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篇1

【正文】

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。

今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一

共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。

五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。

【參考文獻(xiàn)】

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馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

篇2

>>>無(wú)論文化如何不同，對(duì)任何社會(huì)這可能都是平等適用的。在傳統(tǒng)中國(guó)人和現(xiàn)代西方關(guān)于爭(zhēng)端解決的觀念之間，存在著一些相似之處。不能下結(jié)論認(rèn)為只有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)喜歡仲裁或調(diào)解。在現(xiàn)代西方社會(huì)，仲裁頻頻用于解決諸如婚姻有關(guān)的糾紛，而訴訟似乎用于解決商業(yè)、合同或侵權(quán)糾紛。但中國(guó)傳統(tǒng)觀對(duì)各類爭(zhēng)端都一樣。這似乎表明西方和傳統(tǒng)中國(guó)在爭(zhēng)端解決上觀念有所不同。

>>>在西方，“傳統(tǒng)已將訴訟留給律師，希望他們?cè)诜苫A(chǔ)上解決商業(yè)糾紛?！睂?duì)一些西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)觀念不可接受：法定權(quán)利怎么能放棄？普通法的基本原則，正如胡曼所言，是“財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、義務(wù)不受限制。”法院給出的判決“要么讓你什么都有，要么讓你一無(wú)所有?！奔幢闫降纫?guī)則也不能改變基督教義。如果有爭(zhēng)端存在，訴訟方式就會(huì)被采用，而且案件判決取決于當(dāng)事人的實(shí)力。在法院系統(tǒng)流行一句話，“公眾關(guān)注的不是鼓勵(lì)當(dāng)事人嘗試和平解決以達(dá)到最輕微的利益調(diào)整?！币?yàn)椤霸谏鐣?huì)大眾看來(lái)，這種解決方式是懦弱的表現(xiàn)，”而且“正義也不會(huì)因此而實(shí)現(xiàn)”。但是，對(duì)追求提高審判效率的西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)模式是一個(gè)潛在的思想寶藏。

>>>值得肯定的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化從沒(méi)喪失其影響力，甚至在以后也是如此。的確，它在過(guò)去曾受批判，而且1949年之后出生的幾代人都沒(méi)有受過(guò)它的教育。但是，一名北京官員承認(rèn)，在那樣無(wú)法無(wú)天的時(shí)代，“傳統(tǒng)”在處理個(gè)人和商業(yè)糾紛上起著部分作用。因此，對(duì)這樣一種有著極大影響力和反彈力的文化的深入理解，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還有利于提升解決現(xiàn)代爭(zhēng)端的水平。

>>>在傳統(tǒng)中國(guó)，厭訴歷史悠久。有不少諺語(yǔ)反映了這種態(tài)度，如“餓死也不當(dāng)賊：煩死也不告狀”、“想活別打官司，想死別進(jìn)地獄?！逼湓蛑皇窃V訟人遭衙門的訟師和衙役盤剝，衙役和走卒就靠這個(gè)吃飯。另外，規(guī)避訴訟也在一個(gè)比較深的層面上反映了中國(guó)的文化和哲學(xué)。不同的哲學(xué)流派在避免爭(zhēng)端上都持認(rèn)同態(tài)度。他們認(rèn)為爭(zhēng)端（當(dāng)事人各方?jīng)_突的表白）擾亂了社會(huì)的和諧秩序和宇宙的總體秩序。因?yàn)?，按照中?guó)人的世界觀，人與自然相互交織，形成一個(gè)無(wú)法分離的整體而延續(xù)存在...和諧或一元的思想，被中國(guó)人不斷變化地加以表達(dá)，來(lái)強(qiáng)調(diào)其主旨。

>>>因此，用于解決爭(zhēng)端的訴訟方式受到批判。毫無(wú)疑問(wèn)，儒家在這一點(diǎn)上起了主要作用，道家、法家、佛教和墨家也涉足其中。除了佛教是起源于印度的，其它流派都可在中國(guó)早期哲學(xué)著作《易經(jīng)》中找到根據(jù)。在《易經(jīng)》中，訴訟方式受到批判因?yàn)樗罱K給有關(guān)各方帶來(lái)災(zāi)難。這給傳統(tǒng)中國(guó)爭(zhēng)端解決定下了基調(diào)。

>>>但不能認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)一層不變。就拿儒家為例吧。漢代的儒家與孔子自己的哲學(xué)有相當(dāng)不同之處，它與宋代的儒家也有區(qū)別。盡管如此，他們有一點(diǎn)還是一樣：即應(yīng)避免訴訟。在此，我們可以把不同時(shí)代的儒家看成是一派。在討論其它學(xué)派也可以這樣。但也不能認(rèn)為所有的儒家都反對(duì)訴訟。有一些就認(rèn)為訴訟不可避免，甚至認(rèn)為訴訟有好結(jié)果。他們的觀點(diǎn)也應(yīng)加以考慮。

>>>和諧

>>>歌頌和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題。人們只要和睦相處、相互尊重就有可能和諧。因此，傳統(tǒng)中國(guó)的司法官吏的作用就與現(xiàn)代社會(huì)的法官不同。司法官吏的首要任務(wù)是教育人們注意舉止。據(jù)說(shuō)，在舜帝任命皋陶為中國(guó)歷史上的第一個(gè)法官時(shí)，任命一詞強(qiáng)調(diào)的就是后者有教人法律的職責(zé)。司法制度的最終目標(biāo)，按照孔子的說(shuō)法，就是營(yíng)造一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)端或犯罪、更適于居住的社會(huì)。采用法律或懲罰是想建立一個(gè)沒(méi)有這些東西的理想社會(huì)。在漢及其后的朝代，政府都變相地采用法律。他們都認(rèn)識(shí)到法律存在的切實(shí)需要，認(rèn)同僅靠教育和道德引導(dǎo)不足以使人們具有良好形為。而法律則能夠。

>>>不同學(xué)派都歌頌和諧。荀子，孔子的一個(gè)追隨者，將它與社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整聯(lián)系在一起。他說(shuō)，人類擁有至關(guān)重要的呼吸、生命和知覺(jué)，再加上一種道德與正義感。這就是他們成為世界上最高貴物種的原因。在體力上，他們不比一頭公牛厲害，在速度上，他們比不上馬：但馬和牛卻被人役使。為什么？我認(rèn)為是因?yàn)橹挥腥瞬拍苄纬缮鐣?huì)而動(dòng)物不能。人為什么能形成社會(huì)？我認(rèn)為是由于社會(huì)分類。社會(huì)劃分怎樣轉(zhuǎn)化為行為？我認(rèn)為是因?yàn)槿祟惖牡赖屡c正義感。因此，如果他們的道德與正義感應(yīng)用于社會(huì)分類，和諧就會(huì)產(chǎn)生。如果在種類間存在和諧，就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合：如果聯(lián)合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的體力；如果有巨大的體力，真力就會(huì)產(chǎn)生；真力產(chǎn)生，就能戰(zhàn)勝萬(wàn)物...如果社會(huì)不是基于社會(huì)劃分而形成，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)端；如果有爭(zhēng)端，接著就發(fā)生無(wú)序；如果存在無(wú)序，就發(fā)生支離破碎；如果存在支離破碎，就會(huì)出現(xiàn)軟弱；如果存在軟弱，就不可能戰(zhàn)勝萬(wàn)物。這就是為什么即便在最短時(shí)刻也不能忽視規(guī)距和道德原則。

>>>在這里，道德和正義促成社會(huì)和諧。其結(jié)果使社會(huì)結(jié)構(gòu)形成。

>>>在傳統(tǒng)中國(guó)，“個(gè)人被融于社會(huì)，并附屬于群體與和諧觀中?！焙椭C觀假定社會(huì)最初處于萬(wàn)物各得其所的完美理想狀態(tài)。這種狀態(tài)后來(lái)被打破。為保持和諧，必須順應(yīng)天道。以這種天人合一觀，人道最終得到天道的預(yù)兆。這種思想至今仍具有影響力。

>>>對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)和平不意味著每個(gè)成員的主體權(quán)利得以協(xié)調(diào)。他們認(rèn)為，正如西方人所說(shuō)的，社會(huì)不是為個(gè)人利益而存在的：它早就有了，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此它一直處于和平狀態(tài)---除非其中一分子打亂了它。

>>>這給中國(guó)式的爭(zhēng)端解決提供了哲學(xué)基礎(chǔ)：爭(zhēng)端或沖突是壞事因?yàn)樗鼣_亂了和諧，預(yù)防爭(zhēng)端比事后解決要好。

>>>儒家

>>>因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)仲裁較多，儒家思想常被借用。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，成功解決爭(zhēng)端的關(guān)鍵不是維護(hù)受害者權(quán)益或判給無(wú)過(guò)錯(cuò)方以損害賠償，而是用道德規(guī)則教育當(dāng)事人。這些規(guī)則中蘊(yùn)含有中庸和忍讓思想。中庸思想防止人們采取直接沖突或極端措施（如訴訟或暴力）以捍衛(wèi)自己的權(quán)利。忍讓思想不讓人們堅(jiān)持維護(hù)自己的利益，哪怕自己有權(quán)享有?！叭套尫从沉巳后w優(yōu)于個(gè)人的思想，它要求沖突雙方相互妥協(xié)以重建公平。”

>>>如果人們遵循這些思想，他們就會(huì)始終為他人的需要和感受考慮，并運(yùn)用自制來(lái)防止?fàn)幎?。君子不與人爭(zhēng)。他不應(yīng)只為自己利益，尤其是當(dāng)這樣會(huì)使他人受損時(shí)。追求物質(zhì)利益要讓位于保持和諧。道德的基本規(guī)范就是“己所不欲，勿施于人?！?/p>

>>>如果社會(huì)上的所有成員都照著做，當(dāng)然不會(huì)有爭(zhēng)端。進(jìn)一步講，儒家思想的本質(zhì)是完善自我。即使他人沒(méi)做好，君子也要做好。儒家相信每個(gè)人最終都能被教育成君子。儒家愿意接受任何侵犯自己權(quán)益的行為以向他人證明自己是怎么做的。這樣，就會(huì)有更多的人被教育成君子，爭(zhēng)端也就會(huì)變少，即使有一點(diǎn)也能很好地加以解決。

>>>儒家道德規(guī)范對(duì)外表現(xiàn)為禮。歌頌禮反映了儒家傳統(tǒng)思想?！岸Y的普遍效力基于古代圣賢開(kāi)創(chuàng)天人合一的事實(shí)而產(chǎn)生”。

>>>儒家的世界觀實(shí)質(zhì)上是靜態(tài)的。否則，古代圣賢的智慧無(wú)法形成規(guī)范后代人行為的禮的基礎(chǔ)。按照這種世界觀，原始的和諧是完美的。任何變化都只會(huì)擾亂它。其實(shí)，孔子是古代最著名的中國(guó)傳統(tǒng)思想家。他曾承認(rèn)自己只在傳播傳統(tǒng)思想而沒(méi)有創(chuàng)新。他也曾自豪地指出他所推崇的禮是周代的東西。在一個(gè)封閉的條件下，習(xí)慣成了規(guī)范人際關(guān)系的最好準(zhǔn)則。在社會(huì)或經(jīng)濟(jì)停滯不前的情況下，人們可以僅靠遵循習(xí)慣來(lái)避免沖突。這樣，習(xí)慣就更為人所接受，因此社會(huì)和諧就得以維持。長(zhǎng)者被視為權(quán)威，因?yàn)樗麄兯坪踔赖馗?。這種假設(shè)是產(chǎn)生服從權(quán)威的態(tài)度的原因之一。

>>>正如儒家看到的，一個(gè)人與不同的人保持著各種各樣的關(guān)系。兩人之間的權(quán)利和義務(wù)隨著他們關(guān)系的改變而改變，而禮則明確了他們待人接物的適當(dāng)方式。如果人人都接受儒家規(guī)范并遵徇禮，社會(huì)將會(huì)和諧。那么防止?fàn)幎说淖詈梅绞綄⑹墙逃藗冏裱Y并不要有太多的欲望。但是，如果有爭(zhēng)端，解決它的過(guò)程將被視為一次對(duì)沖突各方進(jìn)行道德教育的機(jī)會(huì)。其目標(biāo)是教人怎樣按禮去做。

>>>法家

>>>在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家的中心思想是強(qiáng)國(guó)。每個(gè)諸侯的欲望都是稱帝。為了達(dá)到這一點(diǎn)，法家提出“法治”原則，其含義是要求人們必須遵守國(guó)法，不做法律禁止之事。人們之間的爭(zhēng)端會(huì)削弱一個(gè)國(guó)家。為打贏官司，沖突各方需要花費(fèi)時(shí)間和資源。如果有過(guò)多的人際糾紛，國(guó)家的終合國(guó)力只會(huì)銳減。為了強(qiáng)國(guó)，法家采取防止?fàn)幎说膰?yán)厲措施。

>>>爭(zhēng)端預(yù)防也與法家的以法為本思想有關(guān)。商鞅認(rèn)為，人類社會(huì)最初并無(wú)法律，因?yàn)楣糯娜诉^(guò)著一種簡(jiǎn)樸的生活。后來(lái)，人們傾向于拉關(guān)系并開(kāi)始擴(kuò)展其自我利益。結(jié)果，沖突和爭(zhēng)端不可避免地發(fā)生了。社會(huì)上的強(qiáng)者和多數(shù)人在弱者和少數(shù)人面前占有優(yōu)勢(shì)，并利用后者。為避免沖突和爭(zhēng)端，古代圣賢基于規(guī)范人際關(guān)系的目的而制定了法律，限定了他們的權(quán)利和義務(wù)，并區(qū)分了所有權(quán)。按照這種理論，爭(zhēng)端預(yù)防是法律的目的之一。法律是實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，按照慎到的觀點(diǎn)，它是良好行為的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是它強(qiáng)調(diào)了所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要性。他說(shuō):“一兔走，百人追之，分未定也。積兔滿市，過(guò)而不顧，非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”

>>>按照慎到的觀點(diǎn)，爭(zhēng)端預(yù)防的成功取決于所有權(quán)定義的范圍。法律應(yīng)盡可能細(xì)化，不給爭(zhēng)端留有空間。

>>>正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)爭(zhēng)端預(yù)防，法家對(duì)爭(zhēng)端解決就不是特別關(guān)注了。在理論上，考慮這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有必要。有一套好的法律，就不應(yīng)有爭(zhēng)端。哪里有爭(zhēng)端，哪里就應(yīng)按照法律解決。當(dāng)事人打官司的好處是判決的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有法律來(lái)控制局面，那么法律就應(yīng)進(jìn)一步完善以解決存在的問(wèn)題。其目標(biāo)就是對(duì)未來(lái)出現(xiàn)類似問(wèn)題進(jìn)行預(yù)防。

>>>墨家

>>>雖然總的來(lái)說(shuō)，墨家思想不被諸侯所接受，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期它還是很有影響力。墨子，并不明確表示人們不應(yīng)與他人存有爭(zhēng)端。

雖然如此，我們?nèi)钥赏茢嗨琼灀P(yáng)和諧的。到墨子時(shí)，中國(guó)正處于動(dòng)蕩之；“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！?/p>

>>>因此，沖突和爭(zhēng)端不可避免。墨家相信痛苦只有一個(gè)原因：人們相互不愛(ài)惜。為解決這個(gè)問(wèn)題，墨子主張人們應(yīng)。如果這樣，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)不持弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的局面。在這個(gè)什么都不會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)里，就不應(yīng)再考慮訴訟，事實(shí)上也沒(méi)必要了，因?yàn)榭傮w上人們將不存在一點(diǎn)爭(zhēng)端。

>>>墨子不光嘴上說(shuō)，也將其主張付諸實(shí)踐。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們組建了一個(gè)高度紀(jì)律化的行動(dòng)組織。其首領(lǐng)稱為巨子。其它成員稱為墨者。巨子對(duì)他們發(fā)號(hào)施令，也能處決他們。其目地是改造世界使之更利于居住。

>>>應(yīng)該指出，墨家采用了一種功利的觀點(diǎn)來(lái)推廣其“兼愛(ài)”思想。他們表示，愛(ài)他人必將最終讓全體受益。這種態(tài)度的根源在于墨家對(duì)人性的信任。人們存在爭(zhēng)端有兩個(gè)原因。其主要原因是人是自私的。由于自私，人們?yōu)閿U(kuò)展其自身利益可以不擇手段，哪怕傷害他人。另一理由是辨別是非沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)存在不同標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)端就不可避免。處理爭(zhēng)端的最好辦法，要么是解決，要么仍用堅(jiān)持天道的預(yù)防爭(zhēng)端規(guī)則。正如墨家所理解的，這一規(guī)則是“兼天下而愛(ài)之”。

>>>墨子用一種悲觀的論點(diǎn)看待人性。他不認(rèn)為人們沒(méi)有外界干預(yù)就能考慮周全。在這一點(diǎn)上，他與法家是一樣的。但這兩個(gè)學(xué)派的解決方案各有不同。法家采用懲罰，墨子采用誘導(dǎo)。墨子主張，誘導(dǎo)最終可使人人都彼此愛(ài)惜（“兼愛(ài)”）。

>>>道家

>>>道家的中心思想是個(gè)人主義。因?yàn)榈兰谊P(guān)注的不是人際關(guān)系，他們從不細(xì)化人們?yōu)槿颂幨碌囊?guī)范。但同其他學(xué)派一樣，道家也帶有和諧思想。這不難理解，因?yàn)槿?、法、道三家都是在?dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。進(jìn)一步講，這也涉及其對(duì)衰退的偏好。對(duì)道家來(lái)說(shuō)，事物的初始階段是最好的。這種見(jiàn)解并不少見(jiàn)。事實(shí)上，在每個(gè)文明的神話時(shí)代，和諧常被頌揚(yáng)以充當(dāng)自然秩序，也被用在人類社會(huì)的原始狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，特別是在道、儒兩家看來(lái)，就是這個(gè)被頌揚(yáng)并持續(xù)了兩千多年的和諧。

>>>對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，與自然保持一致，與他人保持和睦關(guān)系，是一件最快樂(lè)的事情。與他人發(fā)生爭(zhēng)端，受到公眾的譴責(zé)。道家以自制作為必要元素來(lái)構(gòu)筑和諧社會(huì)。正如老子所言，“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足?！?/p>

>>>人們存有爭(zhēng)端是因?yàn)樗麄冇杏⒉恢?。老子提出，人?yīng)盡量無(wú)欲。因此，他們不應(yīng)斤斤計(jì)較。老子視爭(zhēng)端為壞事。他為人們給出指導(dǎo)性原則，而不直言其主張：“圣人不積既以為人已愈有，既以與人己愈多。”

>>>老子描述的理想社會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)端。從其字面理解，可以認(rèn)為是每個(gè)人過(guò)著完全隔離、不與他人來(lái)往的生活。不鼓勵(lì)為私權(quán)斗爭(zhēng)。老子主張，如果沒(méi)有爭(zhēng)端，大家會(huì)很開(kāi)心。盡管說(shuō)人不應(yīng)為私權(quán)斗爭(zhēng)，但他在表達(dá)這一意思時(shí)態(tài)度并不拐彎抹角。他相信作出忍讓的人最終將擁有更多。天道偏愛(ài)保持自然，越無(wú)為越能持久。其實(shí)，一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的人才是順應(yīng)天道的。這一思想稱為“天道無(wú)為”。因此，天道損有余而奉不足。避免訴訟的最終會(huì)獲勝?？偟膩?lái)說(shuō)，原則上應(yīng)是：“不要發(fā)生爭(zhēng)端，采用調(diào)解?！?/p>

>>>根據(jù)老子的說(shuō)法，法律沒(méi)必要存在也不會(huì)被接受。建立理想社會(huì)的第一步就是摒棄法律。其思想是為了讓人回歸到天真狀態(tài)。這一觀念產(chǎn)生的理由是是“法令滋彰，道賊多有。”這不是法律虛無(wú)主義。老子并沒(méi)有說(shuō)不應(yīng)遵循規(guī)則。起碼天道是必須遵守的。其基本精髓是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

>>>這可能是自然法的中國(guó)版本。盡管認(rèn)為天道無(wú)情，老子仍主張?zhí)斓览鲜瞧缓萌?。因?yàn)橹贫ǚ墒菫榱祟嵏蔡斓?，如“損不足而奉有余”，這與天道是相違的。因此應(yīng)摒棄法律。莊子也持同一觀點(diǎn)，他主張“避斗折衡，而民不爭(zhēng)”。

>>>并不意味著這遵循規(guī)則的人將情況更好。一個(gè)人如果犯了錯(cuò)或貪得無(wú)厭，最終仍將被上天懲罰，因?yàn)椤疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?/p>

>>>佛教

>>>佛教在漢朝以后對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響。據(jù)說(shuō)，在公元381年左右，中國(guó)西北部的大多數(shù)人都信佛。一個(gè)出家三次的皇帝還宣布以佛教作為國(guó)教。盡管中國(guó)的儒家勢(shì)力更大，佛教仍在漢--唐哲學(xué)發(fā)展中占統(tǒng)治地位。佛教起源于國(guó)外，其法律觀與儒、法、道三家截然不同。

>>>在某些方面，它類似道家。其中心思想是提升自我以求完美。它與道家一樣，都不關(guān)注人際關(guān)系。好像它也不追求和諧。但和諧思想在佛教世界觀的發(fā)展中也很重要。宇宙的每個(gè)單一部分的成長(zhǎng)都依賴于其它部分，因?yàn)樗鼈內(nèi)际蔷o密交織的的。為達(dá)到完美境界，人和其所處的宇宙必須融合。如果宇宙不和諧，這就不可能發(fā)生。因此，沒(méi)有和諧就不會(huì)有提升。

>>>帶著對(duì)和諧的頌揚(yáng)，佛教試圖避免一切爭(zhēng)端。用佛教的話就是“出家人與世無(wú)爭(zhēng)。”

>>>儒家關(guān)于訴訟的觀點(diǎn)

>>>盡管儒家哲學(xué)具有很大影響力，但現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)不可能和諧，爭(zhēng)端也是不可避免的。憑借其巨大影響力，儒家思想自漢代以來(lái)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。大體上儒家規(guī)則被人們接受。四書五經(jīng)也成了判斷民事活動(dòng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上講傳統(tǒng)中國(guó)的好官，首先要是個(gè)儒家。因此，儒家的厭訴與傳統(tǒng)中國(guó)的爭(zhēng)端解決習(xí)慣高度相聯(lián)。但值得注意的是，也有一些儒家提出儒家模式在現(xiàn)實(shí)中行不通。

>>>在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“只有職責(zé)而無(wú)權(quán)利，只有家庭而無(wú)個(gè)體，只有干涉而無(wú)自由，只有特權(quán)而無(wú)平等，只有忍讓而無(wú)爭(zhēng)端?！彼幌裎鞣降摹胺ㄖ巍庇^那樣“注重社會(huì)本位、保護(hù)弱勢(shì)群體”。它只“考慮賢人標(biāo)準(zhǔn)”。這也是它為何在實(shí)踐中常被濫用的原因。這種制度在一個(gè)只存在君子的理想社會(huì)里可能行得通，但它希望人人都能自制和無(wú)爭(zhēng)則不現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)中國(guó)，“權(quán)利不是西方人認(rèn)為的那樣絕對(duì)、固有和不變。在中國(guó)，隨著相關(guān)權(quán)利改變，人們之間的社會(huì)關(guān)系和相關(guān)職責(zé)也發(fā)生改變，條件也在重新定義權(quán)利。”一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)的大小取決于他的道德和社會(huì)地位，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)職責(zé)，個(gè)人權(quán)利保護(hù)就顯得不足。因此，居于高位的人欺壓無(wú)權(quán)的人就很常見(jiàn)了。就算現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)的最新權(quán)威研究仍表明：

>>>在描述爭(zhēng)端時(shí)，信息顯示人們支持傳統(tǒng)儒家模式，強(qiáng)調(diào)群體利益和維護(hù)宇宙和諧，表示喜歡仲裁、不想打官司。而在現(xiàn)實(shí)中，法律行為被描述成追求個(gè)人利益為權(quán)利關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)和傾軋。

>>>在傳統(tǒng)中國(guó)，官吏被稱為“父母官”。其任務(wù)之一是保護(hù)普通人。但并不是所有的”父母官“都以海瑞（明代的一名法官，以“在解決財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)為著窮人”而聞名）為榜樣。更多的時(shí)候他們是反其道而行之。自從推行儒家模式以來(lái)，設(shè)圈套是常有之事。因此一些儒家擺脫常規(guī)方法不足為奇。這些人贊同用訴訟解決爭(zhēng)端。明朝大臣邱浚認(rèn)識(shí)到“人們有欲望是自然的。因此，避免訴訟是不可能的，應(yīng)采取訴訟。”清代大儒崔述也持類似觀點(diǎn)。他主張“每個(gè)人類社會(huì)都存在訴訟。當(dāng)人們相互交易，訴訟是常有之事。這是人性決定的，不可避免?！边@代表了不同于傳統(tǒng)模式的一種爭(zhēng)端解決的觀點(diǎn)，它承認(rèn)沖突和爭(zhēng)端是自然的。事實(shí)上，相同的觀點(diǎn)早有耳聞，但由于傳統(tǒng)中國(guó)的爭(zhēng)端解決基礎(chǔ)，它不被廣泛不接受。

>>>初看，崔述似乎提出了一個(gè)爭(zhēng)端解決的理性觀點(diǎn)。但深入研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的理論也保留了傳統(tǒng)的東西。其目標(biāo)也是構(gòu)筑一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)端的理想社會(huì)。根據(jù)他的理論，是否有爭(zhēng)端，取決于行為正當(dāng)（不是合法）與否（不是非法）。如果正當(dāng)方總是勝訴，不正當(dāng)方總是受罰，就沒(méi)人敢做壞事。如果沒(méi)人做壞事，就不會(huì)有爭(zhēng)端。要是這樣，一個(gè)理想社會(huì)不用斗爭(zhēng)就能創(chuàng)建一個(gè)。一套理論給官員強(qiáng)加了一個(gè)少不了要與正統(tǒng)觀點(diǎn)相聯(lián)系的繁重的職責(zé)。但這兒的重心變了。官吏不應(yīng)以個(gè)人身份卷入本已交給他們查辦的事情中，他們應(yīng)站在正當(dāng)方的立場(chǎng)來(lái)解決爭(zhēng)端。因此，就有必要培養(yǎng)協(xié)調(diào)能力。

>>>結(jié)論

>>>儒、法、墨、道四家和佛教原則上都贊成和諧。其共同點(diǎn)是避免爭(zhēng)端。一些儒家已接受爭(zhēng)端是常有的觀點(diǎn)。但其理論實(shí)質(zhì)上與孔子的其它弟子的意見(jiàn)是一樣的。他們同意排除爭(zhēng)端，但又想用另一方式構(gòu)建理想社會(huì)。

篇3

論文關(guān)鍵詞:體育社會(huì)學(xué);研究視角;研究對(duì)象

論文摘要:近年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)研究日趨活躍，其研究對(duì)象與其他社會(huì)學(xué)科研究對(duì)象的交叉與重疊之處越來(lái)越多，這些學(xué)科各自獨(dú)特的研究視角是使它們獨(dú)立開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。從體育社會(huì)學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對(duì)該學(xué)科的研究視角進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為此學(xué)科是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，體育社會(huì)學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對(duì)其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。

隨著體育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，體育社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究越來(lái)越廣泛，該學(xué)科成為體育社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會(huì)學(xué)的研究視角，卻很少有人問(wèn)津。從學(xué)科方法論上探討體育社會(huì)學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠(yuǎn)沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究就可以冠之為體育社會(huì)學(xué)研究視角。其實(shí)，研究視角不同于一般的分析角度?！把芯恳暯鞘强茖W(xué)共同體普遍認(rèn)同的思維框架，是一種研究的范式，也是對(duì)研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個(gè)體對(duì)研究對(duì)象具體屬性的選擇性研究，或者是對(duì)研究過(guò)程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)科學(xué)體系中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認(rèn)識(shí)體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進(jìn)現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動(dòng)作用。對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的認(rèn)識(shí)深刻地影響著體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過(guò)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也試圖揭示體育社會(huì)學(xué)在體育科學(xué)體系中的價(jià)值。

1、社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角

社會(huì)科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)著兩個(gè)使命:一是，提供理解具體問(wèn)題的新知識(shí)并提供解決意見(jiàn);二是，為社會(huì)成員提供考察社會(huì)現(xiàn)象的主要形式。這兩個(gè)使命的有機(jī)結(jié)合將有效地推動(dòng)社會(huì)科學(xué)向著專業(yè)化與獨(dú)立化的方向發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會(huì)分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)立和專業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說(shuō)，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然過(guò)程。但是，社會(huì)科學(xué)在自身建制化的過(guò)程中，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特性、專業(yè)語(yǔ)言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國(guó)學(xué)者羅伯特·N·貝拉認(rèn)為:“關(guān)心整體并不意味著把來(lái)自各個(gè)專業(yè)學(xué)科的事實(shí)加在一起。這類事實(shí)只有依據(jù)一種能包括各專業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來(lái)加以闡述才會(huì)變得具有重要意義。這種概念不一定能簡(jiǎn)單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體，它所涉及的知識(shí)不只是來(lái)自鄰近學(xué)科的有用見(jiàn)識(shí)，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會(huì)問(wèn)題具有很強(qiáng)的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會(huì)問(wèn)題的解決僅僅依靠單個(gè)學(xué)科的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。

體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運(yùn)用多種社會(huì)學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)體育社會(huì)屬性的必需手段。體育社會(huì)科學(xué)是研究體育與人、體育與社會(huì)相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會(huì)科學(xué)對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會(huì)文化的傳承和發(fā)展方向做出評(píng)判，為在實(shí)踐中進(jìn)行體育決策、建立和完善我國(guó)體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運(yùn)用眾多社會(huì)學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會(huì)科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會(huì)學(xué)與體育史學(xué)就是研究?jī)?nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理、基本方法來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路，如體育群體的特征與互動(dòng)形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時(shí)序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進(jìn)化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)體育發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程研究，對(duì)體育的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。體育史學(xué)以時(shí)間的概念為基礎(chǔ)，是對(duì)體育現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程的歷時(shí)性縱向研究。體育社會(huì)學(xué)雖然也進(jìn)行歷時(shí)性研究，但體育社會(huì)學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)。

2、體育社會(huì)學(xué)研究的方法論

方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類型以及合理性標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個(gè)層次，即哲學(xué)方法論、一般社會(huì)學(xué)方法論和體育社會(huì)學(xué)方法論。

在知識(shí)領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對(duì)象的描述和解釋，又是關(guān)于研究對(duì)象的研究工具。也就是說(shuō)，理論不僅是關(guān)于認(rèn)識(shí)客體和客觀屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實(shí)踐證明是正確的知識(shí)基礎(chǔ)上向新的知識(shí)領(lǐng)域滲透的工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無(wú)論是對(duì)于自然現(xiàn)象的研究，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會(huì)現(xiàn)象的最高理論，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論，它準(zhǔn)確地反映了“在現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會(huì)學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說(shuō)，唯物辯證法是幫助社會(huì)學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動(dòng)中的各種社會(huì)現(xiàn)象，揭示存在于體育活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的研究過(guò)程中，無(wú)論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。

對(duì)于體育社會(huì)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會(huì)學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，一般社會(huì)學(xué)理論是體育社會(huì)學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會(huì)學(xué)理論給出了社會(huì)學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會(huì)學(xué)理論的架構(gòu)是在進(jìn)一步分析一般社會(huì)學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會(huì)學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會(huì)學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀念，還包括研究者用來(lái)解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會(huì)學(xué)研究者怎樣提出假說(shuō)，怎樣選擇必要的證據(jù)來(lái)說(shuō)明自己的理論觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個(gè)方面:1)體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題。在這方面，既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說(shuō)明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的支持。2)體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問(wèn)題。研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評(píng)價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。3)體育社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問(wèn)題。對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見(jiàn)等功能。4)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過(guò)程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。

綜上所述，體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)理論思維過(guò)程，才有可能全面、完整、準(zhǔn)確地把握體育社會(huì)現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的質(zhì)量。

3、體育社會(huì)學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角

體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，運(yùn)用多維視角進(jìn)行研究是必要的，但并未說(shuō)明任何可能性，在說(shuō)明一種研究視角時(shí)，人們最容易犯的錯(cuò)誤就是把對(duì)象體系和理論體系相混淆?！把芯恳暯遣⒉皇且罁?jù)對(duì)象體系來(lái)劃分的，而是根據(jù)理論體系來(lái)劃分的，對(duì)象體系只是說(shuō)明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說(shuō)明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，只是為我們提供了對(duì)象世界，體育社會(huì)學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會(huì)學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個(gè)比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，如美國(guó)社會(huì)學(xué)者朱步林于1898年在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”及1918年美國(guó)社會(huì)學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會(huì)問(wèn)題的成人娛樂(lè)”等。直到20世紀(jì)60年代以前，體育社會(huì)學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀(jì)60年代后，不論是競(jìng)技體育還是大眾體育在國(guó)際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問(wèn)題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會(huì)主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會(huì)學(xué)”一文中對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)的總結(jié)指出，20世紀(jì)60年代后，體育社會(huì)學(xué)才真正獨(dú)立起來(lái)，并在理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究上都獲得了全面進(jìn)展，西方體育社會(huì)學(xué)在60年代的研究主要集中在社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會(huì)學(xué)問(wèn)題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問(wèn)題、政府管理體育的職能、體育組織的社會(huì)學(xué)問(wèn)題及體育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會(huì)學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動(dòng)面臨的越來(lái)越多巫待解決的社會(huì)問(wèn)題密不可分。因此，體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實(shí)際問(wèn)題的辦法。 x 綜上所述，體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)研究中分化出來(lái)的，是社會(huì)學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路。在研究體育群體時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會(huì)互動(dòng)的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對(duì)體育社會(huì)化的研究成為可能;在研究體育組織時(shí)，社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、政治行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達(dá)到特定目標(biāo)、行動(dòng)整合與模式維持的功能，相對(duì)于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來(lái)說(shuō)，職業(yè)體育組織行動(dòng)的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹剑恍┞殬I(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動(dòng)、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動(dòng)，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟(jì)的因而是不合理的活動(dòng)，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會(huì)學(xué)也是直接援用社會(huì)學(xué)的研究方法，如社會(huì)調(diào)查中的問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法等，并對(duì)某些具體的體育社會(huì)問(wèn)題，采取定量的分析。

4、當(dāng)代杜會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合趨勢(shì)擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)的研究視角

目前，“在社會(huì)科學(xué)中流行的分類方式是按照學(xué)科來(lái)分，并且認(rèn)為特定學(xué)科的獨(dú)立性是與特定的研究對(duì)象相聯(lián)系的，研究對(duì)象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過(guò)程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對(duì)象，或者說(shuō)，研究某個(gè)對(duì)象是單一的學(xué)科無(wú)法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分類和組織方式發(fā)生了危機(jī)。在社會(huì)科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問(wèn)題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說(shuō)，把在自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會(huì)科學(xué)研究的組織和管理問(wèn)題，也是一個(gè)創(chuàng)造學(xué)的問(wèn)題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會(huì)妨礙社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

從學(xué)科分化史來(lái)看，研究對(duì)象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時(shí)期都曾單獨(dú)或組合成為學(xué)科分界的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些標(biāo)志性的東西隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生變化。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對(duì)象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等，其研究對(duì)象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢(shì)。先生曾對(duì)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系做過(guò)精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進(jìn)、共同發(fā)展”。

當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的趨勢(shì)表明，任何研究對(duì)象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會(huì)學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國(guó)學(xué)者朱布林和阿米里肯就開(kāi)始從社會(huì)學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀(jì)70年代，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相互重合之處越來(lái)越多，體育社會(huì)學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費(fèi)既是當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題，也是體育社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，從體育社會(huì)學(xué)視角分析體育消費(fèi)，并不僅僅是因?yàn)轶w育消費(fèi)具有一些獨(dú)特的非經(jīng)濟(jì)特征，更重要的，是因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)研究體育消費(fèi)有自己的理論框架和分析工具—社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的供給需求分析、消費(fèi)積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對(duì)象可能是同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但體育經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對(duì)體育消費(fèi)的影響，體育社會(huì)學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會(huì)群體等對(duì)人們體育消費(fèi)的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認(rèn)為，暴力攻擊性是與生俱來(lái)的、獨(dú)立的、本能的心理傾向;體育社會(huì)學(xué)則將體育運(yùn)動(dòng)看作消除社會(huì)暴力的安全閥，認(rèn)為打擊對(duì)方的運(yùn)動(dòng)就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過(guò)程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會(huì)學(xué)的研究成果，不但促進(jìn)了體育社會(huì)科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，體育社會(huì)學(xué)所獨(dú)具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會(huì)現(xiàn)象起到了非常積極的作用。

5、結(jié)論

1.體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多社會(huì)學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。

2.體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是體育社會(huì)學(xué)研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。

篇4

從哲學(xué)層面理解區(qū)域音樂(lè)，是指區(qū)域性音樂(lè)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。自然，區(qū)域音樂(lè)研究的哲學(xué)方法論固然不能如等同于理化公式那樣加以實(shí)驗(yàn)及定理。特定區(qū)域的音樂(lè)文化我們一般視之為區(qū)域音樂(lè)的活動(dòng)地域空間。在這一空間中，作為音樂(lè)藝術(shù)主體的——“人”，為區(qū)域音樂(lè)文化的展開(kāi)提供了前提條件，同時(shí)也制約著區(qū)域音樂(lè)文化發(fā)展演化的進(jìn)程；另一方而，區(qū)域中所強(qiáng)調(diào)的空間范圍，也成為“人”在創(chuàng)造音樂(lè)的歷史進(jìn)程中的一種表述方式。

一、安徽民間音樂(lè)的區(qū)域性個(gè)性特征

江淮大地有著悠久的歷史，文化積淀深厚。古往今來(lái)，淳樸的淮河兒女在這塊土地上繁衍生息，在勞作中創(chuàng)造了豐富多彩的民間音樂(lè)文化，這些作品表現(xiàn)了人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好理想的追求，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這些傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳承至今，仍有不少音樂(lè)文化資源很好地保留了下來(lái)，成為安徽各民族人民生活的真實(shí)寫照。

千百年來(lái)，安徽民間音樂(lè)文化陶冶著安徽各族人民的性情，孕育著安徽各族人民的民族心理，調(diào)適著各族人民的社會(huì)制度、生活秩序，豐富著各族人民的情感，給人們以滋養(yǎng)和慰藉。因此，對(duì)這些民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，其價(jià)值和意義是不言而喻的。安徽音樂(lè)具有多元一體的特征，同時(shí)具有濃郁的地方特色。安徽民間音樂(lè)文化的稀有性是它的特點(diǎn)，是安徽民俗文化中一個(gè)色彩繽紛的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和社會(huì)變遷速度的加快，使安徽民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承任務(wù)顯得日益緊迫。當(dāng)今，我們?cè)谧裱话惚Ｗo(hù)原則基礎(chǔ)上，結(jié)合安徽民族文化生態(tài)背景和特點(diǎn)，理應(yīng)探討一下該如何傳承安徽民間音樂(lè)這一珍貴遺產(chǎn)。

二、安徽民間音樂(lè)文化的區(qū)域性傳承之我見(jiàn)

民間音樂(lè)的區(qū)域性傳承在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)其展開(kāi)討論和研究的力度遠(yuǎn)大于真正執(zhí)行操作的力度。其主觀原因是思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。安徽民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展理應(yīng)上升到民族文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待，社會(huì)對(duì)民間音樂(lè)藝術(shù)的冷漠是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題的具體體現(xiàn)。安徽民間音樂(lè)的傳承需要社會(huì)氛圍，尤其需要社會(huì)干預(yù)這種特殊的本文由收集整理途徑。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們身邊的媒體很少有安徽民間音樂(lè)文化傳承的平臺(tái)，教育層面也很少涉足這方面的教育與科研。

當(dāng)前，隨著流媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益發(fā)展，安徽很多傳統(tǒng)民歌所面臨的已不僅僅是令人憂心的“冷遇”處境，而是瀕臨消亡的“悲慘”險(xiǎn)境。對(duì)安徽民間音樂(lè)文化的區(qū)域性傳承，其方法措施在理論上應(yīng)是一個(gè)系統(tǒng)的、因地制宜、因時(shí)制宜的，并且應(yīng)當(dāng)以靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)保護(hù)相結(jié)合為基本原則。給予音樂(lè)藝術(shù)生存和發(fā)展的空間，是保護(hù)問(wèn)題，更是傳承的問(wèn)題。

首先，宏觀角度來(lái)看，比如，作為政府相關(guān)職能部門，可以在政策干預(yù)層面加強(qiáng)引導(dǎo)和加大宣傳力度，大力弘揚(yáng)民間音樂(lè)文化，這是對(duì)文化傳承的一個(gè)推波助瀾的作用。安徽民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的地域文化和民族民俗文化。盛大節(jié)日，安徽各地都上演著特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)歌舞，這既是挖掘、展示、保護(hù)和傳承民間音樂(lè)文化的最佳契機(jī)，更是激活音樂(lè)文化遺產(chǎn)生命力的有效途徑，同時(shí)也是充分挖掘音樂(lè)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)文化功能的有效途徑。因此，政府應(yīng)成為保護(hù)與傳承的主導(dǎo)力量，加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)文化藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)，使之被更多的人們所欣賞、學(xué)習(xí)、研究和傳承。讓人民有對(duì)本土族音樂(lè)文化的認(rèn)同感和自豪感。具體執(zhí)行時(shí)，可以有文化主管部門因地制宜的成立相關(guān)音樂(lè)文化的研究中心，比如“黃梅戲藝術(shù)研究中心”①、“皖北花鼓燈藝術(shù)研究中心”②、“鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)研究中心”③等等。同時(shí)聘請(qǐng)部分退休的科研人員以及一些有名望的民間藝人擔(dān)任課題任務(wù)，并且培養(yǎng)藝術(shù)研究人才的梯隊(duì)建設(shè)，做好文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，編輯出版必要的關(guān)于安徽民間音樂(lè)文化研究的書籍和論文，以及相關(guān)的影像資料。

其次，我們還要充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，對(duì)民間音樂(lè)實(shí)施永久性的底層保護(hù)。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段對(duì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)是目前較流行的傳承民間音樂(lè)文化的做法，即通過(guò)現(xiàn)代科技手段對(duì)民族民間的音樂(lè)文化進(jìn)行采錄，然后以各種載體加以保存。這種做法有很多可取之處，它將傳統(tǒng)的收集、采錄的方法與現(xiàn)代科技優(yōu)勢(shì)很好地加以結(jié)合。此舉雖然使得民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)得以存留，達(dá)到對(duì)人類歷史文化的忠實(shí)記錄，但這樣的做法卻使原本扎根于民眾生活中的音樂(lè)文化藝術(shù)日漸脫離人們的生活，其內(nèi)在的社會(huì)功能和文化功能也隨之削弱和消亡，最終只能成為后人閱讀觀賞的史料文字和歷史片段，這種結(jié)果違背了傳承的初衷。由此可見(jiàn)，要使得音樂(lè)文化遺產(chǎn)生命力不衰，始終保持鮮活的因數(shù)生命力，只有讓它始終扎根于人民的生活當(dāng)中，始終在人民的口傳身教當(dāng)中，才是萬(wàn)全之舉。

再者，專才教育也是傳承民間音樂(lè)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑。教育是文化傳承的重要手段和途徑，如何在現(xiàn)代教育中保護(hù)與傳承民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代文化多元化時(shí)代的一個(gè)重大的課題，這當(dāng)中有一個(gè)在遵循教育基本規(guī)律與原則的前提下因地制宜的問(wèn)題。安慶師范學(xué)院地處安徽地方戲黃梅戲的發(fā)源地——安慶市，該學(xué)院于2011年有教育廳牽頭，整合相關(guān)學(xué)校的學(xué)科門類，成立黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，隸屬音樂(lè)系，旨在服務(wù)于地方戲曲黃梅戲的挖掘、傳承與發(fā)展。該學(xué)院從招生、人才培養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐、人才輸出等各方面都因“區(qū)域”制宜、因“戲種”制宜做了很多個(gè)性化的調(diào)整和改革。

三、余論

縱觀地域性藝術(shù)的發(fā)展，一個(gè)地方樂(lè)種或區(qū)域音樂(lè)文化大多是由或大或小的、作為藝術(shù)主體的“人”在操控，他們“操縱”著藝術(shù)的萌生、沿襲、發(fā)展、變革以及消亡。因此，“人”是民間音樂(lè)創(chuàng)作的主體，是本源；但是在音樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，“人”也是音樂(lè)藝術(shù)傳播的途徑和源動(dòng)力。

在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的劇烈沖擊，樸素的安徽各族人民在接納現(xiàn)代音樂(lè)文化的同時(shí)，如何正確認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)文化的獨(dú)特性、稀有性及其在多元化環(huán)境里的價(jià)值，進(jìn)而身體力行地對(duì)其加以發(fā)掘、保護(hù)和傳承，已成為政府主管部門、普通音樂(lè)工作者、民間藝人、院校學(xué)生、甚至是每一個(gè)欣賞者迫在眉睫且意義深遠(yuǎn)的工作。

注釋：

① 安慶市黃梅戲藝術(shù)中心是安慶市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)工程。是集研究、創(chuàng)作、排練、演出、展覽、藝術(shù)制作等于一體的多功能藝術(shù)研究與演藝中心，2009年5月投入使用。

篇5

在20世紀(jì)80年代中期的思想解放浪潮中，學(xué)術(shù)界在思索拓展新的思維空間和學(xué)術(shù)新維度的深層問(wèn)題，但在人文科學(xué)長(zhǎng)期僵化思想壓抑中，已然無(wú)法尋繹到新的思想資源和入思角度催生新的思想，也無(wú)力從人文體系中產(chǎn)生新思維的平臺(tái)。于是以"科學(xué)"的名義，尋找人文科學(xué)轉(zhuǎn)型的地基，成為時(shí)代的內(nèi)在焦慮和要求。并進(jìn)而在科學(xué)方法論中，獲得人文科學(xué)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的可能性。

當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識(shí)形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時(shí)，人們開(kāi)始重新詢問(wèn)藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達(dá)藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過(guò)科學(xué)的名義使僵化意識(shí)和保守心態(tài)無(wú)可責(zé)難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣，中國(guó)學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進(jìn)入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認(rèn)真審理。

一新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展

80年代"主體性"問(wèn)題成為一個(gè)歧義迭出的文化熱點(diǎn)，無(wú)論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對(duì)中國(guó)文化走向世界的主體精神的超級(jí)想象，都使主體性問(wèn)題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說(shuō)"，文論界劉再?gòu)?fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對(duì)人性的呼喚"，對(duì)主體精神覺(jué)醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚(yáng)，均使主體性問(wèn)題引起整個(gè)社會(huì)的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。

80年代第一年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)特刊《中國(guó)哲學(xué)史方法論討論集》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980），對(duì)中國(guó)學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號(hào)，即對(duì)新方法論的要求成為打開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們?cè)絹?lái)越明晰地意識(shí)到，方法論與本體論具有價(jià)值同一性。本體是方法的本源，方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識(shí)實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒(méi)有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國(guó)人文科學(xué)界。其后，幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版，對(duì)中國(guó)學(xué)界思想解放運(yùn)動(dòng)有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981），陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》，（北京：科學(xué)出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問(wèn)題：心理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題譯文集》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983）張岱年著《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。

1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達(dá)"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是，以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來(lái)，科學(xué)方法論在對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊力的同時(shí)，人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問(wèn)題仍堅(jiān)若磐石。當(dāng)然，這不能怪科學(xué)方法論的無(wú)能，實(shí)在是它因越界而無(wú)法解答?？茖W(xué)并非萬(wàn)能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界。科學(xué)方法論可以在某些局部打開(kāi)一個(gè)文藝分析新的角度，但它的觸角無(wú)法伸進(jìn)文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨(dú)特的思的源頭和存在方式。

于是，西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學(xué)方法，解釋學(xué)方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時(shí)態(tài)地涌進(jìn)了學(xué)界。人們?cè)谧畛踅邮茏g著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，對(duì)文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹?，在學(xué)界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬?guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募罚喜航魅嗣癯霭嫔纾?985）。同時(shí)，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》，（長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運(yùn)用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無(wú)意識(shí)，挖掘意識(shí)形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價(jià)值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

1986年以降，心理學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)方法滲入文藝研究方法中，在文藝時(shí)究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實(shí)現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識(shí)，開(kāi)始以一種更清醒更自覺(jué)的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評(píng)家爭(zhēng)先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴(kuò)大文學(xué)研究的話語(yǔ)領(lǐng)域，從而誕生了一個(gè)個(gè)新的批評(píng)流派，跨入了文藝研究方法變革的時(shí)代。這時(shí)期，出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》，（西安：西安交通

大學(xué)出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》，（長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987），張余金編《科學(xué)方法論》，（北京：勞動(dòng)人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988），(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會(huì)學(xué)研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學(xué)研究方法論》，石大中等譯，（上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988），孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》，（北京：科學(xué)出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會(huì)科學(xué)方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）?？梢砸?jiàn)到，當(dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語(yǔ)言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象，學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。值得注意的是，透過(guò)方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過(guò)新方法，去對(duì)不確定的生命過(guò)程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實(shí)處境和可能性。僵化的意識(shí)形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實(shí)的生命意義被遮蔽，人們只能通過(guò)新方法抵達(dá)反思的源頭，通過(guò)語(yǔ)言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過(guò)新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來(lái)。

進(jìn)入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢(shì)，而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進(jìn)行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會(huì)科學(xué)》，（廈門：廈門大學(xué)出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》，（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1993），何國(guó)瑞著《文藝學(xué)方法論綱》，（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993），黃修己編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》，）北京：首都師范大學(xué)出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》，（北京：北京大學(xué)出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢(mèng)創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論：1898-1998》，（濟(jì)南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，20__），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，20__）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進(jìn)了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于80年代的著作。這些著作在整個(gè)文化藝術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型時(shí)期，運(yùn)用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語(yǔ)碼符號(hào)、意義增殖等問(wèn)題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說(shuō)，話語(yǔ)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文藝方法研究，的確對(duì)門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮，再也沒(méi)有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。

二當(dāng)代中國(guó)文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問(wèn)題

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開(kāi)言路、推進(jìn)新學(xué)的意義，而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神，促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度，開(kāi)始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論，進(jìn)而使文學(xué)批評(píng)的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評(píng)方法取代傳統(tǒng)批評(píng)方法?，F(xiàn)代批評(píng)方法本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過(guò)程各環(huán)節(jié)的思維活動(dòng)的評(píng)判。其思維方式構(gòu)成了批評(píng)方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個(gè)思維程序是準(zhǔn)備，選擇一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對(duì)象的總體圖景。第二個(gè)思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對(duì)象，細(xì)細(xì)剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個(gè)思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個(gè)思維程序是領(lǐng)會(huì)本質(zhì)，會(huì)通前三個(gè)程序而達(dá)到對(duì)作品的完整認(rèn)識(shí)。這種新的綜合，在螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程的更高一圈上使研究者返回作品。

這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個(gè)具有不同層面的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個(gè)重要的特點(diǎn)在于，批評(píng)方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學(xué)（乃至自然科學(xué)）方法的一個(gè)有機(jī)方法論體系。這一體系大體上可以分為三個(gè)方面，即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評(píng)模式、特殊研究方法：其一，"哲學(xué)一邏輯方法"，吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源，面對(duì)種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評(píng)論。其二，一般批評(píng)模式，即在作者、作品、讀者和社會(huì)這四維關(guān)系中對(duì)其中某一維度進(jìn)行研究，而形成了一種具體的批評(píng)方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究，則產(chǎn)生文學(xué)社會(huì)研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強(qiáng)調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號(hào)學(xué)方法、形式研究法、新批評(píng)方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法；而注重社會(huì)文化研究，則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評(píng)方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評(píng)法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過(guò)程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細(xì)讀法--通

過(guò)細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評(píng)點(diǎn)法"--以只言片語(yǔ)對(duì)文中的關(guān)鍵點(diǎn)加以印象式的批評(píng)，或隨點(diǎn)隨評(píng)，使文中之意醒豁；"比較法"--通過(guò)作品與同代作品比較，作品與不同時(shí)代、不同國(guó)家的作品比較看出作品的獨(dú)特價(jià)值所在；"社會(huì)統(tǒng)計(jì)法"--通過(guò)計(jì)算機(jī)計(jì)算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等；"文化場(chǎng)"--對(duì)文學(xué)背后的權(quán)力運(yùn)作進(jìn)行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過(guò)文化癥候分析比較值計(jì)算等精確方法，來(lái)規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。在我看來(lái)，哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢(shì)，但是容易空通話而脫離文藝的具體時(shí)間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評(píng)模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對(duì)象的獨(dú)特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當(dāng)代運(yùn)用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點(diǎn)、不同維度的批評(píng)個(gè)性。應(yīng)該說(shuō)，文學(xué)研究方法是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷演變的有機(jī)體，是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場(chǎng)，才代表了當(dāng)代中國(guó)文藝研究精神的自覺(jué)。

篇6

關(guān)鍵詞：理工科大學(xué) 哲學(xué)素質(zhì) 哲學(xué)教育

哲學(xué)素質(zhì)就是在學(xué)習(xí)哲學(xué)理論和進(jìn)行哲學(xué)思考的過(guò)程中逐步形成，并內(nèi)化在思想和行為中的、具有普遍基礎(chǔ)地位和指引價(jià)值的生活理想和認(rèn)知方法，它是對(duì)哲學(xué)的愛(ài)好和善于進(jìn)行哲學(xué)思考的習(xí)慣。一般來(lái)講，它包括思辨體悟素質(zhì)、批判反省素質(zhì)和系統(tǒng)思維素質(zhì)等內(nèi)容。對(duì)于理工科大學(xué)而言，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)具有如下意義：

1.發(fā)展較高的哲學(xué)素質(zhì)是理工科大學(xué)增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要。在我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的新形勢(shì)下，高等學(xué)校，特別是理工科高校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育和研究，實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的融合，顯得尤為迫切和重要。因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)不僅是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分，而且為國(guó)家創(chuàng)新體系提供價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力。華中科技大學(xué)楊叔子院士曾深刻地指出:“沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中應(yīng)有寶貴的科學(xué)基礎(chǔ)與珍璞；而沒(méi)有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中應(yīng)有豐富的人文精神與內(nèi)涵?！?/p>

2.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)是貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。在我國(guó)，人文教育與科學(xué)教育分離，重理工、輕人文的傾向還普遍存在，理工科高校尤為突出。受學(xué)科性質(zhì)的影響，我國(guó)大多數(shù)理工科高校在辦學(xué)思想上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專門人才，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門知識(shí)的傳授，往往側(cè)重于工程技術(shù)層面的知識(shí)傳授和技能的提高。將培養(yǎng)目標(biāo)定位于某一領(lǐng)域的專家，程度不同地存在著“職業(yè)至上”的思想和“重理輕文”的傾向，從而使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展顯得相對(duì)不足。人文素質(zhì)的匱乏和人文底蘊(yùn)的不足，直接影響著大學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展，也嚴(yán)重影響了大學(xué)生全面素質(zhì)的提升。

3.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)有助于提高理工科大學(xué)生理解問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，特別是邏輯嚴(yán)密、全面系統(tǒng)的哲學(xué)思維方式的鍛煉有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。哲學(xué)方法論是最普遍、最一般的理論與方法,具有良好哲學(xué)素質(zhì)的大學(xué)生往往善于把哲學(xué)方法論和具體學(xué)科的學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起，能把一般方法論應(yīng)用于具體問(wèn)題的解決；能夠熟練地從個(gè)別的、特殊的事物中觀察、發(fā)現(xiàn)事物的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律；能夠以事物普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)， 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)那些尚未認(rèn)識(shí)的事物。具有善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳洞察力， 是哲學(xué)素質(zhì)的一種表現(xiàn)。具有良好哲學(xué)素質(zhì)的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在學(xué)習(xí)中能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題， 發(fā)現(xiàn)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)， 具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。

4.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)，使學(xué)生養(yǎng)成批判反思的習(xí)慣，有利于理工科大學(xué)生人格的培養(yǎng)。哲學(xué)作為追求真、善、美的學(xué)問(wèn)，引導(dǎo)人們?cè)谇笳?、向善和?ài)美中達(dá)到人格的統(tǒng)一?！皩W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”

由于理工科大學(xué)大多沒(méi)有專門的哲學(xué)專業(yè)和哲學(xué)系，學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)哲學(xué)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。理工科大學(xué)的哲學(xué)課主要是作為思想政治課的基本原理課。因此，理工科大學(xué)哲學(xué)教育往往存在以下一些主要問(wèn)題：

（1）認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)無(wú)用。很多學(xué)生甚至有不少老師認(rèn)為哲學(xué)是抽象的，沒(méi)有什么實(shí)際用途。特別是理工科的學(xué)生囿于自身的專業(yè)特性，把實(shí)用性當(dāng)作學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)，先入為主地排斥哲學(xué)學(xué)習(xí)和哲學(xué)思維的訓(xùn)練。由于經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的地位和作用日益顯著，學(xué)生明顯地受到實(shí)用主義的影響，在學(xué)習(xí)上急功近利，重操作性技能，不注意自身綜合素質(zhì)的提高。選修課程看實(shí)用價(jià)值，閱讀書籍也往往與找工作時(shí)是否有用掛鉤。許多在校大學(xué)生把主要精力放在考證上，諸如考大學(xué)外語(yǔ)等級(jí)證書、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等級(jí)證書，甚至對(duì)考駕照、考各種職業(yè)證書也非常熱衷。目前，“效益至上”的觀念已經(jīng)延伸到了大學(xué)校園。在我們接觸的學(xué)生中，不少人表示不愿意進(jìn)行抽象的理論思維，認(rèn)為學(xué)理論在社會(huì)上很難生存。在高考填報(bào)自愿時(shí)，受老師和父母的影響，學(xué)生不能選擇自己喜歡的專業(yè)，以畢業(yè)賺錢多、工作好找為主要考量標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，盲目追風(fēng)學(xué)熱門課程。由于這些原因，許多大學(xué)生對(duì)哲學(xué)不感興趣。另外，應(yīng)試教育進(jìn)一步限制了大學(xué)生哲學(xué)理論思維水平的提高。應(yīng)試教育使學(xué)生把哲學(xué)學(xué)習(xí)單純當(dāng)作拿學(xué)分或者得成績(jī)的途徑。學(xué)生在談及學(xué)習(xí)哲學(xué)課的目的時(shí)，回答“為了通過(guò)考試獲得學(xué)分”或者“為將來(lái)考研做準(zhǔn)備”者不在少數(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)在各種考試的政治理論（特別是在研究生入學(xué)考試和公務(wù)員考試）中占有很大比重。這樣，學(xué)生接受哲學(xué)教育，在很大程度上只是為了分?jǐn)?shù)、為了考試。為了取得好的分?jǐn)?shù)，學(xué)生上課只是在被動(dòng)地聽(tīng)講，考前復(fù)習(xí)時(shí)通過(guò)大量背題來(lái)應(yīng)付。哲學(xué)教育培養(yǎng)和提高學(xué)生思維能力的使命在應(yīng)試教育面前就被淡忘，哲學(xué)素質(zhì)的提高也只能是一種奢談。

（2）把哲學(xué)教育等同于哲學(xué)原理的教育。把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，忽視了外國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等豐富的哲學(xué)內(nèi)容。由于很多理工科大學(xué)都沒(méi)有獨(dú)立的哲學(xué)系甚至是哲學(xué)教研室，沒(méi)有相對(duì)完整的哲學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，因而沒(méi)有辦法開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的哲學(xué)課程。目前，大部分理工類高校開(kāi)設(shè)的哲學(xué)課主要是“哲學(xué)原理”課。哲學(xué)原理是哲學(xué)教育的重要內(nèi)容，但不是惟一的內(nèi)容。新課程改革后，哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)減少，要達(dá)到對(duì)哲學(xué)原理真正地把握， 還需要了解哲學(xué)發(fā)展的歷史和經(jīng)典的哲學(xué)文獻(xiàn)。只有通過(guò)辨別、體會(huì)各哲學(xué)流派思想發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)得失，才能使學(xué)生明了哲學(xué)理論變化和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，進(jìn)而完整準(zhǔn)確地理解哲學(xué)。

（3）把哲學(xué)教育和思想政治教育或者政治課劃等號(hào)，認(rèn)為哲學(xué)就是政治說(shuō)教，沒(méi)有多少實(shí)際的內(nèi)容，是空洞的。思想政治教育是我國(guó)教育體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，從小學(xué)到大學(xué)，在不同層次上開(kāi)設(shè)包括哲學(xué)理論、思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、政治學(xué)等方面的課程，這些課程被統(tǒng)稱思想政治教育課。大學(xué)階段的公共哲學(xué)課，是“兩課”教育的組成部分。在這種情況下哲學(xué)教育往往以知識(shí)傳輸取代思考辨析，以簡(jiǎn)單的是非標(biāo)準(zhǔn)割裂理論的有機(jī)聯(lián)系，以概念化的公式和“原理”斬?cái)嗾軐W(xué)與活生生的社會(huì)實(shí)踐之間的血肉關(guān)系。結(jié)果是：一方面，沒(méi)有取得應(yīng)有的思想政治教育的效果，受教育者反過(guò)來(lái)將思想政治教育視作“假、大、空”的說(shuō)教和教條主義的公式；另一方面，哲學(xué)被受教育者戴上了“抽象理論”、“空洞教條”的標(biāo)簽， 忘掉了哲學(xué)“愛(ài)智慧”的本質(zhì)。

（4）由于部分哲學(xué)教師在教育教學(xué)過(guò)程中，片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)派別、哲學(xué)體系的講解，把哲學(xué)教育作為知識(shí)傳授的學(xué)科，從而沒(méi)有在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)哲學(xué)的本性。

針對(duì)以上一些問(wèn)題，我們對(duì)理工科大學(xué)哲學(xué)素質(zhì)教育進(jìn)行了一些探索，認(rèn)為下列一些做法是重要的：

1.轉(zhuǎn)變哲學(xué)教育觀念，提高思想認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)教育的重要性。改變那種把哲學(xué)教育等同于原理教育和政治教育的片面看法。立足基本原理教育，拓寬哲學(xué)教育內(nèi)容，把發(fā)展的最新成果貫穿到高校哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)中。哲學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力，特別是培養(yǎng)較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成提出問(wèn)題、思考問(wèn)題的良好習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中不局限于已有的教科書，不斷擴(kuò)大教授的內(nèi)容，特別是跟蹤當(dāng)代哲學(xué)的前沿問(wèn)題，使學(xué)生開(kāi)闊眼界，接觸廣闊的哲學(xué)領(lǐng)域。結(jié)合學(xué)生的生活和實(shí)踐，解決學(xué)生生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中碰到的實(shí)際困惑，使哲學(xué)教育教學(xué)充滿生活氣息。

2.深化教學(xué)改革，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的課程、師資和教材建設(shè)，靈活運(yùn)用多種方法，提高哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量。理工科大學(xué)要根據(jù)實(shí)施素質(zhì)教育的要求，結(jié)合專業(yè)課程設(shè)置的特點(diǎn)，科學(xué)合理地調(diào)整課程設(shè)置，有計(jì)劃地增加哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，深化教育教學(xué)改革。以理論課的教學(xué)改革為突破口，加強(qiáng)哲學(xué)課程體系建設(shè)，帶動(dòng)哲學(xué)教育的整體發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍和教材建設(shè)，組織教師編寫適應(yīng)大學(xué)生特點(diǎn)和素質(zhì)教育要求的高質(zhì)量教材，給學(xué)生介紹哲學(xué)經(jīng)典讀本，吸收人類的優(yōu)秀文化成果。重視教師自身的人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高教師的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面考慮：

（1）要實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)變。改變“一言堂”、“滿堂灌”的授課方式， 探索教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體， 師生互動(dòng)互教、平等切磋的教學(xué)方法。要由重知識(shí)傳授向以方法培養(yǎng)為主、兼顧知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變。由于課堂時(shí)間有限，可以開(kāi)設(shè)課程網(wǎng)站，利用互動(dòng)平臺(tái)，在課余討論哲學(xué)話題交流學(xué)習(xí)心得，也可以共享哲學(xué)資源，使哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)延伸到學(xué)生的生活中。

（2）拓寬哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容。不僅教授學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，還講授中國(guó)哲學(xué)，外國(guó)哲學(xué)；將哲學(xué)理論和學(xué)生本專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，思考在實(shí)踐中碰到的哲學(xué)問(wèn)題。增設(shè)與不同專業(yè)相關(guān)的哲學(xué)選修課程，特別是設(shè)置與理工科大學(xué)各專業(yè)相關(guān)的哲學(xué)課程，如科學(xué)哲學(xué)、心智哲學(xué)等。

（3）指導(dǎo)學(xué)生閱讀哲學(xué)經(jīng)典。在讀書方法指導(dǎo)的過(guò)程中著重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。比如，在閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作時(shí)，先介紹哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展脈絡(luò)，追問(wèn)某一哲學(xué)文本或某一哲學(xué)家關(guān)注的中心問(wèn)題，圍繞著這一中心問(wèn)題大致存在著怎樣的問(wèn)題域，其中的各個(gè)問(wèn)題又是一種怎樣的關(guān)系，以及各個(gè)問(wèn)題在整個(gè)問(wèn)題域中所處的地位。在閱讀過(guò)程中提醒學(xué)生注意文本中的前提，這些前提往往是在文本中沒(méi)有明確說(shuō)出的，要求他們反省這一前提的合理性。經(jīng)過(guò)這樣不斷的訓(xùn)練，學(xué)生的思維水平式將得到逐步提高，學(xué)生也在此過(guò)程中享受到思考的樂(lè)趣。在此要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在閱讀的過(guò)程中，應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力。思考總是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上的，對(duì)于初學(xué)者而言，如果僅僅是內(nèi)心的思考，而不通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)、展示出來(lái)的話，那么，這種內(nèi)心的思考往往容易陷入混亂和含混，而表達(dá)，恰恰就是一種幫助初學(xué)者梳理、清理自己的思考的一種好方法，通過(guò)表達(dá)可以幫助初學(xué)者澄清自己思考上的一些混亂和迷霧，因此也是一種完善學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)的有效途徑。此處所謂的“表達(dá)”，可分為兩種形態(tài)，一是口頭的語(yǔ)言表達(dá)能力，二是書面的語(yǔ)言表達(dá)能力。為此，我們通過(guò)讀書討論會(huì)（seminar）等形式針對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某些原著討論辯論學(xué)生感興趣的問(wèn)題，在思想的交鋒中磨練自己的思維品質(zhì)。書面表達(dá)能力可以通過(guò)寫讀書筆記或撰寫小論文的形式進(jìn)行。

（4）改革哲學(xué)的考試模式。改革單一書面考試的方法，采取論辯討論、哲學(xué)演講，社會(huì)實(shí)踐等多種方法進(jìn)行考核。為了將考試與教學(xué)目標(biāo)相配套， 在設(shè)計(jì)考試大綱時(shí)， 將考核的重點(diǎn)放在檢驗(yàn)學(xué)生是否具備基本的哲學(xué)素質(zhì)，能否進(jìn)行哲學(xué)式思考，能否應(yīng)用哲學(xué)原理分析問(wèn)題和解決問(wèn)題等綜合能力方面。考核大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果，除了考察學(xué)生掌握必要的基本知識(shí)、基本原理以外，還要看他們運(yùn)用理論分析、解決問(wèn)題的能力和水平。考試方法可以靈活多樣。

3.發(fā)展新興交叉學(xué)科，大力加強(qiáng)哲學(xué)學(xué)科和專業(yè)建設(shè)。發(fā)揮理工科大學(xué)自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持以理工科為主，注重學(xué)科的交叉、滲透與融合，多學(xué)科綜合化地發(fā)展新興學(xué)科和專業(yè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與哲學(xué)教育的融合。比如，與服裝設(shè)計(jì)、建筑工程等專業(yè)合作開(kāi)展藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)教育教學(xué)，與機(jī)械工程、生命科學(xué)等專業(yè)合作開(kāi)展工程倫理、生命倫理的教育教學(xué)，與心理學(xué)專業(yè)合作開(kāi)展心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等新興學(xué)科的教育教學(xué)工作。為此，理工科高校應(yīng)以需求為導(dǎo)向，改革學(xué)科和專業(yè)設(shè)置，調(diào)整學(xué)科和專業(yè)結(jié)構(gòu)，培育和發(fā)展新興交叉學(xué)科和專業(yè)。同時(shí)，要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程體系建設(shè)，改變?cè)械娜瞬排囵B(yǎng)模式，全面推進(jìn)和實(shí)施素質(zhì)教育，把大學(xué)生文化素質(zhì)教育不斷引向深入，這對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神會(huì)起到不可替代的作用，也是實(shí)現(xiàn)理工科高?？茖W(xué)教育與人文教育相融合的根本性措施。

4.加強(qiáng)校園哲學(xué)文化建設(shè)，開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和校園哲學(xué)文化活動(dòng)。高校的校園文化建設(shè)是加強(qiáng)哲學(xué)教育的重要方面。通過(guò)讀書會(huì)、演講賽、哲學(xué)沙龍等活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)思想交鋒的平臺(tái)，提高他們的理論思維能力和表達(dá)水平，在全校范圍內(nèi)形成濃厚的學(xué)習(xí)哲學(xué)、討論辯論哲學(xué)問(wèn)題的風(fēng)氣，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成哲學(xué)思維的習(xí)慣。此外，還可以設(shè)立學(xué)生哲學(xué)社團(tuán)，不定時(shí)邀請(qǐng)校內(nèi)外專家哲學(xué)講座，回答學(xué)生的疑難困惑。高校的校園文化建設(shè)是加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的重要方面。理工科高校的校園文化具有鮮明的理工科特色，其人文精神氛圍不夠濃厚，校園文化建設(shè)的人文基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。因此，理工科高校要切實(shí)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，大力開(kāi)展校園文化活動(dòng)，努力營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，培育優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生潛移默化的教育和塑造功能，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)和精神品格。同時(shí)，要積極組織大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。理工科高校要積極創(chuàng)造條件讓廣大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)、了解社會(huì)，根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)的實(shí)際情況和具體要求，注重實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，積極組織生產(chǎn)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育融入各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，不斷提高理工科高校大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力和適應(yīng)社會(huì)的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊叔子.中國(guó)大學(xué)人文啟示錄[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001.101.

篇7

論文摘要:中專物理教學(xué)要因地制宜、因材施教，重視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)中專人才的需要。為此，在中專物理教學(xué)中可以運(yùn)用行為導(dǎo)向教學(xué)法等現(xiàn)代教學(xué)方法和手段來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。

一、中專物理教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)的能力

1.加強(qiáng)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

思維能力是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思維的基本方法形成概念并造成判斷和推理，從而獲得對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的能力。它包括形象思維能力和抽象邏輯思維能力兩種形式。一方面，形象思維能力在物理教學(xué)中起著十分重要的作用。物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，大多物理規(guī)律都可以用實(shí)驗(yàn)演示，很多物理知識(shí)是建立在具體或理想的模型之上。因此通過(guò)具體形象或圖景去認(rèn)識(shí)物理知識(shí)是最常用的方法，就單從物理本身的這一特點(diǎn)上說(shuō)，學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)是學(xué)好物理的前提。另一方面，抽象邏輯思維是學(xué)習(xí)物理必備的能力。思維是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最重要的主觀來(lái)源，是智力的核心和標(biāo)志。在中專教育中我們就應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，培養(yǎng)他們思維的靈活性和創(chuàng)造性。

2. 加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

一方面，自學(xué)能力的培養(yǎng)和形成對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。自學(xué)能力是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自覺(jué)主動(dòng)地總結(jié)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式、規(guī)律，有效地組織、利用影響自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的各種因素，以成功地完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力。另一方面，創(chuàng)新是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，就必須著眼于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成。為此，中專物理教師必須用新世紀(jì)的教育觀點(diǎn)，積極構(gòu)建適應(yīng)和推進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新理念，努力探索，開(kāi)拓進(jìn)取，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、中專物理教學(xué)中能力培養(yǎng)需要注意的問(wèn)題

在中專物理教學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)存在著應(yīng)試教育的觀念，使得中專物理教學(xué)無(wú)法適應(yīng)能力培養(yǎng)的需要。為此，在中專物理教學(xué)能力培養(yǎng)中必須注意要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的物理教學(xué)觀念和教學(xué)方法。傳統(tǒng)的中專物理教學(xué)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論、基本技能的三基訓(xùn)練，使得很多學(xué)生僅停留在掌握知識(shí)的水準(zhǔn)上，頭腦中不能建立哲學(xué)方法論與物理方法論的聯(lián)系。為此，中專物理教師要樹(shù)立素質(zhì)教育觀念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，突出能力，在傳授知識(shí)中，關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程，重在傳授學(xué)生物理的思考方法，使學(xué)生掌握物理思想和方法的實(shí)質(zhì)。

三、中專物理教學(xué)中能力培養(yǎng)的途徑

1.中專物理教學(xué)中運(yùn)用行為導(dǎo)向教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的能力

行為導(dǎo)向教學(xué)法是能力本位的教學(xué)方法，它關(guān)注學(xué)生的關(guān)鍵能力、綜合職業(yè)能力與全面素質(zhì)的培養(yǎng)。中專物理教師要積極的掌握和運(yùn)用行為導(dǎo)向教學(xué)法，以滿足中專教學(xué)改革的要求。行為導(dǎo)向教學(xué)法指全面的和學(xué)生積極參與的教學(xué)，這種教學(xué)是以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，以人的發(fā)展為本位的教學(xué)。

(1)項(xiàng)目教學(xué)。這是行為導(dǎo)向教學(xué)中一種代表性的方法。它的基本模式包括:作為出發(fā)點(diǎn)的項(xiàng)目創(chuàng)意;為研究項(xiàng)目創(chuàng)意而產(chǎn)生的方案;確定行為步驟的計(jì)劃;實(shí)施;項(xiàng)目結(jié)束等。該教學(xué)方法注重實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而提高了學(xué)生的動(dòng)手能力。如在教學(xué)中適當(dāng)安排一些探索性和開(kāi)放性的問(wèn)題，給學(xué)生提供自主探索的機(jī)會(huì)，讓他們?nèi)ハ朕k法解決，可以討論，可以動(dòng)手實(shí)踐，可以查資料，讓學(xué)生在觀察、操作、討論、交流、猜測(cè)、歸納、分析和整理的實(shí)踐過(guò)程中，理解、掌握和運(yùn)用知識(shí)，探究和解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題，在動(dòng)手中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，同時(shí)也學(xué)習(xí)了知識(shí)，從中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

(2)演示教學(xué)。演示教學(xué)給人一種身臨其境的感覺(jué)，可以進(jìn)行重復(fù)教學(xué)，并隨時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。演示教學(xué)有效地提供了一種人為的環(huán)境，讓學(xué)生分析與處理各種問(wèn)題，從而大大提高了教學(xué)效果。在物理教學(xué)中，教師應(yīng)重視演示教學(xué)，創(chuàng)造適合教學(xué)的物理環(huán)境，讓學(xué)生接觸觀察具體形象，讓學(xué)生產(chǎn)生最典型的感性認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)觀察具體材料，把抽象變生動(dòng)，把難變易，從而培養(yǎng)并提高他們的形象思維能力，以更好的理解知識(shí)、掌握知識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

(3)引導(dǎo)課文教學(xué)。引導(dǎo)課文教學(xué)法是借助一種專門的教學(xué)文件及引導(dǎo)課文，通過(guò)工作計(jì)劃和自行控制工作過(guò)程等手段，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和工作的項(xiàng)目教學(xué)。它是項(xiàng)目教學(xué)法的完善和發(fā)展。在引導(dǎo)課文教學(xué)法中，學(xué)生主要通過(guò)自學(xué)的方式，學(xué)習(xí)新的知識(shí)、技能和行為方式，學(xué)生需要按照給定的引導(dǎo)問(wèn)題，學(xué)習(xí)掌握解決實(shí)際問(wèn)題所需要的理論知識(shí)，從書本抽象的描述中刻畫出具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如在電磁感應(yīng)現(xiàn)象的教學(xué)中，可以給學(xué)生提這樣一個(gè)問(wèn)題:既然電流能夠產(chǎn)生磁場(chǎng)，反過(guò)來(lái)，磁場(chǎng)是否也能產(chǎn)生電流呢?同時(shí)，給學(xué)生做一個(gè)引導(dǎo)思路的演示實(shí)驗(yàn):將一根銅線直接繞在條形磁鐵上，銅線的兩端接入檢流計(jì)。結(jié)果:無(wú)電流產(chǎn)生。此實(shí)驗(yàn)吸引了學(xué)生的注意，絕大多數(shù)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)入思考狀態(tài)，從而掌握了課本中抽象的知識(shí)。

2.在中專物理教學(xué)中要開(kāi)展探究實(shí)驗(yàn)教學(xué)

當(dāng)前在中專物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中普遍存在著只重視簡(jiǎn)單的操作練習(xí)的傾向。教材中的演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)驗(yàn)，從器材、方法到表格設(shè)計(jì)都是按照規(guī)定好的步驟和方法進(jìn)行的，教師很少去引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程進(jìn)行思考和探究，導(dǎo)致學(xué)生只是按規(guī)定好的步驟和方法機(jī)械的做試驗(yàn)，根本不能領(lǐng)會(huì)實(shí)驗(yàn)的原理、思想和方法，不利于學(xué)生的能力的培養(yǎng)。為了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，在物理教育中應(yīng)加強(qiáng)探究實(shí)驗(yàn)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，自己去設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，設(shè)計(jì)表格，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的才智。例如，教師在講授利用伏安法測(cè)電阻的實(shí)驗(yàn)時(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生這樣思考:利用伏特表和電流表測(cè)出的電壓和電流可算出待測(cè)電阻的阻值，能不能只用一個(gè)電流表或電壓表來(lái)測(cè)量電阻呢?如果能，還需哪些輔助器材?怎樣測(cè)量?請(qǐng)說(shuō)出你設(shè)計(jì)的方案并畫出電路圖。這樣可以極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，活躍學(xué)生的思維，提高學(xué)生的能力。同時(shí)，在中專物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中還應(yīng)該注意形成豐富靈活的觀察實(shí)驗(yàn)類型和開(kāi)展豐富多彩的科技活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]肖懷達(dá).中專物理教學(xué)中學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)[J].衛(wèi)生職業(yè)教育.

篇8

論文關(guān)鍵詞 因果關(guān)系 大陸法系 英美法系

一、大陸法系中的因果關(guān)系理論

大陸法系國(guó)家直至19世紀(jì)中葉，才在如殺人、傷害等特別場(chǎng)合對(duì)刑法因果關(guān)系加以考察。19世紀(jì)后半期，自布黎首次提出刑法中因果關(guān)系理論的條件說(shuō)后，相關(guān)理論便不斷地被提出。而大陸法系國(guó)家對(duì)因果關(guān)系理論的研究也主要集中在條件說(shuō)、原因說(shuō)以及相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)三種學(xué)說(shuō)上。首先，條件說(shuō)主張只要符合“無(wú)前者則無(wú)后者”的邏輯結(jié)構(gòu)則成立刑法中的因果關(guān)系且眾條件間無(wú)差別。這雖能幫助法官直接對(duì)案件的因果關(guān)系鏈條作出判斷，但該說(shuō)著重于因果關(guān)系的客觀性的判斷，將一切引起結(jié)果發(fā)生的有機(jī)條件都納入原因的范疇，較作為以追究行為人刑事責(zé)任的前提而被研究的刑法因果關(guān)系的范圍而言則過(guò)分寬泛，且條件說(shuō)不承認(rèn)條件間所起作用的差別性，必然導(dǎo)致追責(zé)時(shí)無(wú)法正確判斷客觀危害程度，更無(wú)法區(qū)別責(zé)任的大小。其次，原因說(shuō)主張“在先行的諸事實(shí)中，存在原因與條件的區(qū)別，前者即原因?qū)笮惺聦?shí)的發(fā)生有原因力，從而對(duì)后行事實(shí)立于因果的關(guān)系；反之，后者即條件沒(méi)有原因力，從而對(duì)后行事實(shí)不是立于因果的關(guān)系” ，但由于其對(duì)“原因與條件”之間的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)不明確，要從眾多條件中篩選出原因，不論從理論還是從實(shí)際操作上都有很大難度而被學(xué)者否定。最后，是現(xiàn)在作為日本刑法學(xué)界主流觀點(diǎn)的相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)。該說(shuō)中的關(guān)鍵問(wèn)題在于對(duì)“相當(dāng)性”的判斷，其判斷層次與判斷方法從兩方面展開(kāi)：第一，行為的相當(dāng)性判斷（廣義的相當(dāng)性判斷）；第二，因果過(guò)程的相當(dāng)性判斷（狹義的相當(dāng)性判斷）。 前者適用于行為直接作用于結(jié)果的情況，同時(shí)對(duì)于刑法中被害人特殊體質(zhì)的場(chǎng)合進(jìn)行了因果關(guān)系的解說(shuō)，后者對(duì)因果關(guān)系進(jìn)程中的介入因素進(jìn)行了分析。在對(duì)行為的相當(dāng)性判斷中，又分為主觀說(shuō)、客觀說(shuō)、折中說(shuō)三派，其中主張“相當(dāng)因果關(guān)系的判斷基礎(chǔ)是行為時(shí)一般人都可以認(rèn)識(shí)到的情形和行為人所能夠特別認(rèn)識(shí)到的情形” 的折中說(shuō)受到廣泛支持。對(duì)因果過(guò)程相當(dāng)性的判斷，要一并討論介入情形和先行行為對(duì)于因果關(guān)系認(rèn)定的影響。即當(dāng)介入因素的預(yù)見(jiàn)可能性存在時(shí)，先行行為和結(jié)果之間具有一般的因果關(guān)系；如介入因素是不能預(yù)見(jiàn)的，則要將介入因素從判斷基礎(chǔ)中排除，進(jìn)行相當(dāng)性判斷。同時(shí)也必須考慮介入因素的作用大小。筆者認(rèn)為由于刑法因果關(guān)系判斷的復(fù)雜性，三種學(xué)說(shuō)仍存在缺陷，如主觀說(shuō)對(duì)相當(dāng)性的判斷基礎(chǔ)同過(guò)失與故意范圍大致相同，有重復(fù)評(píng)價(jià)之嫌疑；客觀說(shuō)基于行為當(dāng)時(shí)的客觀情況，使因果關(guān)系范圍成立過(guò)寬；折中說(shuō)由于要求行為人的特別認(rèn)識(shí)，亦是依靠主觀判斷左右因果關(guān)系的成立與否，與因果關(guān)系所屬的客觀性相悖。然而，相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)既考慮了條件關(guān)系的客觀性，也注重因果關(guān)系的規(guī)范性，且并不排斥多因一果的情況，避免了原因說(shuō)必須選一的尷尬問(wèn)題，是值得學(xué)習(xí)的。

二、英美法系中的因果關(guān)系理論

英美法系在長(zhǎng)久的司法實(shí)踐中形成了“雙層次原因?qū)W說(shuō)”對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行考量，首先判斷事實(shí)因果關(guān)系，再確認(rèn)法律因果關(guān)系，最終確定是否成立刑法中的因果關(guān)系。其中前者是判斷的基礎(chǔ)，在不存在事實(shí)原因的場(chǎng)合下，亦無(wú)法對(duì)法定原因進(jìn)行分析。

事實(shí)原因建立在直觀和客觀的前提下，根據(jù)“BUT-FOR”公式對(duì)其進(jìn)行判斷：如果危害行為不存在，則不會(huì)發(fā)生這一危害后果，那么該危害行為就是該危害結(jié)果發(fā)生的原因。此公式能夠滿足比較簡(jiǎn)單的案件中的判斷的需要，但對(duì)比較復(fù)雜的因果關(guān)系問(wèn)題，則要在確認(rèn)了“事實(shí)上的因果關(guān)系”之后，再根據(jù)法律的規(guī)定或者要求進(jìn)行另一層次的評(píng)價(jià)，進(jìn)而選出具有法律價(jià)值的危害行為，成立“法律上的因果聯(lián)系”。

法律因果關(guān)系，“這個(gè)概念的基本意思，是行為人所實(shí)施的導(dǎo)致法律保護(hù)的他人受到侵害，法律認(rèn)為行為人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的行為就是法定原因?！?法律原因是為了彌補(bǔ)事實(shí)原因擴(kuò)大因果關(guān)系范圍的缺陷，從事實(shí)原因中進(jìn)行篩選出能夠作為刑事責(zé)任的客觀基礎(chǔ)的部分。對(duì)于篩選的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)如何確定，英美刑法學(xué)界主要包括如下觀點(diǎn)：近因說(shuō)，預(yù)見(jiàn)說(shuō)、政策說(shuō)、普通因果關(guān)系說(shuō)。首先就近因說(shuō)而言，雖然學(xué)界對(duì)“近因”并無(wú)準(zhǔn)確定義，但其在考察介入因素是否成立近因時(shí)卻有創(chuàng)新之處。其次，預(yù)見(jiàn)說(shuō)對(duì)因果關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)是行為人的主觀認(rèn)識(shí)，使其的存在與否完全依賴于主觀認(rèn)識(shí)，與人們的基本常識(shí)不相符合，而因果關(guān)系的判斷只能從客觀方面進(jìn)行，不應(yīng)以主觀因素為轉(zhuǎn)移。第三，政策說(shuō)認(rèn)為“不能把確定刑法因果關(guān)系完全看做是個(gè)事實(shí)問(wèn)題，相反，在很大程度上，它是法律上所做的一種選擇，目的就是為合理地、公正地追求刑事責(zé)任，奠定客觀基礎(chǔ)，以充分實(shí)現(xiàn)刑法的社會(huì)保護(hù)和保障功能” ，即政策說(shuō)是根據(jù)否符合法律精神和政治需求方面來(lái)考慮法律原因的成立與否，但該說(shuō)的內(nèi)容漫無(wú)邊際，有很大概括性和含糊性，也使其在司法實(shí)踐中具有不確定性。最后，普通因果關(guān)系說(shuō)認(rèn)為“刑法因果關(guān)系問(wèn)題，是個(gè)純事實(shí)問(wèn)題，與法律問(wèn)題無(wú)關(guān)，不涉及任何價(jià)值判斷的因素” ，該說(shuō)將刑法因果關(guān)系看做一個(gè)純粹的事實(shí)問(wèn)題，希望能夠脫離法律和價(jià)值的判斷，但其忽略了評(píng)價(jià)者作為社會(huì)人而存在，其觀念或多或少都會(huì)受到價(jià)值評(píng)判的影響，所以運(yùn)用普通觀念進(jìn)行因果關(guān)系的判斷是無(wú)法脫離對(duì)價(jià)值判斷與法律政策因素的考慮的。

三、兩大法系因果關(guān)系理論比較分析

根據(jù)前文的論述，兩大法系對(duì)該理論的研究因?yàn)榉ㄎ幕g的差異而存有諸多不同，如德日刑法偏重基于刑法基本邏輯進(jìn)而分析研究，英美刑法著重從總結(jié)司法經(jīng)驗(yàn)入手；德日刑法已將“相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)”作為通說(shuō)指導(dǎo)司法實(shí)踐，而英美法系對(duì)因果關(guān)系理論仍然沒(méi)有一個(gè)相對(duì)公認(rèn)的學(xué)說(shuō)；德日刑法主張因果關(guān)系一概交由法官判斷，而英美刑法主張將事實(shí)原因交由陪審團(tuán)認(rèn)定。盡管如此，兩者間仍然有相似之處，而這些作為對(duì)同一命題深入研究后的相似成果，具有共性的參考價(jià)值，值得我們對(duì)此進(jìn)行論述了解。

第一，在研究方法上，兩大法系對(duì)該理論的研究都認(rèn)識(shí)到需要區(qū)別于哲學(xué)中的因果關(guān)系理論，而受哲學(xué)方面的影響較少。兩者的關(guān)注點(diǎn)都為刑法基本理論方面的研究，雖然英美法系通過(guò)歸納總結(jié)審判經(jīng)驗(yàn)作為切入點(diǎn)，大陸法系則從研究刑法基礎(chǔ)理論方面入手來(lái)解決刑法因果關(guān)系方面的問(wèn)題，但都沒(méi)有運(yùn)用經(jīng)典的哲學(xué)論據(jù)來(lái)直接論證刑法因果關(guān)系理論。這種脫離了以哲學(xué)引導(dǎo)刑法研究的方法更符合刑法作為一門社會(huì)學(xué)科的研究要求，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二，在邏輯結(jié)構(gòu)上，兩大法系的因果理論邏輯結(jié)構(gòu)大致相同，在本質(zhì)上具有相通性?！按箨懛ㄏ档臈l件說(shuō)和英美的事實(shí)原因理論可以說(shuō)別無(wú)二致，它們所要解決的都是因果歷程的本體問(wèn)題，為法律原因的篩選或稱結(jié)果責(zé)任的歸屬提供客觀基礎(chǔ)；而大陸法系的相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)及其補(bǔ)充理論客觀歸責(zé)與英美的法律原因又有異曲同工之妙，它們所要解決的已不是因果歷程的本體問(wèn)題，而是結(jié)果責(zé)任的歸屬問(wèn)題?！?如大陸法系中因果關(guān)系理論幾乎都是為限制條件說(shuō)的無(wú)限擴(kuò)張而產(chǎn)生，而條件說(shuō)所確定的即為事實(shí)上的原因，后續(xù)發(fā)展的理論也正是為了確定這些事實(shí)原因中的法律原因。另外兩者都認(rèn)為應(yīng)該以兩層次，即先解決客觀存在的事實(shí)原因，再解決法律原因的邏輯來(lái)解決刑法因果關(guān)系問(wèn)題。

第三，在判斷標(biāo)準(zhǔn)上，兩大法系的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是以一般人的觀念或者經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。儲(chǔ)槐植教授就指出：“就美國(guó)刑法而言，雖然不用”相當(dāng)因果關(guān)系“這樣的表述方法，凡是從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上來(lái)分析，美國(guó)刑法因果關(guān)系理論的近因說(shuō)和預(yù)見(jiàn)說(shuō)實(shí)際上均以'量'（可能性大?。闃?biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)驗(yàn)（正常人的經(jīng)驗(yàn)）為基礎(chǔ)?！?人們?cè)谏鐣?huì)生活中自然形成的一套判斷因果的思維邏輯，而在確定事實(shí)原因的層面中，主要依靠的就是普通社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷條件與結(jié)果之間是否成立一般情況下的因果關(guān)系；在確定法律原因這一層面中，尤其是對(duì)于介入因素的判斷，不論是對(duì)其獨(dú)立性還是異常性的判斷，都是依靠一般人的“常識(shí)和公正”作為最后評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

篇9

[關(guān)鍵詞]國(guó)家法治發(fā)展；區(qū)域法治發(fā)展；多樣性統(tǒng)一；個(gè)別化的方法論原則

一、若干概念之涵義與本文的討論范圍

在對(duì)本文的論題展開(kāi)之前，有必要先行厘清若干概念的內(nèi)涵，這里主要有區(qū)域、法治發(fā)展以及區(qū)域法治發(fā)展等相關(guān)概念，以便確定本文的討論范圍，認(rèn)識(shí)論題的時(shí)代意義。

“區(qū)域”亦可稱之為“地區(qū)”，這是一個(gè)含義豐富的多層次的范疇。從全球的角度而言，區(qū)域不僅僅意味著以地理因素為基礎(chǔ)的空間結(jié)構(gòu)，而更多地是指通過(guò)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)的或政治的協(xié)議所建立起來(lái)的、一定地域范圍內(nèi)甚至是跨地域的國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)的或政治的乃至軍事的區(qū)域性國(guó)際組織。作為重要法律文件，《聯(lián)合國(guó)》第八章專門設(shè)定了區(qū)域體系的法律框架，這樣區(qū)域體系就成為介于國(guó)際體系與民族國(guó)家之間的一種具有全球意義的次級(jí)國(guó)際體系。“二戰(zhàn)”以來(lái)，這種基于經(jīng)濟(jì)的、政治的、地理的、生態(tài)的乃至軍事安全的諸種共同聯(lián)系的區(qū)域性次級(jí)國(guó)際體系，如雨后春筍般地發(fā)展起來(lái)，深刻地改變著當(dāng)代國(guó)際關(guān)系格局及其發(fā)展走向。從民族國(guó)家的意義上講，區(qū)域一詞則表征著在一個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)以特定的行政管轄層級(jí)為基礎(chǔ)的地區(qū)單元，或者是以一定的地緣關(guān)系為紐帶而形成的若干個(gè)行政管轄層級(jí)所組成的地區(qū)單元的集合體。在傳統(tǒng)中國(guó)，不同歷史時(shí)期的區(qū)域形態(tài)，既有著相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)成機(jī)理，又有著各具特點(diǎn)的表達(dá)形式。比如，郡縣制構(gòu)成了古代中國(guó)行政區(qū)劃的一條主軸。秦帝國(guó)以來(lái)的各個(gè)王朝的行政統(tǒng)轄區(qū)域，大體上都按照郡縣制的架構(gòu)，結(jié)合一些具體的社會(huì)歷史的因素加以劃分，進(jìn)而形成一幅皇朝統(tǒng)治的疆域版圖。而在不同的皇朝統(tǒng)治年代，郡縣制的外在表現(xiàn)方式又呈現(xiàn)出豐富多樣的歷史特點(diǎn)，藉以裨于皇朝更加有效地轄馭四方、治理天下。在當(dāng)代中國(guó)，區(qū)域與行政統(tǒng)轄層級(jí)往往交織在一起，因而區(qū)域概念有了更加豐富的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式。誠(chéng)然，郡縣制這一傳統(tǒng)中國(guó)行政轄區(qū)的基本主軸并未發(fā)生根本性的改變，盡管建國(guó)之初曾經(jīng)一度實(shí)行行政大區(qū)制度，但是，“省”和“縣”依然成為中央政府實(shí)施國(guó)家治理的基本行政依托。然而，時(shí)下中國(guó)的行政統(tǒng)轄層次繁復(fù)多樣，在建國(guó)之初省級(jí)政府分出的行政公署的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了“大市”或“較大的市”這一介于“省”和“縣”之間獨(dú)立的行政管轄層級(jí)。加之，在我們這個(gè)統(tǒng)一的多民族的東方大國(guó)，基于國(guó)家統(tǒng)一、民族和諧和有效的邊疆治理等多方面的考慮，確立和實(shí)行民族區(qū)域自治制度，而在實(shí)行民族區(qū)域自治的地方，區(qū)域以及行政管轄層次亦有著鮮明的特點(diǎn)。不僅如此，隨著國(guó)家區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的逐步實(shí)施，區(qū)域與行政統(tǒng)轄層級(jí)彼此交錯(cuò)的非均衡格局開(kāi)始形成，超越現(xiàn)行行政管轄層級(jí)的省份與省份之間、“大市”之間的區(qū)域性協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制迅速成長(zhǎng)起來(lái)。中央政府對(duì)不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，設(shè)定各有側(cè)重的發(fā)展目標(biāo)，作出不同的政策安排，省級(jí)政府亦是如此。因之，當(dāng)代中國(guó)的區(qū)域概念的內(nèi)涵與形式確乎發(fā)生了歷史性的變化。總的看來(lái)，省域以及以特定地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的若干省域的結(jié)合根據(jù)我國(guó)中央政府的區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，基本上把全國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分為東部沿海地區(qū)、東北地區(qū)、中部地區(qū)和西部地區(qū)等等。當(dāng)然，這里還有一些更為細(xì)致的區(qū)分，諸如，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，環(huán)渤海灣地區(qū)等等。市域（設(shè)區(qū)的市）以及同樣一般以相鄰的地緣為紐帶的若干市域的結(jié)合，和縣域這樣的基本的地區(qū)單元，大體上構(gòu)成了當(dāng)下中國(guó)的多層面的區(qū)域概念。正是在這樣的多層面的區(qū)域或地域概念的基礎(chǔ)上，融入特定的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、法律的、歷史的、文化的乃至地理環(huán)境等等諸多因素，便會(huì)相應(yīng)地形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)、區(qū)域社會(huì)、區(qū)域政治、區(qū)域法律、區(qū)域歷史、區(qū)域文化和區(qū)域地理等等歷史和現(xiàn)實(shí)的概念，從而給我們認(rèn)識(shí)國(guó)家范圍內(nèi)（包括當(dāng)下中國(guó)）的區(qū)域生活狀況打開(kāi)了一個(gè)廣闊的思想天地。

區(qū)域法治發(fā)展是與國(guó)家法治發(fā)展密切相關(guān)的。關(guān)于法治發(fā)展，這個(gè)概念與法制現(xiàn)代化概念具有相通的意蘊(yùn)。正如我們多年來(lái)不斷論及的，法制現(xiàn)代化反映了從傳統(tǒng)的人治型價(jià)值一規(guī)范體系向現(xiàn)代的法治型價(jià)值一規(guī)范體系的歷史性轉(zhuǎn)型與變革過(guò)程。時(shí)下正在歷史性地展開(kāi)的中國(guó)社會(huì)變革，實(shí)際上是要完成從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型，正是在這一轉(zhuǎn)型與變革的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)法制呈現(xiàn)出創(chuàng)新乃至現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)。因之，當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家法治發(fā)展，就是要致力于從前現(xiàn)代社會(huì)法律系統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)法律系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代化法制的歷史性躍進(jìn)，而這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的基本目標(biāo)，乃是堅(jiān)持和實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。從本質(zhì)意義上講，這一國(guó)家法治發(fā)展趨勢(shì)和走向，意味著法律文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新，反映了我們這個(gè)民族的從法律思想、法律制度到法律行為的各個(gè)領(lǐng)域變化的多方面進(jìn)程，進(jìn)而確立與全球法治發(fā)展進(jìn)程相協(xié)調(diào)而又充滿濃郁的民族意味的制度安排、價(jià)值觀念及其生活準(zhǔn)則系統(tǒng)。很顯然，作為國(guó)家法治發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成要素的區(qū)域法治發(fā)展，乃是國(guó)家法治發(fā)展在國(guó)家的特定范圍內(nèi)的具體實(shí)現(xiàn)，它所展示的乃是從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變這一特定過(guò)程中法律文明及其價(jià)值基礎(chǔ)在特定地域中展開(kāi)的具體生動(dòng)的法治場(chǎng)景。所以，區(qū)域法治發(fā)展與國(guó)家法治發(fā)展在基本性質(zhì)、主體內(nèi)容與總體目標(biāo)諸方面，都是內(nèi)在一致、并行不悖的，絕不存在一個(gè)脫離國(guó)家法治發(fā)展的歷史進(jìn)程的孤立的區(qū)域法治發(fā)展。這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，至于說(shuō)區(qū)域法治發(fā)展這一概念的復(fù)雜性，主要是指區(qū)域法治發(fā)展的概念能否成立，這無(wú)疑是一個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的論題。在這方面，學(xué)界的認(rèn)識(shí)見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，但大體上已經(jīng)或正在形成共識(shí)，即：區(qū)域法治發(fā)展的概念不僅是可能的，也是必要的。本文的以下部分將要對(duì)這些問(wèn)題從方法論的角度作進(jìn)一步的論證與闡釋，這里所要提出的原則性的看法是：盡管區(qū)域法治發(fā)展與國(guó)家法治發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，但是，在法治發(fā)展的起點(diǎn)、條件、過(guò)程、動(dòng)力機(jī)制、實(shí)現(xiàn)方式等等諸多方面，區(qū)域法治發(fā)展與國(guó)家法治發(fā)展之間無(wú)疑存在著明顯的差異性；正是這種差異性或個(gè)性特征，恰恰是需要我們認(rèn)真地加以對(duì)待的，在這里我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)區(qū)域法治發(fā)展對(duì)國(guó)家法治發(fā)展進(jìn)程的深刻影響，以及國(guó)家法治發(fā)展與區(qū)域法治發(fā)展之間的必要的張力及其互動(dòng)過(guò)程，從而確證區(qū)域法治發(fā)展的蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大生命力。

從方法論角度研究國(guó)家層面的區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題，這是一個(gè)重要的基礎(chǔ)理論工作。而國(guó)家層面的區(qū)域法治發(fā)展研究的方法論，是一個(gè)多層次的有機(jī)系統(tǒng)。本文擬從法哲學(xué)方法論的意義上加以探討，以期為下一步的研究工作提供有益的分析工具。

二、“多樣性統(tǒng)一”的命題

在1857-1858年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》或《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》導(dǎo)言中，馬克思在闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)，區(qū)分了兩種不同的方法論原則。在他看來(lái)，第一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法原則，反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期所走過(guò)的歷史道路之中。比如，“十七世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口、民族、國(guó)家、若干國(guó)家等等開(kāi)始；但是他們最后總是從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等等?！迸c此相反，第二種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原則則反映了這樣的思維過(guò)程，即：“這些個(gè)別要素一旦多少確定下來(lái)或抽象出來(lái)，從勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó)際交換和世界市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開(kāi)始出現(xiàn)了?！边@就是說(shuō)，通過(guò)思維的抽象力，抽取一類對(duì)象的共同點(diǎn)，把握客觀對(duì)象的某個(gè)方面、某個(gè)片斷的簡(jiǎn)單規(guī)定，構(gòu)成思維或敘述的起點(diǎn)，進(jìn)而從局部的、簡(jiǎn)單的規(guī)定，上升為全面的、綜合的、深刻的概念系統(tǒng)或普遍的理論概念體系。很顯然，這是兩種迥然相異的方法論原則。按照馬克思的看法，第一種方法以近代早期的重商主義學(xué)派和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人配第等人為代表，他們的論述通常“從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開(kāi)始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來(lái)，這是錯(cuò)誤的。如果我們拋開(kāi)構(gòu)成人口的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象。如果我們不知道這些階級(jí)所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)、資本等等，階級(jí)又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是。”因此，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。最初的認(rèn)識(shí)對(duì)象，表現(xiàn)為無(wú)限豐富的現(xiàn)象，成為認(rèn)識(shí)過(guò)程中的直觀和表象，進(jìn)而“蒸發(fā)”出一些抽象的一般關(guān)系。而第二種方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的運(yùn)用，則是從亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家那里開(kāi)始的?！霸诘诙l道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！币罁?jù)這樣的方法論原則，“如果我們從人口著手，那么，這就是一個(gè)渾沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過(guò)更切近的規(guī)定之后，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)渾混的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了。”這樣，通過(guò)理論思維，把作為思維的起點(diǎn)的那些抽象簡(jiǎn)單的規(guī)定，再現(xiàn)被認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)容，使之不再是一個(gè)關(guān)于整體的渾沌的表象和感性的直觀，而是一具表現(xiàn)為必然的和綜合起來(lái)的許多規(guī)定和關(guān)系的總合體，從而獲得整體的具體規(guī)定。

由此，馬克思強(qiáng)調(diào)，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程乃至一切科學(xué)思維的兩個(gè)階段，研究方法和敘述方法或者從具體到抽象和從抽象上升到具體，這二者處于同一思維過(guò)程之中，二者彼此依存，相互聯(lián)系，不可分割。然而，對(duì)于形成和建立一個(gè)理論概念體系來(lái)說(shuō)，“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法”，并且是科學(xué)思維“所專有的方式”。在這里，馬克思提出了科學(xué)研究的一個(gè)重要的方法論原則，即：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！睆某橄笊仙骄唧w，這是科學(xué)理論思維所特有的、把直觀和表象材料加工改制成概念的方法。也就是說(shuō)，把在經(jīng)驗(yàn)上得到的直觀和表象材料，放在應(yīng)有的邏輯聯(lián)系之中，考察它們之間的客觀必然的相互聯(lián)系。經(jīng)過(guò)這一過(guò)程，人們就可以在概念運(yùn)動(dòng)中反映、再現(xiàn)、復(fù)制所考察客體的自我發(fā)展的客觀過(guò)程，使“整體的表象”成為“多樣性統(tǒng)一”的具體的整體。

馬克思關(guān)于“多樣性統(tǒng)一”的整體的具體規(guī)定的方法論原則，為我們研究區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題提供了有益的啟示。第一，要使國(guó)家法治發(fā)展這一概念成為“整體的具體規(guī)定”，就必須著力探討構(gòu)成國(guó)家法治發(fā)展這個(gè)既定的、具體的、生動(dòng)的整體的若干單方面的、比較簡(jiǎn)單的基本單元或要素，即以特定空間形態(tài)[省域、市域（設(shè)區(qū)的市）、縣域及其有機(jī)聯(lián)結(jié)的相關(guān)地域]表現(xiàn)出來(lái)的法治發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)，考察這些基本單元的區(qū)域法治的一切歷史的與現(xiàn)實(shí)的差異性。離開(kāi)了對(duì)特定區(qū)域法治發(fā)展?fàn)顩r的深刻把握，國(guó)家法治發(fā)展的概念就可能流于“整體的表象”。第二，如果說(shuō)國(guó)家法治發(fā)展的概念是一個(gè)“具體的總體”，亦即許多規(guī)定和關(guān)系的總合體，那么區(qū)域法治發(fā)展的概念則是對(duì)于這個(gè)“具體的總體”的單一性、直接性和形式的普遍性的抽象。也就是說(shuō)，區(qū)域法治發(fā)展構(gòu)成了國(guó)家法治發(fā)展這個(gè)“具體總體”的若干單一的規(guī)定性，它不斷地從自身中進(jìn)一步規(guī)定自己，從而愈加豐富起來(lái)，最后重新返回到國(guó)家法治發(fā)展這一普遍性的“具體總體”之中。第三，國(guó)家法治發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是若干個(gè)區(qū)域法治發(fā)展的簡(jiǎn)單羅列，而是各個(gè)區(qū)域法治發(fā)展之間的必然的有機(jī)聯(lián)系的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)。每一個(gè)別的區(qū)域法治發(fā)展，都是國(guó)家法治發(fā)展這個(gè)體系之網(wǎng)上的紐結(jié)，因而不是雜亂無(wú)章的，而是井然有序的。因此，就必須把每一個(gè)別的區(qū)域法治發(fā)展作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來(lái)看待，揭示各個(gè)個(gè)別的區(qū)域法治發(fā)展之間的相互聯(lián)系和相互影響，進(jìn)而把握由若干個(gè)“局部的規(guī)定性”所表達(dá)出來(lái)的“整體的具體”或“具體總體”。因此，馬克思關(guān)于“多樣性統(tǒng)一”的辯證邏輯命題，構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)和思考區(qū)域法治發(fā)展現(xiàn)象的法哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

馬克思指出：“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！币虼?，如同整個(gè)法的現(xiàn)象以及國(guó)家法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，區(qū)域法治發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”，它總要受到一定規(guī)律的支配，不是區(qū)域法治發(fā)展決定這些規(guī)律，而是這些規(guī)律決定區(qū)域法治發(fā)展。在區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，存在著社會(huì)主體的能動(dòng)意志和一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)必然性之間的矛盾。推進(jìn)區(qū)域法治發(fā)展的社會(huì)主體的能動(dòng)意志，歸根結(jié)底總是受到一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約和統(tǒng)攝。所以，國(guó)家范圍內(nèi)的區(qū)域法治發(fā)展之所以是一個(gè)社會(huì)的自然歷史過(guò)程，就是要從區(qū)域法治發(fā)展的現(xiàn)象系統(tǒng)中劃分出支配區(qū)域法治發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)，并且把它們當(dāng)作決定區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全貌的基本關(guān)系，進(jìn)而把區(qū)域法治發(fā)展看作是一個(gè)受到一定規(guī)律支配的活的有機(jī)體。從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)區(qū)域法治發(fā)展具有不可抹煞的客觀性質(zhì)。但是，同其他社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，區(qū)域法治發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性是通過(guò)社會(huì)主體的能動(dòng)的自覺(jué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。這是因?yàn)椋瑓^(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律在很大程度上是社會(huì)主體從事區(qū)域法制實(shí)踐的規(guī)律，是區(qū)域法治發(fā)展的進(jìn)程中社會(huì)主體活動(dòng)的產(chǎn)物和條件。因而，區(qū)域法治發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律和社會(huì)主體的有意志有目的的活動(dòng)總是處于內(nèi)在的相互聯(lián)系之中。因此，在區(qū)域法治發(fā)展的過(guò)程中，我們常?？梢钥吹?，有的社會(huì)主體對(duì)本區(qū)域賴以生存和發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)生活條件及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)深刻而準(zhǔn)確，從而有意識(shí)地把本區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系法權(quán)要求轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的區(qū)域法制實(shí)踐；反之，有的社會(huì)主體對(duì)本區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的法權(quán)要求無(wú)法自覺(jué)地加以把握和轉(zhuǎn)化，從而妨礙或延緩了本區(qū)域法治的進(jìn)步與發(fā)展，這充分體現(xiàn)了區(qū)域法治發(fā)展的歷史進(jìn)程中社會(huì)主體的主觀能動(dòng)性的差異性。因之，在這個(gè)意義上，我們能夠看出區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展亦具有不容忽視的主觀性。

更進(jìn)一步地來(lái)看，區(qū)域法治發(fā)展中的客觀性與主觀性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)際上反映和影響著區(qū)域法治發(fā)展的多樣性統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)樣式。如前所述，由于區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展有著內(nèi)在的客觀規(guī)律，所以區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展呈現(xiàn)出合乎規(guī)律的“自然歷史過(guò)程”。因之，所謂區(qū)域法治發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，就是指區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”。在這里，區(qū)域法治發(fā)展的統(tǒng)一性，意味著在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)，不同區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不可能是處于互不相關(guān)、絕對(duì)排斥的狀態(tài)，因而必定會(huì)構(gòu)成國(guó)家法治發(fā)展這個(gè)“總體”；意味著區(qū)域法治發(fā)展與國(guó)家法治發(fā)展乃是一個(gè)法治的發(fā)展與命運(yùn)的共同體，國(guó)家法治發(fā)展這個(gè)“具體總體”統(tǒng)攝著區(qū)域法治發(fā)展這個(gè)具有豐富關(guān)系的“許多規(guī)定”，區(qū)域法治發(fā)展必須以維護(hù)國(guó)家法治的統(tǒng)一和權(quán)威為基本前提；也意味著在不同的區(qū)域法治發(fā)展進(jìn)程中確乎存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性，存在著共同的必然的區(qū)域法治發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這就要求我們從不同區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，努力探尋區(qū)域法治發(fā)展的共同的普遍的規(guī)律。

不僅如此，區(qū)域法治發(fā)展亦具有鮮明的多樣性的品格。從廣泛的法律文化意義上講，人類社會(huì)的法律文化是多姿多彩的。不同民族或國(guó)度的法律文化，在不同條件的作用下，總是循著特定的路徑發(fā)展演化。在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)之內(nèi)，不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和思想發(fā)展水平是不一致的，它們的國(guó)家形態(tài)和政治體制方面也有差異，每個(gè)國(guó)家又有其特定的歷史發(fā)展、習(xí)慣和民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，況且這些國(guó)家所處的地理位置、自然條件、人口狀況等也不盡相同，等等。這些復(fù)雜的因素，勢(shì)必會(huì)使法律文化的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出五彩繽紛、豐富多彩的歷史特點(diǎn)。對(duì)于國(guó)家范圍內(nèi)的區(qū)域法治發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的一個(gè)鮮明特性就是具體性。國(guó)家法治發(fā)展是由一定的國(guó)家法律制度、法律體系及其法律實(shí)踐、法律思想、法律心理所聯(lián)結(jié)而成的運(yùn)動(dòng)之網(wǎng)。作為這面運(yùn)動(dòng)之網(wǎng)上的每一個(gè)區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，都獨(dú)具個(gè)性，并且這種個(gè)性不是僅僅具有相對(duì)意義的特殊性，而是一種不可絕對(duì)重復(fù)的個(gè)體。盡管在區(qū)域法治的發(fā)展進(jìn)程中，不同區(qū)域法治發(fā)展之間常常會(huì)有“驚人的相似之處”，但也只能是“相似”而已。正因?yàn)椴煌膮^(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展富有如此鮮明的個(gè)性色彩，所以當(dāng)下中國(guó)的區(qū)域法治發(fā)展才呈現(xiàn)出這般的豐富多姿。誠(chéng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，特別是國(guó)家法治發(fā)展的加快推進(jìn)，區(qū)域法治發(fā)展的歷史個(gè)性有可能逐漸減弱，但是，國(guó)家法治或法制現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程表明，區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展并沒(méi)有因此而變成呆板劃一的群體的堆積。伴隨著國(guó)家法治發(fā)展的時(shí)代進(jìn)程，區(qū)域法治發(fā)展的內(nèi)容與方式只會(huì)愈來(lái)愈絢麗多姿。這是毋容置疑的客觀趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)當(dāng)深入研究各種不同的區(qū)域法治的特殊的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而深刻揭示多樣性的區(qū)域法治發(fā)展的特殊的本質(zhì)性特點(diǎn)。

很顯然，國(guó)家范圍內(nèi)的區(qū)域法治發(fā)展是一個(gè)多樣性與統(tǒng)一性有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。一方面，區(qū)域法治發(fā)展的多樣性是統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。離開(kāi)了區(qū)域法治發(fā)展的多樣性，就無(wú)法科學(xué)地解釋歷史上存在的和現(xiàn)實(shí)中依然表現(xiàn)出來(lái)的千差萬(wàn)別的區(qū)域法治現(xiàn)象，也就無(wú)法科學(xué)認(rèn)識(shí)區(qū)域法治發(fā)展的統(tǒng)一性，其結(jié)果只能使國(guó)家法治與區(qū)域法治發(fā)展的一般規(guī)律成為超越時(shí)空的神秘的力量，從而成為捉摸不定的虛幻之物。另一方面，區(qū)域法治發(fā)展的統(tǒng)一性又是多樣性的必然表現(xiàn)形式。認(rèn)識(shí)和考察區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，不能簡(jiǎn)單地停留在區(qū)域法治發(fā)展的多樣性層面之上，而應(yīng)當(dāng)深入下去，從復(fù)雜多樣的區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的多樣性的表象背后，揭示出制約區(qū)域法治發(fā)展的一般性規(guī)律。否則，我們就只會(huì)把區(qū)域法治發(fā)展的空間展開(kāi)，看作是一個(gè)充滿了一大堆偶然現(xiàn)象的雜亂無(wú)章的法治序列。

區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展之所以會(huì)呈現(xiàn)出多樣性統(tǒng)一的特征，在很大程度上是因?yàn)閰^(qū)域法治發(fā)展所賴以存在的一定社會(huì)生活條件的歷史差異性。這里重要的是，在不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史進(jìn)程、文化傳統(tǒng)和地理環(huán)境條件等關(guān)鍵性因素的程度不同的影響和作用下，區(qū)域社會(huì)及其區(qū)域法治形成了經(jīng)久相沿的空間差別。正因?yàn)槿绱?，在不同的歷史發(fā)展階段中，區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、迥然相異的面貌。這也從一個(gè)側(cè)面映現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡規(guī)律（尤其在中國(guó)這樣的東方大國(guó)），從而展示區(qū)域法治發(fā)展的多樣性的特質(zhì)。但是，這種多樣性與統(tǒng)一性并不是絕然分立、互不相容的，它們之間乃是“同一個(gè)東西的兩極”的關(guān)系。一定的區(qū)域社會(huì)生活條件的諸因素與區(qū)域法治現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展之間的相互作用，“是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”，經(jīng)濟(jì)條件歸根結(jié)底還是“唯一能使我們理解這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的紅線”。這是區(qū)域法治發(fā)展運(yùn)動(dòng)的多樣性統(tǒng)一的最深刻的根據(jù)所在。只有在這樣的基礎(chǔ)上，我們才能理解區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展何以會(huì)產(chǎn)生那些不同點(diǎn)和相似點(diǎn)，也才能揭示各種特殊的區(qū)域法治現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊規(guī)律，并且從中加深對(duì)支配區(qū)域法治發(fā)展的一般規(guī)律的透徹把握。

三、個(gè)別化方法的分析原則（上）

為了進(jìn)一步揭示區(qū)域法治發(fā)展多樣性統(tǒng)一這個(gè)命題的價(jià)值意義，有必要深入考察構(gòu)成國(guó)家法治發(fā)展這個(gè)豐富的“具體總體”的基本地域單元的區(qū)域法治現(xiàn)象這個(gè)生動(dòng)的“許多規(guī)定和關(guān)系”。從法哲學(xué)意義上講，區(qū)域法治發(fā)展的多樣性之所以構(gòu)成統(tǒng)一性基礎(chǔ)，是因?yàn)橐话阒辉⒂趥€(gè)別之中，并且通過(guò)個(gè)別來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里的作為“一般”之載體與實(shí)現(xiàn)途徑的“個(gè)別”，顯然具有特殊重要地位。運(yùn)用個(gè)別化的分析方法研究區(qū)域法治發(fā)展現(xiàn)象，有助于我們透視區(qū)域法治發(fā)展運(yùn)動(dòng)多樣性的內(nèi)在奧秘。

辯證法大師黑格爾曾經(jīng)對(duì)一般、特殊與個(gè)別的關(guān)系作過(guò)精辟的論述。按照他的看法，在人們的心目中，似乎概念只是單純的抽象的普遍性，不是關(guān)注概念形成的特殊部分，而是堅(jiān)持其共同之點(diǎn)，其結(jié)果導(dǎo)致人們?cè)谇楦猩嫌X(jué)得這種概念是空疏的，只認(rèn)為概念是抽象的格式和陰影。其實(shí)，概念是豐富的、生動(dòng)的、具體的東西，它包含普遍性、特殊性、個(gè)體性或個(gè)別性三個(gè)環(huán)節(jié)，普遍性“是指它在它的規(guī)定性里和它自身有自由的等同性”，特殊性亦即規(guī)定性，在這里，“普遍性純粹不變地繼續(xù)和它自身相等同”，而個(gè)體性或個(gè)別性則“是指普遍與特殊兩種規(guī)定性返回到自身內(nèi)。這種自身否定的統(tǒng)一性是自在自為的特定的東西，并且同時(shí)是自身同一體或普遍的東西?！币虼?，概念的普遍性并不是一個(gè)單純的與獨(dú)立自在的特殊事物相對(duì)立的共同的東西，而是不斷地自己在特殊化自己，必須把真正的普遍性與單純的共同之點(diǎn)加以區(qū)別，而不能混為一談，這一點(diǎn)極其重要。在黑格爾看來(lái)，概念的普遍性、特殊性、個(gè)體性這三個(gè)環(huán)節(jié)是不可分離的，而在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，概念的個(gè)體性或個(gè)別性具有十分重要的地位。“個(gè)別就是從區(qū)別出發(fā)而在絕對(duì)否定性中自身反思的概念”。概念之所以是完全具體的東西，就在于概念同它自身的否定的統(tǒng)一，作為自在自為的特殊存在，這就是個(gè)體性或個(gè)別性。而個(gè)體性或個(gè)別性作為普遍性與特殊性的統(tǒng)一，構(gòu)成了概念的自身聯(lián)系和普遍性?！爱?dāng)概念的統(tǒng)一把具體物提高到普遍性，而又把普遍的東西僅僅了解為被規(guī)定的普遍性時(shí)，這就正是個(gè)別性，它是作為自身相關(guān)的規(guī)定性而發(fā)生的。因此，抽象是具體物的分離及其規(guī)定性的個(gè)別化?！备拍钭鳛榫唧w的東西，乃是個(gè)別內(nèi)容與抽象普遍性的統(tǒng)一。不僅如此，“出于同一的理由，特殊的東西也是個(gè)別的東西，因?yàn)樗潜灰?guī)定的普遍的東西，反過(guò)來(lái)說(shuō)，個(gè)別的東西也同樣是特殊的東西，因?yàn)樗潜灰?guī)定的普遍的東西?！彼?，普遍和特殊一方面顯現(xiàn)為個(gè)別之變的環(huán)節(jié)，另一方面它的本身又是總體的概念，而“只是在個(gè)別中被建立為它們自在自為地所是的東西”。由此，黑格爾提出了如下的重要論斷：“個(gè)體的即是普遍的”。“一切事物都是個(gè)體的，而個(gè)體事物又是具有普遍性或內(nèi)在本性于其自身的；或者說(shuō)是，個(gè)體化的普遍性。在這種個(gè)體化的普遍性中，普遍性與個(gè)體性是區(qū)別開(kāi)了的，但同時(shí)又是同一的?！?/p>

很顯然，黑格爾關(guān)于概念的普遍性、特殊性和個(gè)體性（個(gè)別性）的辯證關(guān)系的論述，無(wú)疑被包裹在客觀唯心主義的神秘的外殼之中，在他那里，現(xiàn)實(shí)事物不過(guò)是概念的普遍、特殊、個(gè)體（個(gè)別）三個(gè)環(huán)節(jié)思維過(guò)程的外部表現(xiàn)而已。因此，“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式?！痹诤髞?lái)的德國(guó)思想演進(jìn)過(guò)程中，黑格爾關(guān)于“個(gè)體化的普遍性”的學(xué)說(shuō)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在19世紀(jì)后半葉德國(guó)的所謂“世俗歷史主義”中又有了新的意義表達(dá)。按照有的學(xué)者的看法，歷史主義的本質(zhì)在于它用個(gè)體主義的觀察視角取代關(guān)于人類歷史發(fā)展的普遍主義的觀念，取代了任何試圖尋找人類生活的一般法則和一般類型的企圖。這種試圖把普遍性與特殊性截然分開(kāi)的方法論原則也受到了批評(píng)，以至于有的學(xué)者提出“具體的普遍性”的分析原則。實(shí)際上，這種“世俗歷史主義”的思潮旨在于同以孔德為代表的社會(huì)實(shí)證主義歷史觀相抗衡，以便為德國(guó)的歷史主義正名。這一思潮在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，通常被認(rèn)為是理解社會(huì)學(xué)的發(fā)源地，它由威廉?狄爾泰所開(kāi)啟，經(jīng)由威廉?文德?tīng)柊嗪秃Ｒ蚶锵?李凱爾特到馬克斯?韋伯而集大成。作為“解釋學(xué)之父”，狄爾泰把理解的方法視為精神科學(xué)或人文科學(xué)的一種特殊的方法，認(rèn)為“一門科學(xué)，只有它的對(duì)象通過(guò)建立其在生活、表達(dá)和理解三者關(guān)系之間的態(tài)度而與我們發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，才屬于人文科學(xué)?！钡覡柼O力強(qiáng)調(diào)個(gè)體或個(gè)別對(duì)總體或整體的價(jià)值意義，指出：“理解總是以個(gè)別物為其對(duì)象”，“但我們理解個(gè)體是借助它們彼此之相似性，它們內(nèi)部的共同性。這一過(guò)程假定了普遍人性與個(gè)體化之關(guān)聯(lián)，個(gè)體化在普遍人性基礎(chǔ)上延展于精神生存之多樣性之中，而在這一關(guān)聯(lián)中我們不斷地在實(shí)踐上解決內(nèi)心仿佛經(jīng)歷朝向個(gè)體化之提升的任務(wù)?！雹檎峭ㄟ^(guò)理解，單一的個(gè)體性與總體性或普遍法則之間建立了聯(lián)系。生命的總體只有在種類的意義被理解之后，才能被把握?！霸谶@里，對(duì)個(gè)體的理解有助于對(duì)總體的理解。所有其他類型都是如此。意義在于對(duì)類型的理解，只有通過(guò)它，生活本身才能被理解?！庇纱?，狄爾泰對(duì)理解過(guò)程中的主體與客體之間的關(guān)系加以說(shuō)明，認(rèn)為客體化僅僅對(duì)個(gè)體化說(shuō)來(lái)乃是異己的需要加以解釋的他人精神世界的符號(hào)和密碼，在理解的主體與對(duì)個(gè)體的理解之間應(yīng)當(dāng)存在某種介質(zhì)或媒介物，這就是客觀精神，理解的主體正是通過(guò)客觀精神來(lái)把握個(gè)別的客體化，因?yàn)樵诳陀^精神中，客觀化已經(jīng)表現(xiàn)為屬于共同的東西，即屬于某種類型的客體化。通過(guò)客觀精神，我們理解了“不同個(gè)體在由可感世界的客觀化而構(gòu)成的共同背景中所形成的各種形式”，“它的范圍從生活方式到經(jīng)濟(jì)形式直至這個(gè)社會(huì)所形成的最終的整個(gè)系統(tǒng)，包括道德、法律、國(guó)家、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)?！?/p>

德國(guó)新康德主義哲學(xué)的弗萊堡學(xué)派代表人物威廉?文德?tīng)柊嗪秃Ｒ蚶锵?李凱爾特在狄爾泰的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了個(gè)別化的方法論原則。文德?tīng)柊鄰姆椒ㄕ撋蠀^(qū)別了自然科學(xué)與歷史學(xué)，把這種區(qū)別看作是法則科學(xué)與個(gè)體科學(xué)，重復(fù)性、常規(guī)性與個(gè)體性、獨(dú)特性之間的區(qū)別，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與歷史學(xué)的分類，是一種純粹方法論上的分類?！白匀豢茖W(xué)追求的是規(guī)律，歷史研究追求的是形態(tài)。在自然科學(xué)中，思維總是從確認(rèn)特殊關(guān)系進(jìn)而掌握一般關(guān)系；在歷史研究中，思維則始終是對(duì)特殊事物進(jìn)行親切的摹寫”。在這里，文德?tīng)柊喾磳?duì)實(shí)證主義的歷史哲學(xué)的主張，不贊同所謂的“從歷史中建立一門自然科學(xué)”的口號(hào)，指出：“與這種觀點(diǎn)相反，我們必須堅(jiān)持：人類的一切興趣和判斷，所有與價(jià)值有關(guān)的評(píng)價(jià)，全部是建立在個(gè)別的、一次性的東西之上”。這是作為一門嚴(yán)格科學(xué)的歷史學(xué)的內(nèi)在價(jià)值之所在。作為文德?tīng)柊嗟膶W(xué)生，海因里希?李凱爾特進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述了文化科學(xué)與自然科學(xué)之間的原則區(qū)別。他提出所謂“形式的分類原則”，認(rèn)為這種分類原則是從科學(xué)方法的角度對(duì)科學(xué)加以分類，據(jù)此可以把文化科學(xué)概念與自然科學(xué)概念截然劃分開(kāi)來(lái)，而二者的區(qū)別體現(xiàn)了歷史方法與自然科學(xué)方法的形式對(duì)立。在這里，李凱爾特闡述了一個(gè)他認(rèn)為對(duì)于方法論具有決定性意義的觀點(diǎn)，即：“科學(xué)需要一個(gè)選擇原則，根據(jù)這個(gè)原則，科學(xué)就能像人們所說(shuō)的那樣把所有材料中的本質(zhì)成分和非本質(zhì)成分區(qū)別開(kāi)來(lái)。相對(duì)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，這個(gè)原則具有形式的性質(zhì)；這樣一來(lái)，科學(xué)的‘形式’這個(gè)概念便清楚明白了?！币蛑?，“科學(xué)方法的特點(diǎn)顯然取決如何分開(kāi)現(xiàn)實(shí)之流以及如何把本質(zhì)成分挑選出來(lái)的那種方式”，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)的直觀內(nèi)容納入概念的形式之中。在這里，重要的是要把握概念形成的原則和方式。李凱爾特強(qiáng)調(diào)，普遍化方式是自然科學(xué)方法的本質(zhì)性特征，認(rèn)識(shí)自然就意味著從普遍因素中形成普遍概念，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的概念就意味著形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)普遍的判斷?！叭绻麤](méi)有通過(guò)普遍化的方法對(duì)世界進(jìn)行簡(jiǎn)化，那就不能對(duì)世界進(jìn)行計(jì)算和支配。在個(gè)別和特殊之物的無(wú)限多樣性沒(méi)有通過(guò)普遍概念得到克服以前，這種多樣性是使我們感到頭暈?zāi)垦５??！倍鴮?duì)于文化科學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，則是不能用普遍化方法加以詳盡研究的。文化科學(xué)總是力圖從現(xiàn)實(shí)的個(gè)別性方面說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)決不是普遍的，而始終是個(gè)別的。與自然科學(xué)的普遍化方法不同，文化科學(xué)的個(gè)別化方法旨在于從個(gè)別性和特殊性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)。比如，歷史總是“力求使它的敘述僅僅符合于它所研究的某個(gè)與所有其他對(duì)象不同的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象可能是一個(gè)人物，一個(gè)世紀(jì)、一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或一個(gè)宗教運(yùn)動(dòng)，一個(gè)民族或其他等等，歷史學(xué)借助于這種方法使聽(tīng)眾或讀者盡可能接近于它所指的個(gè)別事件。”當(dāng)然，文化科學(xué)并不排斥普遍概念，但是對(duì)于科學(xué)的邏輯學(xué)的區(qū)分來(lái)說(shuō)，文化科學(xué)使用的普遍概念，僅僅涉及它用以構(gòu)成其個(gè)別化敘述的那些因素的或大或小的“精確性”。不論文化科學(xué)在多大程度上利用了普遍概念，都不可能對(duì)文化科學(xué)構(gòu)成奠基性的意義，因此，自然科學(xué)的普遍化方法與文化科學(xué)的個(gè)別化方法這兩種方法所固有的思維目的、思維形式恰恰是相互排斥的，這兩種方法之間的原則性的邏輯區(qū)別是不容置疑的。由此，李凱爾特通過(guò)對(duì)“解釋”與“理解”的涵義的辨析，力圖對(duì)自然科學(xué)與文化科學(xué)的區(qū)別作進(jìn)一步的界定。他指出：“在解釋中，是將不同的部分整合為一個(gè)整體，而在理解中，則是沿著相反的方向?qū)⒄w分解為部分”。對(duì)于作為文化科學(xué)的歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，歷史理解通常意味著“既是對(duì)真實(shí)存在的個(gè)體性的‘再創(chuàng)造’，又是對(duì)那些存在于個(gè)體性之中的非真實(shí)意義的‘理解’?！边@里所說(shuō)的“非真實(shí)的意義”，乃是所有文化都共同遵循的某些共同的價(jià)值基礎(chǔ)。李凱爾特進(jìn)一步分析說(shuō)，作為體現(xiàn)個(gè)別化方法的文化科學(xué)的歷史學(xué)，它的歷史概念的形成是受一定的原則指導(dǎo)的，這就是文化價(jià)值。文化現(xiàn)象以及那些被我們當(dāng)作文化萌芽階段或類似之物而與文化現(xiàn)象相聯(lián)系的現(xiàn)象，與價(jià)值有著十分密切的聯(lián)系，必須從與文化價(jià)值相聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)。這一文化價(jià)值立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)論或方法論的意義就在于，“只要把對(duì)象看作整體，那么對(duì)象的文化意義就不是依據(jù)于它與其他現(xiàn)實(shí)的相同之處，而是依據(jù)于它與其它現(xiàn)實(shí)的相異之處?！边@就是說(shuō)，基于文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)論或方法論，對(duì)特殊的個(gè)別之物及其一次性過(guò)程感興趣，要求應(yīng)用歷史的、個(gè)別化的方法去認(rèn)識(shí)特殊和個(gè)別之物，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的相異之處，進(jìn)而把去觀察的現(xiàn)實(shí)看作是特別的和個(gè)別的。因此，文化與歷史之間的價(jià)值聯(lián)系，表明文化概念能夠使歷史成為一門科學(xué)，也就是說(shuō)借助于文化概念來(lái)形成“個(gè)別化的概念形成的方法”。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是至為關(guān)鍵的。這種“個(gè)別化概念形成方法”的功能意義就在于，在價(jià)值聯(lián)系原則的指導(dǎo)下，它能夠從那些純粹的不能加以科學(xué)表述的異質(zhì)性中把可表述的個(gè)別性提取出來(lái)。“文化概念給歷史概念的形成提供了一條選擇本質(zhì)成分的原則”，“通過(guò)文化所固有的價(jià)值以及通過(guò)與價(jià)值的聯(lián)系，可敘述的、歷史的個(gè)別性概念才得以形成?！币虼?，李凱爾特關(guān)于選擇性原則的先驗(yàn)判斷帶有顯明的唯心主義先驗(yàn)論的色彩。但是，他堅(jiān)持把文化科學(xué)看作是以個(gè)別化方法為認(rèn)識(shí)論與方法論特征的客觀而嚴(yán)格的科學(xué)，突出文化價(jià)值對(duì)于個(gè)別化的概念形成方法的指導(dǎo)性原則地位，并試圖調(diào)和普遍性與個(gè)別性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的統(tǒng)一性基礎(chǔ)來(lái)自獨(dú)特性，證明個(gè)性統(tǒng)一性或獨(dú)特個(gè)性的不可分割性（而這僅僅是和某種價(jià)值相關(guān)的個(gè)體的統(tǒng)一性）。這一思想對(duì)馬克斯?韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論產(chǎn)生了很大的影響。

有的學(xué)者把馬克斯?韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論準(zhǔn)則稱之為“個(gè)體性因果分析”方法，這是有道理的。面對(duì)著19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)思想界關(guān)于自然科學(xué)與人文科學(xué)或文化科學(xué)的相互關(guān)系及其方法論問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論，韋伯堅(jiān)定地承繼著自狄爾泰以來(lái)的理解社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，捍衛(wèi)著文化科學(xué)的個(gè)別化或個(gè)體性的方法論準(zhǔn)則。但是，韋伯的方法無(wú)疑有其獨(dú)到之處，因而具有深遂的原創(chuàng)意義，散發(fā)著熾烈的理性之光。與以往的思想家把理解與解釋加以彼此對(duì)立的看法不同，韋伯強(qiáng)調(diào)理解與解釋之間的相互關(guān)聯(lián)與彼此補(bǔ)充的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為理解與“意義”有著密切的聯(lián)系，而“意義”有兩種含義，一是指在給定的特殊行動(dòng)者的具體情形中實(shí)際存在的意義；二是指理論上被設(shè)想出來(lái)的主觀意義的純粹類型，這種主觀意義被歸之于給定的行動(dòng)類型中假設(shè)的活動(dòng)者，當(dāng)然，在任何情況下，這種主觀意義都不是指某種客觀上的“正確”意義或者某種形而上學(xué)層面上的“真實(shí)”意義。而對(duì)這種主觀意義的行動(dòng)即主觀上可理解的行動(dòng)的解釋，就成為社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)這樣的關(guān)于行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基本使命。因之，在韋伯看來(lái)，關(guān)于“理解”的概念，它有兩個(gè)方面的意義，首先，它是對(duì)諸如此類的給定活動(dòng)包括言詞的表達(dá)的主觀意義所作的直接觀察理解。其次，它是指解釋性的理解，對(duì)于關(guān)注行動(dòng)的主觀意義的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來(lái)說(shuō)，說(shuō)明需要被這樣解釋的可理解的有意義的行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)途徑?！霸谒羞@些情況下，理解都牽涉到出現(xiàn)在下列情況之一中的意義的解釋性把握：（a）歷史研究中的情形，即對(duì)具體的個(gè)體行動(dòng)的實(shí)際預(yù)期的定義；或（b）社會(huì)學(xué)的大眾現(xiàn)象，即現(xiàn)實(shí)的預(yù)期意義的平均值或相似性；或（c）適合于科學(xué)闡述的純粹類型（理想類型）的普通現(xiàn)象的意義?！鄙鐣?huì)科學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)并進(jìn)而對(duì)原因和結(jié)果作出因果說(shuō)明的科學(xué)，而這里所說(shuō)的“行動(dòng)”是在行動(dòng)著的個(gè)體把主觀意義附著在他的行為之上的意義上加以界定的。因此，探討行動(dòng)著的個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)及其后果，進(jìn)行因果性的解釋，就成為屬于文化科學(xué)范疇的社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)?！皩?duì)具體行動(dòng)途徑做正確的因果解釋，只有在這種明顯的行動(dòng)和這些動(dòng)機(jī)被正確地理解，且同時(shí)它們的關(guān)系成為有意義的和可理解的情況下，才能達(dá)到?！睂?duì)于此項(xiàng)工作，自然科學(xué)是無(wú)法勝任的，因?yàn)樗痪窒抻陉U述自然過(guò)程中的整體與部分的功能關(guān)系以及諸客體和事件中的因果統(tǒng)一性；而個(gè)體的可理解的主觀意義是社會(huì)文化科學(xué)或社會(huì)學(xué)的主題，對(duì)作為社會(huì)的集體狀態(tài)組成部分的個(gè)體行動(dòng)作出主觀的理解，則是社會(huì)文化科學(xué)或社會(huì)學(xué)知識(shí)的特有性質(zhì)與任務(wù)，這是在自然科學(xué)中絕不可能獲得的東西。在這里的因果解釋問(wèn)題上，韋伯對(duì)唯物主義的歷史觀進(jìn)行了片面的曲解，認(rèn)為唯物主義歷史觀作為一種對(duì)歷史實(shí)在作出因果解釋的公式，“只有經(jīng)濟(jì)的原因被說(shuō)明（或者顯現(xiàn)出）在什么地方或者以什么方式發(fā)揮作用時(shí)，他們對(duì)一個(gè)歷史文件作出因果解釋的要求才會(huì)得到滿足”，“相信經(jīng)濟(jì)‘因素’是‘真實(shí)的’因素，唯一‘真實(shí)的’因素，是一種‘最終無(wú)所不在的決定性的’因素?！碑?dāng)然，韋伯在評(píng)析德國(guó)法學(xué)家魯?shù)婪?施塔姆勒對(duì)歷史唯物主義法律觀的歪曲時(shí)，注意到歷史唯物主義概念的首要目的，是要區(qū)分“物質(zhì)”的東西與“意識(shí)形態(tài)”的東西，并且指出無(wú)論對(duì)哪個(gè)“個(gè)別現(xiàn)象”進(jìn)行因果回溯，都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的說(shuō)明，會(huì)牽涉到政治、宗教、倫理、地理及其他條件，同樣地，對(duì)政治現(xiàn)象的說(shuō)明，也會(huì)牽涉到經(jīng)濟(jì)條件和其他各種條件。這表明在韋伯那里，經(jīng)濟(jì)因素乃是對(duì)行動(dòng)著的個(gè)體行為及其后果的因果解釋鏈條中的一個(gè)方面，而不是歸根結(jié)底的唯一的決定因素。不僅如此，韋伯對(duì)馬克思關(guān)于一切特殊規(guī)律和發(fā)展結(jié)構(gòu)的“理想類型”思想，也給予一定程度的肯定，認(rèn)為“凡是使用過(guò)馬克思的概念和假設(shè)的人都知道這些理想類型對(duì)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的巨大的、獨(dú)特的啟發(fā)意義。”

總的看來(lái)，韋伯把旨在于把握個(gè)體的可理解的主觀意義的解釋性的理解，看作是個(gè)體性因果解釋的一種基本形式，進(jìn)而區(qū)分了致力于抽象規(guī)則的自然科學(xué)或法則性科學(xué)與追求特定具體知識(shí)的社會(huì)文化科學(xué)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)我們感興趣的那種社會(huì)科學(xué)，是一門關(guān)于具體現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，“我們的目的就是理解我們?cè)谄渲猩钪默F(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性質(zhì)”。正是從上述立場(chǎng)出發(fā)，韋伯對(duì)作為價(jià)值概念的文化給予高度關(guān)注，指出只有當(dāng)我們把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與價(jià)值觀念聯(lián)系起來(lái)才成為“文化”，進(jìn)而在賦予現(xiàn)實(shí)以意義的價(jià)值指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及根據(jù)現(xiàn)象的文化意義對(duì)受價(jià)值影響的現(xiàn)象進(jìn)行選擇和分類。由此，韋伯建立了一個(gè)對(duì)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)文化科學(xué)具有根本性意義的理想類型的概念分析工具系統(tǒng)，并且把關(guān)于歷史事件和形式的文化意義的認(rèn)識(shí)看作是這個(gè)“概念結(jié)構(gòu)”的獨(dú)一無(wú)二的終極目的。

四、個(gè)別化方法的分析原則（下）

通過(guò)扼要地回顧個(gè)別化的方法論原則的演進(jìn)過(guò)程，我們可以看出，對(duì)于包括法學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，個(gè)別化的分析原則之重要意義就在于：探討包括法的現(xiàn)象在內(nèi)的社會(huì)生活現(xiàn)象，固然要注重揭示該現(xiàn)象的變化運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，藉以探求社會(huì)生活的固有法則，更重要的是要致力于研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中歷史地形成的具體的個(gè)別的關(guān)系或結(jié)構(gòu)，關(guān)于區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題的研究，亦應(yīng)如此。實(shí)際上，當(dāng)下的一些人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究日益顯現(xiàn)出這種個(gè)別化的方法論取向。比如，在歷史學(xué)領(lǐng)域，在重視民族國(guó)家總體歷史研究的同時(shí)，區(qū)域研究日益興盛，對(duì)區(qū)域社會(huì)史的關(guān)注慰成大觀。這些年來(lái)，在研究近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程時(shí)，一些學(xué)者把區(qū)域分析方法應(yīng)用到以區(qū)域、省份或者地方為中心的較小的單位，力圖反映處于轉(zhuǎn)型過(guò)程之中的近代中國(guó)社會(huì)的區(qū)域性與地方性的變異內(nèi)容和幅度，這一方法論被視為“中國(guó)中心取向”的主要理論特征之一。又如，在中國(guó)法律史的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，探討特定地區(qū)的歷史上的法律問(wèn)題，已經(jīng)成為區(qū)域法律史研究的新的興奮點(diǎn)，諸如關(guān)于近代上海租界法制及其歷史影響的考察，關(guān)于中國(guó)古代和近代地方司法檔案的系統(tǒng)整理與研究，等等。再如，在法理學(xué)研究中，有的學(xué)者把地方法制或行業(yè)法治作為特定的研究對(duì)象，這方面的探討還在不斷深化。如此等等，不一而足。當(dāng)然，也許個(gè)別化的方法論原則與史學(xué)領(lǐng)域的區(qū)域研究方法并不屬于同一個(gè)方法論層面，但是區(qū)域社會(huì)史、法律史、經(jīng)濟(jì)史等等的研究，確乎體現(xiàn)了重視歷史的具體經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性分析這一“個(gè)別化的方法”的本質(zhì)性要求。那么，運(yùn)用個(gè)別化的方法論準(zhǔn)則分析區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題，需注意哪些基本的方面呢？

第一，按照個(gè)別化的方法論原則，應(yīng)當(dāng)妥當(dāng)?shù)靥幚砗谜w性與個(gè)體性的關(guān)系。黑格爾關(guān)于“個(gè)體性的普遍性”以及馬克思關(guān)于“許多規(guī)定的總體”的論斷，確證了整體性依存于個(gè)體性，個(gè)體性體現(xiàn)普遍性且為普遍性之基礎(chǔ)的辯證關(guān)系，思想深刻，意味深長(zhǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，在區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，一方面必須貫徹整體性的原則精神，反映國(guó)家法治發(fā)展的基本走向和根本要求，這是國(guó)家法制的統(tǒng)一和權(quán)威在各個(gè)區(qū)域法治發(fā)展進(jìn)程中的必然表現(xiàn)。國(guó)家法治發(fā)展的準(zhǔn)則是體現(xiàn)在區(qū)域法治發(fā)展中的一般的、相對(duì)穩(wěn)定的、不斷重復(fù)的東西，因而是區(qū)域法治發(fā)展的最強(qiáng)大的基礎(chǔ)和動(dòng)力，制約和影響著區(qū)域法治發(fā)展的方向與效果。另一方面，也必須貫徹個(gè)體性的原則要求，實(shí)際上，國(guó)家法治發(fā)展通過(guò)區(qū)域法治發(fā)展的具體途徑，以不同的方式和不同的強(qiáng)度表現(xiàn)出來(lái)，不能把國(guó)家法治發(fā)展作為大寫的符號(hào)同區(qū)域法治發(fā)展截然對(duì)立起來(lái)。因此，一個(gè)必然的結(jié)論也就會(huì)自然得出：不僅要重視國(guó)家法治發(fā)展，也要看到國(guó)家法治發(fā)展在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的區(qū)域差異性，進(jìn)而重視和推進(jìn)區(qū)域法治發(fā)展。

第二，按照個(gè)別化的方法論原則，應(yīng)當(dāng)注意揭示和概括個(gè)體性行動(dòng)的本質(zhì)性的關(guān)系和屬性。在區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，同樣存在著本質(zhì)性的與非本質(zhì)性的關(guān)系的區(qū)分問(wèn)題。從哲學(xué)意義上講，“本質(zhì)是映現(xiàn)在自身中的存在”，是客觀事物內(nèi)部存在著的規(guī)律性的東西。認(rèn)識(shí)區(qū)域法治發(fā)展的現(xiàn)象，必須運(yùn)用反思的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)區(qū)域法治發(fā)展的本質(zhì)性意義。在這里，一是要從邏輯上把握區(qū)域法治在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中的地位，充分認(rèn)識(shí)到“社會(huì)不是以法律為基礎(chǔ)的，那是法學(xué)們的幻想。相反地，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)?！币蛑?，區(qū)域法治發(fā)展在很大程度上受到區(qū)域社會(huì)發(fā)展的制約。二是要深入分析區(qū)域法治發(fā)展與區(qū)域社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，充分肯定區(qū)域法治發(fā)展對(duì)于區(qū)域社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。在這里，不僅要考察區(qū)域法治發(fā)展影響區(qū)域社會(huì)發(fā)展的可能性和必然性，而且要指出區(qū)域法治發(fā)展作用于區(qū)域社會(huì)發(fā)展過(guò)程的復(fù)雜情形。三是要深刻把握一定條件下區(qū)域法治發(fā)展與區(qū)域社會(huì)發(fā)展之間的不平衡規(guī)律，認(rèn)識(shí)到區(qū)域法治發(fā)展并不是同區(qū)域社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，它有時(shí)會(huì)先于或落后于區(qū)域社會(huì)發(fā)展并與其發(fā)展要求相矛盾。這是一種值得關(guān)注和研究的區(qū)域法治發(fā)展現(xiàn)象。只有這樣，我們才能真正揭示出蘊(yùn)藏在區(qū)域法治發(fā)展的現(xiàn)象內(nèi)部或背后的本質(zhì)性關(guān)系，進(jìn)而賦予區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題以更加豐富的內(nèi)涵，使之不至于成為一個(gè)簡(jiǎn)單的抽象的法學(xué)命題。

第三，按照個(gè)別化的方法論原則，應(yīng)努力探尋個(gè)體性行動(dòng)的因果性聯(lián)系。在一定社會(huì)條件的作用下，區(qū)域法治發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這里深入追溯社會(huì)主體在推進(jìn)區(qū)域法治發(fā)展的過(guò)程中，出于什么樣的動(dòng)機(jī)的考慮，在什么樣的條件下，在什么程度上，受到哪些因素的影響而導(dǎo)致特定結(jié)果的實(shí)際過(guò)程，這是個(gè)別化的方法論原則所提出的個(gè)體性因果分析的基本要求。馬克思的如下論述會(huì)給我們以深刻的啟示。在《資本論》第三卷中，馬克思認(rèn)為，一定社會(huì)獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)和法的現(xiàn)象，都是建立相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式上的。在任何時(shí)候，都要從一定的經(jīng)濟(jì)形式中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家形式以及法權(quán)現(xiàn)象，找出最深的秘密和隱蔽的基礎(chǔ)?！安贿^(guò)，這并不妨礙相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)――按主要條件來(lái)說(shuō)相同――可以由無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別，這些變異和程度差別只有通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)所提供的事實(shí)進(jìn)行分析才可以理解?！币虼?，對(duì)于法哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要對(duì)區(qū)域法治發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行因果性分析，就必須清醒地意識(shí)到影響社會(huì)主體推進(jìn)區(qū)域法治發(fā)展進(jìn)程及其實(shí)現(xiàn)結(jié)果的原因和因素是多樣復(fù)雜的，經(jīng)濟(jì)因素并不是影響區(qū)域法治發(fā)展及其變革進(jìn)程的唯一因素，而應(yīng)當(dāng)正視，承認(rèn)和努力揭示各種非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)區(qū)域法治發(fā)展進(jìn)程的深刻影響，把握區(qū)域法治現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。

第四，按照個(gè)別化的方法論原則，要把特定的諸要素中從現(xiàn)實(shí)中加以升華而形成思維類型。韋伯的個(gè)體性因果分析方法論的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是努力找尋個(gè)體性行動(dòng)的因果聯(lián)系的理解尺度，進(jìn)而構(gòu)造了一個(gè)以理想類型為基本表征的理解社學(xué)的概念工具系統(tǒng)。按照他的看法，運(yùn)用這種理想類型概念分析工具，可以使對(duì)個(gè)體性行動(dòng)的因果解釋變得更加清晰和可理解?！袄硐腩愋偷母拍顚⒂兄谔岣呶覀?cè)谘芯恐械耐茢嘣虻哪芰Γ核皇恰僭O(shè)’，但它為‘假設(shè)’的構(gòu)造提供指導(dǎo)；它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，但它旨在為這種描述提供明確的表達(dá)手段。”所以，韋伯把理想類型概念和結(jié)構(gòu)的盛行，看作是一門學(xué)科處于青春期的特有的癥狀，強(qiáng)調(diào)就理想類型被認(rèn)為具有經(jīng)驗(yàn)有效性或者是一種類概念來(lái)說(shuō)，“科學(xué)的成長(zhǎng)總是意味著對(duì)理想類型的超越”。隨著時(shí)光的流逝，韋伯的理想類型學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是在這樣的思想流淌過(guò)程中，我們研究區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題，有必要從研究者所關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，把特定的諸要素從區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)中抽取出來(lái)，加以概念的升華，形成一定的思維類型或理想類型。進(jìn)而，運(yùn)用這一思維類型及其概念工具，考察區(qū)域法治發(fā)展進(jìn)程中的各種歷史的和現(xiàn)實(shí)的材料，這樣便具有發(fā)現(xiàn)的功能。面對(duì)著轉(zhuǎn)型中國(guó)的法制現(xiàn)代化的重大歷史的與時(shí)代的議題，大約在二十多年前，我曾經(jīng)嘗試著建立一個(gè)理論概念框架，試圖運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義方法論，批判地繼承以韋伯為代表的理解社會(huì)學(xué)的“理想類型學(xué)”方法，提出了由十一對(duì)方式變項(xiàng)所組成的概念工具系統(tǒng)，以期形成新的“理想類型學(xué)”的分析工具，進(jìn)而為中國(guó)法制現(xiàn)代化問(wèn)題提供一個(gè)基本的分析框架。時(shí)至今日，我感到這套概念分析工具的主體內(nèi)容依然可以用來(lái)對(duì)于近代以來(lái)中國(guó)的區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題的探討，但需要加入必要的區(qū)域性的變量因素和條件。這十一對(duì)方式變項(xiàng)運(yùn)用于區(qū)域法治發(fā)展的分析過(guò)程之核心，即在于把人治的式微、法治的興起作為近代以來(lái)中國(guó)區(qū)域法治轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本評(píng)估概念工具。而在當(dāng)下的中國(guó)，區(qū)域法治發(fā)展進(jìn)程中的二元結(jié)構(gòu)并存的法律狀態(tài)，提示我們?cè)谶\(yùn)用這套概念工具系統(tǒng)的時(shí)候，要更多地考量這一進(jìn)程及其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的歷史性因素。

第五，按照個(gè)別化的方法論原則，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)研究對(duì)象的具體的歷史性分析。在19世紀(jì)晚期德國(guó)思想界的歷史主義與實(shí)證主義的尖銳論戰(zhàn)中，個(gè)別化方法的理論分析原則得到了突出和強(qiáng)化，進(jìn)而成為世俗歷史主義思潮所信奉的文化科學(xué)或社會(huì)文化科學(xué)的基本的方法論信條，并且被轉(zhuǎn)化為由馬克斯?韋伯所建立的理解社會(huì)學(xué)的個(gè)體性的社會(huì)行動(dòng)理論系統(tǒng)。所以，韋伯熱情洋溢地說(shuō)道，對(duì)于歷史學(xué)科這一永遠(yuǎn)年青的科學(xué)中的一員來(lái)說(shuō)，文化之河不斷地向它們提出問(wèn)題，“它們工作的核心不僅在于超越一切理想類型，同時(shí)也在于新的理想類型的必然出現(xiàn)?！币蛑瑐€(gè)別化方法的分析原則本身有著深厚的歷史感。當(dāng)我們運(yùn)用這一方法論原則分析中國(guó)的區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題，擬應(yīng)意識(shí)到這一理論分析原則及其概念系統(tǒng)乃是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，它們的規(guī)定性是從對(duì)區(qū)域法治發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中抽象出來(lái)的最一般結(jié)果的綜合，從而對(duì)因果性地解釋區(qū)域法治發(fā)展現(xiàn)象的所有材料提供了思維上的方便。換句話說(shuō)，我們研究中國(guó)的區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)確立這樣的歷史分析基點(diǎn)，即：“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”這就是說(shuō)，要通過(guò)深入的歷史性分析，證明區(qū)域法治現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在必然性，證明區(qū)域法治現(xiàn)象從一種聯(lián)系秩序過(guò)渡到另一種聯(lián)系秩序的歷史邏輯。要用歷史的眼光和態(tài)度去考察不同類型的區(qū)域法治現(xiàn)象，在這里首先要占有大量的區(qū)域法治現(xiàn)象的材料，闡明這些材料、事實(shí)之間的內(nèi)部聯(lián)系及其差異性，分析它們的各種發(fā)展形式。當(dāng)然，反映區(qū)域法治發(fā)展?fàn)顩r的材料和事實(shí)總是錯(cuò)綜復(fù)雜的，它好比一條鏈條，因而在研究中需要善于把握那些影響區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)發(fā)展基本格局的典型事實(shí)材料。只有這樣，才不至于使研究工作受到某些次要的、不典型的事實(shí)或材料的影響。此外，在考察區(qū)域法治發(fā)展現(xiàn)象時(shí)，要把它們放到一定的歷史范圍之內(nèi)加以分析。如果不從特定的歷史形式與范圍來(lái)分析區(qū)域法治發(fā)展現(xiàn)象，就不可能理解它一定歷史時(shí)期中或發(fā)展階段上特定的區(qū)域法治發(fā)展形態(tài)所處的特殊地位，也就不可能合理地評(píng)估它的應(yīng)有的歷史價(jià)值。并且，各個(gè)歷史時(shí)代區(qū)域法治現(xiàn)象所賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等條件有所差異，因而它們的具體歷史特點(diǎn)亦各不相同。如果不估計(jì)到所有這些一般的歷史條件及其具體特點(diǎn)，那就根本無(wú)法揭示一定時(shí)期區(qū)域法治發(fā)展現(xiàn)象的內(nèi)在的文化價(jià)值屬性。

第六，按照個(gè)別化的方法論原則，要高度重視價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值評(píng)價(jià)的特殊意義。這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要，我們有必要結(jié)合李凱爾特、韋伯的相關(guān)論述，作更為深入的討論。與實(shí)證主義否定價(jià)值的觀點(diǎn)相反，李凱爾特把價(jià)值看作是一種指導(dǎo)歷史材料的選擇進(jìn)而指導(dǎo)一切歷史概念形成的東西，把“價(jià)值聯(lián)系”視為文化科學(xué)的個(gè)別化方法得以形成的指導(dǎo)原則，認(rèn)為“價(jià)值能夠與主體的活動(dòng)相聯(lián)系，并由此使主體的活動(dòng)變成評(píng)價(jià)”，“價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性”，但是歷史學(xué)都不需要討論價(jià)值的有效性問(wèn)題，“價(jià)值的有效性并不是歷史問(wèn)題，肯定的或否定的評(píng)價(jià)也未構(gòu)成歷史學(xué)家的任務(wù)”；但是，這絲毫不意味著否認(rèn)文化價(jià)值所應(yīng)有的有效性，文化概念“不僅在其形式方面是事實(shí)上被普遍承認(rèn)的價(jià)值總和，而且就內(nèi)容而言也是和這些價(jià)值的系統(tǒng)相聯(lián)系”，“不管對(duì)這些文化價(jià)值的事實(shí)上的評(píng)價(jià)如何，這種有效性是這些文化價(jià)值所應(yīng)有的?！庇纱?，李凱爾特提出了文化科學(xué)客觀性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)的客觀性是由文化概念的客觀性所決定的，而后者又是由文化價(jià)值的客觀性所決定的，因而文化科學(xué)的客觀性的最深厚的基礎(chǔ)在于我們大家企圖促進(jìn)和支持的那種一般的普遍的文化價(jià)值。韋伯吸收了李凱爾特關(guān)于價(jià)值聯(lián)系原則和文化科學(xué)客觀性的思想（盡管他并不贊成李凱爾特關(guān)于文化科學(xué)的客觀性來(lái)自于普遍文化價(jià)值的觀點(diǎn)）。在他看來(lái)，價(jià)值判斷屬于主觀性的范疇，乃是個(gè)人主觀情感作用的產(chǎn)物，它不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所能解決的問(wèn)題?！耙婚T經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不能告訴任何人應(yīng)該做什么――但能告訴他能夠做什么――以及在特定條件下――他想什么。的確，在我們的科學(xué)中，個(gè)人的價(jià)值判斷試圖影響尚未被明確承認(rèn)的科學(xué)觀點(diǎn)。它們已經(jīng)引起持續(xù)的混亂，甚至在決定各種事實(shí)之間簡(jiǎn)單的偶然相互聯(lián)系的領(lǐng)域，它們也會(huì)根據(jù)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的機(jī)會(huì)增加了還是減少了，即是否有可能獲得某物，而對(duì)科學(xué)論點(diǎn)做出各式各樣的解釋?！闭\(chéng)然，科學(xué)認(rèn)識(shí)需要了解個(gè)體性的社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，這就必然涉及到價(jià)值問(wèn)題，但是在這里，價(jià)值的本質(zhì)并不在于真實(shí)的事實(shí)性，而是其有效性?！安贿^(guò)，判斷這種價(jià)值的有效性是一個(gè)信仰問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題也許可以在探討人生和宇宙意義的思辨解釋中得到解決。但是，關(guān)于價(jià)值有效性的判斷肯定不屬于現(xiàn)在人們所實(shí)際從事的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍。這些終極目標(biāo)不斷地經(jīng)受著歷史的變化，因而是不確定的，這一經(jīng)驗(yàn)上可證明的事實(shí)并不影響科學(xué)與價(jià)值判斷之間的區(qū)分，這與人們經(jīng)常認(rèn)為的恰恰相反?！币虼耍f伯強(qiáng)調(diào)在科學(xué)研究中重要的在于研究者要保持價(jià)值中立的態(tài)度，而不要做出價(jià)值判斷。應(yīng)當(dāng)看到，針對(duì)人們對(duì)韋伯命題的誤解（即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不能把主觀的評(píng)價(jià)作為它分析的論題），韋伯鄭重地說(shuō)道：“不管我過(guò)去說(shuō)過(guò)什么，下述‘異議’是非常嚴(yán)肅地提出來(lái)的：科學(xué)致力于獲得‘有價(jià)值的結(jié)果’，也就是具有科學(xué)意義的在邏輯上和事實(shí)上正確的結(jié)果；更進(jìn)一步說(shuō)，論題的選擇起本身已經(jīng)包含了‘評(píng)估’?！痹谖覀兛磥?lái)，毋容諱言，作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的法學(xué)，固然要解決法和法律實(shí)際上是什么的問(wèn)題，而且要致力于探討法和法律應(yīng)當(dāng)是什么的問(wèn)題，這是法律科學(xué)的學(xué)術(shù)使命之所在。法制現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐證明：法律不僅建構(gòu)于非人格的關(guān)系之上，法律是無(wú)感性的，是以形式上正當(dāng)合理的程序制定出來(lái)的，因而成為每個(gè)人行動(dòng)的一般模式，從而使人的行為及其后果具有可預(yù)期性；法律也是對(duì)基本原則的闡釋、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，諸如正義、平等、自由、安全、利益等等。因此，在區(qū)域法治發(fā)展問(wèn)題的研究過(guò)程中，不僅要關(guān)注形式問(wèn)題，也要研究?jī)r(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題。這就是說(shuō)，我們要更為深切地關(guān)注作為區(qū)域法治發(fā)展研究的核心意義的“法治”，盡管這個(gè)概念的內(nèi)涵多樣，眾說(shuō)紛紜，但從本質(zhì)意義上講，“法治”乃是指謂一種形式法治基礎(chǔ)上的實(shí)質(zhì)性法治的概念。比之形式法治的概念，實(shí)質(zhì)性法治的概念更加關(guān)注國(guó)家所確立的個(gè)人合法愿望和尊嚴(yán)可能得以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的與文化的條件，重視法律下的自由與秩序的良性互動(dòng)，因而強(qiáng)調(diào)維護(hù)法治的核心價(jià)值。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于我們把握區(qū)域法治現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，無(wú)疑大有裨益。

五、小結(jié)

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革正在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律、文化諸領(lǐng)域全方位的深入展開(kāi)，這是又一場(chǎng)深刻的偉大革命。這一革命性的變化，必然反映到區(qū)域法治發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，推動(dòng)著區(qū)域法治的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展與轉(zhuǎn)型。為了給這方面的研究確立更為扎實(shí)的基礎(chǔ)，本文著重從法哲學(xué)方法論意義上探討區(qū)域法治發(fā)展的理論分析工具。在進(jìn)入方法論的討論之前，本文主要界定了區(qū)域、法治發(fā)展和區(qū)域法治發(fā)展三個(gè)概念的基本規(guī)定性。一般來(lái)說(shuō)，區(qū)域既有全球意義上的區(qū)域概念，又有國(guó)家層面上的區(qū)域概念，后者主要涵蓋以行政轄域?qū)蛹?jí)為基礎(chǔ)的省域、市域（設(shè)區(qū)的市）和縣域三個(gè)層面的地區(qū)單元，以及以地緣關(guān)系為紐帶的若干相同行政轄域?qū)蛹?jí)的地區(qū)共同體，由此構(gòu)成了本文的討論范圍。法治發(fā)展反映了從傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法制的轉(zhuǎn)型變革的歷史過(guò)程，它與法制現(xiàn)代化的概念有著相通的意蘊(yùn)。而區(qū)域法治發(fā)展則是與國(guó)家法治發(fā)展相對(duì)而言的，它是國(guó)家的國(guó)家法治發(fā)展在特定空間范圍內(nèi)的具體展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，從而構(gòu)成國(guó)家法治發(fā)展進(jìn)程的有機(jī)組成部分。

篇10

關(guān)鍵詞：國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷：雙語(yǔ)教學(xué)；探討

中圖分類號(hào)：G420　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，各行各業(yè)急需大批既有專業(yè)知識(shí)又能在國(guó)際交流中施展才干的高層次復(fù)合人才。相應(yīng)的，我國(guó)的高等教育的國(guó)際化發(fā)展也同步跟進(jìn)，越來(lái)越多的高校開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)課程，雙語(yǔ)教學(xué)也成了我國(guó)教育理論和教學(xué)實(shí)踐廣為關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)教改問(wèn)題。筆者根據(jù)《國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)踐和體會(huì)，對(duì)《國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程的雙語(yǔ)教學(xué)提出一些設(shè)想和建議。

1、雙語(yǔ)教學(xué)的含義

雙語(yǔ)教學(xué)初始于20世紀(jì)初期，但真正被各國(guó)廣泛運(yùn)用則是在20世紀(jì)60年代。在國(guó)外，大多采用(bilingual education)“雙語(yǔ)教育”而很少使用“雙語(yǔ)教學(xué)”的提法。所以對(duì)于“雙語(yǔ)教學(xué)”，國(guó)際社會(huì)尚無(wú)統(tǒng)一的定義。英國(guó)著名的朗曼出版社出版的《朗曼應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》所給的“雙語(yǔ)教學(xué)”的定義是能在學(xué)校里使用第二語(yǔ)言或外語(yǔ)進(jìn)行各門學(xué)科的教學(xué)(The use ofa second or foreign language in school for the teaching ofcontentsubjects)。

目前，我國(guó)高校，教育行政部門和研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)論文，都無(wú)一例外使用“雙語(yǔ)教學(xué)”的提法，約定俗成，筆者亦以授用。但是，“雙語(yǔ)教學(xué)”這個(gè)現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的新概念，應(yīng)該理解為：教師在學(xué)科教育中交互使用本族語(yǔ)和外語(yǔ)甚至完全使用外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，以滿足學(xué)習(xí)者的工具型的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)(instrumentalmotivation)和融合型的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)(integrative motivation)。簡(jiǎn)而言之，所謂的雙語(yǔ)教學(xué)，是一種在學(xué)科教育的教學(xué)活動(dòng)之中，交替使用兩種不同的語(yǔ)言的教學(xué)模式。在用母語(yǔ)進(jìn)行部分學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，也使用外語(yǔ)進(jìn)行部分乃至全部非語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)。

2、國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷雙語(yǔ)教學(xué)的必要性和可行性

我國(guó)高校雙語(yǔ)教學(xué)探索試點(diǎn)，始于2002年。2005年教育部要求“要提高雙語(yǔ)教學(xué)課程的質(zhì)量，繼續(xù)擴(kuò)大雙語(yǔ)教學(xué)課程的數(shù)量”(見(jiàn)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》)。雙語(yǔ)教學(xué)乘勢(shì)而上，在普通高校本科教學(xué)中全面展開(kāi)。同時(shí)，雙語(yǔ)教學(xué)作為教育國(guó)際化戰(zhàn)略的一部分，也是中國(guó)本土較為快捷地培養(yǎng)“復(fù)合型、應(yīng)用性”國(guó)際化人才的寶貴契機(jī)和必然選擇。站在這個(gè)角度看，國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷課程雙語(yǔ)教學(xué)的必然性和可能性應(yīng)該理解為：

2.1課程本身比較適合雙語(yǔ)教學(xué)

“國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)”是一門引導(dǎo)學(xué)生以國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境為背景，應(yīng)用營(yíng)銷學(xué)的理論與分析方法，解決企業(yè)在國(guó)際營(yíng)銷中所面臨的問(wèn)題的學(xué)科，具有較強(qiáng)的知識(shí)性、實(shí)踐性與實(shí)用性。這門課程本身就來(lái)自西方，因此開(kāi)展雙語(yǔ)學(xué)習(xí)是它的應(yīng)有之義。雙語(yǔ)的教與學(xué)，不僅易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有利于學(xué)生較快地熟悉西方的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化等社會(huì)環(huán)境，掌握扎實(shí)的市場(chǎng)營(yíng)銷理論知識(shí)。所以，雙語(yǔ)教學(xué)是根據(jù)本課程的特點(diǎn)展開(kāi)的。

2.2有利于強(qiáng)化英語(yǔ)語(yǔ)言能力

現(xiàn)在各高等學(xué)校都非常重視外語(yǔ)學(xué)習(xí)，學(xué)生外語(yǔ)水平穩(wěn)步上升。當(dāng)前，在校大學(xué)生大部分已通過(guò)國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)、六級(jí)考試，有的甚至達(dá)到專業(yè)八級(jí)水平，能夠較快適應(yīng)雙語(yǔ)教學(xué)的要求，這進(jìn)一步提高了學(xué)生的英文閱讀綜合能力，擴(kuò)充了詞匯量，掌握了英文專業(yè)術(shù)語(yǔ)。對(duì)于學(xué)生畢業(yè)之后的工作和學(xué)習(xí)具有很高的價(jià)值。

2.3順應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)的需求

在經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、強(qiáng)勢(shì)化的新形勢(shì)下。隨著國(guó)際商務(wù)活動(dòng)日趨頻繁和國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流的日益擴(kuò)大，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“國(guó)際市場(chǎng)國(guó)內(nèi)化，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)國(guó)際化”的發(fā)展勢(shì)態(tài)日趨明朗日趨深化。在這樣的時(shí)代背景下，高校人才的培養(yǎng)也將步入與世界接軌的知識(shí)型社會(huì)，國(guó)際交流能力成為其所必須具備的能力之一。

2.4促進(jìn)學(xué)科與學(xué)術(shù)前沿融合

《國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)改革，有一個(gè)特點(diǎn)和兩個(gè)方面的要求。特點(diǎn)是授課教師應(yīng)當(dāng)具備較高的英語(yǔ)水平，學(xué)生有一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)。教學(xué)方面，由于本課程系國(guó)外引入的新學(xué)科，全面詳盡地了解課程設(shè)置、教材、參考書、教學(xué)理念和教育方法，乃是基本立前提。結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，因材施教，乃是基本立足點(diǎn)?？蒲蟹矫?，本課程內(nèi)容變化快，如風(fēng)推流沙，與國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)云變化同步。因此，教師應(yīng)相當(dāng)熟諳本學(xué)科通用的學(xué)術(shù)體系，更多地關(guān)注國(guó)際學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài)，及時(shí)引進(jìn)到教學(xué)過(guò)程之中，研究市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的地區(qū)性和國(guó)際性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，推動(dòng)本學(xué)科的教學(xué)科研向前發(fā)展，躍上新的高點(diǎn)。

3、國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷雙語(yǔ)教學(xué)的模式

關(guān)于雙語(yǔ)教學(xué)的模式，不少人都借鑒西方各國(guó)實(shí)施的觀點(diǎn)，比如，雙向式雙語(yǔ)沉浸教學(xué)模式(Two-wayBilingualimmer-sion)、保持型雙語(yǔ)教學(xué)模式(Maintenance Bilingual Educa-tion)、過(guò)渡性雙語(yǔ)教學(xué)模式(Transitional Bilingual Education)、綜合式豐富雙語(yǔ)教學(xué)模式(Integrated-Enrichment BilingualEducation)等。但是國(guó)外的這些雙語(yǔ)教學(xué)模式是針對(duì)雙語(yǔ)環(huán)境的國(guó)家或地區(qū)提出的，其應(yīng)用也都有特殊的社會(huì)意圖與教育目的。

根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況以及各高校自身特點(diǎn)，在推行雙語(yǔ)教學(xué)的改革實(shí)踐中，應(yīng)遵循“由少到多、由淺入深、循序漸進(jìn)、因材施教、量力而行”的原則實(shí)施遞進(jìn)式的雙語(yǔ)教學(xué)。這種教學(xué)模式將雙語(yǔ)教學(xué)分為三個(gè)階段：

第一階段：用英語(yǔ)簡(jiǎn)單滲透專業(yè)術(shù)語(yǔ)。學(xué)生初次接觸雙語(yǔ)教學(xué)時(shí)，心理與視聽(tīng)上都有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。所以課程以中文講解為主，給出專業(yè)術(shù)語(yǔ)的英文解釋，鼓勵(lì)學(xué)生逐步消除對(duì)生詞的陌生和畏懼，提高學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的信心和興趣，從而逐漸習(xí)慣閱讀英文原版教材。

第二階段：中英文交叉滲透教學(xué)內(nèi)容。本階段必須加大英文的使用程度，鼓勵(lì)學(xué)生用英文作課堂筆記，用英文完成作業(yè)。在這個(gè)階段，學(xué)生能得到相應(yīng)的英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，同時(shí)也能幫助其對(duì)專業(yè)內(nèi)容的準(zhǔn)確理解，而且可以進(jìn)一步降低他們閱讀原版教材的難度，從而提高他們專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。

第三階段：英文完全滲透于教學(xué)內(nèi)容。本階段用英文歸納重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生的英語(yǔ)技能得到全面訓(xùn)練，形成用英文思維的習(xí)慣。具體訓(xùn)練方式：在課堂回答、小組討論、專業(yè)論文、作業(yè)以及試卷等等方面，要求學(xué)生充分使用英語(yǔ)。為使課堂教學(xué)更加生動(dòng)、活潑。同時(shí)也保證教學(xué)質(zhì)量，筆者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中結(jié)合教學(xué)對(duì)象的英文水平，主要采取第二、三階段交叉調(diào)整的模式，并有針對(duì)性地采取以下方法：

3.1采用案例教學(xué)法

我院是外語(yǔ)院校，學(xué)生的英文基礎(chǔ)普遍較好。因此，筆者 在雙語(yǔ)教學(xué)中，毅然使用國(guó)外原版教材，引進(jìn)了國(guó)外的知識(shí)體系，探索性地運(yùn)用了一些新的教學(xué)方法與教學(xué)手段，成效尚好。國(guó)外教材顯著特點(diǎn)是以開(kāi)放式的論述方式展開(kāi)知識(shí)體系，側(cè)重于對(duì)問(wèn)題、方法和結(jié)論的歸納、理解、比較，遵循和體現(xiàn)了認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)規(guī)律。所謂認(rèn)知過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題及解決問(wèn)題的過(guò)程。因此。筆者的教學(xué)理念和教學(xué)原則也出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，重過(guò)程而非重結(jié)果，一切都在過(guò)程之中。案例教學(xué)法具體而生動(dòng)地體現(xiàn)了“過(guò)程論”的哲學(xué)方法論本質(zhì)，能有效地促進(jìn)學(xué)生在課堂上通過(guò)案例分析而將理論與實(shí)踐融為一體，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)和具體方法論的理解，較快地提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力。筆者比較成功地運(yùn)用了案例教學(xué)法，受益尚佳。

在教學(xué)過(guò)程中，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，在向?qū)W生講授國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷的基本理論的基礎(chǔ)上，較多地介紹分析跨國(guó)企業(yè)的成功或失敗的營(yíng)銷戰(zhàn)略案例。一方面能夠提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力知識(shí)，另一方面能夠增加學(xué)生對(duì)國(guó)際營(yíng)銷領(lǐng)域現(xiàn)狀的了解。

3.2全員參與式教學(xué)

為體現(xiàn)全體學(xué)生參與，更好地實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，筆者采用以下方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參與：(1)小組學(xué)習(xí)。每次課堂討論開(kāi)始，都隨機(jī)組合4-5人為一小組，打破學(xué)生平時(shí)好友抱團(tuán)的習(xí)慣，既能做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，又能培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力。小組的討論過(guò)程和發(fā)言人的闡述，都鼓勵(lì)學(xué)生盡量使用英語(yǔ)。(2)Presen，ration。每學(xué)期剛開(kāi)始時(shí)，便布置學(xué)生自愿組合，每組2人，準(zhǔn)備完成15-20分鐘的英文報(bào)告。Presentation的選題自理(書上知識(shí)點(diǎn)范圍)，形式不拘，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。此形式一方面能調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性；二是能促使每個(gè)學(xué)生都能有機(jī)會(huì)站在講臺(tái)上參與教學(xué)互動(dòng)過(guò)程，打破某些學(xué)生的心理障礙，樹(shù)立自信心；三是為幫助學(xué)生今后在工作崗位能順利進(jìn)入角色而提供一個(gè)鍛煉綜合能力的機(jī)會(huì)。

4、雙語(yǔ)教學(xué)改革的薄弱環(huán)節(jié)

四川外語(yǔ)學(xué)院的雙語(yǔ)教學(xué)改革具備語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，起步較早。筆者留學(xué)回校從事雙語(yǔ)教學(xué)，已經(jīng)4年。在教學(xué)改革上進(jìn)行了探索性嘗試，既有成功，也存在薄弱環(huán)節(jié)。

4.1營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

雙語(yǔ)教學(xué)的最大難點(diǎn)在于起點(diǎn)高、要求高、難度大。學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)面臨學(xué)科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和深度的專業(yè)英文術(shù)語(yǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)任務(wù)重、難度大。一定的英文基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)的必備條件。筆者在商學(xué)院非外語(yǔ)專業(yè)的不同專業(yè)方向的本科教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)有抵觸情緒，英語(yǔ)程度較差的學(xué)生尤為明顯。一些學(xué)生在交流上有畏難情緒，上課時(shí)注意力容易分散，不能達(dá)到預(yù)期的雙語(yǔ)教學(xué)效果。另外，為了使學(xué)生在課堂上能更好地跟上教學(xué)節(jié)奏，《國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷》雙語(yǔ)教學(xué)往往強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生在課前提前理解英文案例背景資料；強(qiáng)調(diào)課后復(fù)習(xí)，消化課堂上的重點(diǎn)與難點(diǎn)。這就相當(dāng)于對(duì)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)有了更高的要求。

4.2充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的興趣與熱情

雙語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是師生之間用英語(yǔ)進(jìn)行專業(yè)學(xué)科的教與學(xué)，交流與互動(dòng)，目的是掌握學(xué)科的知識(shí)要點(diǎn)，而不僅僅是或淪為學(xué)生聽(tīng)老師上英語(yǔ)課。因此，教師的第一目標(biāo)，是在雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望、學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們強(qiáng)烈參與的積極性，以及用英語(yǔ)思維和表達(dá)的能力。

4.3合理設(shè)置考核方式

考試是一種測(cè)評(píng)手段，也是撬動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的方式之一，鑒于雙語(yǔ)教學(xué)的特殊性，筆者更看重考試對(duì)學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)，設(shè)置了比較合理的有針對(duì)性的考核方式。為求全面評(píng)估雙語(yǔ)教學(xué)效果，靈活運(yùn)用筆試、口試、閉卷、開(kāi)卷等考核方式，加大平時(shí)成績(jī)的比重。并兼顧學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)水平(包括課堂發(fā)言、討論及Prescntation)。爭(zhēng)取達(dá)到這樣一個(gè)計(jì)分比例：平時(shí)成績(jī)占40％，期末筆試占60％。合理的考核方式，能夠激勵(lì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、思維能力以及知識(shí)掌握能力。

另外在期末考試的試卷上，多設(shè)計(jì)一些能體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題、分析問(wèn)題能力的主觀題，少一些死記硬背的客觀題。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不僅是教學(xué)方式上的改革，考核方式也需要改進(jìn)。

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