導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古典文學(xué)知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五言和七言古體詩(shī)作較多，簡(jiǎn)稱“五古”“七古”。唐代以前已有以四句為單位的絕句，或稱“古絕句”，唐時(shí)也有作者。它與講究平仄的近體絕句不同，應(yīng)屬古體詩(shī)一種。

古體詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中與近體詩(shī)有交互關(guān)系。南北朝后期有一部分詩(shī)作開(kāi)始講求聲律、對(duì)偶，但尚未形成完整的格律，是古體到近體間的過(guò)渡形式，或稱“新體詩(shī)”。附：

宣州謝眺樓①餞別校書②叔云　【唐】李白

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨③，中間小謝又清發(fā)④。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月⑤。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

注釋：①謝眺樓：謝眺任宣城太守(今安徽省宣城縣)時(shí)所建的一座樓。②校書：官名，校書郎的簡(jiǎn)稱。③蓬萊：神話傳說(shuō)中的海上仙山，建安骨：建安時(shí)期詩(shī)人的詩(shī)作，風(fēng)格剛健清新，后人稱為“建安風(fēng)骨”。④小謝：指謝眺。清發(fā)：指清新秀發(fā)的詩(shī)風(fēng)。⑤覽：同“攬”。

篇2

正所謂“有意栽花花不發(fā),無(wú)心插柳柳成蔭”,學(xué)生對(duì)正經(jīng)布置的作文興趣索然,卻對(duì)對(duì)聯(lián)、詩(shī)賦的模仿寫作表現(xiàn)出了濃厚的興趣,在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),仿寫了大量的古詩(shī)文作品。盡管這些作品還相當(dāng)稚嫩甚至粗糙,但我認(rèn)為,學(xué)生因仿寫古詩(shī)文而被激發(fā)出的語(yǔ)言創(chuàng)新的激情和活力是非常值得珍視的,因此，選錄三則案例來(lái)與各位同仁共同探討。

1 對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作

對(duì)聯(lián)是我國(guó)民俗文化中的一道靚麗的風(fēng)景,簡(jiǎn)潔明快,音韻和諧,貼近生活,雅俗共賞。既有嚴(yán)格的限制,又有無(wú)限的自由?？上矐c,可悲傷,可莊嚴(yán),可諧謔,可贊美,可諷刺;可出聯(lián)互對(duì),展示才思敏捷;可揮毫潑墨,盡顯風(fēng)流儒雅。對(duì)每個(gè)斷文識(shí)字的讀書人來(lái)說(shuō),既有挑戰(zhàn)性,又有吸引力。從古到今,出現(xiàn)了很多令人拍案叫絕的對(duì)聯(lián)被人們廣為傳誦,這樣的文化精品誰(shuí)都喜歡,我想,從小誦讀了不少古詩(shī)文的當(dāng)代中學(xué)生也不例外。我精心挑選了三副對(duì)聯(lián)作為例子向同學(xué)們介紹對(duì)聯(lián)知識(shí),引起了同學(xué)們創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的濃厚興趣。其中一幅是紀(jì)曉嵐小時(shí)候與私塾先生互對(duì)的一副對(duì)聯(lián)。私塾先生殘忍地摔死了紀(jì)曉嵐心愛(ài)的小雞,并在磚頭上留下了上聯(lián)“細(xì)羽家禽磚后死”,看到喂養(yǎng)多日可愛(ài)的小雞被石先生活活摔死,傷心萬(wàn)分的紀(jì)曉嵐用石先生教給他的對(duì)聯(lián)規(guī)則一個(gè)字一個(gè)字地對(duì)出來(lái)了下聯(lián)“粗毛野獸石先生”,令石先生十分惱怒但又啞口無(wú)言。在哄堂大笑中同學(xué)們一下明白了上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的詞之間在詞性、詞義、情感色彩上的對(duì)應(yīng)規(guī)則。

此后,同學(xué)們對(duì)對(duì)聯(lián)產(chǎn)生了濃厚的興趣,只要出一句上聯(lián),全班同學(xué)就積極應(yīng)對(duì),爭(zhēng)搶著上黑板寫出自己的下聯(lián),一會(huì)兒黑板上全寫滿了對(duì)聯(lián)。評(píng)比和點(diǎn)評(píng)時(shí)同學(xué)們發(fā)言踴躍,往往是給定的時(shí)間到了,還意猶未盡。好長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了,同學(xué)們創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的興趣有增無(wú)減,創(chuàng)作了不少成功的對(duì)聯(lián)。

2 補(bǔ)寫亡佚了的古詩(shī)

學(xué)了柳宗元的《愚溪詩(shī)序》,我相繼誘導(dǎo)學(xué)生補(bǔ)寫出亡佚了的《八愚詩(shī)》,同學(xué)們開(kāi)始靜下心來(lái)仔細(xì)琢磨了。在細(xì)讀了《愚溪詩(shī)序》,了解和掌握了柳宗元的生活經(jīng)歷,體會(huì)揣摩了柳宗元在這一段時(shí)間的思想感情之后,興致勃勃地投入了創(chuàng)作。結(jié)果仿寫很成功,成果也很豐富,擇要摘錄如下:

李方明同學(xué)的《八愚詩(shī)》。

(1)愚島\愚人北方來(lái)\島上花已開(kāi)\且將胸中意\留與后人懷。(2)愚丘\丘上看云天\心下遠(yuǎn)凡塵\丘山連綿間\松鶴有風(fēng)聲。(3)愚亭\陰云連天橫\大雨又傾盆\亭中觀風(fēng)雨\自甘做愚人。(4)愚堂\瑯瑯讀書聲\陣陣堂外聞\字字往昔憶\茫茫去天塵。(5)外一首\欲將壯志展朝堂\哪知左遷落遠(yuǎn)邦\柳氏愚人悲憤意\寄情山水與文章。

張晶的《八愚詩(shī)》。

(1)愚泉\白雨跳珠亂入泉\卷地風(fēng)來(lái)總吹散\若問(wèn)何時(shí)方可止\泉邊愚人愁緒添。(2)愚亭\醉翁飲酒醉翁亭\愚人持酒入愚亭\醉亭愚亭皆因景\醉人愚人皆因情\世人皆醉我獨(dú)醒\天下皆濁我獨(dú)清\人醉人愚不在酒\在乎心底之純真。(3)愚溪\雨打梧桐聲聲響\風(fēng)吹紅葉陣陣香\浪來(lái)浪落浪來(lái)往\溪流東逝消時(shí)光\三分無(wú)奈四分涼\酒入愁腸更惆悵\我情如此夢(mèng)如斯\獨(dú)自彷徨向何方？(4)愚池\春水潺潺無(wú)漪瀾\愁心淡淡無(wú)羈絆\何時(shí)死灰亦復(fù)然\春水愁心皆期盼。

兩位同學(xué)分別用五言和七言古詩(shī)格式補(bǔ)寫出了各自心中的“八愚詩(shī)”,既體現(xiàn)了“愚島”、“愚丘”、“愚亭”、“愚堂”、“愚泉”、“愚溪”、“愚池”這些小標(biāo)題特有的意蘊(yùn),又抒發(fā)了柳宗元此時(shí)的隱逸情懷和傲世情懷。從來(lái)都是學(xué)古詩(shī)、背古詩(shī),沒(méi)想到今天還能親手寫出古詩(shī),對(duì)漢字進(jìn)行這樣的排列組合就能創(chuàng)作出這樣有模有樣的“古詩(shī)”,這是同學(xué)們沒(méi)有想到的。于是乎,古詩(shī)文在同學(xué)們的心目中變得很親近很可愛(ài)了。

3 賦的仿寫、創(chuàng)作

有了對(duì)聯(lián)、古詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐,學(xué)生喜歡上了含蓄蘊(yùn)藉,高貴典雅、音韻和諧的古代詩(shī)化語(yǔ)言,進(jìn)而在學(xué)習(xí)了蘇軾的《赤壁賦》和王勃的《藤王閣序》后,又出現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)作賦的。他們創(chuàng)作的《沙湖賦》、《金水園賦》、《蘇峪口賦》、《崆峒山賦》等,或描繪景物,或抒寫情思,或刻畫人物,或自嘲自謔,都文從字順,“其文理皆有可觀者”,尤其是陸雅文的《學(xué)生賦》,更是揮灑自如,詼諧幽默,有很多可圈可點(diǎn)之處。下面是陸雅文同學(xué)創(chuàng)作的《學(xué)生賦》。

時(shí)維五月,序?qū)偃?。雨水多而酷暑現(xiàn),草透碧而水漪漣。輕漫步于走廊,訪風(fēng)景于校園;喧鬧之聲,上出重霄;雷人之語(yǔ),石破天驚。雖教室枯燥,然課間活范;雖作業(yè)苦悶,然課余甚歡。

探究苦悶之因,原于考試作難。書如山,題如海,求學(xué)之舟哪里擺？分依舊,人空瘦,只見(jiàn)骨頭不見(jiàn)肉。試卷與作業(yè)齊飛,眼圈共黑板一色。鈴聲唱晚,終于回家吃飯;吃完再學(xué),苦熬又到深夜夜。

分析快樂(lè)之由,皆因忙里偷閑。網(wǎng)上聊而游戲多,球技高而小說(shuō)美。貓

轉(zhuǎn)貼于

步停,速凌瓊斯之步;網(wǎng)上行,光照黑暗之區(qū)。窮睇眄于校園,極娛暇于操場(chǎng)?？荚囯y過(guò),誰(shuí)悲失手之人？捧書苦讀,盡是優(yōu)秀學(xué)者。

賦中的“試卷與作業(yè)齊飛,眼圈共黑板一色。”這一仿句是同學(xué)們高中生的真實(shí)寫照,深受同學(xué)們喜愛(ài),一時(shí)間成了人人傳誦的佳句。

4 案例引發(fā)的思考

從小學(xué)到高中,我們都花了大量的時(shí)間和精力教學(xué)生學(xué)習(xí)、鑒賞、背誦古詩(shī)文。說(shuō)明我們有一個(gè)共識(shí):古詩(shī)文是祖先留給我們一筆寶貴的文化財(cái)富,絕不能丟掉了它,丟掉了古詩(shī)文,學(xué)生的語(yǔ)言就缺乏豐富的內(nèi)涵和底蘊(yùn),就像嚴(yán)重卻鈣的骨骼一樣脆弱不堪。余光中先生在接受采訪時(shí)說(shuō):“一位作家筆下,如果只能驅(qū)遣白話文,那么他的文筆只有一個(gè)‘平面’。如果他的‘文筆里’也有文言的墨水,在緊要關(guān)頭,例如要求簡(jiǎn)潔、對(duì)仗、鏗鏘、隆重等等,就能召之即來(lái),文言的功力可濟(jì)白話的松散和淺露……”

長(zhǎng)期以來(lái),我們引導(dǎo)學(xué)生更多的以誦讀和分析鑒賞的方式去學(xué)習(xí),很少讓學(xué)生模仿寫作,更不敢讓學(xué)生嘗試著用“舊瓶裝新酒”,其結(jié)果使學(xué)生一方面覺(jué)得神秘而高不可攀;另一方面因枯燥無(wú)用而厭學(xué)。

篇3

由于人體穴位都是閉合的，用一般膏藥治療時(shí)，穴位無(wú)法打開(kāi)排放濕氣，單純用藥只能起一定的消炎和鎮(zhèn)痛作用，就像給見(jiàn)不到太陽(yáng)的花施肥，用再好的肥料，花的葉子照樣會(huì)發(fā)黃、枯萎。

“陰陽(yáng)紅”透骨液，由陽(yáng)膏和陰膏組成，陰膏又稱“開(kāi)穴散陰膏”，可快速打開(kāi)閉鎖的穴位和經(jīng)絡(luò)，排出體內(nèi)陰氣，驅(qū)散寒毒，深層透骨，直達(dá)病灶，疼痛當(dāng)場(chǎng)緩解，立竿見(jiàn)影！見(jiàn)效之快，令人稱奇！可以說(shuō)是中藥里面更快的藥！陽(yáng)膏又稱“閉穴鎮(zhèn)陽(yáng)膏”，可持續(xù)補(bǔ)充體內(nèi)陽(yáng)氣，平衡五行，溫經(jīng)散寒，一陰一陽(yáng)，治法獨(dú)特！療效遠(yuǎn)非一般狗皮膏藥能比！

對(duì)各種頸椎病、肩周炎、椎間盤突出、骨質(zhì)增生、關(guān)節(jié)腫痛、腰肌勞損、坐骨神經(jīng)痛、風(fēng)濕骨病等有神奇的療效！更為獨(dú)特的是不過(guò)敏，皮膚不癢！每次僅需幾分鐘，夏天照樣能用，屬國(guó)內(nèi)獨(dú)創(chuàng)！

“陰陽(yáng)紅”有七奇：一奇：不用貼敷，只需滴上幾滴即可，二分鐘結(jié)束。二奇：見(jiàn)效快！5-10分鐘快速顯效，立竿見(jiàn)影；三奇：不過(guò)敏，不起皮；一般膏藥夏天根本不能用，奇癢難忍；四奇：干凈衛(wèi)生，不污染衣物；五奇：一年四季都可用；特別是夏天，獨(dú)一無(wú)二；六奇：純中藥，無(wú)激素！市場(chǎng)上很多吹的神乎其神的膏藥大多都含有止痛藥、激素、辣椒素，大家要擦亮眼睛，且勿輕信！七奇：治病根！按療程使用，徹底治好！不像一般膏藥貼上不痛，不貼又痛，看藥好不好不要光看當(dāng)時(shí)，重在長(zhǎng)遠(yuǎn)療效！

特別提示：武陽(yáng)道長(zhǎng)乃道教中人，平時(shí)多游走大江南北，宣揚(yáng)道家文化，一貫奉行積德行善，道濟(jì)天下！今將此奇藥公諸于眾，只為廣結(jié)善緣，造福大眾！冠云寺乃道教圣地，恕不接待任何來(lái)人來(lái)訪者，也不公開(kāi)接診患者！武陽(yáng)道長(zhǎng)不追求名利，特委托本人道教學(xué)子紅霞女士，以微利面向全國(guó)郵購(gòu)?fù)茝V！但愿眾多正在受病痛折磨的患者，早日解除痛苦，回歸健康！

“陰陽(yáng)紅”透骨點(diǎn)穴液，干凈衛(wèi)生，使用方便，見(jiàn)效神速！對(duì)使用過(guò)其它膏藥無(wú)效者，已經(jīng)對(duì)治療骨病喪失信心者，不妨一試此藥，相信不會(huì)讓你失望的！不要光看廣告，要看療效！只要試過(guò)此藥的人，相信你會(huì)再來(lái)買！

奇方名藥大多在民間！歡迎患有風(fēng)濕骨病的患者郵購(gòu)試用效果！試用每套20瓶190元！醫(yī)院、診所、按摩店、代銷，量大可批發(fā)！

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篇4

關(guān)鍵詞：高校 文學(xué)素質(zhì) 素質(zhì)教育

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洪波洶涌的今天，傳統(tǒng)文化在大眾傳媒中越來(lái)越變味走樣。中國(guó)文學(xué)，這門古老而傳統(tǒng)的人文學(xué)科又以其重要的份量，成為素質(zhì)教育的“先頭兵”、“重頭戲”。那么，中國(guó)文學(xué)在高校教育中究竟有什么作用？它與素質(zhì)教育有著什么樣的關(guān)系？應(yīng)是我們?nèi)宋慕逃膫鞑フ呤紫人伎嫉膯?wèn)題。

1.文學(xué)是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段之一。良好的國(guó)民素質(zhì)是21世紀(jì)中國(guó)繁榮發(fā)展的基本保證。高等教育的培養(yǎng)對(duì)象是社會(huì)的高層次人才，他們應(yīng)具有良好的綜合素質(zhì)，即不僅需有精深的專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)具備相當(dāng)水準(zhǔn)的思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。由于多年來(lái)應(yīng)試教育及重理輕文思想的影響，使很多青年學(xué)生的自身素質(zhì)畸形發(fā)展，思想貧乏，興趣不廣，境界不高，孤陋寡聞，有的甚至連文明禮貌、生活習(xí)慣和社會(huì)道德等方面的修養(yǎng)都不到位……這樣的患了“軟骨病”的人才無(wú)疑難以擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)的大業(yè)。針砭其“病”因，則是人文精神內(nèi)涵的極其弱化。我國(guó)教育部早在1998年《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中，就明確提出加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育的教育方針：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)是指人文素質(zhì)教育……提高全體大學(xué)生的文化品位，審美情趣，人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)?！贝撕螅覈?guó)政府提出了科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。近幾年來(lái)，我們欣喜地看到，國(guó)內(nèi)的一些知名大學(xué)在積極地呼吁并切實(shí)地從事對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，通過(guò)開(kāi)設(shè)一系列的人文素質(zhì)普及課，開(kāi)闊了學(xué)生的人文視野，對(duì)于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)跨學(xué)科的復(fù)合型人才的教育目標(biāo)產(chǎn)生積極作用。

2.文學(xué)作為珍貴的精神遺產(chǎn)仍然是今天精神文明建設(shè)的重要資源。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，使得實(shí)用至上的學(xué)習(xí)理念呼聲日高，文學(xué)作用于精神的作用被漠視，文學(xué)的價(jià)值被淡化。特別是古典文學(xué)，往往與無(wú)人問(wèn)津的“故紙堆”一詞聯(lián)系在一起，成為曲高和寡、望而生畏的象征。與國(guó)門外的熱銷相比，中國(guó)文學(xué)在本民族的現(xiàn)代生活中越來(lái)越不受重視。時(shí)至今日，青年一代已被西方現(xiàn)代生活方式嚴(yán)重浸染，甚至對(duì)西方文化趨之若鶩，而本國(guó)的傳統(tǒng)文明卻迅速流失。

3.中國(guó)文學(xué)對(duì)學(xué)生感情世界、心理氣質(zhì)有著微妙而持久的潛移默化作用。中國(guó)文學(xué)更重要的作用在于能夠滿足人類高級(jí)的精神需求。文學(xué)作品中內(nèi)含豐富的“人生意蘊(yùn)”，包括封建士大夫的思想觀念、人生哲學(xué)，乃至生活情趣、審美心理。文學(xué)作品簡(jiǎn)直就是各代知識(shí)分子如何體驗(yàn)人生的“心靈文獻(xiàn)”以及如何頤養(yǎng)性情的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，其心理指向直接作用于讀者的感情世界，激勵(lì)、凈化、升華，潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟等。

二、高校素質(zhì)教育雖然已倡導(dǎo)多年，多數(shù)高校也都以各種形式，多層次有節(jié)奏地開(kāi)設(shè)文學(xué)素養(yǎng)課程，無(wú)疑為在校學(xué)生涵養(yǎng)豐富人文知識(shí)底蘊(yùn)提供了可能。但教學(xué)過(guò)程中所暴露出來(lái)負(fù)面因素同樣促人深思。

1.起碼的古典文學(xué)常識(shí)的缺乏為教學(xué)帶來(lái)一定的困難。目前的在校生多為80年代生人，讀書不多，閱歷尚淺，知識(shí)面窄。多年來(lái)，學(xué)生主要面對(duì)應(yīng)試教育的教材，其中古典文學(xué)知識(shí)含量極低，必然缺乏起碼的古典文學(xué)常識(shí)。加上主修專業(yè)的觀念很深，對(duì)選修課課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)的輕視，學(xué)習(xí)十分被動(dòng)。作為任課教師，雖然不奢望學(xué)生對(duì)選修課投入過(guò)多精力，但起碼的文學(xué)常識(shí)的缺乏的確為教學(xué)帶來(lái)障礙。

2.已有的文學(xué)知識(shí)多由大眾傳媒得來(lái)，難免斷章取義。據(jù)考察知，在校學(xué)生獲取古典文學(xué)的途徑主要通過(guò)大眾傳媒：武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)、影視作品、流行歌曲等，由于傳播形式所限，只能一知半解、斷章取義。學(xué)風(fēng)浮躁無(wú)法靜心讀書，又想走捷徑，利用古典文學(xué)裝飾“門面”，注重收集所謂的“名句”，不求甚解，常背離詩(shī)文原意妄加運(yùn)用。這種急功近利、囫圇吞棗，不想通讀全詩(shī)、全篇的“快餐化”行為，使原本就淺嘗輒止式的授課更加浮光掠影，領(lǐng)會(huì)作品深刻的思想內(nèi)涵成為空談。

3.注重故事性、傳奇性，對(duì)小說(shuō)戲曲與詩(shī)歌散文厚此薄彼。多年的教學(xué)中可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)于戲曲小說(shuō)的興趣則明顯超過(guò)詩(shī)歌散文。究其原因，無(wú)非有二：一是前者或郎才女貌，或英雄好漢，或神仙妖怪，既有曲折的故事情節(jié)，又有相當(dāng)?shù)膫髌嫔?；二是往往不再需通讀全詩(shī)、全文，由老師來(lái)復(fù)述情節(jié)，可跳開(kāi)通讀全文、全詩(shī)的枯燥環(huán)節(jié)。雖然這種行為本身并無(wú)可厚非，但顯然差異的課堂氛圍不能不令人堪憂。誠(chéng)然詩(shī)的時(shí)代一去不復(fù)返，深刻的哲理與嚴(yán)肅的思考已不再為人所追求，但將曾在凝鑄和塑造中國(guó)文人思想性格和文化心理方面發(fā)揮過(guò)重大作用的古典文學(xué)的“正宗”――詩(shī)歌、散文輕易拋之的確可惜可嘆。

三、高校的文學(xué)素養(yǎng)的教育與研究應(yīng)該突破傳統(tǒng)的授課范式，建構(gòu)起自身的開(kāi)放的模式，全新的文學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)理念應(yīng)該是多向度、廣視角、開(kāi)放的，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.倡導(dǎo)文學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)的教學(xué)觀。著名的美學(xué)家葉朗曾經(jīng)談到：人文教育的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。人的精神世界的教育是包含價(jià)值導(dǎo)向的教育，在于向受教育者傳達(dá)一種理想人格的目標(biāo)和典范，引導(dǎo)其去追求人的完美化，提升個(gè)人的精神境界。當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境下，我們必須改變?cè)械囊晃稄?qiáng)調(diào)工具性或單一審美性的文學(xué)教學(xué)觀念，把“文學(xué)”和個(gè)人的素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不再局限于語(yǔ)文知識(shí)的掌握，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本本身的整體關(guān)照，可以不求甚解，全面打通文、史、哲、藝術(shù)、宗教等學(xué)科之間的知識(shí)界限，樹(shù)立“文學(xué)素養(yǎng)”的教學(xué)觀，讓廣大學(xué)生在教學(xué)中充分接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響同時(shí)，塑造出健康的具有開(kāi)創(chuàng)力的精神品格。

2.遵循學(xué)術(shù)性、趣味性與時(shí)代性、應(yīng)用性并舉的課程教學(xué)原則。當(dāng)下，傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的反對(duì)的聲音無(wú)非是內(nèi)容過(guò)時(shí)，缺乏應(yīng)用性等幾方面。學(xué)者呂永林說(shuō)過(guò)：“必須將時(shí)代性和世界性作為兩個(gè)重要元素帶入其中，盡可能的避免教材滯后于時(shí)代的被動(dòng)狀態(tài)，以便更好地喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性與主動(dòng)性，引導(dǎo)他們進(jìn)入更加深遠(yuǎn)廣袤的精神領(lǐng)地”。此外，課程應(yīng)有一定的學(xué)術(shù)品位，內(nèi)容涉及入到本學(xué)科的前沿地帶，探索最新研究動(dòng)向和最新研究成果，并將其鏈接文本，引入課堂；同時(shí)，以趣味性吸引學(xué)生的注意力：豐富的文史知識(shí)、耐人尋味的作家生平、異彩紛呈的民俗風(fēng)情……任課老師不斷發(fā)掘，推陳出新，從而達(dá)到滿足學(xué)生的新鮮感和好奇心的教學(xué)效果。

3.將教學(xué)內(nèi)容課題化，實(shí)行課題式的專題化教學(xué)。專題化教學(xué)是指運(yùn)用以文本為中心鏈接相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，向四面八方發(fā)散，把與文本相關(guān)的內(nèi)容、知識(shí)收集起來(lái)，形成小課題，集小課題為專題的教學(xué)方式。這種教學(xué)法，既實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目的，也對(duì)老師提出要有深厚的知識(shí)背景，多方面的學(xué)科知識(shí)更高要求。與此同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生第二課堂的主動(dòng)性，將課堂涉及的冰山一角，號(hào)召、指導(dǎo)學(xué)生課下通過(guò)多種渠道和手段自己去豐富、充實(shí)、掘取，并分組查找資料和討論，然后提供交流平臺(tái)，這有利于雙向互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；也有利于學(xué)生學(xué)術(shù)水平和創(chuàng)新能力的提高，從而使學(xué)生鑒賞文本的能力、自我運(yùn)用知識(shí)的分析能力都能得到極大的提高。

“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，實(shí)行素質(zhì)教育的今天，文學(xué)素養(yǎng)對(duì)于我們每一個(gè)人雖像韞玉懷珠那樣重要，但卻與時(shí)代語(yǔ)境存在著難以某種程度的悖離。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨浪滔滔中，一名教育工作者唯有對(duì)文學(xué)――這門古老而傳統(tǒng)的學(xué)科，其尷尬處境予以足夠的重視，才能為更好的教學(xué)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1].詹效之：《燕喜詞序》(施蟄存：《詞籍序跋萃編》)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994。

篇5

一、古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語(yǔ)文教學(xué)中，有計(jì)劃、有層次的把中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識(shí)的附加一些詩(shī)辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩(shī)辭歌賦及中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴(kuò)大知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。

2.愛(ài)國(guó)主義情感教育。愛(ài)國(guó)主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強(qiáng)烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財(cái)富。“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩(shī)中寫到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。在語(yǔ)文教材中國(guó)古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，注重對(duì)作者和時(shí)代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)作者的愛(ài)國(guó)情懷。同時(shí)，讓學(xué)生撰寫詩(shī)辭賞析和讀后感，進(jìn)一步加深對(duì)文章（詩(shī)詞歌賦）主題的理解、對(duì)詩(shī)人愛(ài)國(guó)情懷的感悟。

3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛(ài)及對(duì)母親的思念。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對(duì)親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對(duì)親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語(yǔ)文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，教育學(xué)生尊老愛(ài)友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護(hù)良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)健康和諧的親情網(wǎng)。

4.友情教育。友情是一種重要的社會(huì)關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，同時(shí)結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進(jìn)行分析對(duì)比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并寫出賞析和評(píng)價(jià)材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評(píng)價(jià)材料的過(guò)程，逐步加深了對(duì)友情的理解，增進(jìn)了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。

二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗在語(yǔ)文教育中的運(yùn)用

篇6

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)千百年來(lái)遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育不容樂(lè)觀，根據(jù)我們的研究和對(duì)省內(nèi)幾所高校的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問(wèn)題。例如許多高校大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國(guó)學(xué)知識(shí)不全面；對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)性不高、對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國(guó)古代詩(shī)、詞、戲曲、古文、小說(shuō)等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實(shí)際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。

根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的國(guó)學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國(guó)學(xué)知識(shí)最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高校或?qū)I(yè)并沒(méi)有開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時(shí)壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢(shì)。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主動(dòng)性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價(jià)值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開(kāi)展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對(duì)高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。

大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識(shí)和人文素養(yǎng)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)人文知識(shí)主要對(duì)中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化知識(shí)等的浸潤(rùn)、內(nèi)化后形成的價(jià)值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時(shí)也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)優(yōu)良載體，基本可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢(shì)不容樂(lè)觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識(shí)教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒(méi)有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國(guó)古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時(shí)壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。

目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒(méi)有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計(jì)劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語(yǔ)文、國(guó)學(xué)概論等也沒(méi)有受到學(xué)校的足夠重視。

2.課時(shí)壓縮。

目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時(shí)壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時(shí)普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。

當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時(shí)有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡(jiǎn)單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。

另外，學(xué)生們?cè)诠糯膶W(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動(dòng)的來(lái)學(xué)習(xí)和閱讀國(guó)學(xué)知識(shí)，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識(shí)外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實(shí)際情況，我們?cè)谡n堂教學(xué)中對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢(shì)在必行。

首先，要加強(qiáng)高校管理部門和教育主管部門對(duì)古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國(guó)學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國(guó)學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評(píng)介體系等很多方面要對(duì)大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的重要性，讓他們充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育對(duì)其自身成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了，學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。

篇7

（1）促進(jìn)學(xué)生積極參加集體活動(dòng)，豐富同學(xué)們的課余生活；

（2） 擴(kuò)大同學(xué)們的知識(shí)面，增加文學(xué)知識(shí)，提高文學(xué)素養(yǎng)；

（3） 在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，創(chuàng)造濃厚的文化氛圍，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化

二、活動(dòng)名稱：趣味文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、主辦部門：公共管理學(xué)院學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)部

三、活動(dòng)主題：拓展文學(xué)知識(shí)，提高文學(xué)素養(yǎng)

四、活動(dòng)形式：公共管理學(xué)院大一大二學(xué)生以班級(jí)為單位,共13個(gè)班，每班派4名代表參加

此次競(jìng)賽分為預(yù)賽和決賽兩個(gè)階段。競(jìng)賽題目難度逐漸增加。

預(yù)賽：通過(guò)抽簽決定分組，有一個(gè)班級(jí)可以通過(guò)抽簽直接進(jìn)入決賽，其他的班級(jí)4個(gè)班一組進(jìn)行一場(chǎng)比賽，共三場(chǎng)， 每場(chǎng)有一隊(duì)勝出，參加決賽。

決賽：共一場(chǎng)，四個(gè)班進(jìn)行比賽，決出冠軍隊(duì)和優(yōu)勝隊(duì)。

五、競(jìng)賽內(nèi)容：

1、 中國(guó)古代文化知識(shí)；

2、 中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)；

3、 外國(guó)文學(xué)知識(shí)；

4、 古今中外文人墨客的生平故事；

六、比賽流程：

18：30選手檢錄，智囊團(tuán)入場(chǎng)（領(lǐng)隊(duì)簽到）

19：00比賽正式開(kāi)始

第一輪：

獨(dú)闖奇關(guān)（個(gè)人必答題）——選擇題，每題5分，每位選手一題，答題時(shí)間不超過(guò)10秒，答對(duì)加分，答錯(cuò)不扣分。共四套混編題，每隊(duì)選一套，每位選手，按編號(hào)輪流回答（例如：甲隊(duì)2號(hào)，乙隊(duì)2號(hào)，丙隊(duì)2號(hào)……），不允許討論。

第二輪

共渡險(xiǎn)關(guān)（團(tuán)隊(duì)必答題）——問(wèn)答題，每題10

分答對(duì)加分，答錯(cuò)不扣分，每隊(duì)3題，答錯(cuò)的題目其他隊(duì)可以搶答，答對(duì)加5分，答錯(cuò)不扣分。由各隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)代表本隊(duì)輪流回答，選手之間可以討論，每題的答題時(shí)間不得超過(guò)15秒，

第三輪

知識(shí)陷阱（團(tuán)隊(duì)互選題）——選擇題，分為“古典文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”“外國(guó)文學(xué)”“名人軼事”四套題，由各參賽隊(duì)輪流選題指定其他任意參賽隊(duì)回答（第2種方案 ：每隊(duì)都有一題需要回答，選題權(quán)利在其前一隊(duì)，例如：1隊(duì)給2隊(duì)選題，2隊(duì)給3隊(duì)選題~~~~）。若選手答不出 可以求助本班的智囊團(tuán)，選手答對(duì)一題加10分，答錯(cuò)扣5分，智囊團(tuán)答對(duì)加5分，答錯(cuò)不扣分。每隊(duì)一題。每人的答題時(shí)間不超過(guò)15秒。

第四輪

爭(zhēng)分奪秒（團(tuán)隊(duì)搶答題）——選擇題，每題10分，答對(duì)加10分，每題的答題總時(shí)間不能超過(guò)10秒。答錯(cuò)、超時(shí)或犯規(guī) 不扣分，但將喪失下一題的搶答機(jī)會(huì)。

（共10道選擇題，如果出現(xiàn)平局，可通過(guò)增加搶答題，決出最后名次。）

七、 比賽規(guī)則：

1、各隊(duì)參加比賽應(yīng)按時(shí)到場(chǎng)，遲到10分鐘按棄權(quán)處理。

2、第一輪個(gè)人必答題環(huán)節(jié)其他隊(duì)員不能代替或告訴其答案。否則此題作廢。

3、第三輪團(tuán)隊(duì)互選題環(huán)節(jié)，智囊團(tuán)答題應(yīng)有序，若出現(xiàn)混亂局面評(píng)委可決定取消該隊(duì)智囊團(tuán)答題權(quán)利。

4、主持人宣布比賽結(jié)果后，若某隊(duì)對(duì)結(jié)果有疑義，可在賽后向工作人員反映，不能打斷主持人，擾亂賽場(chǎng)秩序。

5、第四輪團(tuán)隊(duì)搶答題環(huán)節(jié)各隊(duì)?wèi)?yīng)遵守賽場(chǎng)秩序，在其他隊(duì)獲得答題權(quán)利后立即坐下，不能和其他隊(duì)搶答，若出現(xiàn)擾亂秩序的情況，評(píng)委可酌情扣分。

八、時(shí)間要求：

第一輪 共16道題 四個(gè)隊(duì)答題時(shí)間共3分鐘。

第二輪 共12道題 四個(gè)隊(duì)答題時(shí)間共計(jì)3分鐘。

第三輪 共4道題（共準(zhǔn)備16道題）四個(gè)隊(duì)答題時(shí)間共計(jì)1分鐘。

第四輪 共10道題，準(zhǔn)備15道題。大概3分鐘以上?？紤]到主持人串場(chǎng)詞、選手討論等其他問(wèn)題所須時(shí)間，預(yù)賽每場(chǎng)比賽大致需要1小時(shí)左右。決賽因有其他環(huán)節(jié)，時(shí)間適當(dāng)延長(zhǎng)，不超過(guò)2小時(shí)?！?1

獎(jiǎng)品設(shè)置及資金預(yù)算：

決賽結(jié)果出來(lái)后，評(píng)比出第一名為冠軍隊(duì)，第二名為優(yōu)勝隊(duì)，第三名、第四名為優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，頒發(fā)獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)品可為相關(guān)文學(xué)書籍（第一名），筆記本、學(xué)習(xí)用品等（第二、三、四名）。全部獎(jiǎng)品所須資金大致須100元左右。其他物品如筆、水等所須資金大致為10-20元。整個(gè)活動(dòng)所須資金大致為120元左右。

九、相關(guān)部門工作：

1、宣傳部負(fù)責(zé)前期宣傳，包括展板、黑板裝飾。

2、辦公室負(fù)責(zé)物品提供和回收以及賽場(chǎng)布置。

3、紀(jì)檢部負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)秩序的維護(hù)以及選手和觀眾出入場(chǎng)的引導(dǎo)，和對(duì)整個(gè)比賽進(jìn)行監(jiān)督。

4、組織部負(fù)責(zé)和學(xué)習(xí)部相關(guān)人員一起對(duì)比賽時(shí)間進(jìn)行控制并抽出機(jī)動(dòng)人員作好相關(guān)協(xié)調(diào)、溝通工作。

5、文訊部、網(wǎng)絡(luò)部負(fù)責(zé)對(duì)賽場(chǎng)的情況進(jìn)行報(bào)道，形成文字并通過(guò)院網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳。

備注:為了增加本次比賽的趣味性,并最大限度的提高參與的人數(shù),決賽時(shí)增加才藝表演環(huán)節(jié).

話劇表演要求及評(píng)分細(xì)則

一、要求:

1、比賽形式：以名著或知名小說(shuō)、劇本為依托的話劇比賽。

2、參賽隊(duì)：進(jìn)入決賽的四支隊(duì)伍，由參賽隊(duì)所在班級(jí)的非參賽同學(xué)參加

3、比賽順序：由各隊(duì)領(lǐng)班抽簽決定。

二、評(píng)分細(xì)則：

1．表演分（9分）：演員吐字清晰、語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，表演大方得體、形體動(dòng)作準(zhǔn)確優(yōu)美、自然 生動(dòng)、細(xì)膩有感情，能充分把握劇中人性格特征；

2．內(nèi)容分（6分）：劇目要突出主題，關(guān)于名著或知名小說(shuō)等方面內(nèi)容，內(nèi)容積極向上，反映當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)；

3．服裝、道具及場(chǎng)景布置分（2分）：服裝要符合劇中人的身份、特點(diǎn)、合體、大方，場(chǎng)景布置及道具安排要能準(zhǔn)確反映劇目表達(dá)的內(nèi)容及環(huán)境；

篇8

［關(guān)鍵詞］新時(shí)期；文學(xué)教育；本質(zhì)；功能

一、引言

文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂；文學(xué)是人類靈魂的守護(hù)神，是精神得以寄托與憩息的殿堂。無(wú)論什么時(shí)代，文學(xué)都是對(duì)于人類所面臨的問(wèn)題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書，從古至今在教育上都發(fā)揮著重要的作用，9文學(xué)教育就是一種通過(guò)文學(xué)文本的閱讀、教學(xué)、賞析等，使人在獲得審美愉悅的同時(shí)豐富知識(shí)、發(fā)展能力、提升道德、開(kāi)闊視野、陶冶情操的過(guò)程。文學(xué)教育更主要的是一種審美教育、情感教育和人性熏陶。當(dāng)前社會(huì)大力倡揚(yáng)以人為本的文學(xué)教育，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣袤的時(shí)空之中，感受博大、豐富、深邃。培養(yǎng)真正的價(jià)值觀和人文精神，達(dá)到教育的真正價(jià)值。

二、文學(xué)教育的現(xiàn)狀和本質(zhì)

這些年來(lái)，我國(guó)學(xué)校文學(xué)教育有著逐漸走向“知識(shí)框架論”和“制度政治化”的傾向。在實(shí)際教學(xué)中，許多教育工作者喜歡相信一系列缺乏文學(xué)美感的宏大理論體系，喜歡建構(gòu)一個(gè)個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的知識(shí)視野，喜歡把文學(xué)教育圍繞思想政治來(lái)進(jìn)行，缺少開(kāi)放意識(shí)和平和的心態(tài)。文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想都日漸喪失。在這種教條枯燥的文本教育下，學(xué)生思維方式和言語(yǔ)方式甚至對(duì)世界的感悟都會(huì)受到很大的影響，由于學(xué)生學(xué)到的是褊狹的文學(xué)，必然造成思想情感的貧血，無(wú)法擁有豐富的精神空間，思維方式只能是簡(jiǎn)單而單向的，言語(yǔ)方式也就會(huì)失去鮮明的個(gè)性特征，最終無(wú)法真正形成學(xué)生的深厚情感和良好的人文素養(yǎng)。

真正的文學(xué)教育具有潛移默化的特性。學(xué)生閱讀文學(xué)作品、吟詩(shī)誦曲，參與文學(xué)賞析活動(dòng),可能不會(huì)有立竿見(jiàn)影的教育效果，但天長(zhǎng)日久人人會(huì)變得談吐高雅，精神爽朗，正所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，具有一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功效。文學(xué)教育對(duì)人的成長(zhǎng)的影響具有全面性。因文學(xué)本身的情感性、哲理性、歷史性、審美性和語(yǔ)言藝術(shù)性特質(zhì)使得文學(xué)教育能夠提升人的道德、增進(jìn)人的智慧、培養(yǎng)人感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,使人語(yǔ)言更文雅、知識(shí)更全面、情感更豐富、意志更堅(jiān)強(qiáng)、行動(dòng)更有力。文學(xué)教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，它可以培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想、民族自豪感和自信心，增強(qiáng)學(xué)生的人生責(zé)任意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，調(diào)節(jié)個(gè)人情感，培養(yǎng)想象力、促進(jìn)創(chuàng)新思維,形成高雅氣質(zhì)和健全人格，而且這些功用可在生動(dòng)的文學(xué)教育中自然地完成，為其他課程教育所難以替代。此外，從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)教育可以提高全體國(guó)民的素質(zhì)。文學(xué)的審美意識(shí)、思想承載以及它的浪漫情懷都是人類生命智慧最綜合、最神奇的表達(dá)，文學(xué)的這種偉大之處可以幫助抑制存在于我們社會(huì)的種種暗流振奮國(guó)民精神,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

三、新時(shí)期文學(xué)的教育功能

1.中華名族古典文學(xué)的教育功能

文學(xué)首先是民族的，因語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)的差異，各民族的文學(xué)無(wú)不具有鮮明的民族特征。呂叔湘先生曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)知識(shí)的重要作用就是引導(dǎo)學(xué)生去理解祖國(guó)語(yǔ)言，去欣賞祖國(guó)語(yǔ)言，去熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，引導(dǎo)他們?nèi)?ài)祖國(guó)的山河大地，熱愛(ài)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)。我國(guó)歷史悠久，古典文學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那些經(jīng)過(guò)幾百年、甚至上千年的大浪淘沙流傳下來(lái)的作品，都是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和文化的精華。四書五經(jīng)、司馬遷的《史記》、唐宋家的散文、唐詩(shī)宋詞、王實(shí)甫的《西廂記》和四大名著等等都已經(jīng)成為中國(guó)古典文學(xué)大觀園中里永不凋謝的花朵，古往今來(lái)一代又一代的莘莘學(xué)子為之傾倒。這些流傳千古的優(yōu)秀作品，不僅僅能給學(xué)生以潛移默化的熏陶和影響，產(chǎn)生對(duì)中華民族的無(wú)限熱愛(ài)與依戀，從而培養(yǎng)深刻的愛(ài)國(guó)主義情感，更能從中汲取思想和力量，培養(yǎng)并提高他們的文化品位。這些積淀下來(lái)的歷史、文學(xué)、人物傳記，雖然并不能直接地參與世界的改造，但它們卻能喚起人們內(nèi)心深處渴望改造世界的沖動(dòng)和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個(gè)人堅(jiān)信自己內(nèi)在的力量是無(wú)堅(jiān)不摧的信念，這些古典文學(xué)中的精神和價(jià)值觀廣泛滲透著中國(guó)的哲學(xué)思想、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、文化傳統(tǒng)。在新時(shí)期的文學(xué)教育中，教育工作者需要讓學(xué)生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學(xué)作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美，去激發(fā)和推動(dòng)他們追求比生活本身更高遠(yuǎn)的東西，這就是我國(guó)古典文學(xué)教育應(yīng)有的教育價(jià)值。

2.世界各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的教育功能

優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是超越民族界限而屬于全人類的。文學(xué)教育只有既傳承本民族的文化，同時(shí)汲取世界各民族文學(xué)的養(yǎng)分，才能夠更好地促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。在世界加快走向全球化、各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁的今天，通過(guò)世界各國(guó)文學(xué)這扇窗戶，我們才能夠更多地了解世界各國(guó)優(yōu)秀的文化，借鑒他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與精華，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興大有裨益。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品是屬于全人類的，不同國(guó)家和民族優(yōu)秀文學(xué)作品的教學(xué)和交流和有助于不同國(guó)家、不同民族間的相互了解。通過(guò)外國(guó)文學(xué)，我們是學(xué)人生、習(xí)教養(yǎng)、長(zhǎng)知識(shí)、闊眼界。在思想意識(shí)、人生理想、處世方法、道德觀念、行為準(zhǔn)則、文化風(fēng)俗等各個(gè)方面，外國(guó)文學(xué)今后還必將在更大的范圍和程度上影響年輕的一代。如同哲學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科一樣，外國(guó)文學(xué)是一門“致知”的學(xué)問(wèn)，它是陶冶情趣、提高素養(yǎng)、開(kāi)闊視野、豐富精神文化生活、培養(yǎng)人的洞察力、推理力、判斷力和思辨分析能力、提高人的整體素質(zhì)的教育。外國(guó)文學(xué)在廣泛涉獵、表達(dá)悟識(shí)和再現(xiàn)生活方面具有不可取代的價(jià)值，它是一處蘊(yùn)蓄豐富的精神礦藏，值得我們一代又一代地去開(kāi)發(fā)。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)日常教學(xué)中，教育工作者除要求學(xué)生背誦一些語(yǔ)言優(yōu)美、清新雋永、短小精悍的美文，增加學(xué)生基本的文學(xué)素養(yǎng)以外，課堂教學(xué)中通過(guò)教師透徹的分析與講解，把文學(xué)作品研讀與人生問(wèn)題，世界各國(guó)歷史背景等結(jié)合起來(lái)，使他們?cè)跐撘颇懈形蛉松恼芾?、提升人生的境界，促使學(xué)生積極主動(dòng)、富有創(chuàng)造性地閱讀世界各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品，在感受優(yōu)美語(yǔ)言的同時(shí)深刻領(lǐng)悟世界文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵。

3.文學(xué)教育的情感審美熏陶

雅斯貝爾斯說(shuō):“我們之所以成為人,是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間?！蔽膶W(xué)具有傳情達(dá)意的重要作用，文學(xué)所表達(dá)的情感也有邪正之分、高下之別，具有重要的教育意義。大凡富有強(qiáng)烈的高尚道德情感的文學(xué)作品都是道德情感高尚的文學(xué)家心血的結(jié)晶，學(xué)習(xí)這樣的文學(xué)作品，對(duì)于喚起學(xué)生的高尚道德情懷，培養(yǎng)其高尚道德人格是極為有利的。實(shí)施文學(xué)鑒賞審美教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。自然本身無(wú)所謂美與不美,自然是因人的感受而美的?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯?！边@本是一幅窮困潦倒、愁苦不堪的畫面,可是一旦把它作為客觀的形象、作為審美的對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)，拉開(kāi)了現(xiàn)實(shí)環(huán)境與主觀感受的距離，就成了審美的對(duì)象而意境深遠(yuǎn)。精神內(nèi)涵通過(guò)詩(shī)歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式。文學(xué)教育還具有激奮人的情緒,進(jìn)行宣傳、鼓動(dòng)的作用,使人們獲得審美愉悅的同時(shí)提高斗志,為理想而拼搏，如上世紀(jì)三四十年代的“抗戰(zhàn)文學(xué)”。我國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典也十分崇尚尊師重教?！盾髯印氛f(shuō)“禮者，所以正身也；師者,所以正禮也”,并把它看成是“與天地同理,與萬(wàn)物同久”的亙古不變的法則。“一日為師,終身為父”也證明了古人對(duì)師長(zhǎng)的尊重?？傊?，中外文學(xué)教育都十分注重對(duì)人的情感審美熏陶，也許這也是文學(xué)最大的魅力所在。

4 .新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教育的合理?yè)P(yáng)棄

文學(xué)原本是生命，生命力受到壓抑而要換用象征方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的產(chǎn)物，是生命力借助象征來(lái)拓展自身的產(chǎn)物。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，網(wǎng)絡(luò)上的一些格調(diào)不高、缺乏審美情趣的文本很容易在大學(xué)生中傳播，影響他們的人生信念以及價(jià)值選擇。然而，更重要的是，我們需要看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)和自我的滿足,是“私人化”作品，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界中,任何人都可以拋開(kāi)顧慮，隨心所欲，寫我所想。網(wǎng)絡(luò)成了唯一可以奢望的真實(shí)，然而這唯一的真實(shí)能夠徹底摒棄當(dāng)前種種束縛學(xué)生身心的弊端，從文學(xué)的特性出發(fā)，讓心靈自由、思維自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分尊重每一個(gè)閱讀主體的閱讀體驗(yàn), 尊重他們獨(dú)立思考的權(quán)力, 讓他們勇于質(zhì)疑、追問(wèn)與探索，容忍學(xué)生的“異端”思想, 鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn), 讓他們的思想沖破牢籠見(jiàn)仁見(jiàn)智。當(dāng)前，如何摒棄網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的糟粕，讓優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)課程走進(jìn)高校是一個(gè)需要大力研究的教育熱點(diǎn)問(wèn)題。總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一門面向“現(xiàn)實(shí)”的課，它需要更多建設(shè)性的道德支持，道德的規(guī)范與審美能力的提升，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)中的重中之重。教育工作者不僅僅要支持和鼓勵(lì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生要從虛無(wú)縹緲的網(wǎng)上走下來(lái)，去感受現(xiàn)實(shí)生活，充實(shí)學(xué)習(xí)生活，增加社會(huì)實(shí)踐與體驗(yàn)。只有在這種有現(xiàn)實(shí)社會(huì)支持的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作、傳播，才能夠真正實(shí)現(xiàn)道德審美主體的自律，并內(nèi)化為主體的自覺(jué)，從而表現(xiàn)出不凡的有著鮮明主體生活色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。

五、總結(jié)

文學(xué)教育以文學(xué)作品為主要對(duì)象，以審美享受為根本標(biāo)志，以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和提高審美能力為基本目標(biāo)，以使學(xué)生提升素質(zhì)，修身養(yǎng)性，提高藝術(shù)思維能力為根本目的，對(duì)人的發(fā)展起重大影響。在今后的文學(xué)教育中，教育工作者需要盡量解放學(xué)生的心靈和智慧，讓學(xué)生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力都盡情地釋放出來(lái)，只有這樣才能有利于學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展和素質(zhì)修養(yǎng)的不斷提升，從而體現(xiàn)出文學(xué)教育的潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲的特點(diǎn)。

［參考文獻(xiàn)］

[1]許靜.淺談古典文學(xué)對(duì)思想道德教育的影響[J].現(xiàn)代語(yǔ)文.2006,(8).

[2]肖川.教育永恒的支柱：歷史和文學(xué)[J].遼寧教育.2005,(5).

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué) 唐詩(shī)藝術(shù) 公開(kāi)課 課堂教學(xué) 文化傳播

1904年5月，京師大學(xué)堂國(guó)文教習(xí)林傳甲編印《中國(guó)文學(xué)史》講義，是中國(guó)大學(xué)教育的第一部中國(guó)古典文學(xué)教材[1]。中國(guó)古代文學(xué)作為一門課程來(lái)講授，已經(jīng)走過(guò)了百年歷程。一些研究成果分析了現(xiàn)階段古代文學(xué)史教學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為其面臨著教學(xué)課時(shí)持續(xù)減少、教學(xué)內(nèi)容僵化、教學(xué)模式單一、學(xué)生興趣降低等多層困局，有的主張走突出能力培養(yǎng)路線，有的主張走突出人文精神培育路線，有的主張建立新型教學(xué)模式，欲以化解危機(jī)[2]。筆者認(rèn)為，在開(kāi)放教學(xué)時(shí)代，中國(guó)古代文學(xué)研究型教學(xué)至關(guān)重要，因?yàn)槲墨I(xiàn)的獲取已不成問(wèn)題。

教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、武漢大學(xué)文學(xué)院尚永亮教授《唐詩(shī)藝術(shù)》國(guó)家級(jí)精品視頻公開(kāi)課，緣自主講人2007年為武漢大學(xué)文學(xué)院研究生開(kāi)設(shè)的唐詩(shī)藝術(shù)課程，2008年收入廣西師范大學(xué)出版社“大學(xué)名師講課實(shí)錄叢書”，時(shí)分說(shuō)聲律（上下）、立意（上下）、結(jié)構(gòu)（上下）、語(yǔ)言（上中下）、比興、剪裁、情景、言意（上下）、技巧（上下）、時(shí)空（上下）、詩(shī)畫（上中下）二十一講?！短圃?shī)藝術(shù)講演錄》，沒(méi)有一句諸如“帥哥”、“酷”等當(dāng)下開(kāi)講人插科打諢的現(xiàn)代語(yǔ)，而深切感受到的是其教學(xué)的嚴(yán)肅性和藝術(shù)性[3]。作為面向社會(huì)的開(kāi)放資源，《唐詩(shī)藝術(shù)》公開(kāi)課取其精華，編為概論、情景、比興、語(yǔ)言、立意、結(jié)構(gòu)、剪裁、技巧、意象、時(shí)空、聲律、對(duì)偶十二講。2013年5月，教育部確定為第三批“精品視頻公開(kāi)課”。

一.深度：教學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)性

平心而論，百家講壇傳播和弘揚(yáng)經(jīng)典功不可沒(méi)。但它并非完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕n程，它使經(jīng)典更為通俗化、更為平民化則與“中國(guó)古代文學(xué)史”以踏踏實(shí)實(shí)研讀經(jīng)典為主要宗旨的教學(xué)背道而馳[4]。《唐詩(shī)藝術(shù)》公開(kāi)課選取若干重要關(guān)目，如情景、比興、語(yǔ)言、立意、結(jié)構(gòu)、剪裁、技巧、意象、時(shí)空、聲律、對(duì)偶等，予以集中而深入的解說(shuō)，重藝術(shù)賞析，更重創(chuàng)作脈理的探尋;重文本解讀，更重理論概括。

而將某些問(wèn)題集中起來(lái)，更便于把耳熟能詳?shù)奶圃?shī)講透。譬如講唐詩(shī)“技巧”，以柳宗元《江雪》為例，此詩(shī)采用的是一種排除法，視線由遠(yuǎn)而近，由大而小，由廣而狹，凝聚于一葉“孤舟”，進(jìn)一步聚焦到一個(gè)老翁，聚焦到老翁的一個(gè)“獨(dú)釣”的動(dòng)作，再聚焦到詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)的釣鉤。再舉柳宗元另一首詩(shī)《與浩初上人同看山寄京華親故》，重點(diǎn)談與聚焦式相反的發(fā)散式、擴(kuò)張式手法，使讀者對(duì)詩(shī)人欲化一身為千億而散上各個(gè)峰頭的設(shè)想獲得真切領(lǐng)會(huì)。大學(xué)課堂要以研究高深學(xué)問(wèn)為原始職能，即使應(yīng)用型本科院校也要保證本科教學(xué)要求，以區(qū)別于高職教育目標(biāo)。

二.溫度：教學(xué)過(guò)程的啟發(fā)性

中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感、生活感、親近感。在保證完成教學(xué)大綱規(guī)定內(nèi)容的前提下，注重課堂教學(xué)中的“故事性”，培養(yǎng)學(xué)生的“歷史感”，古代文學(xué)應(yīng)該“活”在當(dāng)下[5]。例如講唐詩(shī)“對(duì)偶”，從緣起和發(fā)展、種類、藝術(shù)及其功用三個(gè)方面，結(jié)合生活中的“偶”現(xiàn)象，在知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)詩(shī)中對(duì)偶擴(kuò)展、改變作者的思維方向的特殊功用，以及對(duì)中國(guó)文化精神領(lǐng)悟的啟迪。再如在“立意”一講中，通過(guò)比較中唐詩(shī)人楊巨源《城東早春》、白居易《買花》、陳陶《隴西行》三首詠春之作，意在說(shuō)明角度新穎、巧妙傳神和與眾不同是唐代詩(shī)家追求的立意標(biāo)準(zhǔn)。

講課是一門藝術(shù)，能不能把課講好，不光在于口才的好壞，也不完全在于知識(shí)面的廣狹，我們認(rèn)為最重要的，還在于能否授人以漁，讓聽(tīng)者既知其然，亦知其所以然，改變思維，舉一反三，進(jìn)而由此養(yǎng)成獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這也是研究性教學(xué)的本質(zhì)。

三.廣度：課外學(xué)習(xí)的研究性

在《唐詩(shī)藝術(shù)》這門課里，很少單獨(dú)講述抽象的理論，也盡量避免孤立的作品賞析，而是試圖把文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論與對(duì)作品的具體分析結(jié)合起來(lái)，讓同學(xué)們以理論為線索，順藤摸瓜，獲得對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的深入解會(huì)，并圍繞作品的藝術(shù)特點(diǎn)，把握唐詩(shī)的某些創(chuàng)作規(guī)則。受國(guó)家精品課程技術(shù)規(guī)范，課內(nèi)傳授容量有限，關(guān)鍵還是課外的溫故知新。

譬如中國(guó)古代的詩(shī)論中有三部書是不可不讀的：第一部《文心雕龍》，要精讀，借助此書可以在創(chuàng)作、鑒賞、文體、理論等方面，對(duì)唐以前的中國(guó)文學(xué)有一個(gè)系統(tǒng)的了解;第二部，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，這是繼《文心雕龍》之后又一部力作，而且在某些方面如妙悟、興趣、韻味等方面有較大升進(jìn)，對(duì)此后的詩(shī)論特別是神韻一派極具影響，借助此書可以對(duì)唐宋詩(shī)的特點(diǎn)有一個(gè)較細(xì)密的把握。第三部書，就是葉燮的《原詩(shī)》了，此書字?jǐn)?shù)不多，是一部較為系統(tǒng)深入的論詩(shī)的學(xué)理性著作，其中一些見(jiàn)解遠(yuǎn)超前人，如果能抽出時(shí)間，不妨去細(xì)讀一下，一定會(huì)有收獲的。個(gè)性化學(xué)習(xí)是大學(xué)課程的突出特點(diǎn)，又與研究性學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)。

師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人。國(guó)家精品開(kāi)放課程一時(shí)難以體現(xiàn)課外，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)可以向Coursera、Udacity、edX等大規(guī)模在線開(kāi)放課程網(wǎng)站借鑒組織方式。

四.高度：實(shí)踐教學(xué)的專業(yè)性

人文學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)近年受到國(guó)家的重視。有學(xué)者將專業(yè)規(guī)范納入中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)，將其與知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把學(xué)術(shù)規(guī)范的教育落到實(shí)處，包含學(xué)術(shù)道德層面的、研究方法層面的和具體技術(shù)層面的[6]。因?yàn)楦呒?jí)專門人才是大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，所以專業(yè)思維、專業(yè)方法、專業(yè)精神是要必須掌握的。受時(shí)間和錄像技術(shù)要求的限制，公開(kāi)課實(shí)踐教學(xué)一時(shí)難以展現(xiàn)，只能放在第二課堂進(jìn)行，如對(duì)李（白）杜（甫）、高（適）岑（參）、王（維）孟（浩然）、元（?。┌祝ň右祝┑热说脑?shī)歌作些比較考察，運(yùn)用比較專業(yè)的話語(yǔ)，分析其文化意蘊(yùn)。

如果能進(jìn)而通過(guò)學(xué)習(xí)唐詩(shī)的立意、剪裁、聲律等知識(shí)，嘗試古典詩(shī)詞創(chuàng)作，就更能體會(huì)唐詩(shī)藝術(shù)的真諦了。除了平時(shí)勤于練筆外，加入校內(nèi)外詩(shī)詞社團(tuán)是條捷徑。若想進(jìn)一步提升，可參加高層次免費(fèi)學(xué)習(xí)班。如中山大學(xué)“廣東省詩(shī)詞傳承與實(shí)踐研究生暑期學(xué)?！保ㄕ猩倭勘究粕月?tīng)學(xué)員），聘請(qǐng)兩岸四地著名學(xué)者、詩(shī)人授課。此為真正的詩(shī)歌實(shí)踐教學(xué)。

五.厚度：教育技術(shù)的互動(dòng)性

讀圖時(shí)代不可回避，對(duì)深受新媒體影響的當(dāng)代大學(xué)生更是教學(xué)必備手段?，F(xiàn)代教育技術(shù)的使用本應(yīng)能引起教學(xué)內(nèi)容深度和廣度變化，體現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生思維、激發(fā)創(chuàng)新精神而走向廣闊的課外世界。然而，有時(shí)新媒體過(guò)度使用和粗制濫造，卻妨礙了課堂教學(xué)和傷害了學(xué)生胃口。具體到人文學(xué)科尤其是詩(shī)歌藝術(shù)，則更要精心設(shè)計(jì)課件，否則就會(huì)注重了形象性，卻忽視了文學(xué)形象感知的間接性特點(diǎn)。文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，它只能通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知，歌德說(shuō)“造型藝術(shù)對(duì)眼睛提出形象，詩(shī)對(duì)想象力提出形象”就是這個(gè)道理。

六.亮度：課程考核的創(chuàng)新性

講課大可即興發(fā)揮，不受條條框框的束縛，以獲得師生互動(dòng)、興會(huì)淋漓的效果。譬如律詩(shī)所以要對(duì)、要粘，就是為了緊密結(jié)合在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體，就好比一把折扇，可以收放自如。在唐代格律詩(shī)的ABBAABBA式中，不僅是上聯(lián)和下聯(lián)之間互相粘合，而且首照應(yīng)，首句是A，末句也是A，起點(diǎn)預(yù)示著終點(diǎn)，終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)，整個(gè)形成了一個(gè)首尾圓合的環(huán)形。這不是一種統(tǒng)一、一種和諧嗎？但演播室全程錄像，還是與平時(shí)課堂情境有別。譬如既有山西省太原市網(wǎng)友“引經(jīng)據(jù)典而又通俗易懂，學(xué)術(shù)功底厚重”的贊賞，也有浙江寧波大學(xué)網(wǎng)友“內(nèi)容很好，就是講得平淡了，缺失了唐詩(shī)的熱情”的關(guān)注，這恰恰是開(kāi)放課程的特色，受眾與單純大學(xué)課堂層次相對(duì)一致不同。

有時(shí)怎么考決定著怎么學(xué)，進(jìn)而影響著怎么教。同時(shí)，還涉及到怎么“管”。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)性考題不宜超過(guò)40%，原典誦讀默寫可占20%，而不低于40%的含量應(yīng)放在個(gè)人論文、小組作業(yè)和課外實(shí)踐上，基本規(guī)范前提下可不拘形式，尤其對(duì)于90后大學(xué)生。再進(jìn)一步說(shuō)，如果有學(xué)生能夠?qū)懗鼍哂幸欢ㄋ囆g(shù)水準(zhǔn)的古典詩(shī)詞，也完全可以拿到課程學(xué)分（民國(guó)時(shí)期陳寅恪先生主持清華大學(xué)招生入學(xué)考試就曾出過(guò)對(duì)聯(lián)題），當(dāng)然教學(xué)管理改革要跟上，教師應(yīng)擁有課程考核自。

因?yàn)椤短圃?shī)藝術(shù)》背后有專業(yè)技術(shù)制作團(tuán)隊(duì)，課件都比較豐富、精美，但作為國(guó)家精品開(kāi)放課程，主要還是老師放、學(xué)生看的單向傳播。在師生共同投入上，尚需進(jìn)一步改進(jìn)和提升。而開(kāi)放課程的優(yōu)勢(shì)，也為受眾賜示批評(píng)提供了條件，使大學(xué)課堂更有益民生，貢獻(xiàn)社會(huì)。

方興未艾的“慕課”潮流正在世界高等教育領(lǐng)域引發(fā)一場(chǎng)前所未有的大變革[7]。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式顛覆著教學(xué)傳統(tǒng)，教師的教學(xué)理念、教學(xué)模式也在相應(yīng)演進(jìn)。出新是必要的，但具體到傳統(tǒng)學(xué)科，則要具體分析。另外，現(xiàn)有的一些教學(xué)管理方式還不能適應(yīng)研究性教學(xué)的需要。僅就課堂教學(xué)規(guī)范要求而言，就可能束縛了某些人文學(xué)科的教學(xué)個(gè)性。我國(guó)著名古典文學(xué)研究專家，南京大學(xué)周勛初教授的體會(huì)，值得一線教師和管理人員深思：

中央大學(xué)期間，一些狂放的教師每以恣肆的作風(fēng)進(jìn)行講學(xué)，林損講《老子》，開(kāi)頭兩句“道可道，非常道”“名可名，非常名”就講了兩個(gè)多月;徐英上課，只拿兩支粉筆進(jìn)場(chǎng)，對(duì)那些手持講義和參考讀物的教師反加譏笑。小石老師因系兩江師范學(xué)堂出身，備課一直很充分，教學(xué)效果特佳，但也總是完不成教學(xué)計(jì)劃。其它教師能按部就班完成教學(xué)計(jì)劃的也很少。凡事有利有弊，有得有失。過(guò)去一些水平高低教師常是隨便談?wù)劊牧恼乒?，甚至攻擊他人，自詡高明，但他們確有兩手，否則也站不住腳。到了六十年代教師隊(duì)伍加了不少新人。這時(shí)開(kāi)始使用材，教師上課時(shí)，不會(huì)再發(fā)生什么離題的怪論，大家都能全面完成教學(xué)任務(wù)，但往往流于照本宣科，不再?gòu)?qiáng)調(diào)什么個(gè)人心得，研究成分大為減少，對(duì)培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力的研究人才而言，可未必有利[8]。

中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程，也是中文系教學(xué)時(shí)段最長(zhǎng)的一門主課。這門課程在豐富學(xué)生的歷史知識(shí)、加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)等方面有著極其重要的作用。學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)習(xí)中華民族的文化經(jīng)典。這里從《唐詩(shī)藝術(shù)》國(guó)家精品視頻公開(kāi)課資源入手，取法乎上是也。

參考文獻(xiàn)

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[7]桑新民.“慕課”潮流對(duì)大學(xué)影響的深層解讀與未來(lái)展望[J].中國(guó)高等教育，2014（3/）：12-15.

[8]周勛初.教學(xué)終身 甘苦備嘗――教育生涯中的突出事例[J].古典文學(xué)知識(shí)，201（2）：3-12.

篇10

一、教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)文言文教學(xué)的意義和價(jià)值

首先，文言文經(jīng)歷了幾千年的淘洗，積淀了中華五千年文化的精華，承載著極其璀璨的人文精神，他是一種重要的文化載體，完整而有序地保存了我國(guó)五千年豐富多彩、博大精深的文化，許多優(yōu)秀的作品文辭兼美，具有很高的欣賞價(jià)值和諸多的教育意義。學(xué)習(xí)文言文是繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以幫助我們了解一些歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活知識(shí)，增強(qiáng)了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的能力。

其次，古代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，是“源”；現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，是“流”。兩者是同一種語(yǔ)言發(fā)展的不同階段，并不是兩種語(yǔ)言。文言文中的許多詞匯在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍在運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)文言文，可以豐富我們的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)，提高語(yǔ)文水平。

二、帶領(lǐng)學(xué)生感受文言文學(xué)習(xí)的魅力

在文言文教學(xué)中，充分展示古典文學(xué)作品的魅力，以其崇高的文學(xué)藝術(shù)魅力來(lái)吸引中學(xué)生走入古典文學(xué)作品的神圣殿堂。

（一）引導(dǎo)閱讀，體會(huì)誦讀之美

古人在學(xué)習(xí)方法上早就總結(jié)出了一條有效的學(xué)習(xí)途徑：“讀書百遍，其義自見(jiàn)。”漢語(yǔ)音意結(jié)合的特點(diǎn)決定了文言文就是一種鮮活的語(yǔ)言，許多文言文句式整齊，音韻和諧，感情充沛，讀來(lái)朗朗上口韻味無(wú)窮。只有通過(guò)誦讀這種最生動(dòng)、最鮮活的教學(xué)方式學(xué)生才有可能建立語(yǔ)感上的聯(lián)系，理解各句之間的關(guān)系。如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的一詠三嘆，白居易的《琵琶行》中流露的低回哀婉，韓愈的《馬說(shuō)》中一句“天下無(wú)馬邪，其真不知馬也”更叫人思緒萬(wàn)千。這些文章只是反復(fù)誦讀其音樂(lè)美就令人心醉。只是不要讓誦讀，流于形式，成為疏通字詞的途徑或應(yīng)付考試默寫的無(wú)奈之舉。這樣我們?cè)趯W(xué)習(xí)文言文中便錯(cuò)失一片風(fēng)光。

（二）合作發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)探究之美

文言文中的學(xué)習(xí)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)古今字義異同、詞性變化活用、一字多義、多字一義的現(xiàn)象，還有讓他們?cè)谛〗M內(nèi)合作學(xué)習(xí)，共同整理總結(jié)，這樣學(xué)生再學(xué)習(xí)其他文言文時(shí)，就能夠達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果，提高自學(xué)能力。如學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，一個(gè)小組把 “有良田美池桑竹之屬”斷句為“有良田、美池、桑竹之屬”，和課文的斷句比較，這個(gè)小組的斷句有道理，也合理，由此可見(jiàn)學(xué)生在用腦思考，自己在琢磨，讀懂了文言文。在九年級(jí)學(xué)習(xí)《出師表》和《隆中對(duì)》這兩篇課文時(shí)，我們可以從網(wǎng)上下載了《三國(guó)演義》電視劇中的部分內(nèi)容，讓學(xué)生感受與辨別歷史、文學(xué)作品與影視劇中表現(xiàn)人物形象的方式有何不同。如果我們堅(jiān)持以學(xué)生為中心，把課堂還給學(xué)生，相信學(xué)生在諸如此類的探究活動(dòng)中一定能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也相信我們給了學(xué)生思考的空間，珍視了學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，那么學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)一定會(huì)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

（三）古為今用，感受穿越之美

文言文是古典文化百花園中的一朵美葩，許多文言文文質(zhì)兼美，陶冶著我們的情操，豐富著我們的思想，給我們美的享受。所以在平時(shí)的文言文教學(xué)中，對(duì)一些篇目中的精彩片斷，我們可以拿來(lái)作寫作素材，也可以發(fā)揮自己的才智，為故事設(shè)計(jì)結(jié)局，有時(shí)還可以讓學(xué)生扮演其中的角色，進(jìn)行一番唇槍舌戰(zhàn)。如《戰(zhàn)國(guó)策》中的《鄒忌諷齊王納諫》、《唐雎不辱使命》這類文章，教師可將全班分組，推出組長(zhǎng)，組內(nèi)協(xié)商解決編劇、導(dǎo)演、道具、演員等問(wèn)題，然后各司其職、著手準(zhǔn)備。在課堂上留出小組編寫劇本的時(shí)間，其他活動(dòng)均在課下，學(xué)生自主安排。這樣學(xué)生的積極性一下子就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。學(xué)生們埋頭苦讀，忙得不亦樂(lè)乎，卻還樂(lè)此不疲。在學(xué)生演出的掌聲、笑聲中，學(xué)生們既掌握了文意，又體會(huì)出了人物復(fù)雜細(xì)膩而又豐富的內(nèi)心世界，對(duì)人物形象有了深入理解，更與文中的歷史人物經(jīng)歷了一次美的穿越。

三、培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣

葉圣陶老先生曾這樣說(shuō)：“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話，就是養(yǎng)成好習(xí)慣?！边@句話對(duì)初中生學(xué)習(xí)文言文同樣適用。學(xué)生要想在課堂上高效學(xué)習(xí)，必須養(yǎng)成以下幾個(gè)好習(xí)慣：

（一）提前預(yù)習(xí)的好習(xí)慣

農(nóng)村學(xué)生到初中之后才整單元的接觸文言文，而文言文中多生僻字，又常有通假字、多音字和破讀異讀等復(fù)雜情況。所以，提前預(yù)習(xí)十分必要。而教師在平時(shí)的文言文教學(xué)中要讓學(xué)生明白預(yù)習(xí)首先需要讀準(zhǔn)字音，其次要注意斷句、停頓。要邊閱讀邊動(dòng)筆，在課本上根據(jù)自己的閱讀情況圈、點(diǎn)、批、畫。在預(yù)習(xí)時(shí)要求他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)提出問(wèn)題的能力，并通過(guò)預(yù)習(xí)養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣。

（二）經(jīng)常誦讀的好習(xí)慣

宋代朱熹說(shuō)“讀書百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也?！惫湃耸锹斆鞯?，幼童入學(xué)，老師并不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實(shí)實(shí)地去將看上去一字不通的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》、《四書》、《五經(jīng)》等背得爛熟于心，文章的意思也自然明白了。

（三）動(dòng)手積累歸納的好習(xí)慣

學(xué)習(xí)文言文就像學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以學(xué)習(xí)文言文一定要重視積累。積累文言字詞，一般說(shuō)來(lái)不要死記硬背，要本著“字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離文”的原則，有機(jī)結(jié)合“語(yǔ)境”去揣摩。不管是實(shí)詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中顯示出來(lái)的。積累字詞的同時(shí)還要記得做好語(yǔ)法歸納，語(yǔ)法歸納就要把古漢語(yǔ)中的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象進(jìn)行一一歸納。主要的五種文言句式：判斷句、疑問(wèn)句、被動(dòng)句、倒裝句和省略句等分門別類的進(jìn)行歸納整理。掌握了這些語(yǔ)法規(guī)律，學(xué)習(xí)文言文就會(huì)得心應(yīng)手。

要學(xué)好古文非一日之功，學(xué)生只有養(yǎng)成好的習(xí)慣，日積月累才能有成效。