導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會科學(xué)和人文學(xué)科，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，它肯定人的價值、探尋人的意義，為人類的經(jīng)濟與技術(shù)行為提供價值規(guī)范。發(fā)揮人文科學(xué)的功能，對于倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神、促進社會和諧具有重要作用。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要繁榮發(fā)展人文科學(xué)。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于促進和諧文化建設(shè)。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。在推進和諧社會建設(shè)的過程中，自然科學(xué)的發(fā)展可以提供技術(shù)支撐，而人文科學(xué)的發(fā)展可以提供精神動力。中華民族有著深厚的文化積淀，其中蘊涵著許多有利于和諧文化建設(shè)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。比如，傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德，對于培育文明道德風(fēng)尚，在全社會樹立社會主義榮辱觀，形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚和扶貧濟困、禮讓寬容的人際關(guān)系具有借鑒意義；傳統(tǒng)文化中的“和合”思想強調(diào)把矛盾保持在非對抗的范圍內(nèi)，主張通過承認和尊重“不同”以尋求統(tǒng)一，對于培育和諧理念與和諧思維具有借鑒意義；傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道法自然”等思想，對于構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系具有借鑒意義。因此，通過繁榮發(fā)展人文科學(xué)，深入挖掘和弘揚我國傳統(tǒng)文化中有利于社會和諧的內(nèi)容，可以促進和諧文化建設(shè)，為和諧社會建設(shè)提供強大的文化支撐。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于保持和諧社會建設(shè)的正確方向。人文科學(xué)的核心內(nèi)容——人文精神對于保持和諧社會建設(shè)的正確方向具有重要作用。人文精神由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成，并隨著時展而不斷豐富。當(dāng)代人文精神，強調(diào)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的正向發(fā)展，強調(diào)科學(xué)家的社會責(zé)任；主張尊重科學(xué)和理性，但又不迷信科學(xué)；注重引導(dǎo)人們求真向善，賦予人類的生產(chǎn)生活以及科學(xué)活動本身以意義和價值；等等。這種人文精神是推動社會發(fā)展進步的重要力量。應(yīng)當(dāng)看到，隨著改革開放的日益深入和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟社會發(fā)展在取得巨大成就的同時，也出現(xiàn)了一些矛盾和問題，影響了社會和諧。而這些矛盾和問題，有一部分就是由于缺乏人文精神所致。因此，我們必須堅持以為指導(dǎo)，大力繁榮發(fā)展人文科學(xué)，積極培育和傳播人文精神，讓自然科學(xué)承載更多的人文關(guān)懷，使經(jīng)濟社會發(fā)展始終朝著正確的方向前進，不斷促進社會和諧。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于促進個人心理和諧。社會的和諧離不開個人的心理和諧。促進人的心理和諧，需要通過繁榮發(fā)展人文科學(xué)來提升人們的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)包括許多內(nèi)容，其核心是讓人們“學(xué)會做人”，做一個有良知、有智慧、有修養(yǎng)的人。當(dāng)前，我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型帶來的心理不適正困惑著一些人，進而帶來誠信缺失、道德失范等問題，對社會和諧造成了不利影響。而人文科學(xué)的繁榮發(fā)展，可以提升人們的人文素質(zhì)，促進人們的心理和諧。因此，在推進和諧社會建設(shè)的過程中，應(yīng)大力繁榮發(fā)展人文科學(xué)，借助人文科學(xué)的智慧，引導(dǎo)人們正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。

篇2

>> 美國大學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展困境與應(yīng)對策略 傳統(tǒng)人文學(xué)科術(shù)語使用中的問題及其規(guī)范 重構(gòu)人文學(xué)科和人文素養(yǎng) 以人文學(xué)科的學(xué)科特性引導(dǎo)繪畫教學(xué) 花大力氣發(fā)展人文學(xué)科 人文學(xué)科遠比以往更加重要 談高校人文學(xué)科教學(xué)與心理教育的契合點 范德珍:支持人文學(xué)科研究的影像收藏 人文學(xué)科課堂教學(xué)的有效性 論大學(xué)人文學(xué)科教師的內(nèi)涵及類型 高中生物與人文學(xué)科教育的聯(lián)系 人文學(xué)科綜合實踐課程資源的開發(fā)與利用 對人文學(xué)科改革與發(fā)展的幾點思考 簡析社會科學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系 高校人文學(xué)科在現(xiàn)代大學(xué)教育中的價值功能 高校人文學(xué)科課堂教學(xué)的詩性智慧 高校人文學(xué)科詩性教學(xué)氛圍的營造 互聯(lián)網(wǎng)+時代的人文學(xué)科學(xué)習(xí)范式構(gòu)建 互聯(lián)網(wǎng)+環(huán)境下人文學(xué)科教改的實踐研究 新聞學(xué)的人文學(xué)科基礎(chǔ)研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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[關(guān)鍵詞]科學(xué)評價　人文社科　定量分析　定性分析

[分類號]G250

盡管當(dāng)前國內(nèi)人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域碩果累累，但伴隨的粗制濫造、低水平重復(fù)及抄襲剽竊事件卻層出不窮。從總體上看，人文社會科學(xué)的評價失范狀態(tài)是造成這種“泡沫學(xué)術(shù)”的原因之一，特別是人文社會科學(xué)的評價中未能處理好評價對象“質(zhì)”與“量”的關(guān)系。關(guān)于這點已有不少學(xué)者發(fā)表了自己的意見，例如：葉紀(jì)元指出，目前學(xué)術(shù)評價上存在著質(zhì)量和創(chuàng)新力評價弱化、過分數(shù)量化、過分形式化、過分行政化和評審專家人情化、評價結(jié)果軟化等問題；劉大椿指出，造成現(xiàn)行人文社會科學(xué)評價管理中學(xué)術(shù)成果“質(zhì)”與“量”評價倒置的原因除了管得太死、評價的角度太單一等因素外，更重要的是理性缺失對人文社會科學(xué)評價視角的侵蝕，忽視更應(yīng)該追求的東西――搭建“量”與“質(zhì)”的橋梁。因此，從微觀層次上厘清人文社科學(xué)術(shù)評價中的“質(zhì)”與“量”的關(guān)系及其結(jié)合的方法，即尋求定量分析與定性分析相結(jié)合的方法，對促進人文社會科學(xué)評價的健康發(fā)展具有重要意義。

1　人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)評價的主要方法

1.1　以定性為主的評價方法

定性評價是指某專業(yè)領(lǐng)域的專家基于自身對本專業(yè)的認知、理解、經(jīng)驗以及造詣等對被評價對象給予評判。定性評價的最主要形式就是專家評議，評議專家判斷時的依據(jù)一方面是評價客體即參評成果所反映出的信息，另一方面是評價專家即評價主體儲存在大腦中的學(xué)術(shù)信息與經(jīng)驗信息。這兩種信息在專家的責(zé)任心與職業(yè)道德指引下進行復(fù)雜的信息匹配與價值判斷，從而得出或評語或打分等各種形式的評價結(jié)論。

盡管同行專家是最具評論資格的主體且評價時能深入到評價對象的深層內(nèi)容，但這種評價方式不能避免專家判斷時的個人主觀性。專家評價的個人主觀性包括多個方面，首先這種評議是基于業(yè)內(nèi)專家的個人造詣，而人的能力總是有限的，即使專家對本研究領(lǐng)域有深厚的積累，也難以對所有的研究方向面面俱到。其次，在中國這個人情網(wǎng)絡(luò)強大的國度里，個人往往難以避免人情世故的影響，在對本身具有主觀性色彩的人文社會科學(xué)評價中難以脫離這種負面影響。往往導(dǎo)致對評價對象做出有失公平的評價。再次，隨著研究領(lǐng)域的拓廣和研究方向的日益精深，對任何評價個體來說評價工作都是一項復(fù)雜的工作，并且多個評價者難以達成共識導(dǎo)致，從而評價的信度降低。

1.2　以定量為主的評價方法

定量評價方法主要是用科學(xué)計量法借助一些能表征文獻科研貢獻的指標(biāo)通過統(tǒng)計計量進行評價。目前科學(xué)計量的指標(biāo)越來越多地與多種管理工程中的決策方法相結(jié)合，形成更為綜合的定量評價方法。對于人文社會科學(xué)而言，論文、著作、研究報告等是研究成果的最主要的載體形式，計量這些成果的數(shù)量關(guān)系成為衡量科研工作質(zhì)量的重要途徑。因此，科學(xué)計量學(xué)是目前人文社會科學(xué)評價的重要方法。

以引文量為基礎(chǔ)的文獻計量分析又是科學(xué)計量中常用的基本方法之一，它是利用各種數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的方法以及比較、歸納、抽象、概括等邏輯方法，對期刊、論文、著者等各種分析對象的引用或被引用現(xiàn)象進行分析，以揭示其數(shù)量特征和內(nèi)在規(guī)律的一種科學(xué)計量研究方法。但目前文獻計量學(xué)的發(fā)展階段仍停留在文獻統(tǒng)計數(shù)據(jù)的計量基礎(chǔ)之上，這種基于統(tǒng)計數(shù)據(jù)的計量結(jié)果可以輔助文獻的管理和應(yīng)用。通過引文量以及以引文量為基礎(chǔ)的統(tǒng)計指標(biāo)進行人文社會科學(xué)評價目前還存在很多不妥之處，例如，常用的影響因子測度的是兩年內(nèi)的被引情況，而人文社會科學(xué)的引用周期存在差異且應(yīng)用周期比起自然科學(xué)長得多。

1.3　定性與定量方法的屬性對照

以同行評議為代表的定性評價方法和以科學(xué)計量為代表的定量評價方法在評價的理論、出發(fā)點以及評價效果上都有諸多不同之處，可以視為兩種相對獨立的方法。兩種方法都有各自的優(yōu)點，但同時又有自身的不足和缺陷，因此依靠單獨定性或定量的評價方法難以得到滿意的評價結(jié)果，有必要找出兩者的主要差異作為相互輔助的基礎(chǔ)。通過對目前人文社會科學(xué)主要評價方法的分析，得出了兩種方法的主要差異(見表1)。

從表1可以看出這兩種相對獨立的評價方法之間存在諸多差異，而這些差異可以形成互補?？傮w而言，目前定性的專家評價方法比起偏定量的科學(xué)計量方法更能較客觀地對人文社會科學(xué)進行評價，這也是目前人文社會科學(xué)重大項目評價的主要方法?？茖W(xué)計量方法在數(shù)據(jù)處理上多借助于統(tǒng)計軟件，因此其效率比前者高而成本卻遠比前者低。但同行評議和科學(xué)計量法作為兩種主要的評價方法在人文社會科學(xué)的評價過程中不存在孰優(yōu)孰劣的問題，目前的科學(xué)計量方法之所以存在諸多爭議是由于未能將方法更好地適應(yīng)人文社會科學(xué)的評價需要。下文將以人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)評價的特征作為切入點，具體分析專家評議法和科學(xué)計量法應(yīng)該如何相互支撐實現(xiàn)人文社會學(xué)科的更客觀、滿意的評價。

2　人文社會科學(xué)評價過程的復(fù)雜性特征

2.1評價過程中價值的短期不確定性

人文社會科學(xué)研究的是具有模糊性和不確定性的復(fù)雜人文社會現(xiàn)象，在研究過程中具有主觀性和隨機性等特點。目前存在多種關(guān)于人文社會評價的描述，其中婁策群將評價描述為一種價值判斷過程，一種基于事實判斷之上的價值判斷、一種共識性價值認定的方法、一種學(xué)科發(fā)展的知識自覺、一種科研管理手段、一項社會經(jīng)濟活動的核算，這種描述方法比較全面地揭示了人文社會科學(xué)評價的概念和內(nèi)容。而人文社會科學(xué)的評價主要是指對評價對象的實質(zhì)內(nèi)容進行深入評價，其核心是對“創(chuàng)新能力”的評價，而評價結(jié)果的客觀性最終依賴于時間的檢驗。人文社會科學(xué)的重大成果不能像自然科學(xué)那樣能起到立竿見影般的預(yù)期效果，其成果的發(fā)揮是循序漸進的。只有當(dāng)社會大多數(shù)主體接受并使用時，它才能真正發(fā)揮功能。而這一過程對人文社會科學(xué)而言相對是漫長的。要在短時期內(nèi)給予科學(xué)客觀的評價需要更多的信息和更先進的評價方法來處理這些龐雜的信息。

2.2　評價過程中的主觀復(fù)雜性

2.2.1人文社會科學(xué)價值的主觀復(fù)雜性評價過程是對評價對象已經(jīng)發(fā)揮的、正在發(fā)揮的和潛在發(fā)揮的功效的測度、判斷和認同的過程。價值從哲學(xué)上講是指在主客體相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對主體的發(fā)展具有肯定的作用，這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成為價值。由于評價是主體依據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對客體進行評估，因此人們進行價值測度活動時不僅要從當(dāng)前的客觀事實出發(fā)，依據(jù)客觀規(guī)律對事物的客觀屬性做出測度，還要根據(jù)自身群體的需要預(yù)先設(shè)想這種評估和選擇可能達到或?qū)崿F(xiàn)的

目標(biāo)。使得評價結(jié)果能夠滿足人們的需要，并能給人們帶來利益，即評價要主觀符合客觀的同時，也要求主體對客體的判斷符合主體的需求。

人文社會科學(xué)評價中的主觀性是本身具有的，因為評價中的價值是評價主體主觀感受到的，是人們對客觀存在的事物從各種各樣的分析中主觀抽象出來的。這種主觀性有其積極的意義也有負面的影響，一方面，評價主體可以發(fā)揮主觀能動性補充評價過程中的信息不足，并且可以將不可直接評價的因素轉(zhuǎn)化為間接測度的指標(biāo)；另一方面，這種主觀性也導(dǎo)致了評價過程中的個人主觀性。

2.2.2人文社會科學(xué)評價規(guī)范的主觀復(fù)雜性評價主體評價的不是評價對象的載體而是載體承載的內(nèi)容價值，是主客體間客觀實在的價值關(guān)系，評價活動的目標(biāo)就是解釋這一價值關(guān)系。評價尤其是科學(xué)意義上的評價是對價值判斷的規(guī)范化和精確化，不再是個體的任意評論或某種純粹主觀情感、口味的表達?？茖W(xué)評價呈現(xiàn)為參照一定標(biāo)準(zhǔn)。依照一定程序，對評價對象的價值進行的估量。價值測度結(jié)果取決于兩個方面：一是價值因素，即評價者的價值標(biāo)準(zhǔn)；二是事實因素，即客體或評價對象的客觀活動記錄。

由于評價主體的價值觀和感受程度的不同，對相同的評價對象也會形成存在諸多差異的評價結(jié)果，但同時人們在價值觀念上又會表現(xiàn)出不同程度的共同性和客觀性。這使得對特定事物形成群體判斷成為可能。人文社會科學(xué)評價的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是專業(yè)領(lǐng)域科學(xué)共同體共同認可和遵照的，因此在以求真創(chuàng)新為重的人文社會科學(xué)評價中，只有通過同行評議才能解決以共識性批判為手段的價值認定，而目前以數(shù)據(jù)統(tǒng)計為主的科學(xué)計量方法還難以識別評價對象的創(chuàng)新程度。另外有些難以量化的評價指標(biāo)需要通過科學(xué)共同體以主觀方式將其轉(zhuǎn)化為可以評價的間接性指標(biāo)。

3　定性與定量評價的方法屬性分析

3.1目前評價方法存在的主要問題

3.1.1正視引文分析的功能角色成果被引用是最普遍的一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象，論文引證數(shù)量也是目前最常用的評價成果質(zhì)量的方法。引文分析在知識傳播中有著知識導(dǎo)航的作用，可以系統(tǒng)地闡述并分析學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科定位及學(xué)科特征，通過引文網(wǎng)絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)知識傳播和發(fā)展的脈絡(luò)，為科研工作者提供所需的支持性材料，這才是引文的目的。目前通過引文分析評價科研成果的價值是對引文分析的真正功能的誤用。至少以引文分析為代表的科學(xué)計量方法目前還難以承擔(dān)起科學(xué)評價的任務(wù)。由于文獻引用的目的和作用存在諸多差異。粗略的劃分包括概念的引用、評判性引用和文章觀點的引用等，因此并不能說明被引量大的論著就一定比被引量少的成果上乘，因為作者對論著的引用具有復(fù)雜的動機。

概念性引用作為引證文章的列舉性引證，并不能直接說明被引用對象內(nèi)容的價值，而批判性引用更是對被引文的負面性批判。將引文分析作為評價的參考指標(biāo)，分清引用類型尤其重要，只有提出了具有創(chuàng)新性論點而被引用作為支撐性材料的引用類型，才可說明被引文獻的指導(dǎo)性、創(chuàng)新性和其價值的被肯定性，也只有這種情況下才可將引文量視為對引證文獻做出了貢獻而作為評價的指標(biāo)，因此評價科研成果價值的方法是深入了解其內(nèi)容。以引文量為基礎(chǔ)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)只能間接反映被評價對象的價值。因此，需要對引文量作進一步分析，而不能直接作為評價的指標(biāo)。

3.1.2綜合性評級方法的使用需更多驗證

為了能將定性得到的數(shù)據(jù)和定量得到的數(shù)據(jù)結(jié)合起來，目前研究人員多引用一些用于工程管理和決策的方法以追求能通過合理的方式將兩種數(shù)據(jù)結(jié)合。盡管這些方法都借助于嚴密的數(shù)學(xué)邏輯推理，但這些工程評價方法用于評價帶有主觀人文性質(zhì)的評價對象時往往難以湊效，并且還存在諸多不妥之處。因此，在應(yīng)用這些綜合評價方法對人文社會科學(xué)評價時，需要根據(jù)評價的目的進行適當(dāng)?shù)母脑欤挥薪?jīng)過驗證可行的方法才可引入到人文社會科學(xué)的評價工作中。

3.2　評價中“質(zhì)與量”與“定性與定量”的關(guān)系

目前，科學(xué)評價多注重定性與定量方法的結(jié)合，但是“定性與定量”并不是等同于“質(zhì)與量”?！百|(zhì)與量”是指學(xué)術(shù)評價中的兩個角度和層次，而“定性與定量”是指評價中所用的兩種方法。評價方法服務(wù)于評價目的，而定性與定量方法也不能孤立使用而需要相互結(jié)合。對復(fù)雜對象的評價過程中，只有同行專家才能對評價對象的“質(zhì)”做出評判，至少目前離開同行專家專業(yè)深入的甄別，僅使用統(tǒng)計方法是有缺陷的。同時。對“質(zhì)”的判斷不但需要定性的分析，也需要通過相關(guān)統(tǒng)汁數(shù)據(jù)提供更全面客觀的信息，而以客觀數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的定量方法是擺脫專家個人主觀性影響得到客觀結(jié)果的重要途徑。簡而言之。只有通過定性分析與定量分析的完善結(jié)合，才能滿意地得到評價對象的“質(zhì)”。

3.3　人文社會科學(xué)評價的基本過程結(jié)構(gòu)

針對人文社會科學(xué)評價的復(fù)雜性，需要將評價過程中評價對象的價值構(gòu)成分解，并將專家評議和科學(xué)汁量方法的屬性分解。通過這種分解方式深人人文社會科學(xué)定性及定量評價方法的使用過程，從而探尋兩者結(jié)合的契合點。如圖1所示：

從圖1可知，在人文社科學(xué)術(shù)評價中，應(yīng)根據(jù)評價對象自身的特征將其價值構(gòu)成分解。依照一般的分類理論將評價對象的價值分為理論價值、應(yīng)用價值、創(chuàng)新性價值和功能性價值等主要指標(biāo)。在實際評價過程中，需要將價值構(gòu)成分解到更為詳細的指標(biāo)體系。指標(biāo)的選取要便于專家的量化，這樣才能讓同行專家給予更客觀的評價。

通過解析專家評議和科學(xué)計量各自的方法屬性和特征，構(gòu)建出專家評議和科學(xué)計量在評價中的角色和位置關(guān)系。通過科學(xué)計量以及以能綜合計量“影響因子”、“H指數(shù)”以及“特征因子”等文獻計量指標(biāo)的綜合評價結(jié)果作為專家評議的參考，可更好地消除專家在評價過程中的個體主觀性和科學(xué)計量方法在評價過程中對“質(zhì)”的忽略。

4　定性與定量方法相結(jié)合的評價框架

4.1　評價過程的前期分類工作

4.1.1　評價對象的合理分類

由于人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域龐大。不同領(lǐng)域、專業(yè)的評價指標(biāo)體系應(yīng)該針對自身的特點，但各個專業(yè)領(lǐng)域都有相對獨立的評價原則，兇此不同領(lǐng)域的對象一般不具有比較的意義。這就需要對評價對象進行評價體系分類。首先，基礎(chǔ)性。理淪性研究和應(yīng)用研究不能共用一套評價標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系。相對而言，應(yīng)用性研究更重視于短期受益，而基礎(chǔ)性理論研究更側(cè)重其長遠的理論指導(dǎo)意義。如果用應(yīng)用性項目的指標(biāo)衡母基礎(chǔ)性研究的價值，其結(jié)果勢必是適得其反。

4.1.2　評價深度的層次劃分根據(jù)前面的討論，目前人文社會科學(xué)的評價從方法范疇上可主要劃分為專家評議和科學(xué)計量兩種。從評價深度上則可分為對評價對象外部數(shù)量特征的計量統(tǒng)計和對知識內(nèi)容或知識單元進行的“質(zhì)”的評價。前者是簡單、粗糙的“量”的統(tǒng)計，是以發(fā)表論著數(shù)、被引頻次、影響因子、即年指標(biāo)、期刊影響廣度、地域分布、半衰期等多種指標(biāo)進行的形式評價。對“質(zhì)”的評價不能對科研成果斷章取義，而

是需要深入到評價對象的知識單元層次，最終對評價對象形成基于知識內(nèi)容的評價結(jié)果。

人文社會科學(xué)評價的宗旨是對評價對象的價值做出論斷，以服務(wù)于評價的目的，對人文社會科學(xué)而言就是科研成果對于社會群體影響力的評價?！百|(zhì)”是“量”的前提，對于科學(xué)評價的評價對象來說，沒有“質(zhì)”的保證，“量”越多，往往越容易引起魚龍混雜而造成科研資源的嚴重損失。學(xué)術(shù)科學(xué)評價的目的是給予評價對象合理的價值評估，對評價對象的“質(zhì)”給予合理的定位。從哲學(xué)意義上講，任何評價對象都通過一定數(shù)量的價值單元構(gòu)成其整體價值，而同時評價對象任何“質(zhì)”的特征都要依托于可以統(tǒng)計的“量”。因此不存在沒有數(shù)量因素的質(zhì)量，反之亦然?！百|(zhì)”與“量”的共存關(guān)系決定了評價過程中兩個方面都要兼顧。

4.2　定性與定量方法相結(jié)合的評價框架

通過上文的分析可知，在評價過程中定性和定量方法需要結(jié)合使川。在此筆者使用倒置樹形構(gòu)建人文社會科學(xué)評價過程巾定性與定量方法結(jié)合的評價框架，依據(jù)評價信息資源的特點交叉使用兩種方法，兩者結(jié)合的評價框架如圖2所示：

在樹形結(jié)構(gòu)中將末端的評價指標(biāo)視作樹形結(jié)構(gòu)的葉子節(jié)點。從上文分析可知綜合評價方法有自身內(nèi)在邏輯機理，而單一層次不能全面體現(xiàn)評價對象的價值，但同時層次過多會減少方法的穩(wěn)定性和準(zhǔn)確度，目前一般使用三級評價指標(biāo)結(jié)構(gòu)。在評價過程中從葉子節(jié)點開始，定性及定量的交叉應(yīng)用直到樹形結(jié)構(gòu)的根節(jié)點即評價的最后結(jié)果，其具體方法如下：

第一步，葉子節(jié)點價值評價。在評價過程中運用專家評議等定性方法對葉子節(jié)點的價值在知識單元層次上給予評價，依靠參加評議的科學(xué)共同體做出評價對象的創(chuàng)新性以及其他價值的判斷。同時，使用科學(xué)計量等定量方法得出評價對象“量”的特征給予專家參考，確保整個評價過程建立在“質(zhì)”的基礎(chǔ)之上。葉子節(jié)點的評價是評價過程中最為關(guān)鍵也是最為復(fù)雜的一步，它猶如建筑物的地基，是整個評價是否科學(xué)客觀的基礎(chǔ)，在這一步中要從微觀著手，以定性方法為主，并以定量方法為輔。

第二步，指標(biāo)層的價值評價。在第一步的基礎(chǔ)上運用綜合評價方法得到葉子層級指標(biāo)的價值，即子指標(biāo)層的評價值。將這一計算結(jié)果作為計算父指標(biāo)層的評價數(shù)據(jù)，繼續(xù)運用綜合評價方法處理父指標(biāo)層的評價值，并由同行專家給予價值的及時修正。在這個過程中繼續(xù)運用科學(xué)計量方法形成對專家評價的輔助數(shù)據(jù)，最終得到父指標(biāo)層的綜合評價值。

重復(fù)這一過程，由此通過定性和定量方法的交叉使用直到樹形結(jié)構(gòu)的根節(jié)點，得到計算結(jié)果即為評價對象的最終評價值。在這個由下及上的評價過程中綜合使用了專家評議及科學(xué)計量方法，并通過綜合評價法使得層與層之間的評價聯(lián)系起來最終得到評價結(jié)果。

篇4

關(guān)鍵詞：人文學(xué)科 人文教育 博雅教育 通識教育 概念辨析

自1998年教育部《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高【1998】2號）文件頒布以來，中國大學(xué)文化素質(zhì)教育取得了一定的成績，但仍然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，究其原因既有指導(dǎo)理論上的貧困，又有學(xué)科專業(yè)化和社會職業(yè)專門化的沖擊，還有缺乏一支優(yōu)秀的人文素質(zhì)教育教師隊伍。此外，對相關(guān)概念理解不清，也影響了教育目標(biāo)的實現(xiàn)。為此，有必要對人文學(xué)科與自然科學(xué)；人文教育與科學(xué)教育；博雅教育、自由教育、全人教育、全面和諧發(fā)展教育、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識教育與專業(yè)教育；課程與課程群、人文課程與通識課程等一系列相關(guān)概念進行辨析，以便更準(zhǔn)確地進行課程群設(shè)計與建設(shè)，推進大學(xué)人文素質(zhì)教育工作。

一.“人文學(xué)科”與“自然科學(xué)”

（一）“人文學(xué)科”

“人文”一詞，在我國古典文獻中，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》中：“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。很顯然，這里的“人文”是指人倫社會規(guī)律?！叭宋摹迸c“化成天下”聯(lián)用，凸顯了“以文教化”之思想。我們今天之所以特別強調(diào)“人文”以及“人文文化”，主要是為了匡正科技文化之局限性而言的。

人文學(xué)科（美國叫人文科學(xué)）源出于拉丁文humanities，意即人性、教養(yǎng)，在歐洲15世紀(jì)就開始使用這一名詞，其含義有狹義與廣義之分。狹義的人文學(xué)科是指對拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究。廣義的人文學(xué)科一般指對社會現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。英國《簡明大不列顛百科全書》對“人文學(xué)科”的解釋：是指那些既非自然科學(xué)也非社會科學(xué)的學(xué)科的總和。從上述解釋可以看出，歐洲的人文學(xué)科是包含了一部分社會科學(xué)內(nèi)容的（如法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)），而美國的人文科學(xué)則主要是指文、史、哲、藝等學(xué)科，法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)則屬于社會科學(xué)范疇。對于人文學(xué)科內(nèi)容的界定，中國官方與民間學(xué)術(shù)界也有區(qū)別，中國官方習(xí)慣稱“社會科學(xué)”或“哲學(xué)社會科學(xué)”，很少稱“人文學(xué)科”或“人文社會科學(xué)”，人文學(xué)科附屬于社會科學(xué)之中，這種學(xué)科分類法在學(xué)理上是有一定問題的。而在民間學(xué)術(shù)界則比較認同美國的學(xué)科分類法，把人類知識體系一分為三——自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科，習(xí)慣稱“人文學(xué)科”或“人文社會科學(xué)”。

（二）自然科學(xué)

它是以自然界為研究對象，研究自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式，其任務(wù)是揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過程的實質(zhì)，把握這些現(xiàn)象與過程的規(guī)律性，以便為人們在社會實踐中合理而有目的地利用規(guī)律開辟各種可能的途徑。自近代以來，科學(xué)在給人類帶來積極影響的同時，其負面影響也同步呈現(xiàn)?；诖?，反思與規(guī)范科技發(fā)展，就成為當(dāng)今一項世界性課題，為達目的，一度被冷落了的人文學(xué)科又被重新提出來，并成為了前沿問題。

（三）人文學(xué)科與自然科學(xué)的比較

人文學(xué)科與自然科學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究對象、研究方法、語言特征、論據(jù)來源和社會職能等五個方面。在研究對象上，人文學(xué)科是以人的生存和人與世界的感受價值關(guān)系為基本研究對象，主要研究人的精神世界，“主要是回答‘人應(yīng)該怎樣’的問題，引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價值，去追求人的美化。它是一種評價性和體驗性的學(xué)問”。①自然科學(xué)以自然界為研究對象，它主要關(guān)注自然界各種物質(zhì)的屬性、狀態(tài)及其運動規(guī)律，它是一種工具性的學(xué)問。在研究方法上，人文學(xué)科主要以想象、直覺、思辨、體驗等個體性、獨特性、創(chuàng)造性的感覺和表達為基本研究方法，研究成果受到人的主觀情感和人生經(jīng)驗的影響，具有主觀性。自然科學(xué)則以數(shù)學(xué)、實驗、實證和邏輯推理為主要研究方法，研究成果盡量避免人的主觀影響，具有客觀性。在語言特征方面，人文學(xué)科偏重評價，自然科學(xué)偏重描述。在證據(jù)來源方面，人文學(xué)科主要關(guān)心經(jīng)驗中的“是什么”和“為什么”，蘊含“應(yīng)該怎樣去做”的意義；自然科學(xué)則主要關(guān)心因果關(guān)系，強調(diào)合理性的邏輯。在社會職能方面，人文學(xué)科沒有直接的功利性，其主要功能在于發(fā)展人性、提升人格。自然科學(xué)則通過技術(shù)中介去實現(xiàn)效益，有強烈的功利性。②

二.人文教育與科學(xué)教育

理想的教育應(yīng)該是以全部人類文化知識為基礎(chǔ)的教育，它包含人文教育與科學(xué)教育兩個方面，彼此相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成教育的一體兩面關(guān)系。

（一）人文教育

人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果（文、史、哲、藝等）通過知識傳授與環(huán)境熏陶的方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格，更加強調(diào)“全面發(fā)展”、“通才教育”與“文雅教育”，是一種區(qū)別于專業(yè)教育的非專業(yè)、整體性優(yōu)化教育，實質(zhì)是人性的教育，主要途徑是文學(xué)文化名著經(jīng)典的研讀，核心教育目標(biāo)是人文精神與人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

（二）科學(xué)教育

科學(xué)教育的目的重在培養(yǎng)人的科學(xué)知識、科學(xué)方法與科學(xué)精神，任務(wù)在于揭示和把握自然界各種現(xiàn)象及其規(guī)律，為人們合理利用這些規(guī)律開辟各種可能途徑?？茖W(xué)教育的特征是“教學(xué)內(nèi)容學(xué)科化”、 “教學(xué)方法心理化”、“教育制度職業(yè)化”、“教學(xué)手段現(xiàn)代化”、“教育目的功利化與唯知識化”。

（三）人文教育與科學(xué)教育的比較

在教學(xué)理想上：人文教育重人格塑造，培養(yǎng)完人；科學(xué)教育重培養(yǎng)科學(xué)家。在教育目標(biāo)上：人文教育重發(fā)展素質(zhì)，追求開發(fā)潛能、傳遞文化與增進和諧；科學(xué)教育重知識傳授，追求傳授科學(xué)知識、培養(yǎng)科學(xué)能力與養(yǎng)成科學(xué)品質(zhì)。在教育內(nèi)容上：人文教育內(nèi)容人文學(xué)科化；科學(xué)教育內(nèi)容自然科學(xué)化。在教育方法上：人文教育重名著研讀、榜樣激勵、對話討論與環(huán)境陶冶；科學(xué)教育重觀察、實驗與問題探究。在教育手段上，人文教育注重良好人際關(guān)系和情感氛圍的營造；科學(xué)教育注重物質(zhì)條件的建設(shè)。在教育主體上，人文教育要求教師熱情、感性、有主見；科學(xué)教育要求教師冷靜、理性、保持中立。

三.博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、通識教育、素質(zhì)教育（文化素質(zhì)教育）與專業(yè)教育

博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識教育等概念是同一層面、意義比較相近的一組教育觀念或教育思想，可分別對應(yīng)于專業(yè)教育，并與專業(yè)教育一起構(gòu)成完整的教育。

（一）“博雅教育”（liberal education）也叫“文雅教育”或“自由教育”，來源于古希臘。古希臘人把人分為自由人和奴隸兩種，并認為自由人有責(zé)任從事博雅學(xué)科的實踐，應(yīng)該能夠進行邏輯思考、理性閱讀和生動演講，否則，他就不可能是個自由人，如果一個奴隸能夠具備自由人的品質(zhì)，他就可以得到自由。亞里斯多德曾經(jīng)把博雅教育看成是與職業(yè)教育相對立的教育觀念，他認為博雅教育為自由而設(shè)立，不應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)性和職業(yè)性，教育目的不是為了謀生，而是為了培養(yǎng)能夠自由地對新的變化的境遇獨立做出正確判斷的人——紳士。

（二）“全人教育”與“全面和諧發(fā)展教育”

1.“全人教育”是日本著名教育家小原國芳依據(jù)柏拉圖的“和諧就是善”和裴斯泰洛齊的“和諧發(fā)展教育”等教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長期的教育實踐經(jīng)驗，于20世紀(jì)中期在日本提出的一種教育思想，是指培養(yǎng)“完美和諧的人”的教育、“全人格”人的教育或“人的全面和諧發(fā)展”的教育。③全人教育思想由學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活六個方面的內(nèi)容組成，學(xué)問求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求“圣”，身體求健，生活求富。這六個方面是一個整體。全人教育的目標(biāo)是培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人，其途徑就是實施上述六個方面的教育。小原國芳的“全人教育”思想對我們今天研究通識教育有重要意義。

2.“全面和諧發(fā)展教育”是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基依據(jù)馬克思列寧關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，結(jié)合自己長期的教育實踐經(jīng)驗，于20世紀(jì)中期在前蘇聯(lián)提出的一種教育思想。蘇霍姆林斯基認為，教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個性全面發(fā)展”的人，其途徑就是要堅持德、智、體、美、勞等諸育的協(xié)調(diào)發(fā)展。蘇霍姆林斯基把對學(xué)生進行“全面和諧發(fā)展教育”的過程，看成是一個系統(tǒng)工程，這個系統(tǒng)由外部教育環(huán)境、校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)、師生集體關(guān)系三個部分組成。學(xué)校、社會、自然、家庭構(gòu)成外部教育環(huán)境，校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)是“三維系統(tǒng)工程”的基礎(chǔ)，德、智、體、美、勞等五育的科學(xué)實施，是校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)的核心。蘇霍姆林斯基認為，要重視大自然的教育，要把利用自然、保護自然、改造自然作為強有力的教育手段。蘇霍姆林斯基的關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人自身的和諧發(fā)展、注重人文知識對人成長的意義，對我們今天推行的文化素質(zhì)教育或通識教育有重要意義，全面和諧發(fā)展教育的思想對我國教育曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠影響。

（三）“通識教育”（general education）是由亞里斯多德的自由教育思想發(fā)展而來，是美國高等教育發(fā)展的一項本土化創(chuàng)新。它主要相對于專業(yè)知識教育（special education）而言，是高等教育中人人必須接受的非職業(yè)與非專業(yè)性的共同教育，是高等教育的重要組成部分，是為了保證學(xué)生擁有健全的知識結(jié)構(gòu)而采取的措施，其觀念是強調(diào)文理知識整合和智慧教育，其內(nèi)容是一種廣泛、非專業(yè)性、非功利性的基本知識、能力、態(tài)度和價值的教育，核心是文理教育，目的是引導(dǎo)學(xué)生從狹隘的學(xué)科中走出來，為學(xué)生將來的學(xué)習(xí)打下廣博而堅實的基礎(chǔ)，把學(xué)生培養(yǎng)成健全的個人和負責(zé)任的公民。開設(shè)核心課程、以經(jīng)典名著研讀為中心、小班化教學(xué)是美國大學(xué)通識教育最普遍、最基本、最有效的形式。

大學(xué)通識教育理論的形成經(jīng)歷了兩次“通識教育運動”。第一次通識教育運動以耶魯大學(xué)的《1828年耶魯報告》為標(biāo)志。報告認為：大學(xué)教育的目的有兩個，那就是智力開發(fā)和知識傳授，但前者比后者更重要；培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維方式、情趣愛好、判斷力和想象力，是高等教育的首要任務(wù)；“共同學(xué)科”的學(xué)習(xí)，對學(xué)生從事任何職業(yè)都是必需的，職業(yè)科目不應(yīng)該在大學(xué)存在；古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容與重要手段；經(jīng)典科目的學(xué)習(xí)，是奠定學(xué)生正確情趣的基礎(chǔ)，也是從事各項職業(yè)的最好準(zhǔn)備；博雅教育與職業(yè)（專業(yè)）教育并不完全對立，但教育必須以博雅教育為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，反對過早專業(yè)化；要求以經(jīng)典和基礎(chǔ)科目來訓(xùn)練學(xué)生心智，反對課程雜亂無章。第二次通識教育運動以哈佛大學(xué)1945年發(fā)表的《自由社會中的通識教育》（《哈佛紅皮書》）報告為標(biāo)志，顯示了美國大學(xué)通識教育理論體系的基本成熟。紅皮書認為：通識教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整而有教養(yǎng)的人；這種人才應(yīng)該具備“四種能力”，即有效的思考能力、清晰的溝通能力、恰當(dāng)?shù)呐袛嗄芰Α⒎直鎯r值的認知能力；“四種能力”的培養(yǎng)，必須依賴人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)三大領(lǐng)域的全面知識。紅皮書還認為，為了應(yīng)對現(xiàn)代社會不同階層、不同職業(yè)、不同年齡群體之間的高度分化現(xiàn)象，以實現(xiàn)彼此溝通與達成社會共識，必須提供一種“共同教育”，這種教育的基礎(chǔ)乃在于對西方文明傳統(tǒng)和美國歷史的共同體認，這種“共同教育”將使大學(xué)生畢業(yè)后無論涉足哪個行業(yè)、哪個領(lǐng)域都能夠因為有“共同教育”背景而現(xiàn)實有效溝通。

（四）素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育。

1.素質(zhì)教育是20世紀(jì)80年代在我國開展的以面向全體學(xué)生（主要是針對中小學(xué)學(xué)生）、以提升國民素質(zhì)為根本目的、以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點、以促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展為特征的一場教育改革運動。素質(zhì)教育理論的提出主要是回應(yīng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域“應(yīng)試教育”愈演愈烈，嚴重危害了學(xué)生的身心健康這一社會現(xiàn)實問題。素質(zhì)教育理論從根本上否定了以知識傳授為重點、以升學(xué)考試為目的教育模式，重新調(diào)整教育思路，重新確立人在教育中的主體地位，把教育的重點從以知識為重點轉(zhuǎn)移到以學(xué)生全面發(fā)展和實現(xiàn)國民素質(zhì)的整體提升為中心的軌道上來，它是一項具有戰(zhàn)略性的教育改革運動。素質(zhì)教育著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，注重為未來生活打好基礎(chǔ)，強調(diào)自我學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、自我發(fā)展的知識和能力，努力使學(xué)生掌握具有繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)生存、繼續(xù)工作的本領(lǐng)。

2.文化素質(zhì)教育是對應(yīng)于西方通識教育的概念，是基于我國高等教育發(fā)展的邏輯和實際，并結(jié)合外國經(jīng)驗而進行的本土化創(chuàng)新。它主要發(fā)端于我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的素質(zhì)教育，如果以官方文件為標(biāo)志，我國大學(xué)文化素質(zhì)教育始于1998年，比素質(zhì)教育要晚十多年時間。大學(xué)文化素質(zhì)教育不僅涉及課堂教學(xué)與課程體系，還涉及校園文化建設(shè)和社會實踐活動。主張通過對大學(xué)生加強文、史、哲、藝等人文學(xué)科知識的教育，同時也加強對文科學(xué)生自然科學(xué)知識的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。④大學(xué)文化素質(zhì)教育的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育，其核心是強調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎樣做一個好人。

3.文化素質(zhì)教育與通識教育的比較

中國內(nèi)地大學(xué)文化素質(zhì)教育與美國及中國港澳臺地區(qū)實施的通識教育屬于同一層面的概念，有諸多相似之處，但也有一定的區(qū)別，其一，就產(chǎn)生的背景來講，美國大學(xué)通識教育主要是針對西方高等教育越來越專業(yè)化、大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)越來越專門化的現(xiàn)實情況而提出的；我國大學(xué)文化素質(zhì)教育是針對高等教育專業(yè)化與職業(yè)化、大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)越來越窄、人文素養(yǎng)不高的現(xiàn)實情況而提出的。其二，就發(fā)展歷史來講，美國大學(xué)通識教育承接古希臘和歐洲的博雅教育傳統(tǒng)而來，提出和實施已有了近100年的歷史，有較為先進的教育理念和完整成熟的課程體系；中國大學(xué)文化素質(zhì)教育的提出與實踐，至今不到20年歷史，其教育理念和課程體系都有待于進一步完善和發(fā)展。其三，就概念內(nèi)涵來看，通識教育比文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵要窄一些，文化素質(zhì)教育與通識教育都通過完整的課程體系去實現(xiàn)，此外，文化素質(zhì)教育還強調(diào)要進行校園文化環(huán)境建設(shè)，開展豐富多彩的社會實踐活動，這是美國通識教育沒有強調(diào)的。其四，就教育目標(biāo)和實現(xiàn)途徑來看，兩者的教育目標(biāo)是一致的，都是為了培養(yǎng)高素質(zhì)人才和負責(zé)任的公民，但達成這一目標(biāo)的教育內(nèi)容、途徑、方法與手段卻不盡相同。

（五）專業(yè)教育（special education）。東西方的古代教育都不是專業(yè)教育，專業(yè)教育是近代西方工業(yè)革命與大機器生產(chǎn)的結(jié)果。我國的專業(yè)教育主要是學(xué)習(xí)西方教育的產(chǎn)物，尤其是上個世紀(jì)50年代，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育模式以后，我國的教育進一步專業(yè)化，為當(dāng)時國家建設(shè)，培養(yǎng)了大量專業(yè)人才。但隨著專業(yè)教育的發(fā)展，其弊端也不斷表現(xiàn)出來。由于學(xué)科關(guān)系的斷裂，造成了人才知識結(jié)構(gòu)的不健全，進而影響到人才的心理健康發(fā)展，其結(jié)果是我們所培養(yǎng)的人才大多是有“才”無“人”的半成品，這極不符合“人的全面發(fā)展”，需要人文教育加以匡正。

通識教育與專業(yè)教育的比較。關(guān)于兩者的關(guān)系，《紅皮書》做了這樣的解釋：1.通識教育與專業(yè)教育同為人的生活的兩個方面，是平起平坐與平分秋色的關(guān)系，兩者彼此關(guān)聯(lián)，不可分離。通識教育意在培養(yǎng)視野寬廣、人文精神與科學(xué)精神健全、具有綜合知識和綜合眼光的公民；專業(yè)教育則更主要是給人以“本領(lǐng)”，意在培養(yǎng)學(xué)生將來從事某種職業(yè)所需的技能與能力。2.專業(yè)主義進一步加劇了社會的離心力，更需要通識教育提供一種協(xié)調(diào)與平衡的力量。教育的作用應(yīng)該在于提供廣泛的批判意識，使學(xué)生成為既掌握某種特定的職業(yè)或技藝、同時又掌握作為自由人和公民的普遍技藝的專家。專業(yè)教育主要關(guān)注與操作活動有關(guān)的知識，其作用在于擴增新的知識領(lǐng)域并推動技術(shù)的進一步應(yīng)用。

（六）“課程”與“課程群”、“人文課程”與“通識課程”

1.課程與課程群

課程?，F(xiàn)代學(xué)者認為，課程有廣義與狹義之分，廣義的課程是指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動的總和。狹義課程是指一門學(xué)科。現(xiàn)代課程類型有很多，如學(xué)科課程、活動課程、綜合課程、核心課程、必修課程、選修課程、基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、顯性課程與隱性課程等。

課程群（簡稱課群）。是為完善同一施教對象的認知結(jié)構(gòu)，而將本專業(yè)或跨專業(yè)培養(yǎng)方案中若干門在知識、方法與問題等方面有邏輯關(guān)系的課程加以整合而成的課程體系。課程群組建有幾個基本特性：在組建規(guī)模上，是若干門課程，一般不得少于3門、多于6門，少于3門，難以成群，多于6門，則系統(tǒng)過于龐大，協(xié)調(diào)性差，不利于統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計與管理；在課程性質(zhì)上，是從屬于某個學(xué)科，也可以是跨學(xué)科，彼此具有關(guān)聯(lián)、滲透或互補之關(guān)系；在建設(shè)目標(biāo)上，是要優(yōu)化教育資源，以獲得整體教育效果；在建設(shè)方法上，要對原有課程進行重新規(guī)劃、整體設(shè)計、創(chuàng)新構(gòu)建新課程體系；在建設(shè)層次上，課程群是與課程（微觀層面）和課程體系（宏觀層面）相對應(yīng)的處于中觀層面的課程體系。

2.人文課程與通識課程

人文課程是指以發(fā)展學(xué)生人性、完善學(xué)生人格、實現(xiàn)學(xué)生人生全面發(fā)展的課程體系，如文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識。其職能是精神引領(lǐng)、意義探尋和價值實現(xiàn)。人文課程與專業(yè)課程都是完整的和諧人教育的重要的不可分割的組成部分。

通識課程，也叫通識教育課程。在大學(xué)教育中，它是與專業(yè)課程相對應(yīng)的一個概念，泛指專業(yè)課程以外的所有課程。通識性、綜合性、多樣性、民族性與國際性是通識課程的基本特點，但通識性是通識課程的本質(zhì)屬性。通識課程的類型，有顯性通識課程與隱性通識課程、必修通識課程與選修通識課程、正式通識課程與非正式通識課程、基礎(chǔ)技能類通識課程與核心通識課程之分。正式通識課程又可分為核心通識課程與基礎(chǔ)技能類通識課程。核心通識課程是指基礎(chǔ)技能類課程以外的那些通識課程，其目的是為了提升人文素質(zhì)、完善人格、平衡知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才和負責(zé)任的公民，核心通識教育是高校通識教育的核心與重點。核心通識課程內(nèi)容必須包括人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)和文化研究四大類的通識課程。⑤

3.人文課程與通識課程比較

人文課程與通識課程是同一類型課程層面的兩種不同概念。共同點都是指非專業(yè)性與非職業(yè)性教育課程。但也有一定的區(qū)別：人文課程這一提法主要是在中國，在西方國家以及我國港澳臺地區(qū)，主要叫通識課程。但隨著世界通識教育的發(fā)展，為了與西方接軌，我國大多數(shù)高校現(xiàn)在都通行通識教育這一提法，其課程也習(xí)慣稱為通識課程。人文課程的內(nèi)涵比通識課程的內(nèi)涵要窄，人文課程內(nèi)容重點指向人文學(xué)科文、史、哲、藝等學(xué)科的內(nèi)容。而通識課程的內(nèi)容則指向人文學(xué)科、社會科學(xué)和自然科學(xué)與技術(shù)三大領(lǐng)域，既通過核心通識課程，實現(xiàn)大學(xué)生“精神成人”，也關(guān)注大學(xué)生職業(yè)發(fā)展所需要的普適性技能與能力的培養(yǎng)。

本文為湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目《大學(xué)人文素質(zhì)教育課程群設(shè)計與建設(shè)研究》（課題號2010276）的部分研究成果。

參考文獻：

①周金聲、彭書雄《人文學(xué)科與人文素質(zhì)》，光明日報理論版2004年8月3日。

②參建杜時忠，《科學(xué)教育與人文教育》，武漢：華中師范大學(xué)出版社1998年，第30-31頁。

③顧明遠，《教育大詞典》（增訂合編本）（下），上海教育出版社1998年，第1254頁。

④1998年教育部《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高【1998】2號）

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關(guān)鍵詞：理工科院校 文理融合 文科定位 特色培養(yǎng)

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2011）12-012-02

當(dāng)代社會面臨許多重大問題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)、科技發(fā)展等，要求自然科學(xué)與人文社會科學(xué)通力合作，解決這些問題，即要把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，正是順應(yīng)了自然科學(xué)與社會科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會和諧發(fā)展的需要。但是長期以來，我國的高等教育不同程度地存在著重技能、輕人文，重專業(yè)、輕基礎(chǔ)，重智育、輕德育的傾向, 學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)在一定程度上受到了忽略, 出現(xiàn)了專業(yè)技能和綜合素質(zhì)的不均衡，導(dǎo)致在市場競爭中缺乏綜合實力，不能適應(yīng)當(dāng)前社會對人才的要求，更不利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，很多理工科院校都開設(shè)了文科，以此營造校園的文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，增強學(xué)校的軟實力，這既是理工科大學(xué)實現(xiàn)綜合化發(fā)展的客觀要求,也是中國高等教育綜合化發(fā)展的必經(jīng)之路。

一、理工科院校設(shè)置文科專業(yè)的必要性

理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授自然科學(xué)與工科知識技能，還要從道德情操、社會責(zé)任感、工作態(tài)度、文化素養(yǎng)等方面教育和培養(yǎng)學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人才。中國社會科學(xué)院文學(xué)所所長楊義認為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程，具有四個要點：其一，涉及一個民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；其二，涉及一個民族對世界、社會和人生的價值共識；其三，涉及一個民族對全局問題、突發(fā)事件和日常現(xiàn)象的理性思維能力；其四，涉及一個民族的社會管理和社會運行的質(zhì)量和效率。科學(xué)技術(shù)賦予社會以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會科學(xué)賦予社會以前進方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來的社會，才是一個完整的充滿生命力的有機體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也應(yīng)是精神文明的承載者與踐行者。

1.文理交叉是時展的趨勢。文理分家的教育模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，而現(xiàn)代科學(xué)正在逐步形成一個具有整體功能的大科學(xué)網(wǎng)絡(luò)。電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人與人、人與自然、人與環(huán)境的距離的縮小，自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)的壁壘被打破，它們之間的交叉、滲透，融合成為當(dāng)今文化發(fā)展的趨勢和特點。正如牛頓所說：人文與科學(xué)“在山下分手在山頂相遇”。適應(yīng)科學(xué)綜合化、整體化的發(fā)展趨勢，在理工科院校發(fā)展人文學(xué)科，文理滲透，是遵循科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的必然的選擇。

2.文理融合是培養(yǎng)現(xiàn)代科技人才的有效途徑?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時代的到來，使人類社會發(fā)生了巨大改變，當(dāng)今社會需要的人才，不再是工業(yè)文化時代的“專才”，而是具有專業(yè)知識技能的情商、智商兼具的復(fù)合式人才。而目前片面的專業(yè)教育狀況令人擔(dān)憂，科學(xué)與人文分離的結(jié)果，就會出現(xiàn)兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。文理相隔如山，壁壘森嚴，這種機制塑造出來的“人才”，如何在知識經(jīng)濟社會擔(dān)當(dāng)大任？時代向人們提出了“人的全面發(fā)展”的要求，強調(diào)知識、能力、素質(zhì)全面發(fā)展的通才教育，而人文教育與科學(xué)教育的融合才是全面素質(zhì)教育的重要途徑。

3.文理滲透是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的最佳方式。創(chuàng)新人才的重要標(biāo)志是具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力源于創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新思維則是建立在抽象邏輯思維與形象思維緊密結(jié)合的基礎(chǔ)之上。從研究方法論上說，一個科學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，既需要歸納、演繹、分析、綜合等邏輯思維，也需要直覺、聯(lián)想、靈感等非邏輯的感性思維，只有抽象邏輯思維，而無形象思維是難以培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才的。1981年獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的美國加利福尼亞洲理工學(xué)院的羅杰爾?思佩里博士，以令人信服的科學(xué)事實證實了人的大腦的左半球與右半球具有不同的功能：左腦以抽象邏輯思維為主，右腦以形象直覺思維為主，各司其職，又互相協(xié)作，缺一不可。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，需要左腦和右腦功能的同時開發(fā)，抽象邏輯思維與形象直覺思維的共同輔佐。

早在本世紀(jì)初，西方一些著名的大學(xué)就力圖克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛大學(xué)的學(xué)生在一、二年級開設(shè)“通識課程”，廣泛涉及人文、社會和自然科學(xué)的內(nèi)容。麻省理工學(xué)院的工科學(xué)生要學(xué)習(xí)占總課時22%左右的人文課程，即是避免技術(shù)對人的異化所采取的對策。

4.文理兼?zhèn)涫莿?chuàng)辦一流大學(xué)的必由之路。學(xué)科的綜合性和人文精神的健全是大學(xué)的靈魂。世界一流大學(xué)的學(xué)科覆蓋面都非常廣泛，學(xué)科門類比較齊全，尤其擁有強大的基礎(chǔ)學(xué)科，這是學(xué)科發(fā)展的源泉；同時又有許多交叉科學(xué)和新興學(xué)科，使學(xué)科群中不斷注入新鮮血液，具有旺盛的生長點。

在眾多學(xué)科中，人文學(xué)科顯得尤為重要，不僅是綜合性大學(xué)，也是理工科院校的精神筑基學(xué)科，正是它構(gòu)成了一所大學(xué)文化性格的內(nèi)核，是大學(xué)的靈魂所在。歷史證明，沒有人文學(xué)科豐沛的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，其它學(xué)科將有淪為技術(shù)化、工具化的危險，最終也不會得到長足的發(fā)展。隨著改革開放的不斷深入，中國大學(xué)的辦學(xué)理念也在發(fā)生著深刻的變化，教育界的有識之士已經(jīng)認識到人文社會科學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)中的地位和作用?！皼]有一流的人文氛圍，就稱不上現(xiàn)代意義的綜合大學(xué)”，這一理念已經(jīng)深入到高等教育的各個領(lǐng)域。

早在上個世紀(jì)70年代末到80年代初，國內(nèi)一些卓有遠見的理工科大學(xué)如清華大學(xué)、北京鋼鐵學(xué)院、華中工學(xué)院等，就已領(lǐng)先一步，恢復(fù)或開設(shè)了人文學(xué)科。隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，20世紀(jì)90年代以后，一批理工科大學(xué)也把目光投向了人文社科領(lǐng)域，成為繁榮發(fā)展人文社會科學(xué)事業(yè)中不可忽視的一支生力軍。經(jīng)過幾十年的努力實踐，這些院校已基本完成綜合性學(xué)科布局，改變了以往“以理為主，兼有經(jīng)管、人文學(xué)科”的局面，實現(xiàn)了向綜合性學(xué)科轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，從而奠定了向一流大學(xué)邁進的基礎(chǔ)。

從世界高等教育發(fā)展的歷史進程來看，強調(diào)教書育人和傳承知識是大學(xué)教育的傳統(tǒng)。如德國的洪堡大學(xué)把人文情懷的培養(yǎng)、科學(xué)研究和創(chuàng)新知識的重任賦予了大學(xué)，美國高等教育則進一步強化了大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有服務(wù)社會的責(zé)任感。由此，教書育人、科研創(chuàng)新和社會服務(wù)成為現(xiàn)代大學(xué)的基本規(guī)定。而經(jīng)濟全球化和我國的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè),迫切需要具有人文情懷和創(chuàng)新能力的綜合性人才，這就對當(dāng)代的大學(xué)教育提出了新要求，其中一個重要方面就是綜合化發(fā)展：一方面是指綜合性大學(xué)要有更大的學(xué)科包容面；另一方面則尤其要求理工科大學(xué)盡快實現(xiàn)綜合化轉(zhuǎn)型,在保證工程技術(shù)和應(yīng)用性優(yōu)勢的同時，加強基礎(chǔ)理論學(xué)科和人文社會科學(xué)。

二、理工科院校文科專業(yè)的發(fā)展路徑

理工科高校的文科有別于綜合性大學(xué)，文科建設(shè)不能一味循著綜合性大學(xué)的培養(yǎng)道路，實力上也很難與之分庭抗禮。要提高競爭力，就必須出奇制勝，要善于把后發(fā)的劣勢變成靈活的優(yōu)勢。在設(shè)置專業(yè)時根據(jù)自身在全國高校結(jié)構(gòu)體系中的地位，找準(zhǔn)自己的學(xué)科發(fā)展定位，既要尊重學(xué)科自身發(fā)展規(guī)律，又要依托理工背景，著力創(chuàng)辦特色鮮明的文科專業(yè)。因此如何設(shè)置科學(xué)合理的培養(yǎng)方案，達到預(yù)期的目標(biāo)，就成為理工科院校需要思考的重要問題。由于理工科為主的大學(xué)中文科的學(xué)科地位總體偏低，基礎(chǔ)較差，資源有限，師資力量較為薄弱，在設(shè)立專業(yè)時不能操之過急，應(yīng)當(dāng)有一個發(fā)展的過程，大致可分為幾個階段：

1.服務(wù)理工類學(xué)科，奠定本學(xué)科基礎(chǔ)。在這一階段，文科定位應(yīng)是為學(xué)校的學(xué)科建設(shè)提供服務(wù)，增強本專業(yè)及與之相關(guān)專業(yè)的師資力量，為下一步的專業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)。開設(shè)一些通識課程或選修課，如文學(xué)、社會學(xué)、勞動關(guān)系、政府管理學(xué)、國際關(guān)系、法律、哲學(xué)、心理學(xué)、音樂以及美術(shù)等學(xué)科，作為科學(xué)與工程課程的有益補充，培養(yǎng)理工科專業(yè)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，同時積累相關(guān)的文科師資，如清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等許多重點理工科大學(xué)在此方面進行了積極的嘗試和探索，取得了良好的效果。

通過開設(shè)文科專業(yè)，服務(wù)學(xué)校的學(xué)科和校園文化的建設(shè)，對理工科學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起到重要的影響。其一，通過開設(shè)人文學(xué)科課程，使理工科學(xué)生通過必修與選修的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識滋養(yǎng)，在個體的知識結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)上的全面發(fā)展。其二，通過師生與學(xué)生交往影響學(xué)生，文科教師以其特有的氣質(zhì)、價值取向與人格魅力，影響理工科學(xué)生。課下，理工科學(xué)生通過與文科學(xué)生的交往，受到文科學(xué)生的言行及思維方式等方面的影響。

2.找準(zhǔn)發(fā)展定位，確立專業(yè)方向。理工科院校與傳統(tǒng)文科院校的文科專業(yè)存在著很大的差距，前者很難與后者的專業(yè)水準(zhǔn)競爭，理工科院校文科必須找準(zhǔn)自身定位，確立與學(xué)校發(fā)展相適應(yīng)的專業(yè)方向，和學(xué)?，F(xiàn)有的學(xué)科交叉融合，增強社會競爭力。所謂的學(xué)科交叉，并不是直接將文科專業(yè)與理科專業(yè)生硬地嫁接起來，而是既要利用優(yōu)勢學(xué)科，又需要保持本專業(yè)本身的特點，有目的，有針對地形成一種優(yōu)勢資源的整合，加強學(xué)科之間的滲透和融合，跨學(xué)科組織學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊開展學(xué)術(shù)研究，為學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)學(xué)習(xí)提供便利。比如美國麻省理工大學(xué)的文科發(fā)展策略，就是要“培植與工程、科學(xué)及數(shù)學(xué)直接相關(guān)的文科”。在它的課程中，有45%的是文科，但是以其所擁有的世界一流的理工科為基礎(chǔ)。例如它在管理領(lǐng)域取得的優(yōu)勢，就是與工業(yè)生產(chǎn)、工程科學(xué)聯(lián)系密切的生產(chǎn)運行管理、運輸后勤管理、信息系統(tǒng)管理、房地產(chǎn)管理等新興學(xué)科相關(guān)，這樣的成功案例為我國理工科大學(xué)文科的設(shè)置和發(fā)展提供了思路。

3.形成特色，走向成熟。學(xué)科要發(fā)展就不能滿足于輔助和服務(wù)的地位，必須有自己相對獨立的學(xué)術(shù)和學(xué)科地位，有能夠滿足自主發(fā)展的一定學(xué)生規(guī)模、專業(yè)數(shù)量和學(xué)科層次，要形成一定的學(xué)科群。擴大學(xué)科規(guī)模，然而這種擴大決不能簡單地理解為學(xué)科種類的多和全，應(yīng)該更加重視學(xué)科的質(zhì)量和學(xué)科間的相關(guān)性，根據(jù)學(xué)校自身的情況和追求的目標(biāo)，準(zhǔn)確定位文科發(fā)展的方向之后，就要力求形成與學(xué)校發(fā)展定位相一致的文科結(jié)構(gòu)和特色，應(yīng)用學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科設(shè)置合理、協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.服務(wù)社會，特色培養(yǎng)。鑒于文科教育和科研與社會需要相脫節(jié)的現(xiàn)象較為普遍，理工科院校的文科設(shè)置應(yīng)該打破固守書齋的傳統(tǒng)辦學(xué)模式，及時調(diào)整和改變思路。要密切關(guān)注現(xiàn)實，主動投身社會實踐，在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用，根據(jù)地方需要不斷調(diào)整學(xué)科方向，提供理論參考和咨詢服務(wù)，切實為地方經(jīng)濟社會發(fā)展提供服務(wù)。同時，還要堅持學(xué)科品格，不隨世俯仰。如果在強調(diào)服務(wù)的過程中，忽視自身學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，其科研和人才培養(yǎng)就會失去依托，最終會導(dǎo)致服務(wù)功能的喪失，也不會有長久的生命力。

大學(xué)精神在于探求真理，完善人格，教化社會，澤被人類。在當(dāng)今經(jīng)濟日益發(fā)展、科技突飛猛進、國際競爭日趨激烈的時代，國家的綜合國力和國際競爭勢必越來越取決于教育的發(fā)展水平，取決于高層次創(chuàng)新人才的總量和質(zhì)量。因此，在理工科院校中構(gòu)建大學(xué)精神，人文學(xué)科尤其要凸顯其文化作用，消除市場經(jīng)濟使人“物化”的危險，淳化師德，涵養(yǎng)師生心靈，使大學(xué)真正成為知識、思想、理性、道德的誕生之所，成為人類精神的家園。

篇6

關(guān)鍵詞：文化 大統(tǒng)一 統(tǒng)一的依據(jù)和途徑

科學(xué)統(tǒng)一大都是就自然科學(xué)的統(tǒng)一而言的，當(dāng)然也不時超出這個范圍。這是諸多學(xué)者一直討論的問題，也是邏輯經(jīng)驗論者的奮斗目標(biāo)。現(xiàn)今，許多學(xué)者具有更廣闊的視野和更宏偉的理想，企圖把自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科乃至全部人類知識或文化都統(tǒng)一起來，清除所有學(xué)科的藩籬，彌合所有文化的分裂，從而走向真正的人類文化大統(tǒng)一。

威爾遜提出這樣一個問題：如果人類的行為由物理因果性事件組成，那么為什么社會科學(xué)和人文學(xué)科不能與自然科學(xué)相互契合呢？從這種契合中它們怎么不會受益呢？他從歷史的視角做了考察：人類歷史的進程與物質(zhì)的歷史進程之間，無論在星體中還是在生命的多樣性，并沒有根本的區(qū)分。天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)和進化生物學(xué)是原先歷史上不同的學(xué)科與自然科學(xué)中其他學(xué)科結(jié)合的例子。在知識的綜合中，哲學(xué)起了至關(guān)重要的，哲學(xué)使思想的力量和連續(xù)性經(jīng)過幾個世紀(jì)之后仍然富有活力。 伊利英和卡林金立足于以人為中心立場認為，在“接近”人的意義上，所有科學(xué)都是人文的，都是在人的實踐活動的過程中產(chǎn)生的，僅就它們或遲或早在人的實踐中被使用而言，它們的結(jié)果具有價值。在這種意義上，正是自然的、社會的、技術(shù)的和人文的科學(xué)都是關(guān)于人的科學(xué)（science of man）。 西博格則徑直指出，在科學(xué)和技術(shù)界與藝術(shù)和文學(xué)界之間造成的障礙是人為的，在某種程度上，這只不過是通過我們的詞語和行動造成的障礙，能夠通過新的視野和態(tài)度來消除它們。這些障礙部分地是我們需要方便地分類和編目我們的觀念和活動的結(jié)果。雖然科學(xué)今日在我們的生活中具有無孔不入和蒸蒸日上的影響，但是在過得有價值的未來世界需要的交叉學(xué)科文明中，則不能夠存在任何截然分明的科學(xué)與非科學(xué)之間的劃分。他表明：

科學(xué)畢竟是人的努力，它不會獨立于人而存在。我們必須不要忘記，在整個歷史中，科學(xué)迄今與其說使人“減少人性”，還不如說使人“有人性”。

珀爾曼也贊同“人的科學(xué)”這一概念，他從不同文化傳統(tǒng)的起源、相互關(guān)聯(lián)以及與人的關(guān)系諸方面詳細地論述說：科學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)和社會傳統(tǒng)這三個文化傳統(tǒng)是人紡織的衣服的部件，這些部件反過來又裝飾他和塑造他。這些文化裝飾是相互作用的框架。也就是說，人創(chuàng)造了他的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)反過來又影響他。文學(xué)的、科學(xué)的和社會的這三種文化傳統(tǒng)在人與他們的環(huán)境構(gòu)成和相互作用中具有共同的起源。例如，科學(xué)堅決要求觀念的共同證據(jù)，并訴諸人們共同具有的感覺，而藝術(shù)本身則基于人的器官、印象和洞察方面的個體差異。但是，科學(xué)和藝術(shù)都是人的產(chǎn)物，科學(xué)的共同證據(jù)和藝術(shù)的個體差異都基于刻畫人的特點的神經(jīng)系統(tǒng)、心智和感官。人從自然進化而來，科學(xué)、文學(xué)和政體從人進化而來。如果人是自然的有意識的部分且與自然的其余部分在日常生活、科學(xué)、藝術(shù)、音樂或社會理論中相互作用，那么人的這些文化產(chǎn)物沒有一個孤立地存在。因為它們相互關(guān)聯(lián)，它們在自身的發(fā)展中、也在人的發(fā)展中相互影響和反映。人的科學(xué)確實在該詞的最充分的意義上被需要，也需要自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科中的人們相互接近地工作。通過共同的努力，人的科學(xué)是可能的。沒有專門化，我們是膚淺的；沒有展望，我們是暫時的。但是，專門化和展望、分析和綜合，對于受過教育的人都是必需的。像自然的其余部分一樣，在我們之內(nèi)沒有物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)或社會學(xué)的人為隔離。我們幾乎把所有的科學(xué)結(jié)合在一起，包括社會科學(xué)和人文學(xué)科。 米澤斯（R. von Mises）考慮了科學(xué)和其他表面上是非科學(xué)的學(xué)問和文化分支之間的關(guān)系，這些分支是形而上學(xué)、詩歌和視覺藝術(shù)。他通過仔細的分析表明，這一切比所設(shè)想的有更多的共同之處。雖然他并不否認形而上學(xué)和科學(xué)之間有差異，但是卻認為它們的目的和問題往往是相同的或相似的。他說，形而上學(xué)的特點能夠被概括為“處于其開端的科學(xué)”，它是原始科學(xué)的一種類型，詩歌在其某些形式中是形而上學(xué)的一種類型。當(dāng)它是神話學(xué)的時候，它是形而上學(xué)，它與形而上學(xué)具有的科學(xué)有關(guān)。就詩歌的另外的形式而言，這些形式也與能夠清楚陳述的科學(xué)有關(guān)。因此，敘事的詩，包括小說，都具有接近物理學(xué)中的思想實驗地位的“邏輯的地位” ：所做出的假定與經(jīng)驗不矛盾，在思想中構(gòu)造的事件的鏈環(huán)也與經(jīng)驗、與已承認的假定一致。雖然詩的其他形式在語言和另外的常規(guī)與敘事詩不同，但是任何一類詩歌的創(chuàng)造者都不變地“報告了可觀察的現(xiàn)象之間的活生生的相互關(guān)系的經(jīng)驗”。因而，詩的題材與科學(xué)的題材并非無關(guān)，盡管它使用的語言是十分不同的。即便是抒情詩，乍看起來與科學(xué)完全隔絕，但是它的交流基于知識和源于經(jīng)驗的情感。

這些學(xué)者的看法盡管并未成為現(xiàn)實，但絕不是虛無縹緲的空中樓閣，而是有其理由或依據(jù)的。堅持某種本體論的還原論的觀點的馬斯洛發(fā)現(xiàn)，道德與精神問題也屬于自然王國，是科學(xué)的一個組成部分，而不是一個與自然王國相對立的王國。 珀爾曼的考察和分析更為具體和詳盡。他提出，科學(xué)大統(tǒng)一的基礎(chǔ)可以在下述三個命題中窺見。（1）人的存在可以在亞原子的、化學(xué)的、物理的、生理的、生物的、心理的、社會的和文化的的水平上適應(yīng)世界中的變化的能量機制。（2）在各種水平上的活動是相互關(guān)聯(lián)的。在一個水平上的活動變化影響其他水平的活動。（3）人的微觀宇宙的內(nèi)部活動、相互作用和變化，能夠借助在各種組織水平、包括社會文化水平之內(nèi)和之間的基本定律來理解，常常能夠預(yù)言。這三個命題可以通過如下概括而增強。（1）構(gòu)成我們身體的物質(zhì)與我們周圍的其他客體一樣，具有相同的電基礎(chǔ)，服從相同的亞原子的、電的定律。（2）身體在其運動、溫度調(diào)節(jié)和感覺器官中，為了適應(yīng)變化的環(huán)境的動力的和物理的關(guān)系而被裝備起來，它服從普適的力學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)和聲學(xué)定律。（3）身體通過它自己的構(gòu)成成分、細胞活動以消化、呼吸和腺系統(tǒng)，為它自己的需要完成化學(xué)轉(zhuǎn)化。（4）具有其特殊功能的細胞、組織、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，為人的有機體的健康形成復(fù)雜的活動整體。（5）與上述各種活動有關(guān)的生物的、神經(jīng)病學(xué)的、心理的、社會的和文化的機制，制約著人的存在和社會及其環(huán)境的追求目標(biāo)的相互作用機制，這一切反過來又受到那些相互作用的影響。 因此，正如薩頓所說：

把自然研究和同人的研究對立起來是最愚蠢的事了，因為在這兩種情況中我們都必須同基本的二元論——人與自然——打交道。對人來說，還有什么事物能被人更有意義？然而，同其他人以及他們的共同背景自然界隔離開來的單個人是不存在的。自然界總是存在而且無所不在；把人從自然界孤立出來是不可能的。另一方面，自然的研究必然是由人研究的。盡管這種研究是客觀的，并且科學(xué)家試圖使它盡可能地客觀，但是它仍然是以人類的經(jīng)驗和價值觀來觀察和解釋一切的。個人的癖好能夠而且必須被排除，但是人類的天性不可能被消除?？茖W(xué)不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因為我們只能通過人的大腦才能理解自然；然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因為沒有自然我們無法理解人。無論我們是研究人的歷史還是研究自然的歷史，我們研究的主要目的都是為了人。我們無法擺脫人，即使我們想這樣做也不可能。科學(xué)的和諧是由于自然的和諧，特殊地說是由于人類思想的和諧。要得到真實的圖像，不僅自然必須是真實的，而且作為鏡子的人也必須是真實的。

不僅自然或世界是一個整體，而且人的文化活動體系或人性也是一個不可割裂有機整體，人為地肢解它們只能導(dǎo)致無或無意義。德國哲學(xué)家卡西爾講得很有道理：如果有什么關(guān)于人的本性或“本質(zhì)”的定義的話，那么這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不是一種實體性的定義。我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗的觀察來確定的天生能力或本能來給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動體系，規(guī)定和制定了“人性”的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓周的組成部分和各個扇面。因此，一種“人的哲學(xué)”一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機的整體。語言、藝術(shù)、神話、宗教決不是互不相干的任意創(chuàng)造。它們是被一個共同的紐帶結(jié)合在一起的。 也許正是出于類似的考慮，丹麥哲學(xué)家海因強調(diào)：

所有問題，一旦我們肢解了它們，砍掉我們想砍掉的部分使其適合我們?nèi)我舛ㄏ碌奶囟蚩?，那么它們就會失去意義。要使一個問題有意義，你必須把人類全部知識同一切活動都考慮進去。

例如，在近代的開端，近代意義上的科學(xué)精神第一次進入了爭辯的場所。對關(guān)于人的一般理論的探究，從此是以經(jīng)驗的觀察和普遍的邏輯原理為根據(jù)了。這種新的科學(xué)精神第一先決條件就是，拆掉一切至今把人類世界與自然的其他部分分離開來的人為的柵欄。為了研究人類事務(wù)的秩序，我們就必須從研究宇宙的秩序開始。而且這種宇宙的秩序現(xiàn)在是以全新的面目出現(xiàn)，新的宇宙學(xué)——哥白尼著作中提出的日心說體系——是新人類學(xué)的惟一可靠的科學(xué)基礎(chǔ)。 反過來，對自然的研究何嘗沒有受到對人的研究成果和其他文化的啟示呢？韋克斯勒在歷史研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“科學(xué)觀念（模型、假設(shè)）是在根植于科學(xué)家的歷史時代中的文化框架內(nèi)發(fā)展起來的。在科學(xué)概念中存在著文化風(fēng)格和傳統(tǒng)?！?林德伯格也斷言：科學(xué)思想與其他知識體系——哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)等——關(guān)系密切；“科學(xué)理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學(xué)方法和科學(xué)理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰?！?/p>

許多學(xué)者洞察到，人類各種各樣的知識學(xué)科和文化門類，盡管在表面上有諸多差異，但是在處于創(chuàng)造時刻或達到成熟階段，其統(tǒng)一性就明顯地呈露出來。塔利斯注意到，在最高的水平上，藝術(shù)和科學(xué)會聚。自然的數(shù)學(xué)化是一種靈感和工具：畢竟西方數(shù)學(xué)開始是作為用音樂術(shù)語詮釋物質(zhì)的方式和聆聽天球音樂的方式。而且，過去的藝術(shù)是偉大的刺激物，可能在實踐上有益于人類的成就的刺激物。在人的意識嘗試越過對他的生命的禁忌和把日常的白晝轉(zhuǎn)化為顯圣的神靈（substance of vision）時，藝術(shù)和科學(xué)二者是人類意識的偉大冒險。在最高水平上，手段王國在那里被歸入，兩種文化合二而一。 B. 巴伯則大膽地預(yù)言：自然秩序觀念在19世紀(jì)的廣泛流行，迎來了自然科學(xué)發(fā)展的多產(chǎn)時期。類似的人類秩序若在20世紀(jì)出現(xiàn)，必將逐漸地顯示出，社會科學(xué)在預(yù)見與控制人類事務(wù)方面是比“常識”更強的手段，從而對社會科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大而有益的影響。這樣一來，“社會科學(xué)由于其成就為自己贏得支持，并反過來由于這些成就而加強了對人類秩序觀念的信仰。我們也可能逐漸地認識到，人類世界并不比物理世界和生物世界更武斷、更變幻莫測或更莫名其妙。只有社會科學(xué)和它的姐妹自然科學(xué)都走向成年，科學(xué)才能真正達到完全成熟的水平?！?/p>

科學(xué)和藝術(shù)或者廣而言之科學(xué)和人文在創(chuàng)造的時刻——不管是創(chuàng)造者的原始創(chuàng)造還是鑒賞者的繼續(xù)再創(chuàng)造——都表現(xiàn)出驚人的相似性，即創(chuàng)造者靈感突發(fā)，想象張揚，自然和人合二為一。布羅諾烏斯基言之有理：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)作品都是對潛藏的相似性的探索，寧可說是潛藏的相似性的爆炸。發(fā)現(xiàn)者或藝術(shù)家在它們之中呈現(xiàn)出自然的兩個方面，并把它們?nèi)诤蠟橐弧＿@是創(chuàng)造行為，獨創(chuàng)性的思想就誕生在其中，它在獨創(chuàng)性的科學(xué)和獨創(chuàng)性的藝術(shù)中是同一行為。但是，它并非因之就是寫詩的人和做發(fā)現(xiàn)的人的壟斷。相反地，我相信，這種創(chuàng)造行為的觀點是正確的，因為惟有它才能把意義給予鑒賞行為。詩或發(fā)現(xiàn)存在于兩個想像時刻：像創(chuàng)造時刻那么多的鑒賞時刻。當(dāng)明喻帶著我們回溯并同時說服我們時，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)圖畫中的并置是奇特的和引起好奇心時，當(dāng)理論同時是新穎的和令人信服時，我們不僅僅對某個他人的工作點頭稱許，我們重新演出創(chuàng)造性的行動，我們自己再次做發(fā)現(xiàn)。歸根結(jié)底，在我們也俘獲它、在我們也為我們自己做出它們之前，不存在統(tǒng)一的相似性。

卡西爾眼力好像更為深邃一些：他從赫拉克利特的“對立造成和諧”的箴言中受到啟發(fā)，針對人類文化的不同形式，提出對立面的斗爭導(dǎo)致統(tǒng)一的思想 ——這也許是辯證法中的對立統(tǒng)一規(guī)律的具體展現(xiàn)。

為了達到人類文化大統(tǒng)一的宏大目標(biāo)，學(xué)者構(gòu)想和設(shè)計了各種統(tǒng)一途徑。詮釋學(xué)不失為一種值得考慮的選擇，因為自然科學(xué)和人文學(xué)科在詮釋學(xué)上具有統(tǒng)一性。實際上，這主要通過自然科學(xué)借鑒人文學(xué)科常用的詮釋方法（這在自然科學(xué)中是比較薄弱的或受到忽視的），促進自然科學(xué)向人文學(xué)科靠攏，從而達到二者的溝通和融合。羅蒂指出，自然對象和事實與人類社會行為和實踐一樣是有意義的，自然科學(xué)的經(jīng)驗材料不可避免地具有理論負荷，自然科學(xué)的理論與人類的旨趣、目標(biāo)和價值密切相關(guān)。因此，二者在詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上可以統(tǒng)一起來。謝廷娜（K. Cetina）認為，自然科學(xué)的對象和事實與人文社會科學(xué)的對象和事實具有相似的地位：是建構(gòu)的而不是描述的。自然科學(xué)與人文學(xué)科都具有社會條件、背景特征和符號的解釋的性質(zhì)等基礎(chǔ)，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，同樣應(yīng)該具有相應(yīng)的詮釋學(xué)。赫西（M. Hesse）通過傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)換，闡明了自然科學(xué)與人文學(xué)科在詮釋學(xué)意義上的統(tǒng)一性。這些發(fā)生在自然科學(xué)上的轉(zhuǎn)換是：從質(zhì)料和理論可分、事實客觀獨立，轉(zhuǎn)向質(zhì)料和理論不可分、事實根據(jù)詮釋組織；從理論是在假設(shè)-演繹基礎(chǔ)上產(chǎn)生意義的說明，轉(zhuǎn)向假設(shè)-演繹圖式是事實被看到的方式，不是與自然做外部比較的模式；從經(jīng)驗法則的關(guān)系是外在的，轉(zhuǎn)向是內(nèi)在的，因為所謂事實是由理論所闡釋的相互關(guān)系構(gòu)成的；從語言精確、意義單一，轉(zhuǎn)向語言難免也是隱喻的和不精確的，形式化語言曲解了科學(xué)闡釋自然的方式；從意義與事實分開、理論的意義依賴于與外在事實的一致，轉(zhuǎn)向意義由理論決定、意義依靠理論上的融貫一致。這五個轉(zhuǎn)向使人文學(xué)科的一些要素和規(guī)范滲透到自然科學(xué)，從而明顯地拉近了二者之間的距離或減少了某些隔閡。這些學(xué)者以及其他科學(xué)哲學(xué)家對自然科學(xué)的最新分析表明，自然科學(xué)具有與人文學(xué)科相近的特征和詮釋學(xué)上的統(tǒng)一性。其一是，自然科學(xué)的對象是主體構(gòu)成的，而不是發(fā)現(xiàn)的，它們的存在取決于科學(xué)實踐、科學(xué)語言和科學(xué)共同體。因此，必須放棄對自然科學(xué)的絕對性理解，以及科學(xué)的進步是向?qū)嵲诘恼鎸嵜枋鲋鸩奖平膶嵲谡撚^念。其二是，各種自然科學(xué)都是在語義領(lǐng)域或傳統(tǒng)中構(gòu)成的，它們與日常生活和科學(xué)實踐保持著非常密切的聯(lián)系，自然科學(xué)也具有社會建構(gòu)的特征，解釋的意義域不可能被背景化。其三是，自然科學(xué)像所有認識活動一樣，是受特殊的人類旨趣引導(dǎo)的，這些旨趣盡管是社會地和歷史地建構(gòu)的，但卻是普遍的。其四是，自然科學(xué)也具有“籌劃的”特征。詮釋學(xué)的價值就是克服和消除所有知識形式之間的假的區(qū)別。當(dāng)然，這并不否認自然科學(xué)和人文學(xué)科之間的差異，如方法、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則、理論語言等方面的差異，也不否認在詮釋程度上有所不同，但是這一切并不構(gòu)成二者在詮釋學(xué)意義上是本質(zhì)區(qū)別。 我基本贊同上述幾位作者的說法和總結(jié)，不過必須引起注意的是： 在詮釋學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，只有在對自然科學(xué)的某些貌似“冷峻”、“嚴厲”的面孔淡化的情況下才是合情合理的。倘若走極端，拋棄自然科學(xué)嚴格的檢驗手段和評價標(biāo)準(zhǔn)，取消它的數(shù)量化和精密性的特色，把詮釋學(xué)方法和后現(xiàn)代主義的社會建構(gòu)論的觀點不分青紅皂白地強加于自然科學(xué)，這不僅有害于自然科學(xué)，對其他學(xué)科或文化門類也不沒有什么好處。行之有效的途徑也許是，在科學(xué)和非科學(xué)、在科學(xué)文化和人文文化之間保持必要的張力——創(chuàng)造條件讓它們經(jīng)常接觸，在接觸的過程中促使它們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、取長補短、共同提高，最終達到統(tǒng)一的目標(biāo)。

與我們的主張合拍、也與詮釋學(xué)的統(tǒng)一途徑類似的是，可以通過弱化自然科學(xué)的定律、因果性等概念——這在自然科學(xué)中早已進行了，如幾率概念和不確定性原理的引入——以及提升社會科學(xué)的概括和預(yù)言能力，使社會科學(xué)和自然科學(xué)相互靠近并溝通起來。陶伯正是這樣考慮問題的：社會科學(xué)的實證論議事日程不再被普遍接受了，取而代之的是，被修正的社會科學(xué)如何基于它們自己的普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)的概念作為中心的理論關(guān)注持續(xù)下來。一個戰(zhàn)略是把這樣的探究由科學(xué)說明的連續(xù)統(tǒng)擔(dān)當(dāng)，在那里來自在自然科學(xué)中所采納的比較松弛的定律觀可以滿足。這種論證路線往往導(dǎo)致贊同下述建議：需要一種新的類型的科學(xué)，于是這作為許多綱領(lǐng)的寬松的理論基礎(chǔ)起作用，而這些綱領(lǐng)甚至不去試圖給它們的努力披上科學(xué)合法性的外衣。正像有些學(xué)者提議的，社會科學(xué)家必須尋找新的描述標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)服從把現(xiàn)象還原為簡化的定律。社會科學(xué)的問題是，把似乎是社會現(xiàn)象的自然呈現(xiàn)的東西變?yōu)榭梢愿玫乇环治龅男碌脑~匯表。削弱因果律標(biāo)準(zhǔn)為預(yù)言社會行為提供了空間。人及其文化根本地和可歸并地是自然界的延伸：人沒有特殊的質(zhì)，不值得特殊的地位。

發(fā)揮哲學(xué)的連通和綜合功能，也是一種值得效法的人類文化大統(tǒng)一途徑?？ㄎ鳡栆馕渡铋L地說：人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進展，追求不同的目的。如果我們使自己滿足于注視這些活動的結(jié)果——神話的創(chuàng)作、宗教的儀式與教義、藝術(shù)的作品、科學(xué)的理論——那么把它們歸結(jié)為一個公分母似乎就是不可能的。但是，哲學(xué)的綜合則意味著完全不同的東西。在這里，我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性。如果“人性”這個詞意謂什么東西的話，那么它就意謂著：盡管在它的各種形式中存在著一切的差別和對立，然而這些形式都是在向著一個共同的目標(biāo)而努力。他進而指出：

對于人類文化事實的這樣一種組織工作，已經(jīng)在各種特殊科學(xué)——語言學(xué)、神話與宗教的比較研究、藝術(shù)史——中開始了。所有這些科學(xué)都在努力追求某些原則，追求確定的范疇，以圖借助這種原則和范疇把宗教現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象、語言現(xiàn)象納入到一個系統(tǒng)的秩序中去。要是沒有這種由諸科學(xué)本身早已從事的綜合工作，哲學(xué)就會沒有出發(fā)點。然而另一方面，哲學(xué)不能就此止步。它必須努力獲得一種更大的凝聚力和向心力。在神話想象、宗教儀式、藝術(shù)作品的無限復(fù)雜化和多樣化的現(xiàn)象之中，哲學(xué)思維揭示出所有這些創(chuàng)造物據(jù)以聯(lián)結(jié)在一起的一種普遍功能的統(tǒng)一性。神話、宗教、藝術(shù)、語言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律的眾多變奏，而哲學(xué)的任務(wù)正是要使這種主旋律成為聽得見的和聽得懂的。

事實上，在人類理智勃發(fā)的幼年和童年時期，哲學(xué)曾經(jīng)是囊括人類所有知識的母體或統(tǒng)帥人類全部文化的旗幟；在當(dāng)今人類理智的青年和壯年時期，哲學(xué)完全應(yīng)當(dāng)、而且能夠發(fā)揮類似的連通和綜合作用，只不過是在一個更高的水平上、采取新的方式罷了。這就是，在承認各種學(xué)科或文化門類的相對獨立性的前提下，追求它們的活動和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性，追求它們的目標(biāo)和普遍功能的統(tǒng)一性。

審美也可以作為人類文化大統(tǒng)一的途徑。歌德認為，詩人的眼睛在尋求自然的真實設(shè)計時可以服務(wù)于科學(xué)：“無論在哪里，也許任何人都會同意，能夠把科學(xué)和詩統(tǒng)一起來。他們忘記了科學(xué)源于詩，他們沒有看到，當(dāng)事物變化時，二者能夠再次作為朋友在較高的水準(zhǔn)上相遇?！痹谶@種意義上，審美可以重新整合經(jīng)驗決定性的官能。簡言之，審美維度可以是橋梁，把作為科學(xué)的客觀的東西與作為人性的主觀的東西統(tǒng)一起來?？茖W(xué)家正像詩人一樣，憑借相同的作為他的經(jīng)驗的主要組分的審美源泉。 布羅諾烏斯基在提到柯爾律治論美時說：

柯爾律治在試圖定義美時，總是返回到一個深刻的思想，即科學(xué)和詩都共同追求我們經(jīng)驗的多樣性的統(tǒng)一。他說：詩是“多樣性中的統(tǒng)一”?？茖W(xué)無非是追求發(fā)現(xiàn)自然界的雜亂的多樣性中的統(tǒng)一，或者更嚴格地講，我們經(jīng)驗的多樣性中的統(tǒng)一。詩、繪畫、藝術(shù)是同樣的追求，用柯爾律治的話來講，追求多樣性中的統(tǒng)一。每一個都以它自己的方式尋求人的經(jīng)驗的多樣性下的相似性。

人類文化大統(tǒng)一的偉大藍圖有可能最終大致達成嗎？威爾遜對成功充滿信心。他看到，“隨著20世紀(jì)的結(jié)束，自然科學(xué)關(guān)注的焦點已經(jīng)從尋找新的基本法則轉(zhuǎn)向進行新的綜合，以便理解復(fù)雜系統(tǒng)；如果你愿意的話，也可以將這種綜合叫做‘整體論’。其目標(biāo)有很大的不同，比如研究宇宙的起源、氣候的歷史、細胞的功能、生態(tài)系統(tǒng)的形成以及思維的物質(zhì)基礎(chǔ)等。在這些研究中想要取得最大的成就，策略就是構(gòu)建一種可以覆蓋多個組織層次的、連貫的因果解釋。所以細胞生物學(xué)家關(guān)注分子的集合，認知心理學(xué)家關(guān)注神經(jīng)細胞聚合在一起的作用模式。一旦有意外的情況發(fā)生，也便于理解。并沒有什么原因能夠說明，使用同樣的策略就不能將自然科學(xué)與社會科學(xué)和人文學(xué)科結(jié)合起來。自然科學(xué)與社會科學(xué)和人文學(xué)科之間的差別體現(xiàn)在問題的數(shù)量上，而不在解決問題的原則上。研究人類狀況是自然科學(xué)最重要的前沿。反之，自然科學(xué)所揭示出的物質(zhì)世界又是社會科學(xué)和人文學(xué)科最重要的前沿。可以將契合論點概括如下：兩個前沿是相同的。”他樂觀地表示，如果這個世界真是以有助于知識契合的途徑運行的，那么文化事業(yè)最終將變成科學(xué)，這里指的是自然科學(xué)、人文學(xué)科和創(chuàng)造性的藝術(shù)。在21世紀(jì)，這些領(lǐng)域?qū)⒆兂蓛纱笾R分支。到時候科學(xué)將繼續(xù)分化出不同的學(xué)科，這一過程已經(jīng)深入開始，有的部分已經(jīng)結(jié)合、而且繼續(xù)結(jié)合到生物學(xué)中，還有一些已經(jīng)與人文學(xué)科融合起來。社會科學(xué)的一些學(xué)科仍將存在，但是與原先的形式有根本的不同。在人文學(xué)科中，從哲學(xué)、歷史，到道德依據(jù)、比較宗教和對藝術(shù)的解釋，都將會與科學(xué)的關(guān)系更近，而且會和科學(xué)部分地融合起來。

參考文獻

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馬赫早就對此有明銳的論述：“計劃者、空想家、小說家、社會烏托邦和技術(shù)烏托邦的作者都用思想做實驗；精明而講究實際的商人、嚴肅的發(fā)明家和探究者也這樣做。他們都想象條件，把他們的期望與條件聯(lián)系起來，并推測某些結(jié)果：他們獲得思想實驗。”參見馬赫：《認識與謬誤——探究心理學(xué)論綱》，李醒民譯，北京：華夏出版社，2000年1月第1版，第188頁。

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卡西爾的議論如下。赫拉克利特曾說：“他們不了解如何相反者相成：對立造成和諧，如弓與六弦琴?！睘榱苏撟C這樣一種和諧，我們不必去證明產(chǎn)生這種和諧的不同力量的統(tǒng)一性或相似性。人類文化的不同形式并不是靠它們本性上的統(tǒng)一性而是靠它們基本任務(wù)的一致性而結(jié)合在一起的。如果在人類文化中有一種平衡的話，那只能把它看成是一種動態(tài)的而不是靜態(tài)的平衡；它是對立面斗爭的結(jié)果。這種斗爭不排斥“看不見的和諧”——根據(jù)赫拉克利特的說法，它“比看得見的和諧更好”。參見卡西爾：《人論》，第282頁。

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篇7

關(guān)鍵詞： 人文學(xué)科 高校課堂教學(xué)改革 教學(xué)改革措施

1.背景

尼采為紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年寫下一部格言體著作《人性的，太人性的》，在書中，尼采肯定人性指值得肯定的方面，希望充分挖掘人的潛力，使得人類變得更優(yōu)秀，精神更自由;但他也精銳地批評和諷刺了人性的弱點和缺陷。

斯泰因的文章是針對大學(xué)培養(yǎng)人給出自己的判斷，其認為大學(xué)有責(zé)任招收更多人文專業(yè)的學(xué)生，一些科學(xué)類專業(yè)也必須給大學(xué)生提供更多人文學(xué)科的教育，大學(xué)不開人文學(xué)科的教育就像偏廢人性的惡與善一樣，也對學(xué)生人性的全面發(fā)展造成偏廢。大學(xué)缺失人文學(xué)科教育培養(yǎng)出來的人不是“完整的人”，而是殘缺之人。

人文學(xué)科是一個“寬泛”的概念，傳統(tǒng)的人文學(xué)科，其主干可以現(xiàn)成地用人們常說的“文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）”指稱，或者再加上藝術(shù)。較廣義的“人文學(xué)科”則可以包括諸如現(xiàn)代語言和古典語言、語言學(xué)、考古學(xué)，乃至含有人道主義內(nèi)容并運用人道主義的方法進行研究的社會科學(xué)。雖然社會學(xué)科在現(xiàn)在的高校是一種熱門專業(yè)，但是人文學(xué)科教育應(yīng)該在高校學(xué)生學(xué)習(xí)生活中占有重要地位?，F(xiàn)在專業(yè)性強的大學(xué)如南京體育學(xué)院在體育經(jīng)濟與管理專業(yè)的本科教學(xué)中培養(yǎng)方案不難發(fā)現(xiàn)人文學(xué)科和通識教育的內(nèi)容所占比例很低。

大學(xué)是否重視人文學(xué)科，重要的是看大學(xué)是否把人文學(xué)科的知識融入本科生的培養(yǎng)方案中，而不是因為學(xué)生所學(xué)專業(yè)限制人文學(xué)科在整個大學(xué)生培養(yǎng)過程中所占比例。用什么樣的知識結(jié)構(gòu)培養(yǎng)學(xué)生，跟學(xué)生選擇的專業(yè)沒有太大關(guān)系，責(zé)任在學(xué)校專業(yè)課程設(shè)置。在實用主義教育理念強化的今天，大學(xué)能否培養(yǎng)一個“全面的人”跟專業(yè)的培養(yǎng)方案息息相關(guān)。世界許多國家都在致力于研究面向21世紀(jì)課程體系的改革，探索新的人才培養(yǎng)模式和途徑，以培養(yǎng)能創(chuàng)造性解決新世紀(jì)新問題的全面發(fā)展的人才。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

本研究以南京體育學(xué)院奧林匹克學(xué)院體育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方案教學(xué)改革為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

通過中國知網(wǎng)搜索相關(guān)大學(xué)教改方面的文獻資料，試圖尋求到人文學(xué)科與體育專業(yè)教改的融合點。

2.2.2實地調(diào)查法

通過對南京體育學(xué)院奧林匹克學(xué)院體育經(jīng)濟與管理專業(yè)的培養(yǎng)方案的調(diào)查及其參與該專業(yè)培養(yǎng)方案的修訂工作。

2.2.3訪談法

在南京體育學(xué)院奧林匹克學(xué)院體育經(jīng)濟與管理專業(yè)本科生培養(yǎng)計劃修訂過程中，請教了在體育教學(xué)改革方面專家，通過他們的論證對本研究起到了重要的支撐作用。

3.“人文學(xué)科”在體育專業(yè)課堂教改中作用分析

3.1培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的需要

在黨的教育方針指導(dǎo)下，高等學(xué)校的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)是使得學(xué)生成為“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人才，其要求就是讓高等學(xué)校培養(yǎng)的人才走出高校后既會做人又會做事、不僅要具備扎實的專業(yè)知識和技能，而且要具備人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。

高校素質(zhì)教育推廣過程中，從專業(yè)知識發(fā)展到人的全面發(fā)展有了很大改觀，但是在高校素質(zhì)教育執(zhí)行過程中，由于傳統(tǒng)思想和原有路徑選擇的影響，因此人的全面發(fā)展還沒有完全得到推廣。人文學(xué)科的缺失在南京體育學(xué)院的培養(yǎng)方案中很少得到重視，還是把專業(yè)技能和實用主義看成整個本科生培養(yǎng)和教育的中心工作，其指導(dǎo)的思想還沒完全符合高校素質(zhì)教育的精髓，對素質(zhì)教育的本質(zhì)和本科教育的價值理解還是以實用主義為主，強調(diào)的是學(xué)生離開學(xué)校的就業(yè)率。

人文學(xué)科在體育專業(yè)課堂教育中的缺失，對學(xué)生全面發(fā)展是一種阻礙，人文學(xué)科和社會學(xué)科的結(jié)合才能使得體育專業(yè)的學(xué)生全面發(fā)展，在未來的工作崗位上不僅可以獲得用人單位在專業(yè)技術(shù)上的認可，而且能在為人處世和個人涵養(yǎng)上得到他人的認同。

3.2培養(yǎng)合格的市場需求人才作用

對于大部分大學(xué)生而言，畢業(yè)意味著職業(yè)生涯的開始，從其人生發(fā)展階段來說，“學(xué)生”向“職業(yè)人”角色的轉(zhuǎn)變，是一種量變到質(zhì)變的過程，是檢驗一個大學(xué)能否向市場輸送合格人才的檢驗。從南京體育學(xué)院奧林匹克學(xué)院現(xiàn)行的人才培養(yǎng)方案中不難看出，很多學(xué)生的認知，都以在校內(nèi)的“考試分數(shù)”為主，“考試分數(shù)”被過分強調(diào)，大部分的學(xué)生社會實踐處于“真空”地帶。面對這種現(xiàn)象，高校培養(yǎng)過程中要對學(xué)生進行人文學(xué)科熏陶，使其能快速地在陌生集體中與人交流無障礙。南京體育學(xué)院奧林匹克學(xué)院在承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任時要充分發(fā)揮人文學(xué)科在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的重要作用，為大學(xué)生畢業(yè)后順利進入、適應(yīng)社會創(chuàng)造相應(yīng)的素質(zhì)條件。

篇8

[關(guān)鍵詞]人文教育 通識教育 人格健全

[中圖分類號]G64 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0118-03

[作者簡介]范建華，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師（江蘇南京210000）

世界范圍內(nèi)近幾十年追求的功利主義價值取向背后，一方面是發(fā)達的技術(shù)和日益提高的物質(zhì)生活，另一方面則是人性的偏頗、扭曲和異化，人類文明結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明失衡現(xiàn)象。當(dāng)人們認識到技術(shù)作用對社會發(fā)展帶來巨大進步的同時，越來越多的有識之士開始對社會發(fā)展給人類帶來的精神的危機有所警覺，并認識到人文學(xué)科對人的教化、人格的健全、社會的良性發(fā)展有著難以估量的潛移默化作用。只學(xué)習(xí)技術(shù)以獲得一種謀生的手段是教育的方向性錯誤。美國許多大學(xué)校長已經(jīng)大聲疾呼，強化專業(yè)和技術(shù)教育忽視人文教育事實上已經(jīng)成為問題的一部分而不是解決問題答案的一部分。高等教育應(yīng)是科學(xué)技術(shù)與人文精神比翼齊飛，任何一翼的折斷、損傷都將桎梏人類文明的提升。美國前聯(lián)邦教育署長歐內(nèi)斯特?L?博耶（Ernest L?Boyer）博士說：“像這樣進一步發(fā)展下去，高等教育就會只圖個人的私利而不管社會的公益。越來越多的人把高等學(xué)?？闯墒谦@取文憑和教授獲得職位的地方，所有的學(xué)術(shù)性工作與國家最急迫的公民、社會、經(jīng)濟和道德問題似乎都不相干?！备叩冉逃诮倘思夹g(shù)的同時更應(yīng)注重精神靈魂的塑造培養(yǎng)，人文教育必須復(fù)歸大學(xué)。有鑒于此，美國的許多大學(xué)在上世紀(jì)60年代已經(jīng)開始大力增加人文學(xué)科課程，在大學(xué)低年級不分專業(yè)，開展通識教育。

一、大學(xué)教育新理念

社會的多元化要求每個人以廣闊的見識來包容異己，涵納雅言。大學(xué)教育應(yīng)培育具備前瞻性眼光、心靈關(guān)懷的人才。教育的目的不僅為求得職業(yè)，而且要懂得人的價值，要將知識用來為人類服務(wù)，培養(yǎng)能夠增進社會公益的公民。理想的高等教育應(yīng)以探求真理、專研學(xué)問、掌握技術(shù)、完善人格為理念，在培育技能的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生的個性和社會責(zé)任感。

文化研究表明一個社會的文化有3個層面：最外層的是器物層，包括人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)的、精神的產(chǎn)品；中間層是制度層，包括人際關(guān)系及規(guī)范化了的社會制度；最內(nèi)層是形成和指導(dǎo)人們行為規(guī)范的價值觀。三者互為影響，但以價值觀為文化的核心。

斯坦福大學(xué)名譽校長G?卡斯帕爾說：“斯坦福大學(xué)成功的第一個要素是，大學(xué)在教學(xué)和科學(xué)研究中追求一流的神圣使命，而不是訓(xùn)練，如對工程師和企業(yè)管理人員的訓(xùn)練?！贝髮W(xué)開展技術(shù)研究以推動經(jīng)濟、生產(chǎn)力發(fā)展是無可厚非的，幫助學(xué)生尋求實用和令人滿意的職業(yè)也是必要的。然而，更重要的是，大學(xué)教育的杰出性是無法用美元和人民幣來衡量的，它不是短平快的職業(yè)培訓(xùn)，而應(yīng)該使我們勤于思考、塑造健全、完善的大寫的“人”。大學(xué)教育必須幫助學(xué)生超越私利，把學(xué)習(xí)與生活實際聯(lián)系起來。不僅培養(yǎng)“治學(xué)”的方式，更應(yīng)培養(yǎng)一種生活方式，是文化學(xué)中最本質(zhì)的價值觀。

二、美國大學(xué)教育采取的措施

（一）提高人文學(xué)科課程在本科生教育中的比重

近幾十年來美國高等工程教育為了適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和急遽變化的社會，提出了要加強人文與社會科學(xué)（Humanities and Social Science，簡稱H&SS）課程，上世紀(jì)50年代美國大學(xué)的基礎(chǔ)課程為20%，70年代增加到70%，專業(yè)課程從50年代的45%下降到70年代的20%。1979年哈佛大學(xué)發(fā)表了《核心課程報告》，制定了著名的《公共基礎(chǔ)課程錄》。其重要內(nèi)容之一是，不同年級的學(xué)生除主修課目外，都必須學(xué)習(xí)一定數(shù)量的以西方文化為中心的6個核心領(lǐng)域的人文社會科學(xué)課程，即：文學(xué)與藝術(shù)、自然科學(xué)、歷史研究、社會分析、道德思考、外國文化。在哈佛大學(xué)影響下，麻省理工學(xué)院也開始意識到人文基礎(chǔ)教育的重要意義，因而規(guī)定把反映人類文明的歷史、社會科學(xué)、工藝、倫理和政治的基礎(chǔ)教育內(nèi)容，作為麻省理工學(xué)院本科學(xué)生的必修課程，意欲建構(gòu)科技與人文教育互滲互融的大學(xué)課程模式。斯坦福大學(xué)則要求每名文科學(xué)生必須在數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、電子計算機應(yīng)用技術(shù)這三門課程中選修一門，同時每名主修理工科的學(xué)生也要學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、歷史、社會學(xué)、法律學(xué)等文科的課程。1984年美國全國人文學(xué)科基金會發(fā)表題為《必須恢復(fù)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的地位》的報告，促進了大學(xué)課程改革，促進了西方國家教育界人文學(xué)科的“復(fù)歸”。1988年美國大學(xué)協(xié)會發(fā)表題為《未完工的設(shè)計：本科工程教育中的人文社會科學(xué)》的報告，著力解決面向工科學(xué)生的應(yīng)用文科教育的問題。

（二）以通識教育作為培養(yǎng)學(xué)生的重要途徑

上世紀(jì)60至70年代，西方發(fā)達國家高校的專業(yè)設(shè)置出現(xiàn)了跨學(xué)科綜合化發(fā)展的變化。美國部分大學(xué)，無論理、工、文、管、農(nóng)、醫(yī)，一年級不分專業(yè)，根據(jù)從事教育的目標(biāo)，開出“共同基礎(chǔ)課”，到二年級再分專業(yè)，逐步進行專業(yè)教育。哈佛大學(xué)用9年時間進行教學(xué)改革，提出了影響全美的共同基礎(chǔ)課，包括5類課程：文學(xué)和藝術(shù)、歷史研究、社會分析與倫理道德問題研究、科學(xué)、外國文化，這些課程均在一年級開課。麻省理工學(xué)院則將人文社會科學(xué)課程分為5大類。第一類：文學(xué)與文章研究；第二類：語言、思想和社會準(zhǔn)則；第三類：視覺藝術(shù)和表演藝術(shù)；第四類：文化與社會研究；第五類：歷史研究。這種教育理念迅速影響到歐美其他發(fā)達國家。高等教育課程設(shè)置注重文、理、工交叉和綜合化。較典型的有“麻省理工學(xué)院模式”和“牛津模式”。麻省理工學(xué)院本科生必修不少于8門人文、藝術(shù)和社會科學(xué)科目，每門一個學(xué)期，至少分，合計72分。并規(guī)定至少有3門須從指定文科科目中選修，文科課程學(xué)習(xí)占教學(xué)計劃的l/5，而可供全校本科生選修的文科課程多達18類IOO多門。牛津大學(xué)嘗試將兩種科目結(jié)合在一個課程中形成復(fù)合課程，復(fù)合課程占教學(xué)計劃1/3以上，這些復(fù)合課程有雙科、三科之分。無論是哈佛還是美國其他大學(xué)都在竭盡全力為更好地傳承文理融合的通才教育而努力。哈佛作為人文教育成功的典范，規(guī)定畢業(yè)生須修完32門課程才能畢業(yè)，一般是主修16門專業(yè)課，剩下的16門中8門是核心課程，8門是自由選修課程。在本科生四年的學(xué)習(xí)中，除主修像化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)或文學(xué)等一個專業(yè)外，學(xué)生還要跨越不同學(xué)科，從倫理、道德哲學(xué)到數(shù)學(xué)邏輯，從自然科學(xué)到人文，從歷史到其他學(xué)科領(lǐng)域，都廣泛涉獵。無論是主修自然科學(xué)還是工程專業(yè)都要求核心課程中盡可能是人文學(xué)科領(lǐng)域的，包括道德、邏輯、外國文化、歷史研究、文學(xué)與藝術(shù)、社會分析、數(shù)學(xué)推理、音樂和視覺藝術(shù)等。事實上，哈佛學(xué)生直至完成四年的人文和自然科學(xué)的通才教育后，才真正進入他們的專業(yè)訓(xùn)練。

美國著名大學(xué)對H&SS課程的學(xué)分要求不盡相同，不同的學(xué)校不同的專業(yè)有不同的要求。一般H&SS課程學(xué)分占總學(xué)分的比例在13.3-25%之間，如在美國排名前50名的工科大學(xué)中，卡內(nèi)基梅隆大學(xué)計算機專業(yè)的32門課程中有8門H&SS課程，占課程總量的25%；麻省理工學(xué)院H&SS的學(xué)分要求不少于72學(xué)分，占總學(xué)分20%；加州大學(xué)伯克利分校H&SS的最低要求是18學(xué)分，占總學(xué)分的15%；密執(zhí)安大學(xué)的H&SS學(xué)分占16%；威斯康辛大學(xué)的H&SS課程為16學(xué)分，占總學(xué)分的13.3%；伊利諾斯大學(xué)土木工程專業(yè)本科生的133個學(xué)分中，H&SS學(xué)分不少于18學(xué)分，占13.6%；斯坦福大學(xué)要求至少有11門H&SS課程。

美籍華人學(xué)者、美國國家工程院院士、科學(xué)藝術(shù)院院士田長霖說：“麻省理工學(xué)院是一所非常著名的工科大學(xué)，……但是現(xiàn)在已經(jīng)成為人文、社會科學(xué)結(jié)合的理工科大學(xué)?，F(xiàn)在麻省理工有許多項目，我們會感到驚訝，比如經(jīng)濟系，現(xiàn)在可說是麻省理工的第一名，而社會科學(xué)中的linguistics、語言學(xué)、人文科學(xué)，麻省理工已做到全美第一。”

（三）培養(yǎng)學(xué)生人本關(guān)懷的精神

人類只有學(xué)會分享科學(xué)技術(shù)的成就，承擔(dān)人類的共同責(zé)任，只有意識到人類的可用資源的有限性，認識到人類對自然資源的過度開采必遭自然的報復(fù)，人類才能和諧共生在這個世界上。我國著名教授楊福家在《一流的大學(xué)需要大樓、大師和大愛》中說：“普林斯頓大學(xué)是去年名列美國榜首的世界頂尖大學(xué)（哈佛名列第二），她不僅有恬靜的校園和優(yōu)美的大樓，更充滿著大師和大愛?！雹菀敶髮W(xué)校長小貝諾?斯密德特則強調(diào)：“我們千萬不能忘記名牌大學(xué)的學(xué)院教育不是為了求職，而是為了生活。在我們的事業(yè)中，人類渴求的不僅是技術(shù)，而且是理解，最重要的是我們天生的好奇心要為先驗的人類的需要服務(wù)，要與狹小的自我以外的世界合作，與大世界息息相通?！苯逃哪康氖窃谑谷藗兝斫饪萍己臀镔|(zhì)進步的真正意義，理解人的生命和生存的價值。

三、對我國目前高等教育的啟示及借鑒

理工與人文的分離是造成中國大學(xué)難以在世界上站在前列的原因之一。“科技近視癥”還確實存在于我們的教育思想中。清華大學(xué)校長王大中在校友調(diào)查反饋中，坦承清華辦學(xué)有兩個方面的問題：一是專業(yè)劃分過細不利于學(xué)生打通相近學(xué)科課程環(huán)節(jié)；二是忽視人文教育難免對人格陶冶疏漏，人文科學(xué)成了可有可無的擺設(shè)。歐美發(fā)達國家的高等教育不但理工科很先進，人文學(xué)科也一樣處于領(lǐng)先地位，不僅在科技力量上發(fā)達雄厚，在人的道德、人格健全上也達到一個較高水準(zhǔn)，可以為構(gòu)建一個良性發(fā)展的社會輸送高素質(zhì)的公民。

篇9

潛移默化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

我是四川師范大學(xué)中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學(xué)與文獻整理專業(yè)碩士生。當(dāng)時我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請北京的王利器先生和南京大學(xué)的汴孝教授等著名學(xué)者主持答辯，還給我們作專題報告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。

1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學(xué)院研究生院首屆明清小說專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國藝術(shù)研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，與我先前在國內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。

我在國內(nèi)讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業(yè)的博士生同學(xué)。

陳毓羆教授20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)4年，師從蘇聯(lián)著名文藝理論權(quán)威專家，畢業(yè)歸國后在中國社會科學(xué)院文學(xué)所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內(nèi)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。

1978年中國社會科學(xué)院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等各個領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學(xué)科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國內(nèi)各學(xué)科的一流學(xué)者，可以舉出一長串在社會學(xué)科領(lǐng)域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學(xué)生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學(xué)科的同學(xué)交流的最好機會。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說專業(yè)，對社會學(xué)科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。

在中國藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當(dāng)時中國藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國藝術(shù)門類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂、文藝理論、話劇、電影、曲藝等學(xué)科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學(xué)者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學(xué)科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學(xué)英文系做訪問學(xué)者。

負笈海外：

漫長而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國國家科學(xué)研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內(nèi)的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個新的轉(zhuǎn)折。

在巴黎工作期間，我與法國漢學(xué)家多有接觸，法國豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學(xué)點東西。我先是在巴黎第七大學(xué)東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉(zhuǎn)而從頭學(xué)一些中國需要的西方學(xué)科，將來歸國才能發(fā)揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。

斯特拉斯堡第二大學(xué)馬克·布洛克大學(xué)（2008年與該市另2所大學(xué)合并為斯特拉斯堡大學(xué)）以人文學(xué)科馳名，上世紀(jì)30年代以來一直是法國歷史學(xué)與社會學(xué)的重鎮(zhèn)。進入該大學(xué)以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的碩士課程。學(xué)習(xí)中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學(xué)、考古學(xué)以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會學(xué)專業(yè)中，我注重都市社會學(xué)與發(fā)展中國家的政治經(jīng)濟問題，并撰寫了學(xué)位論文《中國民本思想之根源及其在中國現(xiàn)代社會的影響》，用社會學(xué)理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學(xué)專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學(xué)科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學(xué)到了西方現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進入21世紀(jì)，我在法國感覺到世界在飛躍發(fā)展，中國也在飛躍。我因此想更進一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進歷程，同時我也獲悉國內(nèi)一些大學(xué)正在開設(shè)或準(zhǔn)備開設(shè)人類學(xué)專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學(xué)的博士學(xué)院修讀人類學(xué)博士學(xué)位。

巴黎第十大學(xué)博士學(xué)院集中了法國在考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的諸多著名學(xué)者。我?guī)煆娜祟悓W(xué)教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學(xué)家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學(xué)家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說。

20世紀(jì)90年代的法國文學(xué)人類學(xué)研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學(xué)研究。因此我決定用人類學(xué)的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學(xué)理論和觀點，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學(xué)到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學(xué)人類學(xué)系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學(xué)研究——中國17世紀(jì)》。

論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。

感悟中西方人文學(xué)科的差異

既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學(xué)課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對中國人文學(xué)科和法國人文學(xué)科有一些個人感悟。法國的人文學(xué)科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統(tǒng)社會是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時代所出現(xiàn)的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初出現(xiàn)了政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)以及考古學(xué)等新型人文學(xué)科，每一門學(xué)科又有不同的學(xué)派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學(xué)科與學(xué)派才如此活躍。

要真正認識中國與西方社會的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學(xué)科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對現(xiàn)代社會發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來的。中國的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩(wěn)定的社會秩序。現(xiàn)代社會變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國社會的內(nèi)部，而是來自西方的影響，現(xiàn)代人文學(xué)科也是傳自西方。我認為，一個有志于服務(wù)祖國的學(xué)習(xí)人文學(xué)科的海外留學(xué)生，既要學(xué)習(xí)如何運用西方現(xiàn)代人文學(xué)科的理論和方法來觀照中國的現(xiàn)代社會，同時也要注意中國文化傳統(tǒng)自身的特點。

對西方社會的認識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會。我曾經(jīng)有2個假期在法國各地鄉(xiāng)村漫游，這對于了解法國的區(qū)域社會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟大有好處。因為專業(yè)的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強調(diào)公民義務(wù)。民主社會除了個人自由、個人權(quán)力，公民隨時都準(zhǔn)備承擔(dān)對國家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國就是宗教與現(xiàn)代社會的民主制度。今天法國傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。

篇10

護理學(xué)是自然科學(xué)和人文社會科學(xué)相互滲透的一門有關(guān)人的學(xué)科，護理專業(yè)是直接維系人的生命和健康的專業(yè)，護理服務(wù)更是對人的集科學(xué)、藝術(shù)、愛心于一體的工作，護理——布滿著鮮明的人文色彩。當(dāng)代的護理教育以科學(xué)教育為核心，但是伴隨著護理工作人性化、人文化特征的日趨明顯，護理人文教育也應(yīng)該成為現(xiàn)代護理教育中不可或缺的重要組成部分[1。但是，長期以來，受傳統(tǒng)教育思想和教育觀念的影響，護理專業(yè)學(xué)生的教育只重視科學(xué)教育和技術(shù)層面的練習(xí)，相對忽視學(xué)生關(guān)愛病人、關(guān)愛生命等的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，越來越不能順應(yīng)社會的發(fā)展和滿足人民的需要。如何增強護理專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該成為我們每一位護理教育工作者積極思索的新問題，也是高等護理教育的光榮使命。本文試就護理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)缺失的目前狀況及培養(yǎng)的必要性和辦法進行分析，以期為推進護a事業(yè)的發(fā)展貢獻微薄力量。

1護理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)缺失的目前狀況

眾所周知，護理專業(yè)的學(xué)生理科生居多，他們在高中階段受應(yīng)試教育的影響，造成了人文知識、人文素質(zhì)的先天不足，進入大學(xué)后，由于繁重的課業(yè)壓力，以及在“實用哲學(xué)”考試風(fēng)的帶動下，護理專業(yè)學(xué)生對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高熟悉不足，對博大精深的人文知識或偶然問津甚或無暇顧及。雖然很多院校都意識到了良好的人文素質(zhì)對護理專業(yè)學(xué)生將來更好地從業(yè)的重要性，并為此做了一些有益的嘗試，但部分護士生的“人文-社會科學(xué)缺乏癥”仍然清楚可見，總結(jié)起來主要表現(xiàn)在以下幾方面摘要：

1.1價值觀迷失，出現(xiàn)信仰危機

人文精神和德育是沃土和莊稼的關(guān)系，土壤不行是種不好莊稼的[2。在繁重、單一的課業(yè)壓力下，加之缺少人文精神的熏陶和引導(dǎo)，部分護士生出現(xiàn)了信仰危機，精神家園迷失，沒有遠大的理想，對未來感到迷茫困惑，缺乏社會責(zé)任感和救死扶傷的人道主義精神；為人民服務(wù)的思想極其淡薄。

1.2缺乏奉獻精神，專業(yè)思想不牢

部分學(xué)生實用主義、個人主義嚴重，只因護理專業(yè)就業(yè)市場相對寬松，便出于功利目的而選擇了護理，卻缺乏專業(yè)所需的吃苦耐勞和無私奉獻的精神；再者，認為護理工作屬于技術(shù)含量低、重復(fù)、繁重、瑣碎的體力勞動，這個職業(yè)不被人尊重甚至被人瞧不起，因而專業(yè)思想不穩(wěn)定，專業(yè)觀念不牢固的學(xué)生大有人在。

1.3知識結(jié)構(gòu)不合理，綜合能力較差

有的護士生專業(yè)知識、書本知識把握很好，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，但是對于專業(yè)以外的人文社會科學(xué)、自然科學(xué)知識和文化藝術(shù)修養(yǎng)把握較差，知識結(jié)構(gòu)不合理，知識面狹窄單一。各方面能力比如口頭、書面表達能力，人際交往溝通能力，心理承受、抗挫折能力等比較匱乏，難以適應(yīng)社會的需要，難以擔(dān)當(dāng)跨世紀(jì)的重托。

2培養(yǎng)護理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的必要性

古人云“醫(yī)乃仁術(shù)”，自古就有醫(yī)學(xué)、人文和諧統(tǒng)一的思想，而對從醫(yī)者人文素質(zhì)的提高，則是在本世紀(jì)中葉以來才開始為醫(yī)學(xué)界所廣泛關(guān)注。時代的發(fā)展、醫(yī)學(xué)的進步、職業(yè)的性質(zhì)等要求護理專業(yè)的學(xué)生應(yīng)更加注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.1現(xiàn)代教育的雙向需求

科學(xué)教育和人文教育是現(xiàn)代教育的兩個羽翼，沒有科學(xué)教育，人類將永遠落后；沒有人文教育，人類將墜入科技進步帶來的文化黑暗及全社會滅亡之中，二者是辯證統(tǒng)一的結(jié)合體?？茖W(xué)精神是人文精神的基礎(chǔ)，人文精神是科學(xué)精神的靈魂，二者相互支撐，缺一不可。在科學(xué)技術(shù)日益進步，物質(zhì)文明極速發(fā)展的今天，更應(yīng)該高度重視承載著未來和希望的大學(xué)生的人文教育。

2.2醫(yī)學(xué)發(fā)展的時代需求

如今，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)向現(xiàn)代的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，和此同時，護理模式也發(fā)展到今天的以病人為中心的整體護理模式，人們對于醫(yī)療護理的需求越來越傾向于人性化、個性化，對21世紀(jì)醫(yī)學(xué)人才的素質(zhì)要求越來越多的涵蓋了人文理念、人文情感，這是醫(yī)學(xué)發(fā)展的大勢所趨，可以說，重視提高護士生的人文素質(zhì)是時代的呼喚、人民的要求，勢在必行。

2.3就業(yè)市場的形勢需求

新形勢下，護理專業(yè)的就業(yè)前景有機遇更面臨著挑戰(zhàn)，許多用人單位對護理專業(yè)的畢業(yè)生要求越來越高，除了要把握扎實的護理理論和規(guī)范的操作技術(shù)之外，還要擁有良好的溝通表達能力、應(yīng)變合作意識、吃苦耐勞精神、強烈的同情心責(zé)任感以及舉止高雅的氣質(zhì)儀態(tài)等，這些就業(yè)素質(zhì)的要求恰好和人文素質(zhì)的內(nèi)容相吻合，在就業(yè)市場日益嚴重的今天，培養(yǎng)護士生的人文素質(zhì)無疑會提升他們的就業(yè)競爭力和職業(yè)素質(zhì)。

2.4護理工作的內(nèi)涵需求

護理工作是以母性的慈愛為基礎(chǔ)，以對人的關(guān)心照顧為目的來維護人的生命和健康。護理職業(yè)不但要求會理解人、尊重人更要心甘情愿地為人服務(wù)，這種以關(guān)愛、尊重、奉獻為核心的人文精神體現(xiàn)了護理工作的本質(zhì)，假如去除了人文精神這一信念，人文關(guān)懷這一行動，任何嫻熟的技術(shù)、先進的設(shè)備都可能在實踐中流于冰冷的形式和機械的程序[3。作為護士生，提升人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神是做好本職工作的基礎(chǔ)。

3探索護理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

人文素質(zhì)教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。伴隨醫(yī)學(xué)和人文社會科學(xué)的日漸融合，摸索出一系列行之有效的途徑提高人文素質(zhì)教育的力度，形成立體多維的人文素質(zhì)教育結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的人文回歸尤為重要。

3.1更新教育思想理念

轉(zhuǎn)變大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教育觀念是實施護士生人文素質(zhì)教育的先導(dǎo)。時代的發(fā)展對今天的醫(yī)學(xué)教育提出了更高的要求，傳統(tǒng)護理模式的不足已越來越受到人們的注重，以人為本的現(xiàn)代整體護理模式逐漸為人們所接受，這就要求高校的教育者、管理者高瞻遠矚，順應(yīng)時勢變化，樹立綜合教育思想，熟悉到素質(zhì)教育的戰(zhàn)略性地位，確立人文學(xué)科在大學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)地位，把握住護士生人文素質(zhì)教育的獨特內(nèi)涵，培養(yǎng)由“專才”向“通才”轉(zhuǎn)化的護士生。

3.2改革課程結(jié)構(gòu)設(shè)置

有關(guān)探究表明，我國醫(yī)學(xué)院校的人文社會科學(xué)課程學(xué)時大約占總學(xué)時的8%左右，許多護理院校在課程的編排上都存在著“重專業(yè)輕人文”的傾向。為了提升護士生的人文素質(zhì)，高校一方面要重視人文學(xué)科的發(fā)展，在資源的配制、經(jīng)費的投入等方面加大力度，保證人文學(xué)科的教學(xué)需要，同時對護士生人文素質(zhì)培養(yǎng)依然要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道、主陣地功能，大膽進行課程結(jié)構(gòu)改革，大幅度增加一些社會科學(xué)、人文科學(xué)的必修課、選修課和講座，尤其是文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，采取學(xué)分制的形式、強制和自由選擇相結(jié)合的辦法，使護理專業(yè)課程的設(shè)置逐漸脫離舊有模式，既體現(xiàn)出專業(yè)特色，又滲透著人文教育。

3.3加強師資隊伍建設(shè)

首先，教師要深刻熟悉人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實價值和深遠影響，增強人文素質(zhì)教育意識，并通過各種宣教方式使全體教職員工熟悉時展對護理教育的內(nèi)涵和護生素質(zhì)的要求，使之樹立新的護理專業(yè)教育觀念；其次要整合人文師資力量，抓好兩支隊伍建設(shè)摘要：一方面通過經(jīng)常性的師資培訓(xùn)，加強對專門從事人文素質(zhì)教學(xué)教師的培養(yǎng)，提高教師的業(yè)務(wù)水平、教學(xué)能力和教學(xué)效果，另一方面還要轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師、學(xué)生思想教育工作者的職責(zé)的觀念，加強對護理專業(yè)教師的人文學(xué)科知識的灌輸，使護理專業(yè)教師能有意識地把人文素質(zhì)要求和專業(yè)課教學(xué)融會貫通起來，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，講授專業(yè)同時，潤物無聲地提高護士生的人文修養(yǎng)。另外，教師的敬業(yè)精神、人格魅力、儀態(tài)風(fēng)貌等都會對學(xué)生人文素質(zhì)的形成、人文精神的塑造有著不可忽視的影響。

3.4彰顯校園文化功能

校園文化通過感染、暗示、激勵和心理調(diào)適等多種功能，改變著學(xué)生的情緒、情感、行為規(guī)范和生活方式。加強校園文化建設(shè)、凸顯校園文化功用是實現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。首先，在校園的規(guī)劃、綠化，校園的建筑設(shè)計，以及人文景觀建設(shè)上都力求賦予一定的文化內(nèi)涵，比如在校園中設(shè)立南丁格爾的塑像，布置南丁格爾的名言等，能給護士生以美的熏陶，對學(xué)生有積極的導(dǎo)向和激勵功能[4。其次，開展豐富多彩的文化活動，營造濃厚的人文氛圍。比如通過“生命關(guān)懷教育”“護士禮儀大賽”“護士形象設(shè)計”等活動，不僅為學(xué)生提供了鍛煉能力的舞臺，更使學(xué)生的知識、人格、精神在活動中得到升華。再次，引導(dǎo)護士生積極參和到實踐中來。讓學(xué)生在臨床實踐的親歷親為中感知患者所需的人文關(guān)懷，從而熟悉到加強自身人文素質(zhì)的緊迫性、必要性；組織學(xué)生深入到社區(qū)、農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)送醫(yī)送藥，訪貧問苦，進行志愿者活動，以培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神、奉獻意識，在社會實踐中提高人文素養(yǎng)。

3.5發(fā)揮文學(xué)鑒賞功效

源遠流長的中國文學(xué)經(jīng)過歷史長河的洗刷，沉淀下來的都是經(jīng)典的文學(xué)作品，它們運用高雅美麗的語言，傳達著濃郁博大的情感，滲透著意蘊深刻的哲理，飽含著對人生社會的思索，給讀者以強烈的審美愉悅和莫大的感染力量，對豐富護士生的人文知識，培養(yǎng)高尚的人文精神會起到巨大的推動功能。教育者可以引導(dǎo)學(xué)生以自己的喜好喜好為出發(fā)點成立各種文學(xué)社團，象詩社、戲劇社、小說協(xié)會等，或者把對文學(xué)作品的欣賞和音樂、美術(shù)、書法和舞蹈等藝術(shù)形式結(jié)合起來，還可以經(jīng)常舉辦一些吟唱、朗誦和創(chuàng)作展覽活動，多渠道多形式地接觸經(jīng)典文學(xué)作品，并教會學(xué)生如何去分析、鑒賞、創(chuàng)造作品，這個過程必然會提升大學(xué)生的健康情緒、審美能力、創(chuàng)新能力和語言能力等人文素養(yǎng)。

3.6構(gòu)建科學(xué)評估體系

培養(yǎng)是目的，評估是手段。建立相應(yīng)的考核評價體系是促進護理人文教育的有效辦法。護理院系應(yīng)按知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把人文素質(zhì)教育納入護士生培養(yǎng)的整體規(guī)劃中，完善護生人才素質(zhì)的評估標(biāo)準(zhǔn)，形成綜合評估體系。比如將學(xué)生在校期間參加各種社團、文體活動、藝術(shù)競賽、演講比賽以及人文社科類知識競賽時所取得的成績和表現(xiàn)，和學(xué)生的綜合素質(zhì)評定、各項評優(yōu)掛鉤；把學(xué)生見習(xí)、實習(xí)期間所表現(xiàn)出來的人文修養(yǎng)和學(xué)生的實習(xí)點分配、就業(yè)推薦、學(xué)位授予掛鉤，逐步完善護士生人文素質(zhì)評估內(nèi)容和評估手段。

[參考文獻

[1賈彩風(fēng),黃志紅.護理專業(yè)人文教育的目前狀況和策略[J.護理探究,2006,20(26)摘要：2439－2440.

[2呂一軍,趙降英.樹立“全面發(fā)展人文見長”的教育理念[J.中國衛(wèi)生事業(yè)管理，2003,19(7)摘要:414-416.