導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?dú)v史博物館觀后感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——題記

滄海桑田抹不掉鏗鏘的誓言，云卷云舒洗不掉凌云的壯志。伴著歷史的怒吼，我們走進(jìn)了中華民族半個多世紀(jì)前那場轟轟烈烈的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。

是怎樣的力量使得勇猛的川軍浩浩蕩蕩的出川，赤手空拳打下半壁江山?看看那些堅毅的眼神你就會明白。物質(zhì)上的缺乏，幾乎壓垮了這些勇敢的四川漢子，但是，對國家的滿腔熱血支撐起了他們。茫茫大草地和皚皚雪山在他們的微笑下俯首稱臣，這是何等的壯烈啊。

血雨腥風(fēng)中，一群年輕健壯的小伙子毫無懼色的降臨正處在危難中的神州大地，他們給中華民族帶來救命的甘露。他們，就是讓我們足以刻骨銘心一輩子的飛虎隊。在一張張照片前緩步走過，一張張青春的正向我們述說這什么。他們還小，他們還年輕，可他們救過我們。歷史不會告訴我們很多，只要銘刻在心就以足夠。

那僅僅是一個眼神，卻透出絕世的悲傷；那僅僅是一滴鮮血，卻流露舉國的憤怒。他們都曾是中華民族抗敵的戰(zhàn)士，但卻被日軍俘獲，嚴(yán)刑拷打，堅毅的眼角射出輕蔑與不屑的光芒。刀起刀落，噴出的鮮血染紅天空，高傲的頭顱久久不愿落地。中華民族的族魂啊，在他們身上發(fā)揚(yáng)光大。

一群中國壯士，以這樣不屈的姿態(tài)站在諾大的廣場上，他們在告訴處在和平世界的我們，中華民族的美好今天是先輩們用血換來的，勿忘國恥，歷史永存。

太陽依舊鮮紅，天空依舊蔚藍(lán)，但在天空下的我們卻已不同。非凡的參觀，讓我們將這場衛(wèi)國戰(zhàn)爭銘刻在心。

感激一切該感激的人；

篇2

一、問題探究式教學(xué)法提出的理論依據(jù)

教育部頒發(fā)的新的高中歷史教學(xué)大綱指出：“高中歷史教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生進(jìn)一步掌握和運(yùn)用學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識歷史的基本方法，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的能力”；普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)也強(qiáng)調(diào)，高中歷史課程的設(shè)計與實施“應(yīng)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，在多樣化、多層次、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，培養(yǎng)主動探究歷史問題的能力和實事求是的科學(xué)態(tài)度”，“在探究歷史問題的過程中善于獨(dú)立思考和交流合作，切實提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力”。要實施素質(zhì)教育，確保新課程改革順利進(jìn)行，就要通過問題探究式教學(xué)活動等途徑為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。提供多渠道獲取知識、應(yīng)用知識的實踐機(jī)會，讓歷史教學(xué)煥發(fā)出生命的活力。

1.學(xué)生主體

在問題探究式歷史教學(xué)法中，課教學(xué)成為師生共同參與的雙邊活動，學(xué)生成為教學(xué)過程中的主角。學(xué)生主體地位得到凸現(xiàn)。教師只是在扮演“導(dǎo)演”的角色，起點(diǎn)撥和引導(dǎo)作用。教師通過問題啟迪學(xué)生積極思考，通過學(xué)生的動腦思索，解決問題，把書本的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識素養(yǎng)。學(xué)生由被動接受知識變?yōu)橹鲃訑z取知識。學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力得到培養(yǎng)和提高。

2.心理學(xué)原則

傳統(tǒng)教學(xué)法中，學(xué)生只是長時間聽教師講述，缺乏積極參與。很容易引起大腦的疲勞，提不起學(xué)習(xí)的勁頭，其學(xué)習(xí)效果是可想而知。在問題探究式教學(xué)法中，學(xué)生主動參與，相互交流、熱烈討論，激烈爭論使學(xué)生在愉悅中感知了新知識。而且，學(xué)生在求知欲、成功欲和表現(xiàn)欲的驅(qū)使下，其大腦皮層始終處于興奮狀態(tài)，不易疲勞，學(xué)習(xí)效果好。

二、問題探究式教學(xué)法在歷史課堂中的運(yùn)用策略

1.再現(xiàn)歷史情景，激發(fā)探究欲望。歷史學(xué)科具有時間、空間、人物的特定場景，老師應(yīng)有意識地引入具有一定情緒色彩、形象具體的歷史場景，讓學(xué)生有切身的體驗與感悟，激發(fā)學(xué)生探究欲望。這就要求教師在課前精心選好情景資料，把學(xué)生帶人歷史氛圍之中。如：在講《三國鼎立》之前，從《三國演義》的歷史電視劇中精心選擇一組人物畫面：曹操、劉備、孫權(quán)、董卓、袁術(shù)、呂布、孫策、周瑜等神態(tài)各異、各具魄力，又為學(xué)生耳熟能詳?shù)臍v史人物。從右到左緩緩地出現(xiàn)在屏幕上，仿佛一個個鮮活的歷史人物向你走來，同時出現(xiàn)小說中最經(jīng)典的幾句詩詞“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。”并將幾句詩句依次打在屏幕下，再現(xiàn)《三顧茅廬》、《草船借箭》、《火燒赤壁》等片斷具有一定的趣味性、可視性，學(xué)生注意力高度集中，興趣很濃。學(xué)生在觀賞中體驗歷史情感，把各種感官都應(yīng)用到學(xué)習(xí)過程中來，可以保證具備各種記憶和思維類型的學(xué)生都能積極地感知?dú)v史，使學(xué)生自然進(jìn)入探究角色。當(dāng)學(xué)生觀看影視資料的同時。教師要適當(dāng)引導(dǎo)，特別是針對學(xué)生所提出的問題進(jìn)行引導(dǎo)，使他們能有所收獲，有所側(cè)重。

2.組織活動課。讓學(xué)生在交流與合作中學(xué)會探究。新課程改革中活動課正是以“討論發(fā)掘問題”的形式出現(xiàn)，很適合為題探究式教學(xué)的運(yùn)用。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，收集材料、分析信息、提煉思維、尋求答案、展開討論，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究問題的能力?！坝腥苏f唐朝衰落的原因是因為唐玄宗寵愛楊貴妃。你認(rèn)為呢?”如選擇這一討論題供學(xué)生討論，課堂氣氛一下子就活躍起來，學(xué)生爭相發(fā)言，闡述自己的觀點(diǎn)，這種活動課所達(dá)到的探究效果不言而喻。教師還可組織辯論賽、課堂講座等形式，要求同一主題的不同觀點(diǎn)的雙方收集信息、加工處理、準(zhǔn)備充分。在這些活動中，學(xué)生不僅學(xué)會自我分析判斷、自我檢查監(jiān)控、自我反思矯正，而且學(xué)會與人交流與合作，他們的思想和觀點(diǎn)在相互碰撞下觸發(fā)燦爛的思維火花。

3.實地考察，培養(yǎng)探究能力。歷史問題紛繁復(fù)雜，除中學(xué)教科書中提及的一些歷史大事可作進(jìn)一步探究外，民間故事、神話傳說、民間諺語、民俗習(xí)慣、人文景點(diǎn)等等的背后都有值得挖掘的歷史知識，教師要善舉多方面的事例，開拓學(xué)生的思維，先讓他們就自己的知識獲取程序展開積極的討論，以豐富和完善自己和他人的選項。在確定研究項目之后，教師要指導(dǎo)學(xué)生搜集各種相關(guān)資料，有關(guān)史志、典籍、叢書、輯錄、論文、傳記、日志、實物及影印件都屬搜集范圍，學(xué)生可去互聯(lián)網(wǎng)、圖書館、博物館、紀(jì)念館等處查尋，而后指導(dǎo)學(xué)生實地考察。目前，我校制定了《馬尾船政校本課程讀本》，組織學(xué)生開展主題為“馬尾船政”的研究性學(xué)習(xí)，引起了許多同學(xué)的興趣。他們在課外游覽了船政文化博物館，走訪了家鄉(xiāng)的一些老人，收集了一些民問故事，通過這種方式，學(xué)生主動獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的能力得到了提高。

4.撰寫小論文，鞏固探究成果。為加強(qiáng)對探究成績的鞏固，檢驗探究效果，教師要根據(jù)教材要求和學(xué)生合作探究情況，簡要?dú)w納概括討論要點(diǎn)，或給學(xué)生提供一定的背景材料、參考書目，要求學(xué)生撰寫小論文表明自己的觀點(diǎn)。還可組織學(xué)生參觀歷史博物館、游覽家鄉(xiāng)名勝古跡，寫觀后感，或編歷史劇本，所寫內(nèi)容只要是依據(jù)材料，觀點(diǎn)鮮明即可。然后要求學(xué)生能舉一反三，解決類似和相關(guān)的問題。

三、問題探究式教學(xué)法在歷史教學(xué)中的作用

1.獲得親身參與研究探索的體驗。“探究式學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自主參與一些類似于科學(xué)家從事科研的學(xué)習(xí)活動，獲得親身體驗和產(chǎn)生積極情感，逐步形成一種在日常學(xué)習(xí)與生活中喜愛質(zhì)疑、樂于探究、努力求知的心理傾向，產(chǎn)生運(yùn)用所學(xué)知識解決實際問題并且有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明，甚至有所創(chuàng)造的積極欲望。

2.學(xué)會分享與合作。合作的意識與功能是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，為了完成探究任務(wù)，學(xué)生離不開組內(nèi)合作。合作學(xué)習(xí)可使每個學(xué)生平等地參與學(xué)習(xí)，并有充分發(fā)言和表現(xiàn)自己的機(jī)會。合作學(xué)習(xí)鼓勵學(xué)生主動思考和主動探究，學(xué)生的進(jìn)取意識、創(chuàng)造意識和競爭意識能較好地得到強(qiáng)化。合作學(xué)習(xí)可真正使每個學(xué)生的主體地位和人格受到尊敬，在以往的課堂教學(xué)中，學(xué)生間的交流與合作缺少充分的機(jī)會與條件，探究性學(xué)習(xí)提供了一個有利于溝通與合作的良好空間，學(xué)生得以在這個過程中發(fā)展樂于合作的團(tuán)隊精神，學(xué)會交流和分享研究的信息創(chuàng)意及成果，并在欣賞自己的同時，也學(xué)會欣賞別人。

3.提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。探究式學(xué)習(xí)的過程是圍繞著一個需要解決的問題而展開，經(jīng)過學(xué)生直接參與研究并最終實現(xiàn)問題解決而結(jié)束。學(xué)生在探究性的學(xué)習(xí)過程中，會激活自己各科學(xué)習(xí)中的知識儲存，通過解決實際問題的探索性活動，提高綜合應(yīng)用能力。

篇3

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德 大學(xué)生 健康人格

所謂中華傳統(tǒng)美德，就是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。她是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅萬象。從內(nèi)容上來概括，中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。中華傳統(tǒng)美德中包含許多關(guān)于個人應(yīng)該樹立何種人格理想，以及如何與他人相處等方面的內(nèi)容，而這些對如何培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格有著非常重要的意義。大學(xué)生是國家和民族的希望，他們是否具有健康的人格，不僅決定著他們個人能否健康成長和成才，而且關(guān)系到社會的發(fā)展，民族的振興和國家的未來。大學(xué)生的人格塑造如此重要，這就要求我們將大學(xué)生的健康人格培養(yǎng)擺在大學(xué)生教育和培養(yǎng)的首位，使大學(xué)生成為中國特色社會主義建設(shè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，我們應(yīng)該將中華傳統(tǒng)美德融于當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)進(jìn)程中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，塑造當(dāng)代大學(xué)生的健康人格。

一、大學(xué)生健康人格的內(nèi)涵及特征

“人格”（personality）一詞來源于拉丁語“persona”（面具），其內(nèi)涵指“個人內(nèi)在行為上的傾向性，它表現(xiàn)為一個人在變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織”。認(rèn)為，人格是自然性和社會性的綜合體，構(gòu)成人格本質(zhì)的“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)”。所謂健康人格是指與病態(tài)人格對立而言的，它是指人格各要素在社會中和諧、健康、全面的發(fā)展，是既與社會環(huán)境相適應(yīng)，為社會其他成員所接受，又能充分展現(xiàn)個性，感覺身心愉悅的人格模式。大學(xué)生的健康人格具有如下特征：一是具有崇高而遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，并能為實現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)而不懈努力；二是具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；三是具有正確的自我意識，能正確地認(rèn)識和客觀地評價自己，既能看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也能認(rèn)識到自己的不足；四是具有良好的情緒調(diào)控能力，自控能力強(qiáng)；五是具有良好的社會適應(yīng)能力和和諧的人際關(guān)系，能正確地與人溝通理，尊重信任他人；六是具有樂觀向上的生活態(tài)度，對學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣，對生活充滿希望和信心，勇于面對困難和挫折；七是具有健康、崇高的審美情趣。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格缺失的表現(xiàn)

大學(xué)階段是人生的黃金階段，是大學(xué)生人格發(fā)展和形成的關(guān)鍵時期，他們的人格修養(yǎng)是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。然而我們卻十分遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的人格狀況堪憂。概括地說主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是德智分離。大學(xué)生作為一個先進(jìn)的社會群體應(yīng)該站在時代的最前列，不僅要有“才”，更要有“德”。當(dāng)前大學(xué)生的智力水平確實提高了，但品德修養(yǎng)卻不容樂觀，前景令人擔(dān)憂。震驚全國的“馬加爵事件”、轟動全國的“藥家鑫案件”、更有因母親給不起錢而在機(jī)場刺母的汪姓大學(xué)留學(xué)生，還有無數(shù)的因戀愛失敗而殺害對方或傷害對方的，搶劫偷竊的，吸毒的……一樁樁，一件件，無不讓人痛心疾首。痛心之余，我們不禁要問：今天的大學(xué)生怎么了？我們的教育怎么了？為什么大學(xué)生的知識文化水平提高了，而思想道德素質(zhì)卻下降了？古人云：“德才兼?zhèn)浞綖榫??！比绻髮W(xué)生徒有“才”而無“德”，必將會淪為社會的“蛀蟲”。

二是知行不一。高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識有了不同程度的提高，他們大部分能明善惡，知榮辱，然而在行動上卻缺乏具體的體現(xiàn)，著重表現(xiàn)為言行不一，知行脫節(jié)。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中是不光彩的事，然而，大學(xué)生考試舞弊現(xiàn)象卻時有發(fā)生；大家都清楚隨地吐痰、亂扔垃圾、講粗話是不文明的行為，然而這些不文明的行為在大學(xué)校園中卻隨處可見；大家都知道尊老愛幼、禮貌待人、關(guān)心他人是美德，然而，他們在公共汽車上不愿讓座，得到他人幫助時不會說“謝謝”，等等。這一系列的現(xiàn)象，顯示出大學(xué)生在認(rèn)知和行為上存在巨大反差。

三是急功近利。近年來，因為學(xué)生黨員、學(xué)生干部和持有外語六級證書、計算機(jī)等級證書、會計證、律師資格證，甚至駕駛證的畢業(yè)生深受用人單位歡迎。于是，很多學(xué)生盲目競選學(xué)生會主席、班長等學(xué)生干部，盲目參與比賽，考大量職業(yè)證書，爭搶入黨名額，目的只有一個，畢業(yè)時能找一份好工作。他們不管他們是否具有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的潛質(zhì)，也不管這些考試、比賽是否與自己的專業(yè)、興趣有無關(guān)系，是否能真正增強(qiáng)自己的實力，只求學(xué)生干部經(jīng)歷能讓自己的名聲大一些，資格證書能充實自己的簡歷。此外，大學(xué)生找工作時一心只想找環(huán)境好，待遇高的工作，寧愿在家啃老，也不愿意到條件艱苦、有發(fā)展?jié)摿Φ牡胤胶蛵徫蝗?。這些貪圖眼前的成效和利益的表現(xiàn)都體現(xiàn)了大學(xué)生急功近利的心理特征。

四是自我中心。當(dāng)今的大學(xué)生以自我為中心，缺乏社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。有調(diào)查資料顯示，六成的人認(rèn)為大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀念不夠強(qiáng)。只知道享受權(quán)利，不盡義務(wù)。大學(xué)生在處理自己與他人關(guān)系時，23%的人贊成先己后人，54%的人贊成利己但不損人，5%的人贊成只要利己不顧他人；52.1%強(qiáng)調(diào)個人本位，25.5%把實現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)任感；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，37.7%的高職學(xué)生認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價。

五是性格脆弱。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們是爺爺奶奶、爸爸媽媽手心里的寶，平時除了學(xué)習(xí)什么事情也不用干，他們衣來伸手，飯來張口，只要想要的，父母都拱手送上，他們從未經(jīng)受過狂風(fēng)暴雨的洗禮，一旦遇到困難和挫折，他們就怨天尤人，自暴自棄。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中有25.4%的人有心理疾病，我們也常常在新聞媒體上看到大學(xué)生因為就業(yè)或感情受挫而自殺的案例，有人甚至把大學(xué)生的性格取名為“玻璃性格”，足見大學(xué)生性格之脆弱。

三、中華傳統(tǒng)美德教育對大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的作用

在中華民族的傳統(tǒng)美德中，有許多教人立身處世、待人接物的內(nèi)容。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，這對于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，矯正大學(xué)生存在的人格缺陷、促進(jìn)大學(xué)生健康人格的形成起著基礎(chǔ)性的作用。

中華傳統(tǒng)美德推薦的“仁愛”精神，有助于大學(xué)生克服人情冷漠和德智分離的人格偏差，提升大學(xué)生整體道德素質(zhì)。當(dāng)前大學(xué)生道德品質(zhì)的主流方向是積極的，但不能否認(rèn)在物欲化傾向嚴(yán)重的今天，傳統(tǒng)的道德素質(zhì)受到了沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念和行為方式也發(fā)生了巨大變化，大學(xué)生道德品質(zhì)令人擔(dān)憂。中國傳統(tǒng)儒家道德把“仁愛”作為道德修養(yǎng)的最基本內(nèi)容，把“仁愛”作為處理人際關(guān)系的基本原則。從孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者愛人”，都在強(qiáng)調(diào)人們要以“仁”為人，尊重他人的價值。這種“仁愛”精神所表現(xiàn)出的不僅是對自己人格尊嚴(yán)的維護(hù)，更是一種 “推己及人”的優(yōu)秀品質(zhì)，如果人人都能做到推己及人，多為別人著想，這個社會就會充滿友愛而不是彼此猜疑和憎恨，更不會發(fā)生接二連三的發(fā)生“視而不見”的現(xiàn)象，更不用會說會出現(xiàn)殺害他人、同學(xué)和父母的事情了。

中國傳統(tǒng)美德提倡的為國家、為民族、為社會的“三為”愛國主義思想，有助于大學(xué)生克服“以自我為中心”的人格偏差，增強(qiáng)社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。中國歷來推崇愛國主義思想，強(qiáng)調(diào)公而忘私。早在二千多年前的《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的思想。西漢初年賈誼在《治安策》中提到“國而忘家，公而忘私”，將國家、民族的利益擺在家庭、個人的利益之上。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”更成為了中華民族膾炙人口的愛國主義名句。這些傳統(tǒng)的愛國主義思想對于幫助學(xué)生克服缺乏社會責(zé)任感，民族自豪感的極端個人主義和功利主義傾向，樹立主人翁責(zé)任感和使命感，把個人的價值追求同國家和民族的利益聯(lián)系起來具有非常積極的意義。

中華傳統(tǒng)美德提倡追求精神境界，強(qiáng)調(diào)向往理想人格的思想有助于大學(xué)生克服知行不一、急功近利、性格脆弱等人格偏差，是大學(xué)生健康人格形式的內(nèi)在動力。傳統(tǒng)美德崇高理想人格，主張在物質(zhì)生活其本滿足的情況下，道德理想實現(xiàn)是人生高層次需要，倡導(dǎo)“天下有道，以道殉身，天下滅道、以身殉道”（《孟子·盡心上》）的堅定不移的精神、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·乾》）的進(jìn)取精神，“立德、立功、立言”（《左傳》襄公二十四年）的理想人格目標(biāo)、“修身、齊家、治國、平天下” （《禮記·大學(xué)》）的人生價值標(biāo)準(zhǔn)、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的崇高民族氣節(jié)，這些崇尚理想人格和精神追求的傳統(tǒng)美德有助于大學(xué)生克服享樂主義、拜金主義、實用主義的思想，對糾正當(dāng)代大學(xué)生中存在貪圖享受，追求實惠、貶低崇高理想、輕視精神價值傾向有積極的作用。

中華傳統(tǒng)美德倡導(dǎo)的“誠信觀”，有助于大學(xué)生樹立重誠守信的道德觀念。誠信是中華民族傳統(tǒng)道德中最重要的道德規(guī)范。在中華傳統(tǒng)美德中，誠信作為為人處世的最基本的道德規(guī)范歷來為古代思想家所重視，其中尤以儒家為最。儒家文化認(rèn)為誠信是“道德修業(yè)之本”，“立人之道”，《中庸》曾提出“誠者天之道，誠之者人之道”的思想，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！边@些都說明如果沒有誠信，既不能完善自身，也不能真正的融入社會，適應(yīng)社會的需要。儒家的誠信觀提倡人與人之間坦誠相待，做到言而有信，促進(jìn)人與人之間相互尊重和信任，反對相互欺騙和猜疑。這對克服當(dāng)代大學(xué)生普通存在的“老實人吃虧”的消極思想是非常有用的。

四、高校加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的途徑探析

將中華傳統(tǒng)美德教育融入大學(xué)課堂教學(xué)之中。一是將中華傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容納入大學(xué)教學(xué)計劃之中，在大學(xué)生當(dāng)中廣泛開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》、《中華民族傳統(tǒng)美德教育》、《孔孟之道》、《當(dāng)代英雄模范事跡》等選修課，把中華傳統(tǒng)美德教育與中華革命傳統(tǒng)結(jié)合起來，引導(dǎo)他們?nèi)嫦到y(tǒng)地掌握中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，并從博大精深的中華傳統(tǒng)文化之中受到感染，得到教育。二是加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)，在思想政治理論課教學(xué)過程中融進(jìn)傳統(tǒng)美德教學(xué)內(nèi)容。通過《哲學(xué)》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》、《中國近代革命史》等必修課程的教學(xué)，使同學(xué)們在學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，學(xué)會如何做人，如何處理個人與社會、個人與集體、國家和民族的關(guān)系，使傳統(tǒng)美德和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)成為大學(xué)生自己的道德觀念。三是利用各學(xué)科教學(xué)滲透。即要求文學(xué)、哲學(xué)、英語、數(shù)學(xué)、計算機(jī)、體育、美育等各科根據(jù)本學(xué)科特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育?？傊?，高校應(yīng)當(dāng)將中華傳統(tǒng)美德教育融入大學(xué)生課堂教學(xué)之中，為大學(xué)生健康人格的形成打下基礎(chǔ)。

加大對傳統(tǒng)美德和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳力度。高校要充分利用現(xiàn)代化的傳播工具（如網(wǎng)絡(luò)、廣播等），加大對中華傳統(tǒng)美德的宣傳力度。首先，要在學(xué)院網(wǎng)站和校園廣播節(jié)目中開設(shè)中華傳統(tǒng)美德教育專欄，廣泛介紹傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，宣揚(yáng)古今具有傳統(tǒng)美德的模范人物和先進(jìn)事跡；并對違背傳統(tǒng)美德的言行進(jìn)行批判。其次，要在大學(xué)生中舉辦以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德為主題的知識競賽、演講賽、征文比賽和辯論賽、先進(jìn)典型報告會、新聞人物討論會，使大學(xué)生加深對傳統(tǒng)美德的了解和理解，并從中陶冶情操。再次，要利用標(biāo)語、宣傳櫥窗和大學(xué)校園報等媒介加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的宣傳，讓中華傳統(tǒng)美德深入人心。此外，還可把校園文化建設(shè)同傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，利用文學(xué)藝術(shù)對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行直觀、形象的宣傳，如組織文藝骨干創(chuàng)作一些以遵守傳統(tǒng)美德的人和事為題材的電影、戲劇、小品和小說，并組織大學(xué)生進(jìn)行觀看和閱讀，要求他們寫出影評和觀后感或者召開主題班會進(jìn)行討論。最后，可通過國旗下的講話、主題團(tuán)日、主題班會等活動傳播中華傳統(tǒng)美德，使學(xué)生從中受到教育。通過輿論傳播，加大對傳統(tǒng)美德的宣傳，在大學(xué)校園中營造出學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的良好氛圍，為大學(xué)生健康人格的形成提供良好的輿論條件。

積極組織和引導(dǎo)大學(xué)生參加傳統(tǒng)美德教育實踐活動。教學(xué)相長是教育理論的重要原則，也是傳統(tǒng)美德教育必須遵循的原則，大學(xué)生第二課堂活動的開展是豐富大學(xué)校園文化的重要載體和途徑，是課堂教育教學(xué)的有效延伸。高校應(yīng)該積極組織和引導(dǎo)大學(xué)生參與傳統(tǒng)美德教育實踐活動，使大學(xué)生在教育實踐活動中得到教育，從而繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，克服大學(xué)生人格偏差，形成健康的人格。如可組織大學(xué)生參觀革命根據(jù)地、歷史博物館，開展重走路等實踐活動，使大學(xué)生在深切感受革命傳統(tǒng)文化的同時，不斷增強(qiáng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的責(zé)任感，自覺地把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德內(nèi)化為自身的道德觀念。開展“學(xué)習(xí)雷鋒”、“義務(wù)服務(wù)社區(qū)”、暑假“三下鄉(xiāng)”系列活動，讓學(xué)生在社會實踐活動中培養(yǎng)吃苦耐勞、關(guān)愛他人、堅忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，從而克服大學(xué)生存在的性格脆弱、人情冷漠、自私自利的人格偏差，并進(jìn)而形成健全人格。

重視師德師風(fēng)建設(shè)。 孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”教育過程中，教師的言行對學(xué)生的思想和行為起到潛移默化的作用。我們要把傳統(tǒng)美德教育同教師的師德師風(fēng)建設(shè)活動結(jié)合起來，要加強(qiáng)高校教師的師德師風(fēng)建設(shè)，使高校教師真正成為德高望重的優(yōu)秀教師，從而達(dá)到用他們的人格去影響學(xué)生的目的。比如在校園中開展“我最喜愛的十佳教師”、“師德師風(fēng)先進(jìn)個人”等評選活動，評選活動過程中貫徹傳統(tǒng)美德要求，并在學(xué)校中開展廣泛的宣傳學(xué)習(xí)活動，使學(xué)校的傳統(tǒng)美德教育形成言傳與身教相結(jié)合的良好局面，從而使學(xué)生在潛移默化中受到感染，得到教育。

健全和完善中華傳統(tǒng)美德教育激勵機(jī)制。高校應(yīng)把傳統(tǒng)美德教育同大學(xué)生的品德考評結(jié)合起來，把學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行傳統(tǒng)美德的情況作為思想品德考評的內(nèi)容之一。首先要制定和完善大學(xué)生思想品德考評制度；其次要把傳統(tǒng)美德教育同“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”、“文明標(biāo)兵”等評優(yōu)評先活動結(jié)合起來，與助學(xué)金、獎學(xué)金結(jié)合起來，在評優(yōu)評先、評助評獎等活動過程中，參考大學(xué)生在踐行傳統(tǒng)美德方面的表現(xiàn)，傳統(tǒng)美德方面表現(xiàn)不佳的堅決不能參評。再次，在大學(xué)生中廣泛開展遵守傳統(tǒng)美德和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育的活動，并對活動進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，對在活動中表現(xiàn)突出的同學(xué)和班級予以表彰，對違背傳統(tǒng)美德的行為予以批評。

構(gòu)建協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)美德教育環(huán)境。大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育和健康人格的形成是一項系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校和社會共同參與。加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，促進(jìn)大學(xué)生健康人格的形成，需要打破學(xué)校、家庭和社會的界限，以學(xué)校為龍頭、家庭為基礎(chǔ)、社會為平臺，把學(xué)校、家庭和社會有機(jī)結(jié)合起來，形成一個相互配合、相互促進(jìn)、目標(biāo)一致的良好美德教育環(huán)境，為學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長提供良好的環(huán)境。高校要加強(qiáng)與學(xué)生家長的聯(lián)系和溝通，要引導(dǎo)家長樹立以健康人格為培養(yǎng)目標(biāo)的人才觀，重視美德教育；提高自身的傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好家風(fēng)，做到言傳身教。此外，還要在全社會大力推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，形成崇尚傳統(tǒng)美德的良好社會風(fēng)氣，為大學(xué)生健康人格的形成創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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