導語：如何才能寫好一篇高中所有生物總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、構(gòu)建生活化的教學情境

心理學的相關(guān)研究表明：大多數(shù)學生都極易受到環(huán)境的影響.根據(jù)這一研究，教師們可以結(jié)合學生的心理特征以及相關(guān)的教學內(nèi)容將一定的生活情境構(gòu)建出來，進而促使學生能夠在特定的生活情境中形成強烈的求知欲，使他們在日常學習中能夠進行自主或小組合作探究.生物這門學科中所包含的內(nèi)容和生活是緊密相連的，所有的一切都源于生活.所以，生物教師應該講學生熟悉的生活作為教學背景，有意識地將某種學習氛圍創(chuàng)設出來，引導學生有機地將生物知識同生活結(jié)合起來，促使在學生潛移默化中對生物知識加以掌握.比如，教師在教授《植物對水分的吸收和利用》這一章節(jié)的內(nèi)容時，教師就可以選取學生日常生活中的一些信息來將教學情境構(gòu)建出來.可以結(jié)合生活提出一些與該內(nèi)容相關(guān)的問題，如：當咀嚼咸味比較重的東西的時候，是不是經(jīng)常有嘴唇以及口腔干澀的感覺？為什么菜市場的很多商販總是會往青菜上灑水以及為什么灑過水的青菜會更硬？為什么在移植蔬菜和花木的時候一般都要將一部分枝葉減掉等.利用這種學生生活中最為常見的一些現(xiàn)象來將教學情境構(gòu)建出來，能夠有效激發(fā)學生學習生物知識的興趣，培養(yǎng)學生的探究性思維.

二、開展具有生活氣息的教學活動

高中生物知識雖源于生活但又高于生活.作為高中生物教師在進行教學的時候應該將現(xiàn)實生活作為入手點，從實際生活出發(fā)有效引導學生展開具有生活性的教學活動，從而讓學生在感受和體驗生活的前提下還清楚地認識生物知識同現(xiàn)實生活之間存在的聯(lián)系，感悟高中生物知識所具備的實用性.高中生物教師可以在教學過程中結(jié)合學生的生活環(huán)境以及能力水平，選擇一些學生熟悉的生活題材來開展生活化的教學活動，引導學生有機地將生物知識同現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，使生活變成激發(fā)學生學習的原始動力.比如，教師在教授《生命的物質(zhì)基礎》這一知識時.首先可以開展小組探討的活動，小組成員互相討論人類主要依靠什么維系生命并作出總結(jié)，同時還要舉例加以說明；第二，開展全班交流活動，這一環(huán)節(jié)主要是讓小組代表面向全班交流生活中一些能夠維持生命的物質(zhì)的相關(guān)案例……最后一個環(huán)節(jié)是開展學科內(nèi)容與身邊事物相聯(lián)系的演講活動.在生物課堂上開展這種貼近生活的教學活動，不僅促使課本知識同實際生活有機聯(lián)系起來，有利于促使學生積極地去關(guān)注和探究生活，并且可以充分地將學生的課堂主體地位凸顯出來，從而激發(fā)學生學習的主動性和積極性.

三、開展生活化的課外實踐活動

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【關(guān)鍵詞】高中生物 圖表 解題策略

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）05B-0118-02

自2005年廣西高考改革（文科：3+文科綜合；理科：3+理科綜合）以來，生物學科是理科生必考的高考科目之一，因此學生和老師都更重視生物學科的教學效果，想方設法提高學生在該學科的應試能力，尤其是從2015年起，生物學科在高考中的分值由原來的72分增加到90分。

即使高考在不斷改革，但再新穎的題目，它命題的思想終究還是考查學生的創(chuàng)新思維、總結(jié)歸納能力以及知識遷移能力等，以此為高校輸送綜合型的優(yōu)秀人才。而圖表分析能較好地體現(xiàn)學生各方面的能力，因此，生物圖表題是每年高考的必考題型，也是大部分考生的難點問題。分析近年的高考生物圖表題，大致呈現(xiàn)了以下的特點：①新穎。即題目給出來的材料是我們從沒有見過的。②重能力。考生必須要通過閱讀材料和題目給出的圖表信息，把課堂中學過的生物知識聯(lián)系起來才能順利答題，有的高考題甚至要求考生把文字材料轉(zhuǎn)化為圖表，這就要求學生有著很強的理解能力和知識遷移能力了。③比重大。圖表題在廣西高考生物中所占比重在各類題型居首位，最高的一年占到卷面分值的52%。④考查知識呈遞進關(guān)系。為了解決這一熱點、難點問題，本文將有針對性地對不同類型、不同難度的熱點圖表題提出不同的策略。

一、坐標軸曲線題

解題策略：分析坐標軸和一些特殊點的生物學含義

坐標曲線題是每年高考必考題，在這類題型可以考查多個知識點，涉及到生物學的各個方面。坐標曲線題具有情景新、重能力、區(qū)分度高的特點。

解題突破口是分析坐標軸和一些特殊點的生物學含義，分三步：①識標。即橫坐標和縱坐標所表示的含義。②明點。即找出曲線中的起點、止點、頂點、交點和轉(zhuǎn)折點等關(guān)鍵點。③析線。即找出曲線形狀及上升、下降或波動等變化趨勢，并找出其變化的原因。

例：如下圖所示，分析甲、乙、丙三圖的光合速率在P點之前、PQ段，Q點之后限制因素分別是什么？

【技巧點撥】這種題目很多學生一看，思維混亂，無從下手。而如果先比較這三個圖，知道這題目是探究多因子對光合速率的影響，按照識標、明點、析線這三步分析（以甲圖為例）。識標：光合作用強度（縱坐標為因變量）隨著光照強度（橫坐標為自變量）、溫度（各曲線上的因子也是自變量）的變化而變化。明點和析線：P點前，即使環(huán)境溫度不同，但光合作用強度相同，說明光照強度是唯一影響光合作用強度的因素。而P點之后Q點之前，三條曲線的趨勢不同，任一條曲線都說明光照強度是光合作用強度的影響因素，而三條曲線對比說明溫度也是影響光合作用強度的因素。Q點之后，三曲線都保持不變，說明已達到光飽和，溫度是影響光合作用強度的唯一因素。于是類比、總結(jié)歸納，我們很快會得出結(jié)論： P點之前，限制光合速率的因素是光照強度（甲圖、乙圖）、溫度（丙圖），隨著光照強度（甲圖、乙圖）、溫度（丙圖）的不斷加強，光合速率不斷提高；PQ段，限制光合速率的因素應為光照強度（甲圖、乙圖）、溫度（丙圖）和溫度（甲圖）、CO2濃度（乙圖）、光照強度（丙圖）；Q點之后，橫坐標所表示的因素不再是影響光合速率的因子，影響因素主要為各曲線所表示的因子。

二、概念圖

解題策略：熟記基本概念，區(qū)分相近、易混、易錯概念，加深對概念的理解的聯(lián)系，構(gòu)建概念之間的知識網(wǎng)絡。

例：下列①～③是根據(jù)甲、乙、丙作出的判斷，其中正確的是

①甲圖中的a，b，c，d可分別代表雄性激素、脂肪、性激素、脂質(zhì)

②若乙中的a和b代表同一地區(qū)兩個不同種群，則 a會隨著b的增加而增加

③若丙中a和b代表種群和群落這兩個概念，則a表示種群，b表示群落

A.②③ B.①③ C.①②③ D. ①②

【技巧點撥】這類型的題目，是典型的概念題，首先要準確理解概念，分析概念與概念之間的區(qū)別、聯(lián)系，考生才能輕松作答。如甲圖中，考生要知道人體三大營養(yǎng)物質(zhì)，糖類、蛋白質(zhì)、脂質(zhì)。脂質(zhì)包括脂肪、類脂和固醇，固醇包括膽固醇、性激素、維生素D，所以正確。乙圖中，a和b之間存在捕食關(guān)系，先增者是a，故 a是被捕食者，那么應該是b會隨著a的增加而增加。丙圖中，要理解到種群與群落的概念，種群是一定區(qū)域同種生物的總和，而群落是一定區(qū)域所有生物的總和，因此正確。選B。

三、遺傳系譜圖（以遺傳病為例）

解題策略：

1.確定或者排除Y染色體遺傳。

2.判斷顯隱性（“無中生有為隱性”、“有中生無為顯性”）。

3.確定是常染色體遺傳還是伴X染色體遺傳。

隱性看女病，父子都病為伴性。

顯性看男病，母女都病為伴性。

4.不能確定的判斷類型，只能從可能性大小方向推測（以某種病為例，若男患者多于女患者則最可能為伴X染色體隱性遺傳，反之最可能為伴X染色體顯性遺傳。男女患者比例相當，代代相傳，則該病最可能為常染色體顯性遺傳病，隔代相傳則最可能為常染色體隱性遺傳?。?。

例：觀察以下的遺傳系譜圖，判斷其遺傳病的遺傳方式。

【誤區(qū)】對于很多考生而言，觀察遺傳系譜圖判斷遺傳病的遺傳方式，往往用最笨的方法：把遺傳方式逐一代近遺傳圖以判斷。這樣往往會浪費很多的時間，并且容易出差錯。

【技巧點撥】應用以上所介紹的4點策略，就能快速地把遺傳系譜圖分析如下：

圖譜1中的遺傳病為常染色體隱性遺傳；

圖譜2中的遺傳病為常染色體顯性遺傳；

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一、研究教材，選擇進行多媒體教學

“多媒體的設計是為了更好的解決在傳統(tǒng)教學中不能解決或難以解決的問題”。這就意味著并不是所有的章節(jié)都運用多媒體教學。高中生物學中很多內(nèi)容是學生能夠看懂，或通過自學能夠掌握的，或其實踐和生活經(jīng)驗已經(jīng)具備了的，或只需教師作簡單指導便能融會貫通的。這部分知識根本用不著利用多媒體教學。而像一些微觀的現(xiàn)象或暫時觀察不到的現(xiàn)象，我們可以用多媒體來再現(xiàn)，為學生創(chuàng)設良好的學習環(huán)境，使學生能夠一目了然。高中生物教材中可供多媒體教學的課題很多，如細胞的結(jié)構(gòu)、細胞的增殖、光合作用、呼吸作用、生物體的個體發(fā)育、遺傳物質(zhì)、生態(tài)系統(tǒng)等。

二、分析課題，設計并制作課件（教學軟件）

1. 選擇好課題后，明確該課題的教學目的，分析該課題的重點和難點，對課題內(nèi)容進行排列，列出主要的教學流程圖，編寫課件腳本。例如《細胞的有絲分裂》這一課件中，流程圖為：細胞周期示意圖 ，分裂間期模式圖 ，分裂期各階段模式圖 ，各時期染色體的變化曲線及DNA的變化曲線等等。然后依次列出每一個框中所要講清的知識點，進行排列整理制作腳本。

2. 研究所選的教學模式設計課件

在具體設計課件時，除了要考慮到知識點的組合外，還要考慮該課件的最終使用的方法、操作的簡便性及具體教學環(huán)境中的教學模式和應達到的效果等。例如，《DNA的結(jié)構(gòu)及復制》這一課件中利用動畫展示了DNA的復制過程，若教師一開始就連續(xù)按鍵使其連續(xù)播放，要求學生通過觀察動畫演示，歸納總結(jié)出DNA復制過程的特點——邊解旋邊復制及復制結(jié)果的特點——半保留復制，這是一種演示——啟發(fā)——引導歸納的教學模式，適合于學習能力較強的學生；若都是邊提出問題邊一步一步地演示，同時結(jié)合討論，然后在連續(xù)播放一次，同樣可達到教學目的，這是一種引導——討論——演示驗證的教學模式，適合于學習能力一般的學生。

3. 選擇合適的多媒體設計軟件進行制作

我校教師都已通過計算機應用能力高級培訓并取證，都能熟練使用常用軟件，在多媒體課件的設計上根據(jù)生物學自身特點，我校一般采用以下三種平臺：

（1）Authorware 是當前生物課件制作的主要平臺。主要用于集成錄像、動畫、聲音等文件，并能控制avi文件播放；具有一定的交互作用，可以演示拖動圖片、文字等，可能通過函數(shù)調(diào)用外部程序中的文件。例如《光合作用》《呼吸作用》《動物的個體發(fā)育》《細胞分裂》《基因控制蛋白質(zhì)的合成》《伴性遺傳》等都是應用Authorware來制作的。

（2）Powerpoint主要用于演示類課程。對于文字性內(nèi)容有較好的演示效果，它的界面風格可以設計，并且通過超級鏈接可選擇所需要的內(nèi)容播放。生物學中可以用它來介紹科學史實、內(nèi)容提要、經(jīng)典例題、鞏固練習、簡單的實驗過程、生活現(xiàn)象等等。

（3）Flash主要用于gif動畫的制作，生物學中一些漸變動畫可以由它來制作，它的特點是界面美觀，漸變過程清晰。例如《細胞的無絲分裂》《植物的個體發(fā)育》《有絲分裂》《減數(shù)分裂》等等常常用到它。

在具體制作過程中，可能只應用一種平臺也可能將兩種整合或建立連接，一般我們通過教師間的相互討論、分析，不斷的對制作過程中發(fā)現(xiàn)的問題進行修改。

4. 有了以上的準備后，就可能把課題的設計通過對多媒體計算機的操作轉(zhuǎn)化為課件。在具體操作過程中，可利用掃描儀把所需的圖片載入，也可調(diào)用光盤上的圖片，可利用photoshop等軟件對圖片進行修改處理，可利用色彩的變化、文本出現(xiàn)的方式、動畫的作用、聲音文件和電影文件的載入等計算機制作技巧，來突出所需強調(diào)或擴展的知識點。

三、應用多媒體記性教學應注意和避免的問題

在信息技術(shù)與生物教學的整合中也存在著許多問題，影響了信息技術(shù)效能的發(fā)揮和教學質(zhì)量的提高。這里將應注意的問題列舉如下：

信息技術(shù)可以提高課堂效率，但不能盲目擴大一節(jié)課的信息容量，在應用信息技術(shù)的教學過程中，一定要給學生留下思考的空間和理解的時間。心理學研究表明，人的大腦皮層長時間處于高度興奮狀態(tài)容易使身心疲憊。因此，多媒體的使用一定要適度，不宜過多出現(xiàn)，否則，其結(jié)果勢必事與愿違。動聽的音樂、美妙的境界、流動的畫面會分散學生對知識本身的注意力，所以在傳統(tǒng)教學手段能夠取得良好效果的情況下，不必生硬地使用信息技術(shù)。

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【關(guān)鍵詞】生活；生命科學；有效教學

中圖分類號：G633.91 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）06-0098-03

一、有效教學理論概述

有學者認為，從學習論的角度講，有效教學被界定為促進學生有效學習；從教育學的角度講，有效教學是指能夠促進學生發(fā)展的教學；從知識論的角度講，教學的有效性取決于教學的有效知識量。教育心理學家鮑里奇基的“有效教學”理念認為，學的核心就是教學的效益，所謂“有效”，是指通過教師在一種先進教學理念指導下經(jīng)過一段時間的教學后，學生所獲得的具體進步或發(fā)展。有效教學的“教學”，是指教師引起、維持和促進學生學習的所有行為和策略，主要包括3個方面：一是引發(fā)學生的學習意向、興趣。教師通過激發(fā)學生的學習動機，使教學在學生“想學”“愿學”“樂學”的心理基礎上展開。從心理學的角度看，興趣是人對客觀事物的一種積極的認知傾向，是一種復雜的個性品質(zhì)。心理學研究表明，興趣是學習的最好的營養(yǎng)劑和原動力，任何其他學習動機只有伴隨以興趣才能持久。二是明確教學目標。教師要讓學生知道“學什么”和“學到什么程度”。三是采用學生易于理解和接受的教學方式。

生命科學是與人類生活關(guān)系最為密切的一門自然科學，人們的衣、食、住、行都離不開它。但在初中階段中，生命科學學科未能受到應有的重視，導致學生學習積極性不高，再加上我校（此處指上海市澄衷初級中學，下文同）地處虹口區(qū)提籃橋地區(qū)，外來務工人員子女逐漸增多，現(xiàn)在已占學生總?cè)藬?shù)70%，這些學生父母文化程度普遍不高，家庭學習氛圍不盡人意，學生厭學情緒普遍。

新課程改革理念是以學生的學習和發(fā)展為本，著眼于促進學生綜合素質(zhì)的提高。新課標也明確指出：教師要通過對教學內(nèi)容的“問題化”組織，將教學內(nèi)容轉(zhuǎn)化為符合學生心理特點的問題或問題情境，激發(fā)學生的學習興趣，促進學生的自主探究和合作交流。因此，我們進行了一系列的認真探索和積極的嘗試，聯(lián)系生命科學學科理念，提高課堂教學的有效性，以期提高學生綜合素養(yǎng)。

二、基于生活的初中生命科學學科有效教學六步法

1. 營造良好的學習氛圍，解放學生的心靈

通過課堂實踐研究發(fā)現(xiàn)，民主、平等、和諧、寬松的學習氛圍，有利于激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的積極性和主動性，使學生樂于展現(xiàn)自己，這是保證課堂有效教學的基礎。在良好的學習氛圍下，學生的個性能得到充分、全面的完善和發(fā)展，能夠讓學生在一種自我激勵中，不斷發(fā)現(xiàn)并努力獲取自己所需求的知識與技能。

教師要鼓勵學生的學習熱情，當學生思維受阻，出現(xiàn)“亂場”時，教師不能直接給出答案，要適時給予啟發(fā)，讓學生自主解決問題。初中生好動、好奇、愛表現(xiàn)“自我”的心理特征，決定了他們很難保持較長的學習熱情，這就需要教師在教學過程中時刻注意學生的思想動態(tài)，注重講授技巧，通過表情、目光接觸與學生保持思維和情感交流，對學生提出的新穎的觀點、奇妙的見解，及時給予充分的肯定和表揚，由此來充分解放學生的心靈。

2. 創(chuàng)設問題情境，激發(fā)學生探究欲望

創(chuàng)設問題情境是從學生已有的生活經(jīng)驗和知識背景出發(fā)，讓學生感覺到所面臨的問題既是熟悉、常見的，又是新奇、富有挑戰(zhàn)性的。在教學“血液的組成”一課時，教師通過一連串聯(lián)系實際生活的提問：你們聽說過貧血嗎？它有些什么癥狀？造成貧血的原因有哪些？應該如何預防？當你不小心把皮膚劃破時，會流出血液，為什么不久又自然止血？有時不注意傷口清潔，皮膚會出現(xiàn)紅腫、化膿等現(xiàn)象，這又是為什么呢？激發(fā)了學生的興趣，引發(fā)了學生的思考，學生積極地給予回答，加深了對知識點的理解。接下來，各個小組針對學生自己的血液常規(guī)化驗單展開分析、討論，學生學習的熱情高漲，課堂氣氛頓時活躍起來，雖然已經(jīng)下課了，但同學們?nèi)猿两谟懻摦斨?。通過列舉生活中的實例，引出紅細胞、白細胞、血小板的作用，加深學生的理解。并幫助學生掌握一項實用的技能――閱讀血液常規(guī)化驗單，體驗做了一回小醫(yī)生。

通過問題情境，使學生對將要學習的內(nèi)容感到好奇，產(chǎn)生強烈的學習動機和探索知識的情感。一方面，促使學生進行思考和探索，另一方面，使學生時刻感受到自身知識的局限性，從而處于一種想知而未知、欲罷而不能的心理狀態(tài)，在無形中增強了學生探究知識的自信，激發(fā)了學生的探究欲望，使他們樂于探究。創(chuàng)設有效的問題情境是一門至深的學問，不管創(chuàng)設什么樣的情境，都必須注意到創(chuàng)設情境的目的是為了激發(fā)探究欲望，活S學生思維，使學生在迫切的渴求下自主探索，創(chuàng)新解決問題。

3. 創(chuàng)設生活情境，加強學生體驗式學習

情境體驗式教學，是基于“情境”和“體驗”兩個核心理念，結(jié)合了建構(gòu)主義學習理論、主題教育思想、啟發(fā)式教學等先進教學思想提出的。教師應根據(jù)教學內(nèi)容，創(chuàng)造各種不同的生活情境，使學生獲得更加豐富的體驗。教學中教師要盡可能給學生提供觀察、思考的機會，參與表現(xiàn)的機會，動手操作時間的機會，注重學生的親身體驗。學生的知識不是“灌”出來的，而是通過體驗“悟”出來的，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

在課堂實踐研究中，可以發(fā)現(xiàn)情境體驗式學習更有利于學生掌握知識和技能。在教學“人體內(nèi)環(huán)境”一課時，教師讓學生測定自己安靜狀態(tài)時的心率，接著要求他們在一分鐘內(nèi)當場完成30次蹲起運動，做完后分別測定運動結(jié)束時和運動結(jié)束后3分鐘、5分鐘的心率，并繪制柱狀圖來表示心率變化情況。分析安靜時和運動后的心率有沒有變化？運動后，隨著時間的變化，心率又有什么變化？為什么會出現(xiàn)這些變化？這些變化與心臟的功能好壞有關(guān)系嗎？面對這些問題他們非常感興趣，每一位同學都能認真完成蹲起動作，就連班中平日有些懶散的同學動作也很到位。課后測驗發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過這次體驗，學生對這一課的理解和掌握程度普遍比沒有體驗過的學生要好。

在教學“苔蘚植物”一課時，學生課前自發(fā)去校園、居住小區(qū)尋找葫蘆蘚，并將自己采集到的葫蘆蘚帶進課堂。他們通過對實物標本和圖片觀察和比較，發(fā)現(xiàn)這類植物植株較小，沒有真正的根、莖、葉等特點。同學們課后將它們安置在班級生物角，課間時常會給它澆少許水，關(guān)注它的一天天變化。這樣的親身經(jīng)驗，加強了學生對所學知識的理解和把握。

情境體驗式教學的出現(xiàn)沖擊了傳統(tǒng)“填鴨式”教學，讓學生在情境交融中獲得發(fā)展。在教學中，教師應積極創(chuàng)造各種情境，引導學生由被動到主動、由依賴到自主、由接受性到創(chuàng)造性的對教育情境進行體驗，并且在體驗中學會避免、戰(zhàn)勝消極的情感和錯誤的認識，發(fā)展、利用積極的情感與正確的認識，使學生充分感受蘊藏于這種教學活動中的快樂與喜悅，從而達到自主發(fā)展的目的。

4. 緊扣生活熱點問題，引導學生關(guān)注生活

生活是永遠的課堂。怎樣才能使學生的學習回歸生活？怎樣才能使學生的關(guān)注點投向生活，使視野更開闊，頭腦更充實呢？將生活中的熱點問題引入課堂是一個行之有效的途徑。

例如，講到“醫(yī)學常識”安全用藥時，列舉現(xiàn)在一個非常普遍的現(xiàn)象：當孩子得病時，大多數(shù)家長愿為孩子選擇級別較高的抗生素，而放棄低檔次的藥物。這樣能夠讓孩子好得快些，少受些苦。而大人自己患了發(fā)燒、感冒，就會選擇青霉素來輸液。如此想法促使抗生素使用不斷升級。這不禁聯(lián)想到社會上廣泛關(guān)注的“超級細菌”這一熱點，所謂“超級細菌”，是指那些幾乎對所有抗生素都有抵抗能力的細菌，在10～20年內(nèi)，現(xiàn)在所有的抗生素對它們都將失去效力。通過討論使學生懂得，導致這一結(jié)果我們每一個人都有責任――正是因為我們每一個人對抗生素的濫用，促使細菌進化至耐藥；今日濫用抗生素，明日將無藥可用的道理。作為一個普通人，我們針對這一問題切實的做法就是：從現(xiàn)在開始，合理使用抗生素。

發(fā)生在學生身邊與科學有關(guān)的熱點問題有很多，教師要善于抓住一切教育契機，將課堂知識更多的與現(xiàn)實社會生活中的熱點聯(lián)系起來，引導學生用科學的眼光關(guān)注生活，善于從生活中發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)規(guī)律，運用科學的方法解決實際問題。

5. 聯(lián)系生活實際，解決生活中所面臨的問題

教師的教學設計應當與現(xiàn)實生活緊密相連，適合每一個學生的能力和生活背景。當學生能運用所學知識解決現(xiàn)實生活中的問題時，就會意識到課堂上學習生物知識的價值，對學校教育形成一種積極的態(tài)度。如模擬現(xiàn)實生活情境，用生活的真實材料命題，讓學生運用多學科知識解決問題，培養(yǎng)學生應用知識解決實際問題的能力。

在學習“醫(yī)學常識”配置家庭藥箱后，初二（1）班的生物角多了一個新建的小藥箱，藥箱內(nèi)有少量的醫(yī)用器具、常用外用藥及一些內(nèi)服藥，由課代表負責管理。班級小藥箱的配置深受師生歡迎。它既增加了學生對常用藥物的了解，又使學生學會關(guān)注生活、關(guān)注健康。前不久，班中有位女生突發(fā)水痘，她首先通知學校采取自覺在家休養(yǎng)，與同學隔離的措施。班級同學得知后并不恐慌，先開窗通風，保持空氣流通，然后，自發(fā)組成一支志愿者隊伍用消毒藥水對班級課桌椅、地面進行認真、仔細地擦拭，并請學校衛(wèi)生老師對教室進行全面紫外線消毒。同時他們更加注重個人衛(wèi)生，做好有效的預防工作，避免水痘在班級、乃至年級中擴散。

在生物教學中，教師要盡可能地把生物問題和實際生活緊密聯(lián)系起來，讓生物教學充滿生活氣息和時代色彩，讓學生體會到生物從生活中來，又回到生活中去，從而培養(yǎng)學生的生物學的應用意識和實踐能力，只有這樣才能更好地提高教學效率，體驗生物這門課的價值。

6. 聯(lián)系自身實際，開展自主性團隊學習

自主探究性教學就是要讓學生成為學習活動的主體，成為學習和發(fā)展的主人。通過激發(fā)學生的內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動學生的積極性和主動性，把學習變成學生內(nèi)在的需求，從根本上促進學生認知、能力、個性的發(fā)展。

在教學“植物的基本類群”一課時，教師以“你知道我國有哪些珍稀植物”為切入點，讓學生課后自由組合成學習小組，通過上網(wǎng)收集我國珍稀植物的相關(guān)資料，歸納提煉，分工協(xié)作共同完成植物小報的編輯、制作，并用簡潔的文字和漂亮的圖片展示。在整個課外學習探究的過程中，學生體驗到合作互助的快樂。小組通過自主學習，了解我國豐富植物資源，通過對植物的了解與熱愛擴展為對偉大祖國的愛，增強學生的民族自豪感和保護生物多樣性的意識，從而激發(fā)學生的學習熱情。

在課堂教學中，教師要充分發(fā)揮學生的主體作用，形成師生之間、生生之間的多向反饋結(jié)構(gòu)，在教師的啟發(fā)下，學生積極主動地解決問題，通過自己主動的鉆研，與其他同學合作，造性地解決問題，從而為學生的終生學習奠定基礎。

三、小結(jié)

陶行知先生說過，沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。學生是社會人，學生在學校中學到的東西，只有與豐富的生活實踐相結(jié)合，才能變得鮮活起來，只有經(jīng)過自己的親身實踐，知識才會變得豐富、深刻。我們的教育教學只有反映社會及生活的需要，幫助學生了解社會生活，使學校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)學校教育的功能。

總之，在新課程背景下，要想實施“有效教學”，教師必須樹立一種新的理念：以“人”的發(fā)展為著眼點，以培養(yǎng)學生終身學習為需要，以“有效教學”為目的，立足新課程，轉(zhuǎn)變教育方式，讓每一位學生都擁有智慧的人生，人人都成為快樂的成功者。

參考文獻：

[1] 余文森.論有效教學的三大理論基礎[J].課程?教材?教法，2012（2）：15-22.

篇5

關(guān)鍵詞：教師教育；美國UTeach項目；課程；學業(yè)管理與評估；保障

2007年，美國商業(yè)界、教育界以及科學界共同發(fā)起了“美國數(shù)學與科學行動”（ The National Math and Science Initiative），旨在扭轉(zhuǎn)美國學生的數(shù)學和科學學業(yè)成就下降的局面。該行動的使命是在全美范圍內(nèi)積極推廣數(shù)學和科學教育領域成功的實踐，為全美公立教育中的5000萬名學生提供最好的數(shù)學和科學教育。[1]自成立以來，“美國數(shù)學和科學行動”已經(jīng)成為鑒別和推廣國家級優(yōu)秀教育項目的主要領導力量，UTeach就是其推崇的教育項目之一。2010年1月，美國總統(tǒng)奧巴馬在白宮一次教育會議上強調(diào)了UTeach項目的積極作用，呼吁多方參與對理科教師的培養(yǎng)，發(fā)起并組織諸如UTeach項目的教師教育項目。[2]

UTeach項目是當今美國非常成功的，具有創(chuàng)新性的教師教育項目，該項目于1997年首創(chuàng)于德克薩斯州大學，是一種培養(yǎng)中學階段科學，數(shù)學和計算機教師的新方法。UTeach項目是一個學業(yè)發(fā)展項目，在大學中作為獨立的機構(gòu)發(fā)揮職能，由德克薩斯州大學的自然科學學院和教育學院（Colleges of Natural Sciences and Education）合作實施與管理。創(chuàng)辦之初，UTeach項目的目標是最廣泛地吸收數(shù)學、科學、工程、技術(shù)以及計算機專業(yè)領域的優(yōu)秀學生進入中學教育職業(yè)領域，為他們提供以實踐為主的高級課程，并通過提供多種支持，促進持續(xù)的專業(yè)性發(fā)展來維系他們的教師職業(yè)。項目所建立的“教學文憑計劃”（Teaching Degree Plan）使參與項目的學生能夠通過四年的學習同時獲得科學學士文憑以及中學教師資格證。經(jīng)過多年的發(fā)展，該項目吸引了許多優(yōu)秀的本科學生，以及對數(shù)學和科學教育改革感興趣的研究人員的參與。鑒于UTeach項目的高效性，該項目現(xiàn)已在全美21所大學成功推廣。[3]

一、UTeach的培養(yǎng)對象與培養(yǎng)項目[4]

UTeach項目的培養(yǎng)對象可以分為三類，分別為德克薩斯州大學（The University of Texas）的本科學生，已經(jīng)持有學士學位、并希望獲得中學數(shù)學、科學和計算機教學資格證的人員以及在職的中學數(shù)學、科學和計算機科學教師。UTeach項目所提供的證書如下：初中（4～8年級）數(shù)學，復合型科學（Composite Science）（可教授生物、化學、物理以及地質(zhì)學中的任意學科） 以及生命科學 （只能夠教授生物學科）教師資格證書；高中（9～12年級）數(shù)學、生命科學（可教授生物、化學、物理以及地質(zhì)學中任意學科）、物理科學（僅限化學和物理學科）以及物理/數(shù)學（僅限數(shù)學或者物理學科）教師資格證書 ，共7類。因此，德克薩斯州大學的非數(shù)學、物理、生物以及化學專業(yè)的學生（如工程學等其他理工科專業(yè)，藝術(shù)類等文科專業(yè)的學生）既可以通過轉(zhuǎn)換到數(shù)學、物理、生物以及化學專業(yè)學習，進而參與該項目；也可以保持原專業(yè)，通過修習相關(guān)的課程而獲得相應的資格證書，具體情況根據(jù)個人的計劃而定。

UTeach項目所實施的具體的培養(yǎng)項目豐富多樣，其中以本科生教師資格培養(yǎng)項目為主體，在此基礎之上又進一步擴展，形成了理科教育優(yōu)秀教師項目（Master of Arts in Science and Mathematics Education Program）、實習項目（UTeach Internships）、入門培訓服務（UTeach Induction Services）以及UTeach外延活動（UTeach Outreach Initiatives）。

理科教育優(yōu)秀教師項目主要開展暑期優(yōu)秀教師培養(yǎng)活動，是為了培養(yǎng)下一代優(yōu)秀教師而設計的項目。該項目的課程由大學教師以及具有豐富的中學教學實踐經(jīng)驗的骨干教師共同設計，所開設的課程著力于使參與者能夠在中學教學實踐中有效地運用所學的高級知識?，F(xiàn)已開設培養(yǎng)項目的學科主要有生物，物理、化學、地球/環(huán)境科學以及數(shù)學。每個暑期，UTeach 項目將根據(jù)申請者的需求開設一門新學科的培養(yǎng)項目。理科教育優(yōu)秀教師項目通過四個學期的學習以及三個為期九周的暑期培訓而完成，培訓活動的形式有上課、討論、參與大學研究小組以及實驗等。除了暑期培訓，參與者在四個學期的時間中要完成6個小時的在線學習任務。項目結(jié)束時，每位參與者需要完成一份能夠體現(xiàn)出將自身習得的高級知識與中學數(shù)學和科學教學實踐相結(jié)合的報告。

實習是UTeach項目中必不可少的培養(yǎng)內(nèi)容。UTeach為參與者提供獨特的實習機會。每周，參與項目的學生為奧斯丁地區(qū)（Austin Area）進行教育服務的非營利性機構(gòu)提供10～20個小時的服務工作。參與者可以從各種工作機會中選擇，例如輔助教材的開發(fā)，直接參與家庭教育工作，在當?shù)氐牟┪镳^提供引導服務，或者是參與輔導學生學業(yè)的課后學習項目等。實習項目使得UTeach的學生和奧斯丁社區(qū)的組織機構(gòu)都能夠從中受益。

入門培訓服務是為UTeach項目的畢業(yè)生繼續(xù)提供個性化支持的項目。該項目的實施目標是：第一，增加UTeach畢業(yè)生中繼續(xù)從事一線教學工作的人數(shù)；第二，提高新教師的教學質(zhì)量；第三，推動新教師成長為專家型教師的過程。具體而言，入門培訓服務所提供的服務包含指導課堂設計，有效的課堂管理策略及步驟，課堂中多樣技術(shù)的運用，學習資料的發(fā)放與回收，如何利用對學生學習情況的反饋指導教學，咨詢骨干教師以及申請專業(yè)發(fā)展機會等方面的內(nèi)容。

UTeach外延活動是指那些參與在社區(qū)中推廣數(shù)學和科學學習的項目。這些活動包含：UTeach小學課堂擴展活動，科學奧林匹克，奧斯丁獨立學區(qū)與德克薩斯州大學的合作項目，社區(qū)參與以及夏令營活動。

二、UTeach項目的課程設置

吸引理科專業(yè)的學生進入教育行業(yè)的一個較大的障礙就是學生需要在理科專業(yè)學習之外額外修習1年（第五年）的課業(yè)。UTeach項目的設計所蘊含的理念就是通過個別化培養(yǎng)，集中的教學實習以及相關(guān)的理工科課程的學習，對學生的知識和技能的培養(yǎng)能夠加速進行。這一理念的實現(xiàn)得益于UTeach項目設計的一套具有獨特內(nèi)容和學習順序的課程，這種課程使得學生通過120～126個小時的學習能夠同時獲得理工科專業(yè)文憑和中學教師資格證。

UTeach課程系列強調(diào)對教師應該具有的能力的全面培養(yǎng)，同時體現(xiàn)出專業(yè)領域的特點，此課程系列是專門為中學理科教師的培養(yǎng)而設計的，對學業(yè)的評估著眼于平時的學習情況。從第一學期開始，學生就需要參與多種實習，由骨干教師在中小學的實際教學環(huán)境中對其進行指導和監(jiān)督，從而使得他們熟悉中小學學生的文化和情感發(fā)展。

UTeach項目所開設的課程可以劃分為四大類：宣講課程；教育類課程；專業(yè)課程；教學實習。宣講課程的目標是激發(fā)學生對教師職業(yè)的興趣，吸引他們投身理科教育事業(yè)，是為項目招生而設立的。對于希望參加UTeach項目的學生，最初他們將學習兩門宣講課程：第一步（Step 1）與第二步（Step 2）。這兩門課程免費提供給參與的學生，教師為他們介紹優(yōu)秀探究性課程案例，講授相關(guān)教育學概念。

教育類的系列課程都采用整合性的方法將學習內(nèi)容與教育學知識進行結(jié)合，強調(diào)理論與實踐的緊密聯(lián)系以及科學和數(shù)學學科之間所蘊含的關(guān)系。課程由從事數(shù)學和科學教育研究的科研人員授課，由骨干教師進行輔導。

專業(yè)內(nèi)容課程與教育學課程同時展開，為理科教師提供了尤為重要的知識內(nèi)容，能夠滿足各州對理科教師不同的要求標準，每門課程都使得數(shù)學與科學之間的關(guān)聯(lián)明了化。

學生在開始教學實習（每天4個小時，每周進行一次研討）之前要完成40個小時的課堂觀察以及現(xiàn)場教學設計的學習任務。教學實習推崇合作，反思以及共享的精神。通過使用標準的教師發(fā)展量規(guī)，學生們能夠從專業(yè)的觀察員，骨干教師以及指導教師那里得到大量的反饋信息。UTeach項目課程的具體描述如表1。[5]

三、UTeach的學業(yè)管理與評估

為了對參與UTeach項目的學生的學業(yè)進行及時有效地管理，UTeach項目為每位學生建立了電子文件夾，用以學生記錄以及上傳自己學習過程中各種形式的文件資料。完善電子文件夾是學生的學習任務，通過該文件夾，可以展示自身習得的教學技能以及對學科相關(guān)知識的掌握程度。對于如何完善并提交各自的文件夾內(nèi)容，UTeach項目提供了專門的指導手冊，供學生參考。整個學習過程中，學生共需要完善兩個電子文件夾，即初級文件夾與最終文件夾。與初級文件夾相比，后者的內(nèi)容需要更有深度，質(zhì)量更高且更專業(yè)。UTeach項目將聘請具有中學理科教學經(jīng)驗的教師擔任評估人員，定期對學生在各自文件夾中提交的內(nèi)容進行評估。學生的電子文件夾由七個部分構(gòu)成，具體描述如表2。[6]

除了利用電子文件夾對參與項目的學生進行評估之外，UTeach項目還從平時的課程任務，測試成績以及教學實踐等方面進行評估。

四、UTeach項目實施的保障

UTeach項目的成功得益于一個完善的教育計劃，一套協(xié)同合作的管理機制，一流的教學以及一系列校內(nèi)校外的有力支持。其中，優(yōu)質(zhì)的培養(yǎng)教師以及廣泛的社會支持是促進該項目發(fā)展的重要基礎。

UTeach項目的師資力量雄厚，包含研究型和經(jīng)驗型的授課教師以及來自教學一線的指導教師。所有的課程由參與理科教學研究及教學實踐的教師，具有豐富中學課堂教學經(jīng)驗的優(yōu)秀教師以及非終身制講習教師進行授課，為參與項目的學生提供幫助和指導，并監(jiān)督其實習。該項目已經(jīng)與當?shù)貙W區(qū)的300名指導教師建立了合作關(guān)系，指導教師為學生創(chuàng)造了一種支持性的學習環(huán)境，對其進行現(xiàn)場指導。因此，各種類型的教師既保證了學員具有過硬的專業(yè)知識以及教育理論知識，同時也為他們的教育實踐提供了寶貴的經(jīng)驗。

校外各界為UTeach項目提供的支持主要有教育資源以及培養(yǎng)資金兩種形式。UTeach項目與奧斯丁獨立學區(qū)中的許多機構(gòu)建立了合作關(guān)系，包含大學、中小學、博物館、教育部門、自然科學中心、俱樂部和科研院所等。這些機構(gòu)為學生的學習提供了豐富的教育資源，最為主要的是提供了大量的實習機會，每一學期都會有200名以上的學生進入奧斯丁地區(qū)幾乎每一所中小學進行實踐。當前，該地區(qū)為UTeach項目提供教育實習機會的機構(gòu)已經(jīng)達到了39個。UTeach項目還得到22個校外機構(gòu)的捐助，這些資金主要用于實施德克薩斯州大學以及政府教育部門所提供的資金中無法資助的項目，如創(chuàng)建新的培養(yǎng)項目、為學生提供實習機會、提供教學硬件設施等。其中，最主要的就是資助實習項目，每一學期，UTeach項目將資助80～100個實習崗位，如果沒有各界慷慨的資助，這無法實現(xiàn)。

五、啟示

1.大學文理學院合力培養(yǎng)教師

UTeach項目的培養(yǎng)模式充分發(fā)揮了大學文理學院在培養(yǎng)理科教師方面的作用。德克薩斯州大學的自然科學學院和教育學院的聯(lián)手合作培養(yǎng)實現(xiàn)了教育理論知識與各理科專業(yè)知識的整合與相互滲透，使得UTeach項目在強化學生的學科教育的同時，也注重了普通教育理論的教育。學生在培養(yǎng)的過程中既獲得了過硬的理科專業(yè)知識，也具備了一定的教師資格能力，進而提高了教師教育的效率與質(zhì)量。

2.吸收中小學教師為教師教育的師資力量

UTeach項目吸納奧斯丁地區(qū)的中小學教師作為教師教育師資隊伍的重要組成部分，進而能夠借助教育一線的中小學教師的實際工作經(jīng)驗及其成長經(jīng)歷為參與項目的學生提供及時且有針對性的指導。教師職業(yè)具有臨床實踐性的特點，教育實習是教師教育過程中非常重要的環(huán)節(jié)，而在此過程中，中小學教師是教師培養(yǎng)方面有益的師資力量。他們熟悉教育實踐環(huán)境，且具有教師成長切身的體驗，因此，他們能夠及時發(fā)現(xiàn)新教師的問題，能夠為新教師的成長與發(fā)展提供最為直接的輔導與支持。

3.為新教師提供持續(xù)的支持

UTeach項目對教師的培養(yǎng)并不因?qū)W生的畢業(yè)而終止。該項目將在畢業(yè)生進入教師工作崗位之后仍為曾經(jīng)參與過項目的學生提供各種幫助，以解決新教師工作過程中所遇到的問題，使其順利地實現(xiàn)由學習向工作實踐的過渡，并進一步引導教師的專業(yè)化發(fā)展。與此同時，UTeach項目已經(jīng)形成了一個有關(guān)教師教育與成長的優(yōu)秀團體，參與者能夠在其中自由交流，分享各自的經(jīng)驗以及豐富的教育資源。在UTeach項目持續(xù)的支持之下，進入教師職業(yè)的畢業(yè)生中有80%的人員在任職五年之后仍繼續(xù)工作在教師崗位上。

參考文獻

[1]http：///wiki/National_Math_ and_Science_Initiative

[2][3]http：///uteach

[4]http：//s.utexas.edu/About/Programs

[5]http：//s.utexas.edu/node/72

篇6

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學領域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學?！盵5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學和自然科學的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發(fā)展基礎之一，是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經(jīng)院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學和自然科學等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領域中是正當?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學和自然科學領域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。

2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應于我國社會主義現(xiàn)代化建設與改革實踐，是當前的一個重要課題。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學，但卻沒有現(xiàn)象學那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫(yī)學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術(shù)領域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯(lián)系。它是科學思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學基礎上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定。可以說，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎上形成的。

用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學技術(shù)知識。嚴復在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術(shù)落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術(shù)的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術(shù)。

我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎的。我們要形成的是以哲學為基礎的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項?，F(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華。可以確信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：

在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學至對儒學的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術(shù)開始在中國傳播的時期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復活和科學興起的時期。

上述中西方學術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。

第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。

中國古代的災難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重

視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。

中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發(fā)展。而自然科學的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領域是力學和數(shù)學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著。”[10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學基礎上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。

這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。

意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免

地會陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎上對整體的科學把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學史上，多數(shù)哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。

以古代科學以經(jīng)驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學;任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數(shù)學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。

自然科學的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領域，都需要精確的計算。近代的力學家?guī)缀醵荚跀?shù)學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？

西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領域里（特別是在微觀物質(zhì)領域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽。“大化流行”、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領悟，講究“設象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。

誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用的目的?！盵11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經(jīng)學，即訓解或闡述儒家經(jīng)典之學。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數(shù)學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手。康德的“三大批判”構(gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發(fā)達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎;而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。

如果說，現(xiàn)代科學技術(shù)和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎?，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，人文與科學并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領域中則擺脫不了情感因素和價值評判。現(xiàn)代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統(tǒng)的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學技術(shù)跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？

正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應以個體為單元和基礎;而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代。現(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數(shù)學誕生，使數(shù)學獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應運而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它。縱向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握

事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。

在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎之上，現(xiàn)代心理學的成果也說明了直覺的科學性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復練習，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。

其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎;再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學研究成果。

思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程?，F(xiàn)代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學理論的研究甚至科學理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。

形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。

人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館，1976年版，第574頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務印書館，1981年版，第52頁。

[5]《希臘數(shù)學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。

[7]李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。