失去各種經(jīng)濟機會(經(jīng)濟機遇)。最終導(dǎo)致家庭貧困。對此，經(jīng)濟學(xué)家有許多論述，英格爾斯指出：“落后和不發(fā)達也是一種國民落后思想心理狀態(tài)。國民的思想、心理和精神被牢固地鎖在傳統(tǒng)思想意識之中，就構(gòu)成了對經(jīng)濟與社會發(fā)展的嚴重障礙?！笨死酥赋觯骸柏毨Ш筒黄降鹊母丛谟谌藗兙哂胁煌乃枷胄睦硭刭|(zhì)。一些人意志堅強膽子大，另一些人聰明而富有創(chuàng)新精神，還有一些人消極而遲鈍。正是由于這些人性中普遍的固定的品性，產(chǎn)生了任何社會都存在的等級制的社會關(guān)系和其程度相對穩(wěn)定的貧困及不平等?！绷盒∶裰赋觯骸拔覈鴸|西部地區(qū)之間最大的差別不是經(jīng)濟發(fā)展水平，而是人的思想觀念。這種思想觀念的約束正是制約經(jīng)濟發(fā)展的最根本原因。其實，西部許多地區(qū)在自然資源、國家政策等方面都比東部條件好，但卻沒有改變貧窮落后面貌，這首先在于人思想觀念的不同。思想觀念的改變會帶來實際上經(jīng)濟的發(fā)展，這也就是精神變物質(zhì)?！崩上唐秸f：“振興東北老工業(yè)基地，就要知道這里最核心的問題是什么。以往有專家認為東北最缺少資金，也有專家認為東北缺少有競爭力的產(chǎn)業(yè)，還有人覺得東北缺少技術(shù)和人才。我覺得這些都是老生常談。我認為東北最大問題是思想非常不解放，甚至僵化！常常聽到東北的一些企業(yè)家問，現(xiàn)在最有潛力的行業(yè)是什么？東北三省哪個城市最具競爭力，我認為，這個世界上常有夕陽思維。卻少有夕陽產(chǎn)業(yè)。只要思想解放，思維創(chuàng)新，東北就能振興”。

(二)結(jié)論

第一，人的思想觀念素質(zhì)正是通過支配人的行為，進而使人獲得經(jīng)濟機會(經(jīng)濟機遇)或降低家庭及社會生產(chǎn)成本。最終促進家庭脫貧致富、社會經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。第二，貧困并不可怕，可怕的是貧困者思想和精神的崩潰：貧困的根源已不是一般的“物”，而是人低下(落后)的思想觀念素質(zhì)。第三，一切導(dǎo)致家庭貧困和社會經(jīng)濟不發(fā)展的人的素質(zhì)低下的原因都可以在人的思想觀念素質(zhì)低下那里找到終極原因：在現(xiàn)代人的諸多素質(zhì)中，最核心最重要的就是區(qū)別于傳統(tǒng)人的思想觀念素質(zhì)。第四，作為人力資本最重要內(nèi)容的人的思想觀念素質(zhì)決定人力資本其他一切方面的發(fā)揮程度，并且是資本、勞動、技術(shù)等一切生產(chǎn)要素帶動經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的前提。

篇3

[關(guān)鍵詞]心理健康 當(dāng)代大學(xué)生 德育 心理素質(zhì)

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0243-02

學(xué)校教育，德育為本。目前普通高校教學(xué)中，理論課和德育教育（以下簡稱“兩課”）是學(xué)生的必修課。但這兩門看似很重要的課程所扮演的角色猶如雞肋，教育效果的確不盡如人意。究其原因，無外乎教學(xué)內(nèi)容太空洞、理論化太強；教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生成長規(guī)律相脫節(jié)；缺乏切實可行的實踐操作等等。筆者認為：影響“兩課”效果的另一個很重要的原因被忽視了，那就是學(xué)校沒有針對當(dāng)代大學(xué)生的心理特點實施“兩課”教育。因此缺乏“認同感”的教育，其“課堂吸收率”便可想而知。

處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生，其心理特征一方面在總體上顯現(xiàn)出與兩個文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展態(tài)勢；另一方面，受成長經(jīng)歷、社會因素、個人閱歷、心理素質(zhì)等因素的影響，相當(dāng)一部分大學(xué)生也存在心理矛盾和困惑，因此導(dǎo)致許多心理問題發(fā)生。

面對當(dāng)代大學(xué)生的心理狀況，我們不能消極觀望，也不可悲觀失望，更不要不寄希望。而應(yīng)在不斷調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析處在轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的心理特征，站在對國家和人民負責(zé)任的高度，“以民族興亡為己任”的戰(zhàn)略眼光認識新時期心理健康教育工作在高校的重要性和緊迫性，并提出和實施有針對性的、科學(xué)的、合理的、切實可行的新思路、新做法和新路徑。

一、不斷挖掘和充實其他教學(xué)內(nèi)容并作為提高“兩課”實效的重要手段

高校的“兩課”教育，不能固步自封，更要與時俱進。根據(jù)時代的要求和大學(xué)生的實際心理需求，不斷挖掘和充實其他與之相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容和社會實踐活動是十分必要的。心理健康教育可以說：它既是“兩課”的基礎(chǔ)課，也是橋梁課，更是骨干課。因為心理健康的核心是引導(dǎo)和提高人的認知水平，知行合一，使其在各種情況和條件下，具有良好的心理素質(zhì)（寬廣的胸懷、平和的心態(tài)及堅強的毅志）、應(yīng)變能力和正確處理問題的能力。人的認知能力不是生來就有的而是取決于后天的環(huán)境影響、成長經(jīng)歷、社會閱歷和教育訓(xùn)練。高校心理教育是增進大學(xué)生認知水平、提高和優(yōu)化其心理素質(zhì)的重要途徑。隨著環(huán)境的變化和遇到諸多的實際問題，大學(xué)生的心理困惑及疑慮在漸漸增多，心理咨詢被越來越多的大學(xué)生承認和接受。目前許多普通高校大都設(shè)置了心理咨詢機構(gòu)，這些機構(gòu)在指導(dǎo)大學(xué)生減輕內(nèi)心的矛盾和沖突、排解心中的憂難困惑、開發(fā)自身的身心潛能等方面做了大量有益的工作。這有助于大學(xué)生正確認識自己、把握自己、認識社會、快速適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境。把心理機構(gòu)平時所了解和掌握的大學(xué)生心理狀態(tài)的真實第一手資料，以及疏導(dǎo)和解惑這些心理問題的有效方法充實到“兩課”教學(xué)中，不但豐富了“兩課”教學(xué)內(nèi)容，而且聯(lián)系實際的教學(xué)，大學(xué)生更易于“認同”、接受和引以為戒。因此，加強和完善高校的心理咨詢機構(gòu)，提高心理咨詢的水平與效果，有針對性地開展各種形式的心理咨詢服務(wù)，并將相關(guān)心理健康教育的內(nèi)容融入到“兩課”教學(xué)之中，是在校大學(xué)生心理素質(zhì)教育和訓(xùn)練的最有效的途徑，也必然成為提高“兩課”教育效果的最佳推進器。

二、建立大學(xué)生心理健康檔案，做到心理問題早期發(fā)現(xiàn)與預(yù)防

開展心理素質(zhì)教育和訓(xùn)練的前提是了解、掌握大學(xué)生的心理狀態(tài)和特征，從而有的放矢地提出教育措施與方案。這個過程應(yīng)該是連續(xù)的、系統(tǒng)的，正規(guī)的、真實的。因此每年新學(xué)期新生入學(xué)，應(yīng)常規(guī)對大一學(xué)生進行心理健康狀況普查，采用“心理健康問卷”或其他“量表”。從中篩選出有心理問題的學(xué)生，然后由心理咨詢師會同輔導(dǎo)員老師約請這部分學(xué)生到心理咨詢機構(gòu)進行面談，并初步做出分析診斷，建立系統(tǒng)的心理健康檔案。之后區(qū)別不同的問題和類型，制定和采取不同的干預(yù)措施及疏導(dǎo)方案。這樣不僅做到了心理問題早期發(fā)現(xiàn)，及時糾正，防患于未然。也使學(xué)生在入學(xué)之初，學(xué)校就基本了解和掌握了他們的心理健康狀況，這不僅利于對學(xué)生有效實施心理健康教育，也有利于充實“兩課”的教學(xué)內(nèi)容，更有利于提高學(xué)校管理教育水平和降低安全穩(wěn)定風(fēng)險。從長遠來講，對學(xué)生走向社會適應(yīng)社會及迎接各種挑戰(zhàn)打下良好的心理基礎(chǔ)。

三、把心理素質(zhì)培育滲透到學(xué)校各個教學(xué)環(huán)節(jié)和管理之中

全員、全時、全過程、全方位地對當(dāng)代大學(xué)生進行心理素質(zhì)培育既是高校義不容辭的義務(wù)和責(zé)任，也是學(xué)校加強自身建設(shè)和發(fā)展的必然要求。學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法將心理培育滲透到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、管理和活動的方方面面，特別是在各科教學(xué)中要盡量有機融合心理健康教育內(nèi)容，在潛移默化中培育學(xué)生的專業(yè)心理素質(zhì)；在整個大學(xué)階段和大學(xué)校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)利于大學(xué)生心理素質(zhì)健康形成與發(fā)展的環(huán)境和氛圍，特別要利用好大學(xué)所有的宣傳陣地，廣泛采用信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對大學(xué)生實施“無縫隙教育”，還要經(jīng)常組織和鼓勵大學(xué)生走出校園，主動參加社會實踐和社會調(diào)查活動，從中接受鍛煉、磨練意志、正確認識社會和對待挫折，使他們不斷提高各種情況下獨立分析和解決問題的能力，不斷增強承受各種心理壓力的能力。

四、突出學(xué)生的主體性地位，避免德育課堂的單項灌輸

在實施德育的課堂上，教師要成為引導(dǎo)者，學(xué)生是體驗者。教師不再是一人堂滿堂灌。不再是絕對的權(quán)威，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。建立師生互動、平等交流、反思轉(zhuǎn)變良性循環(huán)體系。教師不再要求學(xué)生一定要接受教師的思維、方式、方法。教師給學(xué)生更多的是充分誘發(fā)和喚醒學(xué)生道德意識的條件與機會。充分發(fā)揮學(xué)生的積極性。在課堂上，教師可以通過社會生活中出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象進行大討論?？梢詭讉€人一組，然后可以每組派一個代表說出他們的觀點，教師可以把這些觀點集中到一起，進行分析、討論和指導(dǎo)，拿出一個大家認可的觀點。注重學(xué)生的獨特性、差異性及學(xué)生的內(nèi)在需求。教師可以找學(xué)生談心，了解他們的內(nèi)心世界和心理需求。及時有效的因材施教。教師也可以組織看一部電影，讓學(xué)生寫讀后感，了解學(xué)生對問題、事情和事物的看法，從而對學(xué)生有針對性的引導(dǎo)。只有強調(diào)學(xué)生的主體地位，采取積極、鼓勵和倡導(dǎo)的手段，才能構(gòu)建起和諧的氛圍，充分調(diào)動學(xué)生自身的積極性，使學(xué)生在德育過程中心理得到健康有效的成長。

五、針對當(dāng)代大學(xué)生的心理特征，進行系統(tǒng)的專題心理教育

根據(jù)《教育部關(guān)于加強普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》，針對當(dāng)代大學(xué)生存在的主要心理困惑和問題，應(yīng)在全體大學(xué)生中進行專題心理健康系列教育：樹立人生航標(biāo)-思想道德與心理健康。建立真實的自信-自我意識與心理健康。塑造健康的人格-個性意識與心理健康。由“學(xué)會知識”到“學(xué)會學(xué)習(xí)”-學(xué)習(xí)過程與心理健康?？赏貪撛诘膭?chuàng)造能力-創(chuàng)新與心理健康。學(xué)會與他人相處-人際關(guān)系與心理健康。審視象牙塔里的“閃電”-戀愛及性生理與心理健康。為心靈創(chuàng)造一片明朗的天空-情緒與心理健康。錘煉不折的脊梁-挫折與心理健康。成功的走向社會-擇業(yè)求職與心理健康。了解你自己-心理測驗與心理健康。學(xué)會求助與互助-心理咨詢與心理治療。這些內(nèi)容基本涵蓋了大學(xué)生的心理特征和需要解決的困惑及問題，相信會對大學(xué)生心理健康發(fā)育和心理素質(zhì)培育有所裨益。

社會處于轉(zhuǎn)型期間，競爭會越來越激烈。高校心理健康教育是一個長久、持續(xù)而復(fù)雜的過程。它蘊涵著深刻的意義。它不是一個短時期的事情。他需要教育工作者、社會、家庭等齊抓共管。不斷加強當(dāng)代大學(xué)生對各種環(huán)境的適應(yīng)性、身心的承受力、自我調(diào)控力、堅強的意志力、自我控制力、對事物的創(chuàng)造力以及自信力等心理素質(zhì)的教育與培育，使當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)過學(xué)校系統(tǒng)的心理教育和心理素質(zhì)培育后，真正醒悟：要想擁有未來，不僅要做思想品德、智能、體魄的儲備，更要做戰(zhàn)勝各種困難挫折的心理準備，從而引導(dǎo)他們科學(xué)地走出自我認識的誤區(qū)，走向成熟，堅定沉著地參與和迎接社會競爭與挑戰(zhàn)。

【參考文獻】

[1]白霞.新時期大學(xué)生心理素質(zhì)健康教育之我見.大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2005（02）.

[2]李明遠.大學(xué)生心理健康探析.中國成人教育，2008

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關(guān)鍵詞：地勘單位；思想政治工作；正能量 效應(yīng)

Abstract: the ideological and political work is our party's fine tradition and political advantage, but also an important guarantee of the various works' successful developments of geological exploration units. But with the deepening of the reform and opening up and rapid economic and social development, the ideological and political work faces the dual challenges of hardship and difficulty. This article on how to enhance the geological exploration unit effectiveness of ideological and political work in the new period, expounds the ideological and political work should pay attention to play to the role of the "positive energy", and mainly on ideological and political work play a good effect of "positive energy" to grasp the main points, has carried on the careful analysis and summary, the new way and new method of the ideological and political work has carried on the earnest exploration, puts forward some new Suggestions.

Key words: geological exploration units; Ideological and political work < .cn/Search.aspx? Q =????????>;Effect of positive energy

中圖分類號：P746文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，也是地勘單位各項工作順利開展的重要保障。在當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)和諧地勘單位的新形勢下，如何發(fā)揮好思想政治工作的“正能量”效應(yīng)，對于掌握思想政治工作的主動性，突出思想政治工作的目的性，增強思想政治工作的實效性尤為重要。

一、思想政治工作需注重發(fā)揮“正能量”作用。

所謂“正能量”是指一切給予人向上，給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。讓人能夠積極的思考，擁有正面的心態(tài)，創(chuàng)造良好的環(huán)境。正確認識和發(fā)揮思想政治工作“正能量”作用，切實增強基層地勘單位思想政治工作實效性，對解決當(dāng)前思想政治工作面臨的困難具有十分重要的意義。

地礦部門歷來高度重視思想政治工作，已經(jīng)形成獨特的工作形式和傳統(tǒng)，成為地礦先進文化的一部分。但隨著地礦經(jīng)濟發(fā)展、地勘單位的改革，職工隊伍結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出新變化新特點，職工思想觀念多元、多樣、多變趨勢日益明顯。就社會環(huán)境而言，現(xiàn)代通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，信息溝通方便快捷，在助推我國經(jīng)濟快速發(fā)展、加速現(xiàn)代化進程的同時，各種社會問題、極端事件屢屢曝光，負面報道層出不窮，由此產(chǎn)生的社會負面情緒、心理問題也呈現(xiàn)逐年增多的趨勢。思想政治工作的開展面臨艱巨性與困難性的雙重挑戰(zhàn)。

如何化解風(fēng)險，應(yīng)對挑戰(zhàn)，解決思想政治工作面臨的困難和問題，是當(dāng)前亟待研究的重要課題。我們強調(diào)在思想政治工作中注重發(fā)揮“正能量”作用,其目的就是要在遵循思想政治工作規(guī)律基礎(chǔ)上，根據(jù)時代變化、社會發(fā)展及各單位實際，放大思想政治工作優(yōu)勢，創(chuàng)新方式方法，疏導(dǎo)社會心理，培育積極的社會心態(tài)，點燃“正能量”，釋放“正效應(yīng)”，增強思想政治工作實效性，這正是當(dāng)前思想政治工作的重要任務(wù)和著力點。

二、思想政治工作中發(fā)揮“正能量”作用，重在轉(zhuǎn)變思想觀念。

思想政治工作是做人的工作，必須堅持以人為本，著眼于促進人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。要根據(jù)人們的實際需要，注重形式和內(nèi)容的創(chuàng)新，從單純注重思想政治教育，逐步轉(zhuǎn)向既注重思想政治教育，又注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，發(fā)揮“正能量”的作用，提高說服力、增強影響力。

一是要樹立組織人本管理理念。采取有效措施，營造有利于職工心理健康的良好環(huán)境。要尊重職工的主體地位和民利，維護職工的合法權(quán)益，真正做到政治上引導(dǎo)，工作上幫助，生活上關(guān)心，提高職工幸福感指數(shù)，增強職工對組織的歸屬感。思想政治工作者要實現(xiàn)從不平等到平等的轉(zhuǎn)變，以平等態(tài)度待人，即使對那些缺點較多的對象，在批評、教育的同時，也要尊重他們，關(guān)心他們，把被教育者對象的主人翁地位和民主、自由、平等權(quán)利放在首位，從關(guān)心人、愛護人出發(fā)，做到情感相通、情理相融，只有這樣，才能團結(jié)人、感召人、影響人，達到教育人的目標(biāo)；二是要實現(xiàn)從教育型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。除了教育者應(yīng)先受教育外，還應(yīng)樹立服務(wù)于人的思想。思想政治工作者要堅決放下居高臨下、盛氣凌人的架勢，剔除“我打你通，我教你聽”的簡單、生硬的方法，做到思想政治工作全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開展；三是要實現(xiàn)從“單向灌輸”向“雙向交流”的轉(zhuǎn)變。要做到從真情實感出發(fā)，以心換心，樹立良好的愿望，端正態(tài)度，才能贏得受教育者的信任，才有可能進行深層次的交流，才能理解對方的處境和心理，才能正確對待思想上行為上的反復(fù)。因為人的感情最隱秘最脆弱，但是也最容易被激發(fā)。職工只有情感得到充分尊重，才能更加有助于帶動身心的健康發(fā)展、提升學(xué)習(xí)的主動性、提高工作的積極性，進而使自身的巨大潛能得到充分發(fā)揮。 三、思想政治工作發(fā)揮“正能量” 效應(yīng)，重在注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

黨的十報告指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。”筆者認為，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的提出，進一步豐富了思想政治工作的內(nèi)涵，拓寬了思想政治工作者的視野，標(biāo)志著我們黨對在新形勢下如何進一步做好思想政治工作有了新思考和新認識。

（一）人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是一種工作理念和工作方法的創(chuàng)新。

人文關(guān)懷中滲透著心理疏導(dǎo)，心理疏導(dǎo)本身就體現(xiàn)著人文關(guān)懷，二者都是以提高人的思想政治覺悟為宗旨。以往組織的思想政治工作有時不盡人意，原因可能多種多樣，但工作方式方法比較單一，工作思路比較狹窄即為其中之一。多年來，人們習(xí)慣于把問題癥結(jié)鎖定在思想素質(zhì)、政治覺悟和道德品質(zhì)上，結(jié)果不僅不能解決問題，反而可能給人帶來新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效?！叭宋年P(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”的提出，對我們有一種勇于創(chuàng)新，視野頓開的感悟。我們只有將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)結(jié)合起來，充分尊重人的個性特點和心理訴求，切實解決人的內(nèi)心困惑，在這個基礎(chǔ)上再施之以正面的教育和引導(dǎo)，才能真正實現(xiàn)思想政治工作的成效最大化。這里我們要特別指出的是“心理疏導(dǎo)”中的“疏導(dǎo)”不同于“教導(dǎo)”和“指導(dǎo)”。“教導(dǎo)”和“指導(dǎo)”雖然在思想政治工作中具有不可替代的作用，但“教導(dǎo)”往往給人的印象是耳提面令，缺乏親和力，“指導(dǎo)”又讓人覺得高高在上，難免束之高閣，都不能真正解決教育對象內(nèi)心的疑慮。而“疏導(dǎo)”不僅是建立在對對象的尊重上，而且貼近對象的實際需求，因而在實現(xiàn)這一作用上具有更加實在的作用。

（二）心理疏導(dǎo)是積聚“正能量”、提高思想政治工作實效性的迫切需要。

心理是人們對現(xiàn)實世界的反映，積極的心理品質(zhì)使人以積極、向上、建設(shè)性的態(tài)度面對生活的挑戰(zhàn)，給人以希望和力量，顯現(xiàn)的是一種“正能量”。具有陽光心理的人會感到周圍世界是那么的和諧，現(xiàn)實生活是那么的幸福美好，與陽光心理的人在一起，你會感到輕松、快樂和愉悅；而狹隘、嫉妒等消極心態(tài)和負性情緒則會讓人壓抑、郁悶、焦慮和恐懼，長期的負性心理會使一個人心靈失衡，人格扭曲，失去對他人和社會的信任，產(chǎn)生仇視，意志消沉，損傷自身健康，甚至?xí)霈F(xiàn)變態(tài)、極端行為。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中不斷地發(fā)展進步。在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，我們能否跳過拉美國家遇到的“中等收入陷阱”，不僅靠發(fā)展、改革，也需要和諧的社會環(huán)境，做好職工的心理疏導(dǎo)工作，剔除消極心理，積聚“正能量”，形成團結(jié)向上的合力。

地勘單位政工人員在進行思想政治工作中注重心理疏導(dǎo)。一是要學(xué)會運用賞識的眼光和肯定的態(tài)度來激勵職工的閃光點。因為只有肯定才能提高職工的榮譽感和成就感。只有賞識才能提升職工的自信心和責(zé)任心，積聚“正能量”。要指導(dǎo)全體職工用自己的工作熱忱將所在團隊打造成不折不撓、自強不息的集體。這種尊重，更是促進民主、平等意識，建立和諧的干群關(guān)系，彰顯思想政治工作的人性化和個性化的重要體現(xiàn)。二是要以知心朋友的心態(tài)努力洞悉隱藏在職工內(nèi)心深處的情感，用平等的姿態(tài)消除職工對思想政治工作的逆反心理。切忌戴著有色眼鏡看待職工中出現(xiàn)的問題，更不能高高在上而疏遠基層群眾，這樣才有利于工作的開展，有利于點燃“正能量”。當(dāng)我們的內(nèi)心充滿正能量的時候，內(nèi)心蘊藏著自信、豁達、愉悅，進取就會在我們身上盡情的表現(xiàn)出來。

四、思想政治工作發(fā)揮“正能量” 效應(yīng)，應(yīng)建立健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)長效機制。

實踐證明，思想工作經(jīng)?；⒁?guī)范化，是加強和改進思想工作的關(guān)鍵，必須重視建立健全制度，以制度求落實，用制度促落實，建立長效工作機制。

一是建立健全社會輿情匯集和反映機制，加強社會心態(tài)的監(jiān)測、評估和預(yù)警，完善社會心態(tài)疏導(dǎo)、調(diào)適與平衡工作體系，促進社會情緒交流渠道暢通，避免不良心態(tài)積累惡變，引導(dǎo)社會心態(tài)良性變化，幫助人們在潛移默化中達到心理和諧。二是建立健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿、滲透、體現(xiàn)于各級各部門的思想政治工作、家庭教育、學(xué)校教育、輿論引導(dǎo)、文化消費、志愿服務(wù)、專業(yè)咨詢、心理醫(yī)療等各個方面。三是在各種組織內(nèi)部，建立健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機制，加強組織與成員、成員與成員之間的交流溝通，及時幫助人們解決思想情緒和心理健康方面的問題。通過完善人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機制，形關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的“雙輪”驅(qū)動，以此實現(xiàn)思想政治工作的創(chuàng)新，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，勢必能夠大大地提升幸福指數(shù)，在建設(shè)幸福銅陵和創(chuàng)建平安地勘單位中發(fā)揮重要作用。

參考文獻

[1]荊惠民等．思想政治工作概論．人民大學(xué)出版社，2007．10

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【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會學(xué)/認知科學(xué)社會學(xué)/愛丁堡學(xué)派

【正文】

勞丹(L.Laudan)曾將科學(xué)社會學(xué)劃分為認知科學(xué)社會學(xué)和非認知科學(xué)社會學(xué)兩種形態(tài)。[1]依據(jù)他的解釋，如果社會學(xué)企圖依據(jù)外部的社會或經(jīng)濟因素來說明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)后被接受還是被拒斥，企圖依據(jù)外部社會或經(jīng)濟因素預(yù)先決定科學(xué)家對理論的態(tài)度是贊同還是抵制，企圖說明某些社會結(jié)構(gòu)對某個特定理論及概念的形成產(chǎn)生影響，那么，這種努力就屬于認知科學(xué)社會學(xué)的解釋范圍；如果社會學(xué)家的研究宗旨不是去解釋科學(xué)家對物理世界的信念體系，不涉及科學(xué)活動的認知過程，而是去研究科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)及其功能，那么，這種努力就屬于非認知科學(xué)社會學(xué)的解釋范圍。

顯然，勞丹是依據(jù)社會學(xué)家的研究目標(biāo)及研究方法來給科學(xué)社會學(xué)前后兩種“范式”進行劃界的，若不顧忌冒過分簡單化的風(fēng)險，勞丹的劃界標(biāo)準本質(zhì)上就是認知標(biāo)準。在勞丹看來，只要社會學(xué)家在科學(xué)之社會研究中不觸及科學(xué)活動的認知層面，那么，這種科學(xué)社會學(xué)就是非認知科學(xué)社會學(xué)，亦及默頓科學(xué)社會學(xué)，反之，則為認知科學(xué)社會學(xué)，亦即當(dāng)代的科學(xué)知識社會學(xué)。這就引出了一系列亟待探討的問題，非認知識科學(xué)社會學(xué)是怎樣過渡到認知科學(xué)社會學(xué)的，換言之，科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展在前后兩個階段過渡期間必然發(fā)生過認知轉(zhuǎn)向，如果發(fā)生，那么，是何種原因促成了這場認知轉(zhuǎn)向？它產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？認知科學(xué)社會學(xué)校之非認知科學(xué)社會學(xué)有哪些不同的特征？怎樣看待科學(xué)社會學(xué)的這場認知轉(zhuǎn)向？這就是本文要探討的內(nèi)容，考慮到認知轉(zhuǎn)向不可能不涉及哲學(xué)層面，故此本文首先得從認識論視野對這一轉(zhuǎn)變過程進行背景透視，這對于我們理解和把握非認知科學(xué)社會學(xué)的解構(gòu)成因及認知科學(xué)社會學(xué)興起的歷史必然性是有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

一　非認知科學(xué)社會學(xué)的認識論基礎(chǔ)

如前文所說，勞丹筆下的非認知科學(xué)社會學(xué)本質(zhì)上就是默頓科學(xué)社會學(xué)，盡管這種社會學(xué)的研究范圍定域在科學(xué)共同體之內(nèi)、實驗室高墻之外，系“中距”科學(xué)社會學(xué)，所采用研究方法是科學(xué)計量學(xué)，所研究的宗旨是科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會分層結(jié)構(gòu)及其功能，經(jīng)費投入與論文產(chǎn)出評估，科學(xué)體制化目標(biāo)。但只要我們冷靜下來認真品味默頓科學(xué)社會學(xué)的基本假說，仍可從中發(fā)現(xiàn)其認識論基礎(chǔ)，仍不難發(fā)現(xiàn)這種被勞丹稱之為非認知科學(xué)社會學(xué)的整個理論構(gòu)架、經(jīng)驗事實正是建立在默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及確保這一目標(biāo)得以實現(xiàn)的科學(xué)家行為規(guī)范基礎(chǔ)之上的。因此，默頓科學(xué)社會學(xué)的興衰是與構(gòu)成其經(jīng)驗基礎(chǔ)及理論構(gòu)架內(nèi)核的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范的存亡是唇齒相依的，只要我們抓住了構(gòu)成默頓科學(xué)社會學(xué)理論內(nèi)核也就可以從認知視角對此進行認識論分析，現(xiàn)就此進行討論。

如果我們對默頓科學(xué)社會學(xué)的整個理論體系進行形式邏輯分析，那么，默頓所言的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范就等于“三段論”中的“大前提”和“小前提”。所謂科學(xué)體制化目標(biāo)就是生產(chǎn)正確無誤的知識，所謂科學(xué)家行為規(guī)范的具體含義則為[2]：①普遍主義。即科學(xué)真理的標(biāo)準到處一樣，只要是科學(xué)真理，不管其來源如何，都應(yīng)服從于不以科學(xué)家個人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準，且這種非個人屬性的標(biāo)準與先前證實的科學(xué)標(biāo)準是一脈相承的。②公有主義。所有科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家群體合作的產(chǎn)物，歸科學(xué)共同體所公有。③無私利性。要求從事科學(xué)活動、創(chuàng)造科學(xué)知識的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利，科學(xué)家從事科學(xué)活動的唯一目的就是發(fā)展知識而不是其它，科學(xué)家不能因為他個人的其它原因來決定接受或者拒斥一種科學(xué)思想或科學(xué)事實，科學(xué)家熱衷于探索和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的真正動力主要來自于內(nèi)在興趣。④有條理的懷疑主義。研究科學(xué)的人不承認在神圣的、不能批判的同非神圣的，可以進行批判的二者之間存在著固定的界限，所有科學(xué)知識都要嚴格地加以檢驗。

從默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范來看，科學(xué)共同體存在的唯一理由就是生產(chǎn)出歸共同體公有的確證無誤的知識，而行為規(guī)范則是確保生產(chǎn)確證無誤知識的清規(guī)戒律。普遍主義則在表明科學(xué)理論的評價，科學(xué)知識的檢驗可訴諸普遍一致的標(biāo)準，而無私利性原則則要求科學(xué)家在科學(xué)理論的評價中，科學(xué)知識的檢驗中恪守感情中立原則。只要科學(xué)家在科學(xué)活動中嚴格遵守這4項行為規(guī)范，憑借其內(nèi)在興趣追求科學(xué)體制化目標(biāo)的話，那么，社會因素，諸如科學(xué)家情感、信念、偏好、科學(xué)共同體的外部環(huán)境、科學(xué)活動中的種種內(nèi)在與境、科學(xué)家所面對的“實在”，均不會滲科到科學(xué)活動的認知層面，都不會影響科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及科學(xué)知識的評價過程。既然如此，科學(xué)活動的認知層面，科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程乃至科學(xué)知識的評價機制，均無需訴諸社會學(xué)分析，社會學(xué)家的研究范圍就應(yīng)該被嚴格限制在科學(xué)共同體內(nèi)、實驗室高墻之外。

由此我們明白了默頓科學(xué)社會學(xué)的研究內(nèi)容及研究宗旨為什么不涉及認知層面，不觸及科學(xué)知識微觀生產(chǎn)過程、不考慮科學(xué)知識的評價過程的原因所在。即使科學(xué)社會學(xué)家對科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價過程持有濃厚興趣，那么，他也用不著走進實驗室，只要借助于資金投入與論文產(chǎn)出及論文的引證分析，就可以達到對科學(xué)活動認知層面的了解，正因為如此，基于“控制論”研究方法的科學(xué)家計量學(xué)成了這一類社會學(xué)家研究的重點。[3]

由此可見，默頓科學(xué)社會學(xué)在涉及科學(xué)活動的認知層面及科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)及評價機制的具體過程方面所采用的研究方法是“黑箱”式研究方法，它側(cè)重于輸入與輸出二者之間關(guān)系的定量研究。因此，默頓科學(xué)社會學(xué)關(guān)于科學(xué)活動認知過程及評價機制的研究路徑可用如下公式表示：

確證無誤的知識是“理性科學(xué)家”在自然面前“默禱”的產(chǎn)物。

此處所言的“理性科學(xué)家”就是嚴格遵守默頓給出的4條行為規(guī)范且以默頓給出的實現(xiàn)科學(xué)體制化目標(biāo)為已任的科學(xué)家，所謂在“自然”面前“默禱”是因為科學(xué)知識的本性就應(yīng)該是對物理世界所作的逼真描述，按照普遍主義和無私利性原則的理解，科學(xué)家只有面對非個人屬性，不以科學(xué)家個人意志為轉(zhuǎn)移，旨在對物理世界進行逼真描述并且依據(jù)普遍一致性標(biāo)準加以檢驗就可獲得“確證無誤”的知識。說得白一些，作為科學(xué)活動認知主體的科學(xué)家是“理性人”，作為認知客體的物理世界是“自在之物”，充當(dāng)認知活動評價機制的是普遍一致性標(biāo)準。這種描述是樸素的經(jīng)典實在論思維，可以說是與科學(xué)哲學(xué)的邏輯經(jīng)驗主義認識論基礎(chǔ)相吻合的，甚至有學(xué)者直接聲稱默頓科學(xué)社會學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是邏輯經(jīng)驗主義[4]。無論這種科學(xué)社會學(xué)怎樣聲稱絕不觸及，也不該觸及亦無需觸及科學(xué)活動的認知層面、科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價機制，但骨子里仍然帶有濃厚的經(jīng)典實在論色彩，仍然是憑借其數(shù)十年的邏輯經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)作為其生存基礎(chǔ)的，一旦邏輯經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)走向衰落時，默頓科學(xué)社會學(xué)體系的解構(gòu)就成為不可避免。本文接下去就要探討默頓科學(xué)社會學(xué)理論體系的解構(gòu)過程。

二　非認知科學(xué)社會學(xué)的解構(gòu)

嚴格地說，默頓科學(xué)社會學(xué)理論體系的解構(gòu)成因首先來自于科學(xué)社會學(xué)內(nèi)部，其次才來自于科學(xué)哲學(xué)的庫恩轉(zhuǎn)向以及由此引起的傳統(tǒng)知識社會學(xué)的復(fù)蘇（關(guān)于傳統(tǒng)知識社會學(xué)的復(fù)蘇作者已有專文述及），只不過前者不象后者來得那么徹底而已。此處先討論來自科學(xué)社會學(xué)內(nèi)部的種種詰難，無論意義多大，但它為科學(xué)哲學(xué)的庫恩轉(zhuǎn)向在科學(xué)社會學(xué)研究領(lǐng)域引起研究“范式”的變遷抑或“認知轉(zhuǎn)向”作了理論上的準備。

默頓科學(xué)社會學(xué)在后期所受到的種種詰難主要來自于社會學(xué)家對4條行為規(guī)范的懷疑，而且這種懷疑主要依據(jù)于科學(xué)史事實，而不是形而上的思辨。如在關(guān)于光的本性之爭演化過程中，牛頓的微粒說在一定時間內(nèi)占據(jù)壟斷地位，盡管有惠更斯的波動說與此針鋒相對，且波動說在某些解釋功能上并不遜于牛頓的微粒說，但這一期間的科學(xué)家在對這兩種理論的評價中仍有偏愛牛頓微粒說的強烈傾向，甚至置惠更斯波動說于不顧，這與普遍主義和無私利性的行為規(guī)范明顯不符。再則，當(dāng)普朗克不得不放棄連續(xù)性觀念，提出光的量子論時所表現(xiàn)出來的無可奈何心情也顯示出科學(xué)家在描述和解釋物理世界過程中是很難做到感情中立的。愛因斯坦提出相對論時，由于觸犯了左右科學(xué)共同體思維方式的經(jīng)典時空觀，受到了絕大多數(shù)科學(xué)家的抵制，同樣表明科學(xué)家在接受或拒斥一種科學(xué)理論時是受既定價值觀控制的，難以做到感情中立。如果計及政治因素，愛因斯坦“相對論”思想在德國、前蘇聯(lián)不僅受到科學(xué)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)抵制，更重要的還受到科學(xué)共同體的非學(xué)術(shù)抵制，甚至遭受迫害。這表明，社會外部政治因素，如意識形態(tài)是可以滲透到科學(xué)共同體且影響到科學(xué)家對科學(xué)理論評價的，影響到科學(xué)家對科學(xué)理論是接受還是抵制，科學(xué)家在這種氛圍中是無法做到感情中立的。

默頓科學(xué)社會學(xué)受到的詰難還來自于社會學(xué)家對科學(xué)知識確證無誤的懷疑。有些社會學(xué)家認為，科學(xué)知識就其本性而言是社會約定的，說科學(xué)知識是確證無誤的當(dāng)且僅當(dāng)它被社會所接受。還有人認為，在科學(xué)文化的進化階段，信仰可以被相信為真理，那是由于它被社會所接受的緣故[5]。還有人認為，科學(xué)思想只能相對于一定的約定規(guī)則才有意義，科學(xué)規(guī)律只能作為一系列行動規(guī)則為我們所用，甚至科學(xué)定律本質(zhì)上是一種約定[6]。這種帶有約定主義色彩的論點均對評價科學(xué)理論的普遍一致標(biāo)準，科學(xué)知識的“含金量”提出質(zhì)疑。

默頓科學(xué)社會之所以受到詰難，還來自科學(xué)共同體內(nèi)部存在的“弄虛作假”現(xiàn)象，如“N射線”就是典型例證[7]。除此之外，還存在著大量的并非科學(xué)家故意生產(chǎn)“謬誤知識”的現(xiàn)象，還存在著權(quán)威對出自一般研究工作者的新觀點、新思想的抵制現(xiàn)象，還存在著破壞公平競爭的“馬太效應(yīng)”，等等。

為回應(yīng)這些社會學(xué)家的種種詰難，默頓采取如下挽救措施，首先他肯定了科學(xué)體制化目標(biāo)和科學(xué)家行為規(guī)范在科學(xué)共同體中的規(guī)范約束功能，并且認為絕大多數(shù)科學(xué)家是能夠較好的遵守這些行為規(guī)范的，其次，他仍然回避認知問題，將“弄虛作假”現(xiàn)象的存在歸因于科學(xué)家在科學(xué)知識生產(chǎn)過程中受到外部社會因素的影響，從而導(dǎo)致科學(xué)家違背了正常的行為規(guī)范。因此，在默頓看來，只要運用這一系列行為規(guī)范對那些“弄虛作假”，包括非故意生產(chǎn)“謬誤知識”的科學(xué)家進行矯治，將他們“康復(fù)”為“理性科學(xué)家”，那么，科學(xué)共同體仍能在既定的科學(xué)體制化方向上繼續(xù)前進。

然而，無論默頓學(xué)派怎樣努力，社會學(xué)家仍能找到大量的科學(xué)史實予以反駁，這就使得這種研究綱領(lǐng)的“內(nèi)核”不斷受到“反例”的挑戰(zhàn)。再則，既然有人經(jīng)常不斷地從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)“反?，F(xiàn)象”的存在，那么，至少表明默頓科學(xué)社會學(xué)所依賴的經(jīng)驗基礎(chǔ)是不牢固的，更何況他總是試圖調(diào)整“保護帶”，從沒有正面解釋認識論意義上存在的大量“反?，F(xiàn)象”。

簡而言之，默頓科學(xué)社會學(xué)無論就其宏觀經(jīng)驗基礎(chǔ)還是就其微觀認知層面，均因存在著大量“反?，F(xiàn)象”而不得不在70年代開始走向衰落，甚至有些社會學(xué)家對這種科學(xué)社會學(xué)僅僅以科學(xué)共同體為研究單位還明確表示出不滿情緒，認為它是大科學(xué)時代的“小科學(xué)社會學(xué)”，還有人認為這種科學(xué)社會學(xué)將科學(xué)活動的主要場所——實驗室視為一只“黑箱”，只研究表象問題而不觸及認知層面而將此種科學(xué)社會學(xué)稱之為“黑箱”社會學(xué)。[8]

三　科學(xué)社會學(xué)的認知轉(zhuǎn)向

隨著“反?！爆F(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，默頓科學(xué)社會學(xué)體系走向解構(gòu)已成為定局。遭致解構(gòu)的原因不外乎如下幾種情況，一是科學(xué)史史料的不斷挖掘，二是行為規(guī)范與現(xiàn)實的巨大反差，三是研究方法的“黑箱化”，四是“不對稱解釋”，亦即錯誤知識是由違反規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的，確證無誤知識是由遵守規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的[9]。這幾方面因素均觸及認識論問題?？傊?，如何從認識論上打開缺口是關(guān)系到默頓科學(xué)社會學(xué)的基本假設(shè)能否走向徹底解構(gòu)，能否直接促成科學(xué)社會學(xué)認知轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵，于是，社會學(xué)家開始從庫恩那里尋求問題的答案，他們的目標(biāo)就是要從認知層面對長期以來免予社會學(xué)研究的科學(xué)知識特權(quán)發(fā)起猛烈進攻。問題是庫恩能否為這些社會學(xué)家的研究提供哲學(xué)基礎(chǔ)，答案是肯定的，現(xiàn)略述之。

庫恩(T.Kuhn)首先使用自己的“范式”將科學(xué)事業(yè)視為在“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”相互交替中得以發(fā)展的，科學(xué)知識的增長在常規(guī)科學(xué)時期是線性積累的，而在科學(xué)革命時期卻是間斷的，甚至是跳躍的。所謂科學(xué)革命本質(zhì)上是新舊兩種“范式”在更替，如牛頓“范式”取代亞里士多德“范式”，愛因斯坦“范式”取代牛頓“范式”就是科學(xué)革命。

依據(jù)庫恩的解釋，“范式”將決定科學(xué)家的思維方式，信念體系，價值觀念等?！胺妒健钡淖兏厝粚?dǎo)致科學(xué)家思維方式、信念體系、價值觀念的整體變更，反過來，“科學(xué)革命”也就是以科學(xué)共同體的思維方式、信念體系及價值觀念的整體變更為其標(biāo)志的，因而在庫恩看來，科學(xué)知識的意義只能由特定“范式”所決定，且僅由這個“范式”所決定。

既然如此，普遍主義，無私利性等行為規(guī)范在認識論意義上就難以成立，因為從普遍主義原則的要求來看，檢驗科學(xué)真理有一個不以人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準。然而，只要承認“科學(xué)革命”是在“范式”變更的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，且“科學(xué)革命”是科學(xué)進步所不可逾越的階段，那么，普遍一致標(biāo)準是不可能長期存在的，標(biāo)準是相對于特定“范式”而言的，其結(jié)果是，要么否認普遍一致性標(biāo)準，要么否認“科學(xué)革命”，既要堅持普遍一致性標(biāo)準，又要同時承認“科學(xué)革命”，不僅在事實面前說不通，而且在邏輯上也是說不通的。

從無私利性的原則來看，科學(xué)家在與物理世界對話時以及在評價科學(xué)理論時，要求恪守感情中立，從大量反例來看也是難以成立的，因為科學(xué)家是在給定“范式”條件下從事科學(xué)活動的，“范式”不僅影響他對物理世界的描述，導(dǎo)致“觀察負荷理論”，而且左右著他對科學(xué)理論的評價，他對科學(xué)知識的檢驗，以及他所要使用的評價標(biāo)準及檢驗標(biāo)準[10]。就此而言，“范式”本質(zhì)上是對科學(xué)共同體在“常規(guī)科學(xué)”時期所表現(xiàn)出來的種種行為施加倫理約束的一種張力，換句話說，科學(xué)家是在這種張力約束下從事科學(xué)活動的，從這層意義上講，默頓科學(xué)社會學(xué)才能尋找到極其狹窄的生存空間，那些游離于這種倫理約束的科學(xué)家要么成為下一次“科學(xué)革命”的先驅(qū)者，要么就是失敗者。

大而言之，庫恩的“范式”理論為科學(xué)家模型的重新建構(gòu)，科學(xué)活動的“重新背景化(Recontext)”提供了認識論基礎(chǔ)，不論是作為科學(xué)活動認知主體的科學(xué)家，還是作為認知客體的物理世界，抑或科學(xué)家與物理世界的對話過程，以及科學(xué)家對“對話”結(jié)果的評價均取決于該時期的特定范式。如在經(jīng)典力學(xué)里，物理世界定域在絕對時空中就是典型例證。

庫恩的這些思想成了70年代以來為科學(xué)社會學(xué)家徹底動搖默頓科學(xué)社會學(xué)哲學(xué)基石提供了認識論基礎(chǔ)。受庫恩思想的啟迪，他們開始了對科學(xué)知識本性的深層反思，認為科學(xué)知識應(yīng)接受社會學(xué)研究，不該享有特權(quán)。持這一觀點的社會學(xué)家主要來自英國愛丁堡大學(xué)，他們是埃奇(D.Edge)、布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes)、和巴斯克(R.bharsker)，后人稱他們?yōu)椤皭鄱”W(xué)派”(Edinburgh-School)，正是他們聲稱受庫恩思想啟迪，而轉(zhuǎn)入科學(xué)活動認知層面的。另一方面，他們又不滿足于庫恩的歷史主義——相對主義解釋，因為在他們看來，無論是歷史主義解釋，還是相對主義解釋只不過是科學(xué)哲學(xué)家在唱獨角戲，社會學(xué)解釋仍未從中獲得合法性，他們決心重構(gòu)科學(xué)社會學(xué)，將科學(xué)社會學(xué)研究引向認知層面，引向科學(xué)知識本性。于是，科學(xué)社會學(xué)的認知轉(zhuǎn)向在該學(xué)派努力下，遂得以實現(xiàn)，為將這種科學(xué)社會學(xué)區(qū)別于默頓科學(xué)社會學(xué)，有人將之稱為“科學(xué)知識社會學(xué)”或勞丹筆下的“認知科學(xué)社會學(xué)”。

四　認知科學(xué)社會學(xué)的興起

科學(xué)社會學(xué)的認知轉(zhuǎn)向帶來的直接后果是科學(xué)知識社會學(xué)的問世，亦即認知科學(xué)社會學(xué)的興起。這種社會學(xué)一反默頓傳統(tǒng)，公然要對長期以來亨有免予社會學(xué)研究的科學(xué)知識特權(quán)提出挑戰(zhàn)，將科學(xué)知識作為自己的主要研究對象，從而直接觸及科學(xué)活動的認知層面。著名社會學(xué)家布魯爾在其《知識及其社會意象》(1974)一書中開宗明義地問道：“社會學(xué)研究科學(xué)知識的細節(jié)及其本性問題是可能的嗎？”布魯爾用他為科學(xué)知識社會學(xué)制定的“強綱領(lǐng)”(Strong Program)對此作了肯定答復(fù)：“所有知識，不論是經(jīng)驗科學(xué)知識，還是數(shù)學(xué)知識都應(yīng)該對其進行徹底地研究……，沒有什么特殊的界限存在于科學(xué)知識本身的絕對的，先驗的或存在于合理合法的，真理的或客觀性的特殊本質(zhì)之中?！?/p>

布魯爾還為他的“強綱領(lǐng)”給出了下列原則[11]：①因果性?？茖W(xué)知識社會學(xué)注意研究信念及知識所處的不同條件及產(chǎn)生的原因。②公正性。公平地對待真的與偽的，理性的與非理性的，成功的與失敗的信念及知識，兩方面都要解釋。③對稱性。解釋的方式是對稱的。④反復(fù)性。它的解釋同樣適用于社會學(xué)本身。

其中，因果性原則為認知科學(xué)社會學(xué)界定了研究對象及研究宗旨，即要對科學(xué)理論、科學(xué)知識及科學(xué)共同體信念體系進行認知層面的社會學(xué)因果解釋；公正性原則是指認知科學(xué)社會學(xué)必須以所有科學(xué)知識體系作為研究對象，而不是僅僅以人為的、非理性的、失敗的知識內(nèi)容為科學(xué)社會學(xué)的考察對象，即使對后一類知識，在訴諸社會學(xué)解釋中也應(yīng)將其與前一類知識置于平等地位，社會學(xué)解釋不含任何歧視色彩，兩類知識在社會學(xué)研究中都應(yīng)享有同等待遇；對稱性原則是對公正性原則進一步展開，即不能采用默頓的“非對稱性”做法或歧視性做法，只對偽的、非理性的和失敗的知識進行社會學(xué)分析，以求矯治那些“非理性”科學(xué)家，而對真的，理性的和成功的知識則免于社會學(xué)研究，而是對兩類知識給出對稱性解釋。具體地說，社會因素滲透是對稱的，它既可導(dǎo)致偽的、非理性的、失敗的知識的產(chǎn)生，也可導(dǎo)致默頓筆下的真的、理性的，成功的知識的生產(chǎn)，如果將偽的、非理性的和失敗的知識的產(chǎn)生歸因于社會因素介入，而將所謂真的，理性的和成功知識的生產(chǎn)歸因于未受社會因素影響的結(jié)果就違背了對稱性原則。

由此不難看出，公正性與對稱性解釋原則是為徹底的因果解釋服務(wù)的，換言之，任何科學(xué)知識形態(tài)都是在特定社會因素影響下得以產(chǎn)生和形成的。這幾項原則說到底是為科學(xué)社會學(xué)觸及科學(xué)活動的認知層面，科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價機制、科學(xué)知識的文化本性提供辯護和說明的，所謂“強綱領(lǐng)”中的“強”也就體現(xiàn)在這幾項原則之中。

總之，自“強綱領(lǐng)”提出以后，對科學(xué)活動的認知層面進行社會學(xué)研究或?qū)茖W(xué)知識進行社會學(xué)研究已無什么禁區(qū)可言，“愛丁堡學(xué)派”的努力，尤其是“強綱領(lǐng)”的提出在科學(xué)社會學(xué)研究領(lǐng)域，既象征著默頓科學(xué)社會學(xué)基本假說的徹底解構(gòu)和科學(xué)社會學(xué)認知轉(zhuǎn)向，又標(biāo)志著認知科學(xué)社會學(xué)或科學(xué)知識社會學(xué)的興起。無論功過如何，它在科學(xué)社會學(xué)發(fā)展史上，在科學(xué)社會學(xué)從現(xiàn)代形式向后代形式走向上都應(yīng)占有極重要的地位。究竟對此作何評價，有待我們進一步探討。

【參考文獻】

[1]浦根祥：《科學(xué)知識本性的哲學(xué)與社會學(xué)解釋之爭述評》，載《自然辯證法研究》No，10.1996.

[2]D.Bloor，Knowledge and its Social Imagery，Routledge Press，1976，pp.1-3.

[3]浦根祥：《科學(xué)社會學(xué)研究綜述》，載《社科信息》No，1.1996。

[4]陳光：《“科學(xué)知識”社會學(xué)概念及哲學(xué)背景》，載《自然辯證法通訊》No，3.1992。

[5]浦根祥：《科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會學(xué)研究會趨同嗎？》，載《江蘇社會科學(xué)》No，5.1994。

[6]S.Full，M.D.Mey & T.Shim，The Cognitive Turn.Kluwer Academic Publishes，1989，pp.211-23.

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[8]S.Mulkay，The Scientific Research Community.in ScienceTechnology and Society，Sage Publication，1977，p.108.

[9]S.Woolgar，Representation，Cognition and Self.in the Cognitive Turn，（同6）1989，p.108.

篇6

文：易娜

低頭，乖乖地別動，或是為了一個精致的劉海閉一小會兒眼睛，你的造型師不是魔法師，卻轉(zhuǎn)眼給了你一襲驚艷。然后，頂著新鮮發(fā)型去了本埠至IN設(shè)計師堪稱得意之作的那間CLUB，曖昧燈色，水泥灰墻，鮮紅LOUNGE，和你的表情相得益彰，而我們不茍言笑的DJ，其實很善解人意的，用音樂，把你拉到人群中，調(diào)高你身體的抖動頻率。今夜你很開心，即使沒有艷遇，一個人也精彩。突然變得很貪心，如果這造型師設(shè)計師或者DJ是名正言順的男友甲乙丙丁，他們聯(lián)袂打造的生活該有多生動。想想不可能，不如想象自己是站在頒獎臺上說THANKS――感謝我們身邊有如許精通于裝飾生活的男人們，感謝這樣的一些男人讓我們看起來或者生活得更優(yōu)雅更精彩。

羅文，雖然不愿被“酒吧設(shè)計師”這樣的稱謂減縮發(fā)展空間，但仍愿意將他的名字與那些活色生香的酒吧們聯(lián)系在一起。

SAMIR，十幾年的打碟生涯，現(xiàn)在仍不厭倦，仍是一聽到音樂響起就會不自覺地血液沸騰，并用自己的感受感染著旁人。

SAKA，因塵緣未了沒能出家的他，把三千絲理解成生命，就像戀人一樣，彼此是有感情的――因著這樣的投入，出自他手的發(fā)型更像與人的一場交流……

NORMAN：設(shè)計夜精彩

文：佳慧

采訪是在白云賓館二樓新開的“盛宴”CLUB里進行的。這是他的最新力作，有2000m2的空間，展現(xiàn)了強烈的后古典主義的風(fēng)格，采用的是現(xiàn)在歐美最時尚潮流。而且國內(nèi)目前還沒有的半躺式LOUNGE。拍攝時，Norman就躺在上面，伴著時尚的音樂，喝著香檳，一場曼妙的采訪拉開序幕，霓虹燈從天花板上直射而下，在Norman的身上游離出流動的光影。他說自己享受這種感覺，以半躺的狀態(tài)品著美酒，興奮時到下面跳跳舞，困了再躺著，用阿拉伯水煙壺吸吸煙?！斑@只水煙壺在杜拜買的，我不吸煙，但喜歡在這種狀態(tài)中，往水煙壺里裝上一些帶水果香味的煙葉，實在是享受。”Norman沉醉在自己的營造的王國里，頗有點活色生香的味道。

他有著一米八的身高，帥氣的外型，絕對國際化的時尚氣質(zhì)，戴著粗膠框的眼鏡，皮膚保養(yǎng)得極好，說話的語調(diào)不高，卻充滿著生機活力，像偶像劇里走出來的Handsome Boy。就是這樣一個男子，設(shè)計了廣州最著名的酒吧，從當(dāng)年一炮打響的雍雅山房、GOLF CLUB，到深受時尚新貴追崇的陸街咖啡廳、TEN CAFE、CK吧等，他創(chuàng)造了無數(shù)成功的設(shè)計奇跡。

作為一個最資深的CLUBING玩家，他長年游走在中國與紐約之間，其設(shè)計簡潔又不失艷麗，以舒適與功能性為主旋律，兼?zhèn)渥钚碌臅r尚娛樂導(dǎo)向。因此，出道短短5年間，已經(jīng)成為炙手可熱的設(shè)計師。他喜歡泡CLUB，深諳CLUBING文化與內(nèi)涵，對不同類型的CLUB如何吸引顧客了如指掌，經(jīng)他設(shè)計的CLUB，后期經(jīng)營的成功總是接踵而至。

CLUB設(shè)計的靈感

CLUB里，永遠重疊著陌生人的氣息，想在這里得到放松，設(shè)計者的理念極為重要，幾盞幽暗交織的燈，一把舒適的座椅，Norman的工作，就是讓CLUB這個獨特的空間變得璀璨迷離，無數(shù)出彩的設(shè)計靈感，都在酒精的涌動下傾力蔓延，然后逐漸形成清晰的路線?！拔液芟矚g欣賞音樂與時裝，風(fēng)格迥異的時裝細節(jié)里，會讓我找到建筑的美感，而音樂演奏中，能沖刷出更多的靈感?！彼男θ莺苷信?，眼睛微微瞇著，頗具親和力。Norman讓自己的作品簡潔完美，傳達著一個理念或一種想法，因此，空間的組合、線條與色彩的搭配甚至碰撞在他的作品里都扮演著非常重要的角色，他希望人們能從中獲得人物與建筑結(jié)合的魅力，喚起人們思緒深處的某種記憶或揭示某個秘密的感覺。

Norman很介意別人把自己稱為“CLUB設(shè)計師”，他拒絕被局限被定型，而更愿意把自己定位在“商業(yè)空間設(shè)計師”的范疇里，在他給自己劃出的廣闊空間里，他瀟灑自如，極為享受。同時，他對于轉(zhuǎn)化靈感的“載體”非常講究――辦公室要有絕對舒適的空間。

因此，Norman的辦公室有一個能俯瞰廣州黃金商圈的大窗戶，他與工作伙伴各自圈地為營，他有一張能鋪下巨型繪圖紙的大桌子，圍繞他周圍的是一大堆書籍、一個貼著AK―47海報的畫板、計算機以及來自印度的桃紅色水煙筒，一切放松而愜意，無數(shù)CLUB設(shè)計圖就是這樣“煉成”的。

Norman原來是讀建筑設(shè)計的，當(dāng)年他很喜歡玩，很享受泡吧這些休閑活動。剛剛大學(xué)畢業(yè)時，舉家就移民到美國，他對大洋彼岸的姹紫嫣紅、鶯歌燕舞不甚感冒，羅列出N種借口留在中國。在自我放牧“無人監(jiān)管”的快樂時光時，他決定發(fā)揮建筑設(shè)計的魅力。第一次小試牛刀是幫一位朋友設(shè)計一間鞋子連鎖店，在90年代末，他接手了“雍雅山房”設(shè)計的工作。這座倚山邊小土坡而建的美食城打造得別具韻味，不同的座位與包房水平線高低錯落，掩蓋在綠意青蔥的植物下，充滿回歸天然的氛圍。很難想象，出了門就是喧嘩繁榮的環(huán)市中路。這個設(shè)計讓Norman一炮走紅，到現(xiàn)在想起來仍舊是記憶翻飛，“雍雅山房的前身是聽雨軒，我很小的時候就經(jīng)常去玩，這個設(shè)計讓我很興奮，開始有了成就感?！?/p>

盡管“雍雅山房”的設(shè)計贏得一片贊揚，在廣州擁有超人氣的口碑，但Norman卻不認為這個功勞可以牽扯到自己身上，“只不過是經(jīng)營者給了我一處極好的設(shè)計硬件，我不過是配合好了，其實更關(guān)鍵的是雍雅山房的經(jīng)營路線好，成功不僅是靠設(shè)計的?！?/p>

“雍雅山房”有一個超人氣鄰居――GOLF CLUB，在廣州的白領(lǐng)階層里，受歡迎指數(shù)從來居高不下，一周7天絕對都是人聲鼎沸，沒有喘息的時候。這也是Norman在1998年時的得意之作。當(dāng)時廣州的娛樂場都走豪華成熟的風(fēng)格，他在接手GOLF CLUB的設(shè)計后，決定在視覺空間上進行全新的“變法”，艷麗的ART DECO裝飾結(jié)合全黑的現(xiàn)代玻璃，帶起了年輕、時尚的設(shè)計風(fēng)格，推出后讓全城都震撼了。

談起這個得意之作，Norman洋洋自得：“我刻意讓它染上濃厚的概念店味道，金屬、簡單、粗重，不注重細節(jié)，當(dāng)時投資者想做一間漂亮、有個性的酒吧。我把風(fēng)格鎖定在美國上世紀20、30年代的Feeling。為了將這種感覺發(fā)揮得淋漓盡致，我走遍了曼哈頓，拍了五、六十卷膠卷做參照。在動手畫圖紙時，每個細節(jié)都按照五星級酒店的標(biāo)準來做，就算是把燈全部打開，也不可能挑剔出做工上的瑕疵。整體風(fēng)格上很與眾不同，我為自己創(chuàng)造了一個城市的潮流而開心。”這個98年夏天動工設(shè)計的酒吧，其裝修設(shè)計毫無改動地沿用至今，照樣給人前衛(wèi)而舒適的感覺。

半年前，他的得意新作――CK CLUB，提取了古典精華，采用現(xiàn)代元素，外型簡潔亮麗，以純粹的色彩與光影的魅力，占有了廣州年輕階層的市場。最近橫空出世的“盛宴”，他吸收了更多的設(shè)計意念與空間魅力，為盛宴CLUB設(shè)計出一個神秘、典雅的娛樂體驗，在整個靜謐深邃的黑色空間中，點綴著些許金屬的剛性光澤，凹凸有致的黑色珍珠魚皮被大量運用，顯得神秘莫測，古典的黑木雕花反射出影像重合，將一種優(yōu)雅的貴族品味充分體現(xiàn)，身在其中，帶來時尚貴族的奢華愉悅。

CLUB文化之紐約VS廣州

在Norman眼里，廣州與紐約這兩個城市有著絕對不同的氣質(zhì)，時空交錯般風(fēng)格迥異，比較到酒吧文化上，更像拉開兩部截然不同的電影膠片。

談到國外的CLUB，Norman認為西方人都很注重自己泡吧的形象，像紐約這些大城市，白領(lǐng)們下班后去酒吧時，都會脫下嚴肅正統(tǒng)的辦公室裝束，換上休閑而風(fēng)情的打扮，呈現(xiàn)出截然不同的時尚形象，如果有誰不識趣打扮得像商務(wù)人士，或者太過隨便的牛仔褲加跑鞋，同伴會認為你不漂亮，不會享受生活而不搭理你，因為你的品味與大家不協(xié)調(diào)?！凹~約的CLUB文化是成熟的，你可以根據(jù)自己的喜好去不同風(fēng)格的吧，比如專門跳舞的，專門喝酒的，另外還有針對不同階級的CLUB。”Norman的口氣充滿了贊揚，他還說，上海的CLUB與紐約的風(fēng)格最靠近。

談到廣州的CLUB，他對于經(jīng)營風(fēng)格很贊揚，他認為廣州的部分CLUB在全國都屬于經(jīng)典之作，注重投資，注重創(chuàng)新，這點很值得驕傲。說到酒吧文化，Norman的口氣像蕩秋千般，掉下低點，“廣州人的生活太平民化，太休閑了，在酒吧文化上太需要改進，應(yīng)該有泡吧的專業(yè)精神?！?Norman解釋道，潮流將趨向于高素質(zhì)的場所，人們會越來越認同CLUBING文化，廣州甚至像深圳這樣的新興城市，都需要加強CLUBING文化，首先要從著裝上配合，這是一種商業(yè)社會文明程度的表現(xiàn)，Norman說得很認真，有點任重而道遠的樣子。

被問及更多的差別，Norman低頭沉思了片刻。他聊道，在國外人們周末才會去酒吧，周一至周四酒吧的生意很清淡，有些酒吧甚至?xí)P(guān)門休業(yè)，專做周末生意；在國內(nèi)，上海酒吧也是周末人氣才旺。因為平時工作忙碌，只能周末才有時間釋放自己，調(diào)劑壓力，這是商業(yè)社會發(fā)展完善的標(biāo)志，大家的生活很規(guī)律。而廣州酒吧比較特別，一年365天都門庭若市，這說明廣州的商業(yè)不夠發(fā)達，速度不夠快，所以人們?nèi)耘f能享受休閑的生活。說到這里，Norman快樂的大笑道，這可能與廣州炎熱的天氣有關(guān)，大家都喜歡玩，又喜歡享受美食，在酒吧里“劈酒”（粵語，意為拼酒），他順便喝了一口手里的香檳，其樂融融，這或許也是廣州讓他留戀的理由，所以他沒有全身心的在紐約發(fā)展。

“以前談到酒吧，人們會覺得這是一個頹廢的代名詞，我曾經(jīng)聽到過一個30多歲的時裝經(jīng)理說，她從不去酒吧‘那種地方’。其實酒吧是健康的場合，是一種放松的生活方式，除非你把這個載體復(fù)雜化了。它也不是專屬于青年人，而酒吧細分化的趨勢越來越明顯。”

正因為不同地方的酒吧文化千差萬別，所以設(shè)計師要學(xué)會照顧這種差異化，從大的空間規(guī)劃，細到每一個尺寸，不同的時尚玩法，椅子的高度、軟硬，都要進行深度配合。比如廣州人喜歡熱鬧的酒吧氣氛，朋友之間喜歡斗酒，在設(shè)計上要能促進飲酒文化；上海人比較注重包裝形象，他們會穿得很漂亮去泡吧，飲酒的氣氛不強，所以酒吧要設(shè)計得漂亮，有排場。

對酒吧的感悟

大凡戀上酒吧的人，都鐘情于陷在幽暗迂回的空間里，任由迷離的光線將自己曖昧的覆沒。Norman在98年設(shè)計GOLF CLUB時，就對酒吧很迷戀，每晚收工后，他都會到酒吧里享受一下，聽聽音樂，與朋友聊天，然后回去睡覺，感覺很舒服?！肮ぷ髋c睡覺之間應(yīng)該有個過渡，不是一個激烈狀態(tài)后，馬上就倒進床鋪，通過酒精與音樂，人會很放松?！盢orman談到自己的CLUBING文化，永遠有享受不盡的樂趣，他喜歡在不同的音樂中迸發(fā)出靈感。

現(xiàn)在酒吧對于對Norman的影響不大，像隔岸觀煙火般，只是靜靜的欣賞，淡淡的享受，“我現(xiàn)在只偶爾泡吧，就像平時都像在地上走路，偶爾開開車。”他的職業(yè)、他的時尚氣質(zhì)，總是引來暇想“拷問”：“Norman，你一周到底泡幾次吧？”Norman笑著伸出他的指頭，“不多，4次，每次只是停留一兩個小時，然后回家做方案畫圖，不再像以前只是白天干活，是工作方式改變了我的生活方式，包括泡吧的次數(shù)。”到底是資深的酒吧玩家，一周4次，對于普羅大眾畢竟也是較高的頻率了。

這個年代，經(jīng)常有藝術(shù)家跳出來吶喊“我的藝術(shù)只遵從自己的喜好，別人是否看得懂我不管?！边@種石破天驚的宣言頗有幾分噎人的氣勢。Norman卻不認同，設(shè)計了CLUB多年，他悟出了“設(shè)計必需為經(jīng)營理念效勞的”真理，他認為很多設(shè)計師不成功的原因，就是把自己擺在太高的位置上，覺得自己設(shè)計的東西漂亮就行了，這導(dǎo)致酒吧看上去純美，但是沒有照顧到經(jīng)營，生意很差，注定失敗，非?？上?。

Norman非常自信，“可能我的項目不是最漂亮的，但可以配合到經(jīng)營?！弊鳛樵O(shè)計師，他懂得配合經(jīng)營的重要性，作為CLUBING玩家，他同時享受著CLUBING文化帶來的，他有一條人生哲學(xué)：在娛樂中我們可以工作，在娛樂中我們可以思考。

一切從頭開始

文：朱曄

采訪SAKA的那天，廣州一陣暴雨一陣晴。聽聞這位幾乎“隱居”在廣州的頂級發(fā)型設(shè)計師已有一段時日：知道他是一個地道的廣州人；不少大牌明星都是他的顧客；而且他還有著自己的推廣工作室；不時地會到國內(nèi)各大城市做巡回講學(xué)和表演……然而等去位于禺東西路的某座高層建筑20樓的“SAKA國際發(fā)型藝術(shù)推廣工作室”，才發(fā)現(xiàn)自己道聽途說的關(guān)于SAKA一切，必須從頭開始。

對頭型的獨到理解

很自然，話題從頭發(fā)開始。說實話，我自己對這個比較馬虎，每次只是去“理發(fā)”，而且一般就剪個平頭算了。而SAKA是發(fā)型師，按我的理解，這個有些像軟雕。SAKA的回答非常專業(yè)，他直接說雕塑、繪畫甚至音樂和發(fā)型都是相通的，不同的是發(fā)型是通過點、線、面對頭發(fā)進行整體造型。然而目前的大多數(shù)國內(nèi)發(fā)型師都是單純從技術(shù)上去理解的，比如頭發(fā)怎么剪，拉多少度。而他現(xiàn)在所提倡的則是基于對人的頭骨的了解，對頭部結(jié)構(gòu)的掌握，通過頭發(fā)進行線、面的塑造完成一個真正意義上的發(fā)型設(shè)計。

一個發(fā)型設(shè)計通常是這樣開始的：首先進行整體體型的觀察，比如人的身材與頭發(fā)之間的比例關(guān)系、比如肩寬等等；之后進入局部的臉形的觀察；然后是頭發(fā)的長短；最后是頭發(fā)的重量，即身體所能承受的頭發(fā)的比重；再次是對身體缺陷的平衡，比如脖子太長就要用頭發(fā)來制造重量感，整體太笨重就要營造出輕盈感；再細就到臉形了；最后是關(guān)于流行元素和造型方式。另外，對客人性格的可以選擇的風(fēng)格把握，與客人的溝通往往很關(guān)鍵，一定要把握氣質(zhì)和感覺。

我對頭發(fā)的理解就這樣“從頭開始”了，這時我才意識到發(fā)型設(shè)計與平日里剪平頭之間的不同，這種不同好比大廚做酒席和自己在家做菜，料是一樣的，關(guān)鍵在于：是在用頭發(fā)進行一次發(fā)型藝術(shù)創(chuàng)作，還是實用主義地在腦袋上做著對稱的剪法。

像熱愛生命一樣熱愛頭發(fā)

SAKA的名字來源于釋迦牟尼（Sakyamuni）的英文頭4個字母。他曾經(jīng)在四川佛學(xué)院進修了半年，吃過三年齋，結(jié)果塵緣未了才沒出成家。SAKA說，當(dāng)時什么落魄的、什么享受的都經(jīng)歷過了，于是就會去反省人生的最大意義在哪，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人生最大的意義就在于生命。悟了出世的道理又入世的SAKA說：“我把頭發(fā)理解成生命，就像戀人一樣，彼此是有感情的。頭發(fā)有粗的、有軟的、有細的、有自然卷的、有毛躁的，和人的性格一樣，有溫和的、有暴躁的、有剛強的。所以我會分別對待，看到不同發(fā)質(zhì)就像見到不同的朋友一樣去聊天，去解決各種問題，會比較投入，真心地對待。我相信真心地對人是有回報的，這里面有因果?！?/p>

發(fā)型設(shè)計對于SAKA就如同每天修煉一樣，他藉此去實踐因果，去獲得人生真諦。然而又不能拘泥，這或許是大師才有的境界吧。

給明星做頭發(fā)之外

2000年的時候，作為TVB的發(fā)型總監(jiān)，SAKA和眾多明星有過合作。SAKA說和陳奕迅合作比較愉快，陳奕迅是大男孩的那種，做成什么樣他都很開心。而陸毅、張國立在SAKA的眼中，也是對人和善、風(fēng)趣幽默的明星。

現(xiàn)在，SAKA說自己有兩條路線，一是做發(fā)型、或給明星做造型，這是大眾路線，主要是每天要動手，保持狀態(tài)；另一條則是更專業(yè)的路線，主要是通過辦學(xué)和教育將自己的發(fā)型理念推廣開來。而他在全國各地講學(xué)時，到場聽課的高級發(fā)型師每次都有千余人。

SAKA定位是做到全球的潮流的尖端；其次則在于做我們民族的。對于現(xiàn)在發(fā)型界太多的跟風(fēng)和炒作，SAKA覺得很悲哀，因為在設(shè)計原理上國人其實對于日本、英國的理論都掌握了，可是就是不相信自己。SAKA 說：“所以我的口號是相信自己、相信藝術(shù)，只要大家都學(xué)習(xí)藝術(shù)，感染這樣的氣氛，相信自己，一樣可以做到頂尖，做到潮流。所以要把我自己的概念在行業(yè)里推廣出去?！?/p>

業(yè)余和喜好

問到SAKA業(yè)余時間的安排時，他說自己其實有個工作表，包括每天的健身、運動、閱讀、接觸潮流信息、畫畫、拍攝以及外出游歷講學(xué)，一切井井有條。甚至現(xiàn)在運動和休息比工作還要重要些，每天還會抽空打打座。

SAKA說自己有著多種性格，有的時候很安靜，有的時候很瘋狂。這種瘋狂在做秀的時候就會在舞臺上都表現(xiàn)出來，并且會喜歡舞臺上的感覺。

當(dāng)問他喜歡的女孩會是什么發(fā)型時，他回答說：“短到中長的頭發(fā)，發(fā)型很有設(shè)計感，比如多區(qū)的斷層，多區(qū)的不連接，能有綜合的美感，表達出自己的個性。不要清湯掛面，清湯掛面其實像沒雕琢過的玉石，清純的時候有些野性的東西出來，那就更好了?！?/p>

SAKA的發(fā)型貼士

身材較矮的女孩不宜將頭發(fā)留得過長，以免看起來頭重腳輕；而對于身材消瘦的人則應(yīng)避免厚重夸張的造型，以免身體失去平衡；個頭高的則可以根據(jù)自己的胖瘦來選擇長直發(fā)或卷發(fā)。

臉型偏大、偏寬的人應(yīng)該避免厚重、硬線條和幾何狀的發(fā)型；臉與脖子較長的人則適宜留中發(fā)；而脖子較短的人適合留短發(fā)，從而將整個人的重心上移。

頭發(fā)的顏色最好與自己的膚色、平時所穿衣服的顏色、本身從事的職業(yè)等相符。

在頭發(fā)護理方面，要多自然干，少用風(fēng)筒。少倒梳倒刮，可以用少量造型泥，用手搓搓做些線條。

最后我們讓SAKA預(yù)測了一下今后發(fā)型的流行趨勢，他說大體上是七八十年代的朋客（punk）風(fēng)格，包括上面倒短下面留長發(fā)、鏟青的、鏟一邊的、多區(qū)塊斷層的、不連接的、組合式設(shè)計的、不對稱的等等。重線條的東西也將出現(xiàn)，以消除以往過多的碎發(fā)。劉海一直在流行，去年的主要形式是齊眉的彎的斜彎的，而今年的劉海會多一些長形的劉海，因為punk風(fēng)格里邊長短對比比較明顯。

換了個發(fā)型人的感覺就完全不一樣，做完頭發(fā)之后有時會像兩個人。采訪SAKA就是這樣一種舒服的感覺。

像HIP HOP 一樣生活

文：倩倩

一直以來，都對在酒吧里打碟的DJ沒什么興趣，并不是不喜歡音樂，而是每次聽到熟悉的音樂在酒吧里被改頭換面的放出來時，都會有一種吵鬧感。帶著這種心態(tài)，我對跟法國DJ的第一次見面并沒有抱太大期待。

一張絕對不是法國人的臉，一口純正流利的法語，和一身美國HIP HOP的裝扮。他的解釋是出生在法國的阿拉伯后裔，帶著一顆狂愛HIP HOP的心。從SAMIR生澀的英語里明白為什么他會提出要求法語采訪。如此不濟的英文居然敢單槍匹馬來中國闖天下？！這就成了我的第一個疑問。

在他看來，語言并不是人們進行溝通的惟一方式，音樂于他，才是跟人們交流的橋梁。在獲得連續(xù)兩年的法國DJ大賽冠軍之后，作為PIONEER音響的專業(yè)DJ，SAMIR到過30多個國家演出和工作。不可能所到之處都可以很好的用語言溝通，這時，音樂就是最好的交流工具了。在廣州，聽聞他駐演的CLUB次次爆場，看來，音樂的魅力真是可以讓溝通無極限的。

SAMIR自認為是“音樂家”，他的理由很簡單：作曲家是創(chuàng)作音樂，演奏家是演繹音樂，他們都被稱為“音樂家”；而DJ將普通的音樂通過自己的理解和感受進行改變，再播放出來，既有創(chuàng)作也有演繹，為什么不是“音樂家”呢？這樣的解釋聽起來還真是別有深意的。的確，包括我，很多人充其量只把DJ看作是一個娛樂工作者，娛樂的含義里還包含了黑夜、放縱、頹廢……等多種理解。SAMIR話中的忿忿，也讓我不小的自我檢討了一下。

或許SAMIR是個特別的例子，但他的生活習(xí)慣確實令我吃驚。即使在中國，即使有時晚上要工作到凌晨兩三點，他仍然保持每天早上8點起床的好習(xí)慣。起床后喝一杯咖啡，打開窗戶呼吸一下早晨的空氣，然后坐在院子里對著花花草草吃一頓簡單的早餐，住在市郊的SAMIR認為，這是多美好的生活啊。目睹一天的開始，有讓人一整天都充沛的精力。

有時他會在中午去到市區(qū)與朋友吃午餐，而大部分時間是一直到下午3點左右他都會呆在家里聽音樂。就像運動員的業(yè)余愛好不是做運動一樣，SAMIR在平時聽的音樂要么是舒緩的，要么是流行的，絕對不會聽HIP HOP的類型，但卻從這些音樂中體會出他想要在HIP HOP中做的改變，一點點融合在自己的風(fēng)格中，讓所有人都接受，讓所有人都瘋狂！

晚間時分，如果不工作的日子，他通常會出現(xiàn)在各大PUB，聽聽同行的演繹，然后在午夜回家，結(jié)束一天?？雌饋砥降纳?，寫意而放松，正像SAMIR解釋的HIP HOP精髓。原來我們一直有誤解，將HIP HOP中的節(jié)奏和動感放大化，而將它的街頭和隨意忽略了，這就是生活的HIP HOP。

SAMIR從上高中開始打碟，算到現(xiàn)在也有十幾年了，難道從沒有厭煩過？他搖搖頭，很鄭重的說，這已經(jīng)不再只是一種工作，而是他生活的一部分，血液的組成因子，在他一聽到音樂起的時候就會不自覺的血液沸騰，誰會對自己選擇生活厭煩呢？如果厭倦，就一定不是發(fā)自內(nèi)心自己選擇的了。

國內(nèi)的DJ一般都是打CD碟片，SAMIR打的是黑膠唱片，在國內(nèi)是不多見的。他說黑膠唱片SCRATCH起來的時候比較重，而且市面上的黑膠唱片賣的不多，所以很多業(yè)余的DJ都是選用CD片，但黑膠唱片的音質(zhì)和SCRATCH出來的音效是無可比擬的。他工作時用的幾十張黑膠唱片和混響器，全是從法國自己帶來的，主要是怕使用不熟悉不稱手的器材會影響自己的效果，讓聽的人失望。在工作前的準備，SAMIR需要至少一個小時的調(diào)音和試音，這跟我們的夜場DJ相比，他們的來去匆匆是否有點不專業(yè)的意思呢？

作為著名滑板品牌ROSSIGNOL和OSIRIS的簽約DJ，SAMIR經(jīng)常會在一些有關(guān)滑板、BMX等XGAME的大型活動中做表演。他認為，音樂通常在這類活動中扮演很重要的角色。比賽選手需要強勁的音樂來振奮自己和找尋節(jié)奏，觀眾會因為音樂而更加投入和激情的參與，DJ就需要感知周圍人群的氛圍和選手的狀態(tài)來做合適的音樂配合。

采訪后的第二天晚上，SAMIR邀請我去他駐演的CLUB看他表演。在演出前，他告訴我，考慮到這個CLUB顧客群的音樂要求層次和氛圍，他不會玩純粹的HIP HOP音樂，會在現(xiàn)場選擇一些較為普及和容易入耳的R&B，然后，轉(zhuǎn)過頭，很認真的對我說：“但我的心，永遠屬于HIP HOP！”

SAMIR靜靜的從唱片包中選好要播放的黑膠唱片，用典型的R&B節(jié)奏開場，厚重的節(jié)奏激起人們期待的心，人群中慢慢開始有人搖擺起來，忽然，他做了一個急速的SCRATCH，一遍一遍，仿佛一只手在隨著音樂暗暗的揉搓心臟一般……演出進行著，舞池中的人們在SAMIR的音樂中陷入了一個。

C'EST LA VIE！這就是生活，像HIP HOP一樣隨意，放松，不論是白天還是黑夜。

盧薇的Shanghai Trio盛宴

文：趙菲菲

生活是一場比賽，我不想做一個旁觀者，我想?yún)⑴c比賽，贏得觀眾。

Virginie Fournier來中國之前就已經(jīng)有了個可愛的中國名字叫盧薇。她的先生早在法國時就是個中國通，把自己的姓改成了中文“盧”，盧薇也就愛屋及烏隨了丈夫的姓，“薇”則與微笑的“微”同音，在盧薇臉上總是蕩漾著甜甜的笑。

來到中國的十年間，盧薇感覺最大的成就乃是養(yǎng)育了3個可愛的孩子。當(dāng)然還有一個心愛的“寶貝”也在茁壯成長，那就是她創(chuàng)建的時尚家飾及服裝品牌“Shanghai Trio”（上海組合）。Shanghai Trio在上海新天地的旗艦店靜靜綻放，不夸張、不張揚，它那親切可人的中國元素卻令人著迷，在北京潘石屹的長城公社里能看到它，這個年輕的品牌憑著它獨一無二的神秘氣質(zhì)贏得許多訂單，在法國、意大利、西班牙、新加坡和中國臺灣，都能見到她的身影。

盧薇眼光獨到，她可以將中國農(nóng)村最普通的棉被圖案和Issey Miyaki的那種寬松隨意的風(fēng)格結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡約但韻味十足的款式。一根細長的繡著中國傳統(tǒng)花朵的織錦腰帶可以成為當(dāng)季的熱賣，最招人喜愛的就是她各色各樣造型獨特的包包了，全是布料所制，有流蘇相綴，精致而有情趣。在家飾和小物件方面，盧薇更是發(fā)揮了她的想象力，有茶壺套、零錢包、手機套、相架、記事本、名片夾，還有放數(shù)碼相機的小袋子。海灘日光浴時使用的沙灘巾在盧薇設(shè)計里可以卷成一個時髦的背袋，這樣既方便又有型，一定可以吸引目光。無論盧薇的設(shè)計理念如何千奇百怪，她總是扎根于中國農(nóng)村最樸實的情結(jié)中。

盧薇說外國人來到這里都有一種感覺，就是進入了另外一個世界?！耙苍S是距離產(chǎn)生美吧，許多老外覺得有趣美妙的東西在中國人眼中已經(jīng)習(xí)以為常。Shanghai Trio對于我就像一部時間機器，讓我重返古老的中國文化，讓我看到中國人民的智慧，”盧薇用流利的中文說。

與許多跨國公司CEO的太太們一樣，盧薇初到中國的時候就像一只失去方向的小船，她要對付日常生活中的各種文化差異。從一開始的“聾啞人”到結(jié)結(jié)巴巴和家里保姆溝通?，F(xiàn)在，盧薇已經(jīng)可以和中國人毫無障礙地溝通了。現(xiàn)在她的3個孩子都在中國的小學(xué)和幼兒園上學(xué)，中文、法文和英文都說得很好。

盧薇說她之所以可以如此順利地過渡，適應(yīng)這里的生活，是因為她的骨子里有“浪跡天涯”的基因。當(dāng)她還是20多歲的時候，她就獨自在意大利、倫敦，還有非洲居住過。生活在異地對盧薇是種挑戰(zhàn)，她不想只成為CEO的太太或者孩子的母親，這些不能成為她生活的全部。盧薇開始旅行，除了去中國那些名勝古跡，她更愛去偏遠的農(nóng)村，河南河北那些不知名的小山村在她的口中說出來，就像親切的家鄉(xiāng)。每一次去農(nóng)村，盧薇都滿載而歸，麻布草帽，甚至鍋碗瓢盆，都拖回了上海。當(dāng)別人用質(zhì)疑的眼光看她這一大堆雜七雜八的東西，她卻十分得意，如獲至寶。

“發(fā)現(xiàn)寶貝是需要耐心和毅力的，”她笑道。

從小盧薇學(xué)繪畫，她良好的藝術(shù)修養(yǎng)給了她創(chuàng)立Shanghai Trio的視野和眼光。在1998年，當(dāng)時中國元素在時尚界悄然興起的時候，盧薇覺得傳統(tǒng)的中國圖案和材料，結(jié)合現(xiàn)代的簡潔，可以迸發(fā)出火花。而且人們越來越愿意接受這種FUSION中西合璧的設(shè)計。因此，她發(fā)動另外一個法國太太，還有一個英國太太，一起投資創(chuàng)立這個品牌，并決定在太倉路開設(shè)第一家店面。

“Shanghai Trio”這個名字來源于張藝謀的《搖啊搖，搖到外婆橋》，影片的英文名就叫“Shanghai Triad”。盧薇說張藝謀是中國農(nóng)村題材電影的掌門人，他也是中國文化的標(biāo)志人物，而且正好有3個品牌創(chuàng)始人，所以就選了這個名字。隨著業(yè)務(wù)量的擴大，盧薇的設(shè)計室招募了一些本地的設(shè)計師。盧薇喜歡中國有民族特色的面料，為了一塊手工編織的棉布，她可以不遠萬里去云南采風(fēng)。在云南，她發(fā)現(xiàn)了一種土絲，這種絲可以隨著時間的變化顏色從黑色變成深褐色，中國的刺繡總是溫婉地體現(xiàn)在小細節(jié)上，而不是大張旗鼓地滿眼都是。盧薇追求的是種低調(diào)的美。

在經(jīng)營“Shanghai Trio”的過程中，盧薇也更加了解與中國人的相處之道。“你可以生活在上海，卻等于沒有來過這里，”她說。“生活是一場比賽，我不想做一個旁觀者，我想?yún)⑴c比賽，贏得觀眾?！?/p>

盧薇位于綠樹成蔭的復(fù)興西路的工作室，一幢靜謐的老洋房變成了Showroom。盛夏的夜晚，老洋房的走廊里點起了薰香蠟燭，城中的時尚人士都聚集在了一起，在舒緩的法國音樂的襯托下，喝著波爾多的葡萄酒，品味Shanghai Trio新一季的設(shè)計。此時盧薇的CEO丈夫心甘情愿地擔(dān)當(dāng)起宴會的接待員，而盧薇才是這場視覺盛宴的真正主角。

譚穎：一個人的比賽

文：李靳

不管是心態(tài)和車技還是樂趣，就是一個人的比賽。而自己的樂趣，只能自己體味。

成為大陸第一個參加“蓮花跑車挑戰(zhàn)賽”的車手的譚穎以組別第3、全賽第7的成績完賽了。微笑、只有微笑。雖然沒有雨中賽車的駕駛經(jīng)驗，但是譚穎的賽車成為了沒有意外的3輛賽車中的一輛。“它是我的武器，我要保護好它！”

關(guān)鍵詞：駕照

剛大學(xué)畢業(yè)，從拿到第一個月工資的起，譚穎就有了自己的安排――不買什么衣服和化妝品，壓縮一切開支，以便能夠以最快的速度來實現(xiàn)自己兒時的開車的愿望。等攢夠了上駕校的費用，她馬上就到駕校去報名，而且出人意料地和一幫大老爺們一起擠進了大貨車駕駛班。也許是因為和車特別有緣，譚穎用一半的學(xué)時就完成全部的課程了，連教練也夸獎譚穎學(xué)得快、開得好。

又是一次機緣巧合，一個朋友找到譚穎，說中汽聯(lián)要組織一個比賽，需要找?guī)讉€女車手，要求很簡單，只要有駕照的就可以。譚穎正好想給自己一個放松的機會，于是打算“去看看”，當(dāng)時的想法也很簡單，就當(dāng)是度一個周末吧。中汽聯(lián)的老師把到場的40多人召集在一起，先是簡單地講述了一下要領(lǐng)，比如直線行駛的時候可以加油，拐彎之前一定要提前減速等等。

等到賽道試車的時候，第一輪淘汰了一半，第二輪在20個人里面留下3個，當(dāng)中就有譚穎。這樣，譚穎她們一組3個女孩和另外的3個女孩組成了賽車隊。6個女孩中有一個是中國最早開始接觸賽車、被大家昵稱為“小師妹”的女孩，還參加過國全國拉力賽，還有4個人也都有賽車經(jīng)驗。

而對譚穎來說，直到這時，她也沒有把比賽當(dāng)成回事。因為在她的腦子里完全沒有賽車的概念，甚至對賽車也談不上任何的認識。在她看來，這就是一次玩的機會，僅此而已?；貞浧鹱约骸百愜嚦躞w驗”的情景來，譚穎不禁笑出了聲音，“那次比賽好歹也是一場在全國都比較有影響的短道拉力賽，我卻沒有任何感覺，也僅僅是按照自己記住的“直線加油、拐彎減速”來開，結(jié)果我開得比別人都快！”結(jié)果譚穎一“出道”就是這次金方向盤全國短道拉力賽中進入16強，獲得“巾幗杯”。

關(guān)鍵詞：獎杯

這次比賽給譚穎帶來的是一種對賽車的好奇：賽車原來這樣的，挺好玩的，拉力賽和在路上開車是不一樣，車竟然可以在路面上滑這么遠，原來汽車還可以這樣開！和所有的興趣愛好被發(fā)掘出來的時候一樣，譚穎有了瞬間的心動。

不久以后，譚穎被朋友告知在珠海有一個學(xué)習(xí)賽車的機會，于是她有了去珠海學(xué)習(xí)場地賽的開車的想法。到了珠海以后，一起學(xué)習(xí)的一共是41人，譚穎遇見了上次比賽中的“小師妹”。5天的學(xué)習(xí)之后有一個比賽，能參加比賽的名額只有20人，也就是說，有一半的人要坐冷板凳。

開始接觸三菱賽車時候，由于是右舵車，這讓一直都是開左舵車的譚穎覺得特別不習(xí)慣，每次掛檔譚穎總會下意識地先摸右邊的車門，然后才能換左手掛上檔，看見別人剎車換檔都做得特別好，譚穎自己一點信心都沒有。她覺得自己狀態(tài)特別差，雖然教練也鼓勵她說，“別著急，過兩天就會適應(yīng)?！北M管這樣，譚穎對自己還是信心不足――“我進步的時候，別人也在進步，我還是趕不上別人的，況且他們很多人都開過右舵車，又都已經(jīng)開得那么好了?！?/p>

但是最后選20個人的時候，譚穎和“小師妹”成為了僅有的2名參加比賽的女選手。由于第一次參加場地賽，譚穎注意力非常集中，在發(fā)車的時候很順利很快的沖了出去。在“1999 FIA GT 三菱藍瑟挑戰(zhàn)杯”比賽上總成績排第9名，不但獲得最佳女車手獎，排名還超過了很多男車手，成為國內(nèi)場地賽上一名引人注目的新手。

很多人都是賭小師妹會拿獎杯的，“但是為小師妹準備的獎杯卻被我拿走了！”說到這里譚穎又笑了起來。

關(guān)鍵詞：微笑

很難想象，眼前這個長發(fā)飄飄的略有些靦腆的女孩是一個拉力賽車手，在那個幾乎是純陽性的環(huán)境里和男人們一爭高低。

“我喜歡把一個高速行駛的機器掌握在手中的感覺，隨心所欲。我喜歡在高速度中控制油門、剎車，轉(zhuǎn)方向盤的感覺。這種感覺讓我得到前所未有的釋放和快樂?！痹?004年全國汽車拉力錦標(biāo)賽上海站獲得“巾幗杯”后，譚穎曾經(jīng)這樣說。

登山與賽車是世界上危險系數(shù)最高的運動，也是男人的戰(zhàn)場。在90%以上選手為男性的汽車拉力賽中，小巧的譚穎顯得很“弱勢”。個性直爽的譚穎卻說這反而使她有優(yōu)勢，她認為，自己擁有耐心和細致，這是許多男性賽車手缺乏的特點，有一次比賽中，她甚至駕車超過了明星車手林志穎。

“我個人覺得賽車不是一項冒險的運動，也沒有性別上的差異，關(guān)鍵還是看熱情與潛質(zhì)。在安全措施很健全的比賽中，即使車出意外，安全氣囊和座椅都會讓你免受傷害。這里面當(dāng)然也要比膽量和體力，在這方面男人確實有先天優(yōu)勢。”

慢慢地，譚穎在賽車圈子里有了名氣，越來越多的車隊開始找她參加比賽，她也樂意在生活之余當(dāng)一回“業(yè)余的專業(yè)賽車手”。

“離不開車，但我對車卻沒有占有欲，我享受的只是馳騁在賽車道上的感覺，那種努力控制一個你可能控制不了的大機器的。我原來也不知道，我是看自己的照片的時候才知道的，原來我在賽車跑道上奔馳的時候表情是微笑著的，并不是大家想象的那么緊張和拼命，那才是我真正享受的時刻?！毖矍暗淖T穎又一次輕輕的笑起來了，長發(fā)披肩，輕語含笑，怎么看都不像一個賽車手。

關(guān)鍵詞：簡單

“如果說賽車對我改變，那就是我越來越討厭在北京的街道上開車了?！?/p>

能夠這么久的從事比賽，其實賽車這項運動已經(jīng)深深的扎根在譚穎的生活中了?！拔覐男【拖矚g比較簡單的東西，賽車也是需要一個簡單的頭腦，我想是因為我的簡單和賽車比較合拍吧！”譚穎總結(jié)自己能夠幾年來一直熱愛賽車的原因。

賽車對于譚穎生活上的改變是使得原本就是喜歡簡單的譚穎的生活顯得更加的單純。和商務(wù)活動中更多的鉤心斗角、爾虞我詐相比，賽車反倒更顯得單純了許多，因為比賽的時候就是想要把車賽好，不會有其余的想法。很多車手都是很簡單的人，全神貫注的想賽車的事情。精神集中對賽車很重要的，“我現(xiàn)在偶爾都會走神，這是賽車的忌諱?！弊T穎坦言自己在賽車中逐漸出現(xiàn)的劣勢。

譚穎很喜歡這樣單純的方式，也隨之把自己的生活變得很單純，思維的方式和交際的內(nèi)容也顯得簡單了很多，把整個生活都簡單化。

“大家給我支持，是我這輩子都忘記不了的。友誼，這是我最大的受益。雖然在賽場上我們要競爭名次的，但是比賽結(jié)束以后，不管是哪個車隊的車手都一樣手拉手，拍著肩膀去狂歡。

從最開始別人告知她去珠海有學(xué)習(xí)賽車的機會，到去年保時捷的朋友幫助聯(lián)系贊助，與其說是譚穎善于把握機會，倒不如說是由于處處有朋友能夠幫她在先。

如果女賽車手能和男車手一樣有好的私人健身教練，進行健全的體能訓(xùn)練，并且能有雄厚的資金作為后盾的話，那么女車手不會比男車手差很多的。譚穎是這樣看待賽車中所謂的“性別差異”的。所以即使在比賽中能夠超過男車手，對于譚穎來說并沒有太多的興奮和成就感，倒是車手之間的友誼讓譚穎感動頗深。

關(guān)鍵詞：執(zhí)著

不知道是先天的性格使然，還是后天賽車影響的，譚穎不僅僅會為自己也會為別人的事情，堅持到最后。2003年,譚穎一個在《時尚》雜志工作的朋友對她說，《時尚》要新創(chuàng)刊一本與汽車有關(guān)的雜志。雖然沒有做過雜志，但是譚穎馬上覺得可以挑戰(zhàn)一下自我，另一方面譚穎因為熱愛著賽車，對車子比較熟悉。于是，譚穎順利通過了考試，成為《時尚?座駕》雜志的一名編輯。隨之而來的緊張工作讓譚穎經(jīng)常忙得一塌糊涂，甚至能睡個好覺,對她來說也是一個奢望了。但是她還是很愛這份新工作,尤其還有試車的機會,這更是莫大的吸引。

做雜志最初的兩個多月的時間,譚穎因為不熟悉如何雜志的運作,經(jīng)?！罢也恢薄?。加上一本新創(chuàng)刊的雜志,它的感覺和方向還有待把握。雖然譚穎交上去很多稿子最終都是因為圖片不合格,而全部被斃掉了。

執(zhí)著的譚穎一再告訴自己：一定能做好，需要的只是一段適應(yīng)的時間,沒有必要把自己弄得很焦慮。第3期開始，譚穎獨自操作一個大選題。她用了一個星期的時間完成了策劃。接下來又在丟了手機，丟了很多重要的聯(lián)系電話的情況下，出面借車、借場地，聯(lián)系拍攝……結(jié)果這期她的《11種與愛車同居的方式》策劃,在讀者和同行中好評如潮。譚穎很快找到了做雜志的感覺。

執(zhí)著給予譚穎的改變是，一年前還連雜志需要多大精度、多大尺寸的照片都不清楚的她，卻成為《時尚?座駕》成長最快的編輯。2005年年初，譚穎已經(jīng)被提升為主任編輯。

關(guān)鍵詞：隨意

隨意、自由、輕松是譚穎的標(biāo)簽。譚穎偶爾職業(yè)裝配上大頭鞋的裝束顯示出她的隨意來了。她對生活的要求不是很高，基本是自由自在，我行我素，也許是工作太忙了，所以能夠隨意一點對于譚穎來說，都是一種奢望了。

現(xiàn)在的譚穎，工作更忙了，但是她還是會抽出時間去參加比賽。在同事和朋友中有著很好人緣的她，有時候說話很直率,得罪了人也渾然不知。但是長時間接觸之后，大家都會喜歡上她的真誠和坦率。這次比賽歸來, 譚穎發(fā)現(xiàn)幾個同事都在有意無意替自己收集相關(guān)的新聞報道。

向往已久的譚穎，今年計劃在3個比賽的間隙，和一幫“驢友”一起開著她的富康座駕去一次。

很早就有老師忠告譚穎，“其實賽車就是一個人的比賽！”

仔細品咂，誠然，不管是心態(tài)和車技還是樂趣，就是一個人的比賽。而自己的樂趣，只能自己體味到，如做雜志、如游、如賽車。

免費素食主義者

――吃垃圾為生的人

文：趙凱

“免費素食主義者”（Freegans）是各種向消費文化宣戰(zhàn)的群體中的新軍，而且是最極端的一個。他們同消費文明決裂：拒絕被雇傭，靠其他人丟棄的廢棄物來維持生活。

“一個垃圾堆就是另一種人生寶藏?！报D―《國際先驅(qū)導(dǎo)報》中免費素食主義者的宣言。

“您吃什么？”當(dāng)你恰巧在美國遇到一個“免費素食主義者”的時候，他通常會這么問你，緊接著他會得意洋洋地告訴你：“我沒有浪費任何物質(zhì)和資源，我靠吃垃圾為生！”

“免費素食主義者”從1989年起就開始組織起來，自命為抵制消費主義的急先鋒。他們在全世界9個國家都有自己的力量；當(dāng)然，他們的主力在美國，因為在這個國家每年都要浪費掉大量的糧食、衣服和其他基本生活消費品。

靠“廢棄物”維生

雖然說不上是成功人士，“免費素食主義者”決不會向批評、蔑視和成見低頭。在沒聽說過“免費素食主義者”之前，如果有人告訴你他完全靠撿拾別人多余出來的東西生活，你一定會立刻認為他是一個無家可歸者、窮光蛋或是流浪漢，你可能會覺得他處境悲慘并因此對他心生憐憫，甚至愿意向這個可憐的人施舍點錢財，讓他買點食物充饑。

但這個人很可能就是一名“免費素食主義者”。他們是一個絕對極端化的戰(zhàn)斗群體，幾乎是無政府主義的。他們對于身邊的現(xiàn)代資本主義生活方式持完全否定和抵制的態(tài)度。作為一種抗議，他們選擇繞開這種生活方式，并以自己的方式去尋找食物然后在群體中分享。水果和蔬菜是他們免費找到最多的食物，“免費素食主義者”（Freegans）一詞就是從此而來?！懊赓M素食主義者”被看作是仇視七國集團及其他世界經(jīng)濟和意識形態(tài)“控制符號”的反全球化運動團體，他們認為應(yīng)該把富人因多余而扔掉的食物回收起來分給最貧窮的人。

他們認為自己不屬于當(dāng)今社會體系，他們不為任何企業(yè)或機構(gòu)打工――因為他們不愿成為剝削工具或被剝削，這其實只是一種抗議揮霍和過度消費的方式，因為他們認為這種揮霍的生活方式正在使人類生活的世界消耗殆盡?！懊赓M素食主義者”群體各個年齡層的人都有，消費主義生活方式長期以來給社會、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境造成的影響使他們感到壓抑和絕望，因此他們總是盡可能少的去買東西，目的只是為了向世界證明他們依靠現(xiàn)代社會產(chǎn)生的“廢棄物”就足以生活下去。

讓無用的垃圾起死回生

盡管已經(jīng)有十幾年的“斗爭”歷史，但“免費素食主義者”似乎仍對自己思想的傳播和組織的壯大持無所謂的態(tài)度。他們拒絕與“自由傳媒”接觸，對能夠在大眾傳媒中看到了關(guān)于自己這個群體的消息甚至非常冷漠，這是因為他們相信大眾傳媒是操縱世界意識形態(tài)的幕后黑手。

“免費素食主義者”不但在垃圾堆里尋找食物，而且還想方設(shè)法利用一切可以利用的東西以滿足自己的生存需求。書、衣服、藥、唱片、電熨斗、榨汁機、電視機、吸塵器等家電、電腦、椅子、墊子……他們總是使那些看起來已沒有回收利用價值的垃圾起死回生，同時他們對食用肉類以及一切意味著虐待動物的行為說“不”。

盡管他們的“運動”多年來沒有什么發(fā)展，但在美國這樣的國家，現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是“免費素食主義者”組織的成員對“垃圾”情有獨鐘了。在美國經(jīng)常會看到有學(xué)生（尤其是外國學(xué)生）、低收入的老師和真正的無家可歸者推著小車加入“免費素食主義者”在垃圾堆里“淘寶”的行列。與這些幾乎每天都在垃圾堆里尋找什么可以回收利用的人不同，有組織的“免費素食主義者”一般是每周集體去“淘寶”1至2次，他們還都要遵守“免費素食主義者”俱樂部手冊中規(guī)定的“行為規(guī)范”。他們的活動時間往往是晚上，即餐館或商店的員工和保安“回家睡大覺的時候”。

美國的邁阿密是“免費素食主義者”的天堂，在這個氣候溫暖、有著大量退休的有錢老人的城市，幾乎每天都會產(chǎn)生866噸垃圾，為“免費素食主義者”和其他撿垃圾的人提供了大量“原料”。

成為免費素食主義者的風(fēng)險

盡管在垃圾堆里找東西――尤其是吃的東西――有很多壞處，但“免費素食主義者”否認他們的成員經(jīng)常受到腸胃病的困擾。但這也可以理解：對此他們必須掩飾，否則他們的組織將更加脆弱。有人曾拜訪過一個“免費素食主義者”的兩口之家，在他人眼中的這個家是這樣的：“他們正要吃一個從快餐店里得來的蘑菇披薩餅，是一整張。披薩有點烤焦了，可以吃，但不能賣了。他們用的餐具也是在垃圾堆里找到的那種，盡管看起來還不錯。在他們的家里擺著花園里用的兩個噴泉做裝飾，其中一個壞了。在飯桌對面的墻上，掛著吸塵器的某個部件，墻邊還擺著一張破的充氣椅子?！甭犉饋碛行┛尚?，但完全是免費得來的。對“免費素食主義者”來說，這就是幸福所在。

鏈接：反消費主義的歷次運動

梭羅和《瓦爾登湖》：1845年，對現(xiàn)代文明有排斥感的美國人梭羅，前往瓦爾登湖，并自給自足地過了兩年。1854年《瓦爾登湖》出版，讓西方人開始反思現(xiàn)代社會和奢靡的消費文化的弊病。

嬉皮士和垮掉的一代：上世紀六十年代的嬉皮士自己組成社區(qū)，自己種植糧食作物和蔬菜，自給自足，拒絕進入商業(yè)社會體制。他們洞悉了消費社會的秘密所在，那就是許多需求都是被制造出來的，一個個讓人迷失其間的商業(yè)奇跡變成了人類進步的代名詞。