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篇1

關鍵詞同位素標記； 衍生化； 液相色譜串聯(lián)質譜； 代謝物； 生物樣本； 評述

1引 言

小分子代謝物作為人體內生物過程的中間體和終產物，是正常生理過程、病理過程以及對治療干預的藥理學反應的重要指標＼[1＼]。研究體液和組織中小分子代謝物水平的變化，可深入了解代謝通路和疾病機制并有助于疾病的診療與預后。但復雜生物樣本中的代謝物，一般含量較低，基質對分析和測定的干擾較大，直接對其進行分析往往難以達到理想的檢測要求。而衍生化可以通過化學反應改變目標化合物的結構和性質，將難于分析檢測的目標物定量地轉化為更適合特定分析的化合物＼[2＼]。隨著對生命科學領域研究的不斷深入，代謝組學研究中對小分子代謝物的定量分析日益重要?；谕凰貥擞泝葮嘶衔锏耐凰叵♂尫色@得精準可靠的絕對定量分析結果，但同位素內標物合成困難且昂貴，商品化的種類有限，難以獲取所有目標分析物的同位素內標是不現(xiàn)實的，從而限制了該定量方法的廣泛應用＼[3＼]。

近年來，為了克服對同位素標記內標化合物的依賴，一些課題組采用穩(wěn)定同位素標記衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技術＼[4～7＼]，通過衍生化反應分別向生物樣本及其對照組引入化學結構相同，但質量不同的穩(wěn)定同位素標簽，再利用LCMS/MS對兩組樣本進行比較，確定目標物的含量變化。這種標記方法使具有相同官能團的一類分析物同時獲得相應的同位素衍生物，將同位素標記的分析物作為內標可以提高定量分析的精確度和準確度，并解決同位素內標物獲取困難的問題。此外，ICD借助衍生化反應引入的同位素標簽，能夠增加分析物的電離效率，改善其在LCMS/MS中的色譜質譜行為，提高方法的靈敏度與選擇性＼[8～10＼]?；贗CD的LCMS/MS方法能夠對復雜生物基質中具有相同標記反應特性的生物分子進行定量分析、差異分析及譜圖分析，具有廣泛的應用前景?，F(xiàn)已有數(shù)篇關于小分子代謝物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白組學＼[15～17＼]等方面的ICD綜述，而本文是以ICD試劑靶向的目標物官能團進行分類，以ICD試劑為導向，總結了近幾年報道的ICD試劑及其結合LCMS/MS在動物樣本中小分子代謝物的最新進展。

2定同位素標記衍生化技術

ICD最早出現(xiàn)在蛋白組學相對定量研究中，主要用于鑒定和定量分析不同時期生物樣本中蛋白質表達的差異。隨著新型ICD試劑的不斷出現(xiàn)，該技術已擴展到代謝組學和轉化醫(yī)學等領域。這種標記策略將化學反應與生物分析有機結合在一起，產生了更大的實際應用價值。

ICD技術是以待分析物的目標基團為反應活性部位，通過特定的化學反應使其與ICD試劑相連，從而將不同同位素標記形式的質量差異標簽引入到目標物中。應用ICD進行相對定量分析的基本原理是：輕質和重質同位素標記試劑分別與兩份樣本中的目標物進行衍生化反應，按比例混合后進入LCMS/MS分析，最后根據(jù)“輕”“重”衍生物產生的離子對的峰面積比值即可對含相同功能基團的系列組分進行相對定量分析，其工作流程見圖1＼[3＼]。當其中一組樣本是濃度已知的標準品時，將其衍生物作為內標物，可以實現(xiàn)樣本中目標組分的絕對定量分析。如ICD試劑采用多種同位素編碼的標簽，可對目標物進行多重定量分析標記，適用于多組樣本間的同時比較及生物學過程的動態(tài)監(jiān)測，提高了分析效率和實驗的重復性。其中利用同位素標記相對和絕對定量分析（iTRAQ）和串聯(lián)質量標簽（TMT）可對多肽的氨基分別實現(xiàn)八重＼[18＼]和十重＼[19＼]標記。Dephoure等＼[20＼]將三重代謝標記與六重TMT結合，實現(xiàn)了18組樣本的同時分析，大大提高了蛋白質組相對定量分析的通量。

由于“輕”“重”衍生物只相差幾個確定的質量數(shù)，具有相同的結構，理化性質相似，洗脫時間和質譜離子化能力幾近相同，通過比較衍生物的質譜響應信號，可實現(xiàn)兩個比較樣本中代謝物的差異分析，隨后進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析和數(shù)據(jù)庫搜索，有助于潛在生物標志物的發(fā)現(xiàn)。ICD還可以有效解決次級代謝物分析時感興趣的目標物與背景峰區(qū)分困難的問題。所有衍生的分析物在質譜圖中呈現(xiàn)特定質量差值（等于同位素標簽的質量差×標記位點數(shù)量，如：H4/D4標記試劑的質量差為4 Da×官能團數(shù)量）且保留時間相同的一對峰，而背景峰和未衍生的分析物呈現(xiàn)單峰，從而有利于目標物的鑒定＼[21＼]。

ICD試劑的設計和選擇是ICD技術的關鍵步驟。ICD試劑一般由三部分組成：與目標物官能團反應的反應基團；為目標物的衍生物提供不同質量的同位素標簽；用于提高目標分析物分離性和可檢測性的性能修飾基團，包括質子親和、易離子化、帶電荷和疏水基團。當目標物的疏水性提高時，反相色譜（RPLC）可以采用有機溶劑比例更高的流動相，這種流動相適合電噴霧電離（ESI）中帶電液滴的產生，因而ESIMS響應更高＼[8＼]。理想的ICD試劑需滿足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“輕”“重”同位素試劑易合成，且成本較低；（2）衍生化反應足夠穩(wěn)健以抵抗各種復雜的基質成分，并在溫和的條件下獲得高產量；（3）特異性地與目標物官能團反應，過量的衍生化試劑或副產物不干擾樣本的分離和檢測；（4）“輕”“重”同位素試劑衍生化的反應時間、過程及產率均相同；（5）“輕”“重”衍生物在色譜分離中同位素效應不明顯，色譜行為一致，可以有效地校正保留時間漂移產生的基質效應；（6）衍生物通過低能碰撞誘導裂解（CID）產生相同的特征子離子或中性碎片（來源于ICD試劑），與母離子結構無關等。

ICD與 LCMS/MS相結合具有以下優(yōu)勢，可以在大氣壓化學電離（APCI）模式下向分析物引入高親電或親核的結構，在ESI模式下引入永久性帶電荷或易離子化的結構，提高檢測靈敏度＼[8＼]；增加高極性和高親水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分離；增加分析物的穩(wěn)定性以及低分子量化合物的分子量；標記對象廣泛，同時獲得具有相同標記反應特性的某類分析物的同位素內標物；校正基質效應和每次運行間的電離差異，提高定量分析的精確度和準確度＼[23＼]；易于未知代謝物的鑒定等。

3穩(wěn)定同位素標記衍生化的應用

ICD 結合LCMS/MS的方法適用于生物樣本中代謝物的定量分析、差異分析及次級代謝物的譜圖分析。本文以ICD試劑靶向的目標物官能團進行分類，重點介紹了針對不同基團的ICD試劑并對該方法在動物樣本中羧酸類、胺類、含羰基、含巰基和含羥基代謝物研究中的應用進行評述。

3.1羧酸類化合物羧酸類化合物在生物分子中占有極大的比例，已被證明與2型糖尿病、肥胖和代謝綜合征等疾病和生理病理學紊亂有著極為重要的關系。羧酸類化合物可在MS負離子模式下檢測，但靈敏度通常較低，同時用于分離羧酸類化合物的流動相并不總與ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前將其衍生為易離子化、更疏水或堿性的衍生物，使其在ESI或APCI正離子模式下具有更高的靈敏度。常用于靶向羧基的ICD試劑及其應用分別示于圖2與表1中。

Guo等＼[31＼]設計并合成了一對羧基ICD試劑12C2/13C2對二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，圖2A）。DMPABr衍生物主要包含三個部分：提高檢測靈敏度的叔胺基團，增加疏水性進而改善RPLC保留的芳環(huán)以及利于代謝物鑒定和準確量化的同位素標簽。DMPABr衍生物的信號增強了2～4個數(shù)量級，但胺類可與DMPABr反應抑制羧酸類化合物的信號。Peng等＼[24＼]對該方法加以改進，在DMPABr標記前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性條件下（pH約為1）可有效地分離胺類與羧酸類化合物，并將樣本中降低標記效率的水移除＼[24＼]。

2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，圖2B）是一種高專一性的羧基標記試劑，在基于碳二亞胺縮合的標記條件下，15 s即可實現(xiàn)快速標記且不需要諸如高溫等苛刻的反應條件。DMPP具有高質子親合能（嘧啶環(huán)）和適中的疏水性，可提高多種含羧基化合物，如小分子有機酸、脂肪酸、多肽、蛋白質等底物的質譜響應＼[5＼]。H6/D6DMPP試劑已應用于尿液＼[5＼]和甲狀腺組織＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差異分析。

二甲基乙二胺（DMED，圖2C）中的叔胺基團能夠提高羧酸類化合物的質子親和力，使其在ESI源中更易電離。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED將血清中19種類花生酸的靈敏度增加了5～138倍，實現(xiàn)了類花生酸同分異構體的色譜分離。該課題組將H4/D4DMED試劑與雙中性丟失掃描（QNLS）相結合實現(xiàn)了脂溶性羧酸類代謝物的全面分析，在ESI源中，輕重標記的DMED衍生物分別特異性地丟失質量為45和49 Da的中性碎片二甲胺，產生含有特定質量差（4 Da×羧基數(shù)）且保留時間相同的離子對，與全掃描模式相比，QNLS能顯著提高z測準確度和選擇性，有益于目標物的鑒定（圖3）＼[21＼]。

Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，圖2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺鍵斷裂產生特征性產物離子m/z 148。EPA和AA的羧基經衍生化后，MS檢測靈敏度分別提高了100和300倍。

Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，圖2E）對10種腸道微生物來源的2～6個碳的短鏈脂肪酸（SCFA）進行定量分析，獲得了良好的精密度（≤8.8%）和準確度（93.1%～108.4%）。但該方法缺乏衍生化后的淬滅步驟，可能導致NPH與殘留乙酸（LCMS系統(tǒng)常見的共溶劑）發(fā)生非預期反應。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（圖2F）對15種SCFAs建立的定量分析方法，優(yōu)化了苯胺衍生化反應的淬滅條件，幾乎消除了乙酸的在線衍生。

上述ICD試劑衍生化反應簡單易行，標記效率高，不僅憑借同位素標簽實現(xiàn)了羧酸類化合物的準確定量分析，還通過引入質子親合能高和疏水性強的基團（哌嗪基、嘧啶基和苯環(huán)等），大大提高了質譜儀從復雜生物樣本中檢測羧酸類化合物的能力。與上述LCMS/MS方法相比，ICD較少應用于氣相色譜串聯(lián)質譜（GCMS/MS）對羧酸類代謝物的分析中。Bruheim等＼[11＼]綜述了3種ICD結合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，圖2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，圖2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代謝物。由于氯甲酸烷基酯在水相介質中與氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物穩(wěn)定，并且可以對氨基和羧基分別進行標記，最近，Tumanov等＼[34＼]將H3/D3MCF應用于大鼠肝臟、血漿和尿液中氨基酸和非氨基有機酸的定量分析。

3.2胺類化合物

胺類代謝物，如氨基酸、神經遞質和生物胺等在生物功能中起著重要作用。研究表明，體液中胺類代謝物的失調與帕金森、阿爾茨海默癥和腎癌等疾病相關＼[1＼]。胺類物質在酸性條件下通常容易質子化，在ESIMS正離子模式下能達到合適的靈敏度，但其堿性、強極性及高水溶性等特點，使其難以在RPLC中保留，離子抑制效應嚴重＼[35＼]。而通過衍生化將胺轉化為疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易與干擾物分離且提高檢測靈敏度。圖4與表2分別顯示了靶向氨基的ICD試劑及其應用。

丹磺酰試劑在堿性介質中可以對一級胺、二級胺和酚羥基實現(xiàn)快速標記，而不包括叔胺和醇羥基類化合物。丹磺?；軌蚋纳品治鑫锏膸щ娦院褪杷?，引入的堿性叔胺基在酸性LC流動相中易離子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，圖4A）可將胺、氨基酸和苯酚ESI正離子響應信號增強1～3個數(shù)量級＼[4＼]， 該試劑現(xiàn)已應用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 腦脊液＼[37＼]和糞便＼[39＼]等樣本的次級代謝物分析及生物標志物的發(fā)現(xiàn)。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，圖4B）在結構上與DNSCl類似，其中連接到萘基胺的兩個甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更強的給電子傾向，使得DENSCl衍生物在離子化時有更強的表面活性而易生成更多的氣相離子，并具有更高的質子親和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3種同位素質量差異標簽（12C4/12C213C2/13C4），能同時對3個樣本進行分析，比DNSCl雙重同位素試劑（12C2/13C2）具備更高的靈敏度和分析速度＼[41＼]。

N羥基琥珀酰亞胺（NHS）酯為羧酸活性酯， 是一級胺和二級胺的高反應性親電試劑， 且具有副產物及過量試劑不干擾分離和檢測的優(yōu)點，除了已實現(xiàn)商品化的iTRAQ試劑（圖4C）外，近年也開發(fā)了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，圖4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，圖4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，圖4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，圖4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，圖4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，圖4I）＼[43＼]等ICD試劑。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相對定量分析含氨基代謝物，未衍生的胺類代謝物大多在1.5 min內洗脫，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色譜保留增加，分離度改善且具有更高的信號響應（圖5）。Toyo′oka課題組開發(fā)了一系列用于手性氨基酸和羧酸次級代謝組學的衍生化試劑＼[7， 4649＼]。借助手性試劑H5/D5LPGAOSu， 9種疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上實現(xiàn)對映體分離＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]設計并合成了兩種氨基ICD試劑DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易質子化，DBAANHS比MBAANHS提高代謝物靈敏度的能力更顯著。但MBAANHS衍生物在MS3（源內CID加MS/MS）中可以產生更多有價值的碎片離子以提供目標物的結構信息，從而有助于代謝物的鑒定＼[44＼]。

上述氨基標記試劑的衍生條件簡單，衍生物穩(wěn)定且可以顯著增強胺類化合物的離子化效率。但由于丹磺?；蚇HS酯較高的反應活性，這些氨基ICD試劑還能與酚羥基類和巰基類化合物發(fā)生反應，不能實現(xiàn)對氨基專一性的標記。因此，進一步開發(fā)新型氨基特異性ICD試劑是很有必要的。

3.3含羰基化合物

內源性含活性羰基的醛和酮，通常與糖代謝和氧化應激相關，其參與神經退行性疾病、糖尿病及并發(fā)癥和動脈粥樣硬化等多種疾病的發(fā)展＼[50＼]。在使用大氣壓離子化技術時，醛和酮的中性羰基會降低離子化效率。通過衍生化反應引入帶電荷的結構，可以提高羰基化合物的電離效率，消除脂肪醛和脂肪酮的揮發(fā)性和反應性，使其更適于LCMS分析。常用于標記含羰基化合物的ICD試劑及其應用分別示于圖6與表3中。

羰基ICD試劑吉拉德試劑P（GP，圖6A）主要由能夠改善分析物色譜質譜行為的季銨和與羰基反應的肼兩部分組成，H5/D5GP已應用于血清中含3酮和3β羥基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7種類固醇＼[52＼]的分析。

2肼基1甲基吡啶（HMP，圖6B）可用于含羰基化合物的標記，HMP衍生物的電離效率相當高且在CID下產生特征性的子離子m/z 108。但由于會形成多個帶電離子（＼[M-H＼]

Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片離子，HMP并不適用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP對大鼠腦內別孕烯醇酮（AP）及其前體孕烯醇酮（PREG）進行量化和差異分析，AP和PREG的靈敏度分別提高了500和3000倍，方法的精密度和準確度也得以顯著提高。

Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，圖6C）對內源性脂肪醛進行全面表征的策略，衍生化在37℃反應15 min，衍生化效率>98%，檢測限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色譜保留，改善分離度，并通過引入的堿性基團大幅增強了離子化效率。

4（2（三甲基銨基）乙氧基）苯胺鹵化物（APC，圖6D）是一種醛基標記試劑，其中的苯胺能選擇性地與含醛基化合物快速反應，季銨基團可以改善MS靈敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通過特異性地監(jiān)測H4/D4APC衍生物碰撞產生的中性碎片（87和91 Da），實現(xiàn)了對尿液中含醛基代謝物的非靶向分析。

（A）H5/D5吉拉德試劑P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺鹵化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯

（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）

GP、HMP和T3這類含有肼基的ICD試劑，衍生化條件相對苛刻（如高溫或酸性介質），同時由于肼還能與小分子羧酸發(fā)生反應，標記反應缺乏特異性＼[57＼]。而APC衍生化反應條件溫和（pH 5.7，10℃），無需額外的樣本預處理步驟，對醛的特異性較高。此外，氨氧基試劑，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，圖6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，圖6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP與羰基發(fā)生肟化反應生成的肟醚在電子轟擊源中碎裂生成同位素標記的乙基碳f離子（m/z 32～34），可實現(xiàn)多重分析中羰基化合物的鑒定與相對定量分析。

3.4含巰基和羥基化合物

硫醇分析的主要問題在于不穩(wěn)定性，因為游離的巰基反應活性高，可通過自氧化和硫醇二硫化物的交換反應轉化為氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，圖7A）可與巰基烷基化反應生成硫醇喹啉f加合物，穩(wěn)定巰基的同時引入永久帶電的結構，增加MS檢測靈敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母離子掃描模式下監(jiān)測衍生物CS鍵斷裂產生的離子（m/z 218和225），實現(xiàn)了含巰基代謝物的非靶向分析。該課題組也將H7/D7BQB應用于健康人和5種癌癥患者尿液中含巰基代謝物的差異分析＼[61＼]。

含羥基化合物在LC流動相的酸度范圍內通常是中性的，缺乏可電離的基團，MS響應低，且一些羥基化合物較強的親水性使其難以在RPLC中很好地保留。靶向羥基的ICD試劑能夠增加含羥基化合物的色譜保留和電離效率，從而提高分析方法的靈敏度和重現(xiàn)性（應用列于表4）。DNSCl除了用于標記胺外，還可用于含羥基化合物的分析，通過液液萃取將羥基代謝物富集到乙酸乙酯層，干燥后復溶于乙腈中，接著將代謝物提取物用經堿激活的12C2/13C2DNSCl標記＼[62＼]。丙酮（圖7C）可選擇性地與含順式二醇化合物反應，通過引入更疏水的異丙亞基阻斷順式鄰二羥基以降低極性，從而改善其在反相色譜柱上的分離。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下監(jiān)測目標衍生物產生的中性碎片172 Da（H標核苷）和178 Da（D標核苷），對核糖核苷進行鑒定。Chu等＼[64＼]采用二氧化鈰分散固相萃取法富集尿液中的

修飾核苷，同時選擇性地捕獲修飾核苷中的順式鄰二羥基，再用H6/D6丙酮對其進行同位素標記和分析，該方法可以顯著降低基質效應，提高檢測靈敏度并將非核糖結合物等假陽性結果最小化。

4總結與展望

隨著ICD的不斷發(fā)展，該項技術已經在簡化樣品復雜性、提高方法的靈敏度和準確度等方面逐漸顯示出了強大的功能，為結構多樣、樣本來源復雜的代謝物的定量分析、差異分析以及譜圖分析提供了很好的思路。但該技術仍存在諸多限制，如ICD試劑高昂的成本、衍生化苛刻的反應條件及時間的耗費、標記效率的有限性、部分ICD試劑與待分析物的專一性不強、后續(xù)分離檢測過程引入的定量分析誤差等。此外，H/D同位素思鞘約戀難萇物存在同位素效應，其色譜行為差異會影響定量分析結果的準確性。但該問題可以通過減少D的個數(shù)，并將標記位點選擇在親水基團附近，或者選用12C/13C或14N/15N同位素標記試劑而得以緩解。 ICD試劑在廉價易得、對靶標分析物具有更高的反應性及特異性、更加準確靈敏、適合高通量及大規(guī)模定量分析等方面仍具有很大的發(fā)展空間。相信隨著新型ICD試劑與標記策略的不斷發(fā)展和改進，ICD技術將為生物體內重要分子的代謝途徑、疾病作用機制的闡述，生物標志物的發(fā)現(xiàn)以及疾病的診療和預后提供更可靠的信息，必將得到更廣泛的應用。

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篇2

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關鍵詞 傳統(tǒng)文化 化學教育 高中化學教科書 新課程改革 能源視角 全球視角

《普通高中化學課程標準（實驗）》明確指出：化學教學應引導學生形成積極的情感態(tài)度和正確的價值觀，提高科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，樹立為中華民族復興、為人類文明和社會進步而努力學習化學的責任感和使命感。長期以來，自然學科一直被視為是西方學術的典范，在以往數(shù)理化的學科教學中，鮮見我國傳統(tǒng)文化元素的滲透。為此，一些教育專家也呼吁在化學教育教學中應該重視結合化學學科特點，適當融入中國傳統(tǒng)文化元素，以弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學生的國家認同感。為充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素在化學教育教學中的功能與作用，需要進一步厘清傳統(tǒng)文化與當代化學教育的關系，有必要對化學教科書中的相關內容及其作用進行深入的剖析與研究。

1 傳統(tǒng)文化元素內涵的界定

“文化（Culture）”這一概念由英國文化學家愛德華·泰勒（Edward Taylor）1871年在《原始文化》（Original culture）一書中最早提出了狹義文化的經典學說，即文化包括知識（knowledge）、信仰（belief）、藝術（art）、道德（moral）、習俗（custom）、法律（1aw）以及自然人作為一名社會成員而獲得的習慣（habit）及能力（ability）在內的復雜綜合體（synthesis）。此后，不少哲學家、人類學家、語言學家、社會學家、歷史學家等一大批學者專家試圖從各自的學科領域來界定文化的內涵，不同學科領域對文化內涵也有著不同的界定。例如，哲學界認為文化從本質上說是哲學思想的表現(xiàn)形式；而存在主義則認為文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。故而，迄今為止仍沒有一個統(tǒng)一公認的概念。收集統(tǒng)計有關“文化”的各種不同的概念有二百余種。

相關專家考證，“文化”是我國語言系統(tǒng)中古已有之的詞語?！拔摹钡脑x，是各色交錯的紋理；“化”是事物性質或形態(tài)的改變，又可引申為教行遷善之義。據(jù)《易·系辭下》稱：“物相雜，故日文?！薄抖Y記·樂記》載：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》載：“文”，錯畫也，象交叉?！盎保x為生成、改易、造化?！拔摹迸c“化”合并為“文化”二字聯(lián)用，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末期儒生編輯的《易·賁卦·象傳》中。商務印書館增訂的《現(xiàn)代漢語詞典》給“文化”的釋義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”

現(xiàn)當代，我國也有不少學者研究文化的內涵，例如，龍應臺2005年10月在中國青年報撰文《文化是什么？》指出：“文化其實是道德、品位、智能積累的總和，它體現(xiàn)在人們如何對待他人、對待自己、如何對待所處的自然環(huán)境。學者王小波則認為，文化是一個社會中精神財富的積累，它借助物質媒介如藝術品、書籍等等流傳后世或向外圍世界傳播。企業(yè)文化學家秦在東教授指出“所謂文化是人們認識和把握世界的一種特殊方式，通俗地說，就是用文化的視角審視客觀世界，從知識角度和情感方向上進行整體的價值判斷，事實上就是人們對事物本身進行價值判斷時所蘊藏的道德精神、法律精神等方面的特別關注?！?/p>

筆者認為，文化是一種歷史現(xiàn)象或社會現(xiàn)象的客觀存在，是人類長期改造自然、改造社會所形成的歷史積淀物。具體而言，文化是指一個國家或地區(qū)具有鮮明民族特色的地理、歷史、文學藝術、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活習慣、行為方式、思維特點、情感態(tài)度以及價值觀念等等。而“傳統(tǒng)文化”通常是指民族文化發(fā)展中積淀的相對穩(wěn)定的生存方式和生存樂趣，是主宰人們思想行為的習慣化的程式。

2 化學教科書中傳統(tǒng)文化元素的比較研究

選取使用范圍廣、代表性強的人教版、蘇教版和魯科版的高中化學教科書為樣本，通過對3個版本24冊教科書各個板塊內容的剖析，找出包涵我國傳統(tǒng)文化元素的文本材料，其中涉及范圍廣泛，有科技、經濟、政治、地理、歷史、建筑、文學、藝術、哲學和宗教等內容。

2.1 引入傳統(tǒng)文化元素內容的比較研究

3個不同版本的化學教科書在引入我國傳統(tǒng)文化元素的內容時，有著一些相同的特點：首先，編者們都注意把傳統(tǒng)文化元素與化學學科特點相結合，巧妙地融入到教科書中去。其次，都堅持正確導向，材料多選取我國傳統(tǒng)文化中的精華部分。再次，呈現(xiàn)方式多樣，有詩詞、成語、實物、圖畫等等。最后，編者們都注意選材的親生性，側重培養(yǎng)學生學習化學的興趣。

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。①從選材的角度看，3個版本化學教科書都選取了我國曾取得輝煌成就的素材，如火藥、造紙等四大發(fā)明、侯氏制堿法、陶器、瓷器和青銅器等等。這些素材既可以作為化學知識、概念的佐證，又可以讓學習者了解中華民族古代科技發(fā)展的卓越成就，從而激起他們的民族自豪感與民族認同感。②從呈現(xiàn)方式上看，都巧妙地將精美的傳統(tǒng)語言文字融入化學學科中，有韻美的詩詞文章，也有生動、平實、樸素的農諺俗語，如“按圖索驥”、“杞人憂天”、“生于憂患，死于安樂”、“糞和肥，肥料飛”、“萬物土中生”、“雷雨發(fā)莊稼”、“何其相似乃爾”等等。這種極富民族特色的表述方式與當今化學理論在教科書中和諧共鳴，能夠很大程度上調動學習者學習化學的熱情，幫助他們理解化學情境。③從呈現(xiàn)欄目上看，3個版本化學教科書呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的欄目可謂是豐富多彩。有“引言”、“正文”、“插圖”、“尾注”、“聯(lián)想·質疑”、“資料在線”、“交流·研討”、“生活指南”、“動手空間”、“學以致用”、“化學史話”、“資料卡”、“問題解決”、“練習與實踐”、“你知道嗎”、“科學探究”、“科學視野”、“學與問”、“習題”等等。形式多樣的呈現(xiàn)欄目，可以使學習者多層次、多角度、全方位地沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍之中，感受傳統(tǒng)文化的精妙之美。

3個版本的化學教科書在引入傳統(tǒng)文化元素的內容時既有共同特征，又各有所長。因此，選取3個版本的《化學與生活》進行比較研究，具體如表1所示。

由表1不難看出：人教版化學教科書，在引入傳統(tǒng)文化元素時多以俗語、名言、古文典籍的形式引入，我國傳統(tǒng)文化的經典、凝練、深刻，展現(xiàn)得淋漓盡致；蘇教版化學教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時則較多地使用精美的圖片，更側重于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美結合；魯科版化學教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時則較多地使用與老百姓日常生活息息相關的素材，平實、實用、親民，學習者能夠切身地感受到傳統(tǒng)文化的博大與魅力。

2.2 引入傳統(tǒng)文化元素數(shù)量的比較研究

3個版本的化學教科書各有8冊，它們分別是《化學（必修1）》、《化學（必修2）》、《化學與生活》、《化學與技術》、《物質結構與性質》、《化學反應原理》、《有機化學基礎》和《實驗化學》。按照不同版本、不同模塊對其進行分類統(tǒng)計，結果如表2所示。

由表2可以看出魯科版教科書中涉及中國傳統(tǒng)文化元素的內容總數(shù)最多，達一百多處。從不同模塊來看，各版本化學教科書中涉及傳統(tǒng)文化元素的內容最多的模塊都主要集中在化學（必修1）、化學（必修2）、化學與生活、化學與技術4個模塊，所占的比例合計高達80%左右。而這4個模塊中化學與生活模塊所占的比例最高。就單個模塊來看，涉及傳統(tǒng)文化元素內容最多的是魯科版的《化學與生活》，高達34處，所占比例為33.3%，最少的是魯科版的《物質結構與性質》，僅有1處（是第97頁利用AFM技術“刻”的孟浩然唐詩春曉），所占比例僅為0.98%。

2.3 引入傳統(tǒng)文化元素的分類比較研究

借鑒有關領域的相關研究，將傳統(tǒng)文化元素劃分為5個部分，它們分別是：①傳統(tǒng)思想（思想、意識形態(tài)、價值觀等）；②傳統(tǒng)習俗（婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等）；③傳統(tǒng)生活（衣食住行、日常用具等）；④提出藝術（詩詞、書法、繪畫、音樂等）；⑤文化遺產（傳統(tǒng)技術、遺物、遺跡等）_3]。以此為據(jù)，對3個版本24冊教科書的內容進行分類統(tǒng)計分析，結果如圖1所示（從左至右分別為傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)藝術、文化遺產）。

由圖1不難發(fā)現(xiàn)：在傳統(tǒng)文化元素劃分的5個領域內，3個版本化學教科書中引入內容最多的是文化遺產與傳統(tǒng)生活，合計總數(shù)分別為人教版84處、蘇教版88處、魯科版95處，所占比例分別為93.33%、93.62%、93.14%。涉及傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)藝術的部分較少，合計起來都只有幾處，而傳統(tǒng)習俗的部分都是空缺的。文化遺產與傳統(tǒng)生活受到編者們的普遍重視，主要因為這2個領域與化學學科聯(lián)系較為緊密，涉及或運用化學知識的部分較多，同時也有編者們所堅持的傳統(tǒng)觀的原因。整體上，化學教科書引入傳統(tǒng)文化元素的領域反映了編者們始終堅持一種動態(tài)發(fā)展的傳統(tǒng)觀，秉持了褒揚性為主兼顧批判性繼承的敘述原則。

3 傳統(tǒng)文化元素的化學教育價值分析

化學教育作為科學教育的重要組成部分，在新世紀的化學課程改革中應重視與人文教育相結合，以人為本；以學習者的發(fā)展為宗旨，要從化學不僅是一門有特定研究對象的科學知識而且是一種人類文化的角度去理解化學學科，把化學知識作為新世紀的公民所必須的科學素養(yǎng)來掌握；并使學習者正確認識應用化學研究成果的利與弊，從文明、道德、倫理、法律的角度對化學品及技術的消費進行反思。這樣就可以使化學科學的發(fā)展達到與人的發(fā)展、與自然的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)化學教育的真諦。

傳統(tǒng)文化是我國人民長期創(chuàng)造活動的結晶，它反映著人們當下的精神狀況、價值取向，人們既是傳統(tǒng)文化的締造者，又是傳統(tǒng)文化的締造物。傳統(tǒng)文化的特征是一個國家和民族最本質的特征，認識、尊重和發(fā)展傳統(tǒng)文化其實就是認識、尊重和發(fā)展人們自身。傳統(tǒng)文化具有特殊的戰(zhàn)略價值，人們要善于從戰(zhàn)略的高度來審視和利用傳統(tǒng)文化的價值，避免犯歷史性的錯誤。

3.1 從繼承視角和發(fā)展視角認識傳統(tǒng)文化對化學教育的社會價值

美國著名核化學家西博格（Seaborg，GlennTheodore）教授曾說過，化學——人類進步的關鍵。恩格斯也曾指出，發(fā)現(xiàn)摩擦生火的意義超過發(fā)明蒸汽機，他甚至把這種發(fā)現(xiàn)看作人類歷史的開端。《莊子·外物篇》記載“木與木相摩則燃”；《韓非子·五蠹》記載“民食果蔬，蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾??；有圣人作鉆燧取火以化，而民悅之。”從化學熱力學的角度講，摩擦生火就是將機械能轉化為熱能?；鹗侨祟惔蜷_化學大門的第一把鑰匙，從此人類開始了利用化學促進自身社會發(fā)展的步伐?；实纳a和使用，解決了地球上幾十億人的吃飯問題；化學醫(yī)藥的發(fā)展延長了全人類人均二十多年壽命……從某種意義上講，一部化學的發(fā)展史，就是一部人類社會的發(fā)展史。

3.2 從歷史視角和能源視角認識傳統(tǒng)文化對化學教育的學術價值

火不僅是人類打開化學大門的第一把鑰匙，也開啟了人類利用能源的第一步。煤、石油、天然氣是當今世界最重要的三大化石燃料，我國早在明朝的《天工開物·井鹽》里就有記載“西川有火井，事奇甚，……只見火意烘烘，水即滾沸?！被瘜W不僅推動了人類社會歷史與現(xiàn)代的進步，它也是人類未來能源危機解決的良藥。

東西方傳統(tǒng)文化有著巨大差異，從近代以來中國在自然科學方面被西方超越。長期以來，中國傳統(tǒng)文化對于自然科學是阻礙還是促進，成為眾多學者爭論的焦點。然而，李約瑟（Needham）的研究表明：現(xiàn)代世界賴以建立的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，大約有一半以上源于中國。如土壤化學的開創(chuàng)、造紙火藥的發(fā)明、陶器瓷器的制作工藝、青銅器的制作、鐵犁鏵的鍛鑄等等，中國總是世界第一。以上事實說明，我國傳統(tǒng)文化的精華部分不但不是現(xiàn)代自然科學技術的阻力，相反，可以成為其繁榮的基礎。研究表明，在化學教學中相應地融入我國傳統(tǒng)文化元素，是有利于學習者理解化學技術前沿問題的，也有利于繁榮傳統(tǒng)文化，有利于繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中的可貴的文化自覺。

3.3 從多元視角和全球視角認識傳統(tǒng)文化對化學教育的文化價值

化學是植根于文化之中的，化學的發(fā)展離不開文化的繁榮。研究化學和化學教育的多元文化是人類文化學的一個研究領域，多元文化學認為，文化因素是化學和化學教育發(fā)展中的重要一環(huán)，強調化學理論與技術都是一種文化產品。化學教科書是人類科技文明的載體，化學教學承擔著向新一代傳遞人類文明的重任。傳統(tǒng)文化是國人過往共同生活的經驗，是長期比較選擇后普遍認為合理可接受的內容，傳統(tǒng)文化是化學課堂教學中師生間有效溝通的中介，它能夠消融師生間的隔閡、促進生生間的團結協(xié)作。而將多種文化元素整合進化學課程中，可以增強學生的自信，并幫助他們更有效地應對未來多元文化的社會環(huán)境。后現(xiàn)代主義課程觀的代表人物小威廉姆·E.多爾（William E.Dole）曾激烈地批評過單純地只強調“學科教育”，他倡導的是一種多元文化背景下蘊涵傳統(tǒng)文化元素的“學科教育”，也就是一種所謂的“源于某個區(qū)域但又聯(lián)系全球的文化感”。大衛(wèi)·尼爾森（David Nelson）等人也曾倡導過在學科教學中進行傳統(tǒng)文化教育時，應該尊重所有人種的多元文化。因此，在進行傳統(tǒng)文化教育時，既要反對妄自菲薄的民族文化虛無主義，又要警惕夜郎自大的狹隘民族主義。

3.4 從生命視角和環(huán)保視角認識傳統(tǒng)文化對化學教育的學生生命發(fā)展價值

篇3

關鍵詞：中國傳統(tǒng)管理哲學 核心 文化

文化一般定義為是在人類活動過程中歷史地生成的生存方式與思維方式。從其源義拉丁文culture，耕作、培養(yǎng)等可窺見文化實質上是自我認識的過程?！墩f文解字》：“文，錯畫也?！?“化”為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），最先將“文化”合用則在西漢，劉向《說苑？指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。又 《說文解注》：“倫，輩也，理，道也?！庇纱丝磥?，倫理是秩序，存在自然界和人類社會，是相互關系準則與秩序。此即中國傳統(tǒng)文化普遍認同倫理的涵義。

從人類演進歷史可看出，中國文化最初思維方式與體現(xiàn)形式是圖騰崇拜、巫術禮儀以及原始歌舞，這樣的文化土壤孕育民族向善特性，處處洋溢善的思考，追求成己、成物倫理特性， 那么，倫理意識籠罩下的中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)管理哲學文化倫理內核是什么？筆者接下來試淺析之。

一 、 倫理意識籠罩下的中國傳統(tǒng)文化內核

作為一個以農立國的民族，具有相對恒定性民族性格，土地是經濟基礎，是財富象征，視土地為生命，從新石器時代開始，統(tǒng)治者就是高度重視農業(yè)，而當時生產力低下，農業(yè)完全依靠自然風調、雨順，面對自然強大，人自視渺小、無奈，反倒促人養(yǎng)成安土重遷的性格和心理。寄希望用農業(yè)豐收果實祭祀上帝祖先，神佑自己在這塊土地上，“樂土知命”，祭祀本是民俗化儀式卻與孝相并論，由祭祀開始孝道之風，“修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！盵1]作為一個文化早熟國家，由孝逐步衍生仁、義、禮倫理秩序是很自然，伴隨其體系化，深深扎根中國傳統(tǒng)思維中，形成民族情結，且以各種方式滲透到傳統(tǒng)的政治生活和人倫日用中，在意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，倫理意識籠罩下中國傳統(tǒng)文化的自覺成為主流和核心精神，所謂“統(tǒng)之有宗，會之有元”；接下來分而論之。

孝，中國傳統(tǒng)倫理基礎，倫常主干。孝百行之源，發(fā)于情至于性，孝是對家庭而言，屬倫理范疇，但由于中國特有的血緣政治，孝自覺淪為工具理性，往下推衍便是忠，移于君，移于國，對國家而言，屬政治范疇，移孝作忠，在君臣關系上具體化，孝是忠的基礎，忠是孝的膨脹，孝成為貫穿成己、成物的媒介， “天孝，始于事親，中于事君，終于立身”[1]。

仁，孝的延伸、放大、提升，“仁者，愛人”，“泛愛眾”，推而廣之“博施于民而濟眾”。實質以人為起點，高揚“人”的主體性，擴展推至整個社會的過程，超越了狹隘的血緣宗法之愛人，是一個統(tǒng)攝諸多倫理條目的概念。是中國傳統(tǒng)管理基石與倫理道德秩序工具。由“仁”至“圣”辯證提升，達至“成己”境界，進而成就“成物”理想。

義，“義者，宜也”，是價值觀，由仁外化的行為導向。 “圣王修義之柄，禮之序，以治人情”[2]，成為“成己”、“成物”價值導向。

禮，行為準則，禮的人文觀念，周公時代已有體現(xiàn)，所謂“周公制禮”，孔子納仁于禮，為禮找到了心理依托，將禮從宗教色彩擺脫出來，成為日用之常， “立于禮”，“行以禮”， 自然是“成己”、“成物”行為規(guī)范。

二、中國傳統(tǒng)管理哲學從屬中國傳統(tǒng)文化倫理

“管理”（manage）一詞來自于拉丁語詞根“Manus”，意為“手”，在西方管理學界，對此界定最權威屬法約爾：“管理，就是實行計劃、組織、指揮和控制?！盵3]

事實上，此處“管理”屬動詞，是“Manus”（手）的引申義——操作，對人、事、物的操控和安排，是一種實踐活動，而管理哲學實際上是對管理實踐中終極問題的探究，包括人性、人的精神因素和價值，人際關系（人與人，人與自身，人與社會等），從根本上說是對管理實踐所承載的社會歷史規(guī)定性、規(guī)律性過程從哲學層面邏輯地追問和反思， 二者區(qū)別顯然。

葛榮晉《簡論中國管理哲學的對象和范圍》一文從傳統(tǒng)文化角度界定中國管理哲學的對象和范圍，其以為“中國傳統(tǒng)文化崇尚人文精神、倫理道德、和中庸和諧的價值理性文化，是一種強調克己復禮的德性文化”，并指出“中國管理哲學的原則、模式和手段都是建立在人學基礎之上，強調管理是始于修己而終于安人的過程，人是中國傳統(tǒng)管理哲學的出發(fā)點和落腳點”。[4]

而中國傳統(tǒng)文化內涵和特征，出發(fā)點和落腳點恰恰關注是“人”， 人立于天地，是天道運行秩序一部分，與孝、仁、義、禮緊密相聯(lián)，始終體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文倫理取向。顯然，出發(fā)點和落腳點與中國傳統(tǒng)管理哲學相契合。

任何一種管理哲學都根植于特定社會文化中，是人們在實踐過程中對管理理念的哲學思考。

綜上觀之，中國傳統(tǒng)管理哲學與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷關系，從屬中國傳統(tǒng)文化，孕育在中國傳統(tǒng)文化土壤中生根發(fā)芽，是傳統(tǒng)文化倫理一部分。

根植于是中國傳統(tǒng)特殊土壤的中國傳統(tǒng)管理哲學，其特有思維模式，宗法背景，地理環(huán)境鑄就中國傳統(tǒng)管理哲學追求就是中國傳統(tǒng)文化孝、仁、義、禮的倫理取向。

思維模式，鑄就中國傳統(tǒng)管理思維重整體性，陰陽、五行和八卦視作宇宙秩序，宇宙秩序和道德秩序雙向互動，在宇宙中尋求天與人平衡與和諧，把思想發(fā)散出去又收回，落于原點人。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[1]。

宗法背景，使得中國傳統(tǒng)管理依托自然經濟，維系著血緣紐帶的家庭和宗族，追求家族利益至上，孝為前提，禮為人倫的等級規(guī)范，家族榮耀不僅僅在倫理上的，更體現(xiàn)在“齊家治國平天下”的功能上。禮義是支柱，立德是追求。

中國傳統(tǒng)管理哲學處于封閉的大陸型地理環(huán)境，往往視中原為本土，視中國為天下之中。注定其跳不出農耕社會，宗法思維的圈圈。其思維往往表現(xiàn)無我意識、臣民意識和圣王意識，圣人按尚公尚同——立已立人——成已成物思維模式，以一已之“公心”發(fā)而“感天下之心”。

一語概之，中國傳統(tǒng)管理哲學從屬中國傳統(tǒng)文倫理。

三、中國傳統(tǒng)管理哲學文化倫理內核

前面所述，中國傳統(tǒng)文化的價值取向與中國管理哲學追求不矛盾，二者都以人為中心，以孝、仁、義、禮經緯。

傳統(tǒng)文化處處洋溢尚中求和、剛健有為的精神，自然決定中國傳統(tǒng)管 理哲學浸透了以孝、仁、義、禮倫理范疇善惡思辨，理想人格訴求，雙向流動的道德本體決定其管理實質以孝、仁，義、禮經緯，以身—家—國為脈絡，由小見大，由內而外，將個體價值依附于國家，從主體的道德內求內修，再到為政之道外化，在憂國憂民的沉思中尋找人類生存的樣式：道德智慧的“主體內求”和政治智慧的“道德外化”，外推齊家治國，再達至“天人合一”，是倫理政治實踐過程，這一過程恰恰又與中國傳統(tǒng)文化倫理謀合，清楚明了中國傳統(tǒng)管理哲學文化倫理內核。

四、結語

任何一種管理哲學都根植于特定社會文化中，是人們在實踐過程中對管理理念的哲學思考。

所謂“橘生淮南則為橘 生于淮北則為枳”，孕育中國傳統(tǒng)文化特殊土壤中國傳統(tǒng)管理哲學，同樣崇尚人文精神、倫理道德與中庸和諧，其從屬中國傳統(tǒng)文化已成共識，其文化倫理內核實質是孝、仁、禮、義協(xié)調和超越的。

參考文獻

[1] 葛榮晉.簡論中國管理哲學的對象和范圍[J].哲學動態(tài).2007.2.

篇4

西部地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個，較大的民族節(jié)日就有100多個。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進一步加強西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用，是增強西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實力和競爭力的迫切需要。

近年來，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機遇，民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關政策，著力完善了民族地區(qū)基礎設施建設，強化保護少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語危機日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數(shù)民族村寨調研中發(fā)現(xiàn)，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴重。民族文化產業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護不協(xié)調

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發(fā)與利用的關系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護，導致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認知上的誤區(qū)。同時由于文化產業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉化為與之匹配的文化生產力，制約了西部民族文化產業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經費投入嚴重不足

在民族文化隊伍建設和民族文化經費投入上存在人才奇缺和經費嚴重不足現(xiàn)象?，F(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經費”，即民族工作經費、發(fā)展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計工作有待加強

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強對民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強化民族文化普查統(tǒng)計工作

為加強對西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區(qū)非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫建設。

二、制定規(guī)劃促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設的全局出發(fā)，制定促進西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護和建設的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實力，促進西部地區(qū)經濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強民族文化隊伍建設

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關標準，規(guī)范民族文化進校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學校設置相關專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。

四、加大民族文化工作經費投入

保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經費做保障。建議設立西部地區(qū)民族文化工作專項經費，并列入同級財政預算，以促進民族傳統(tǒng)文物保護傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護區(qū)

西部地區(qū)是一個多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國家制定出臺促進西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關政策，在西部地區(qū)建立多個特色鮮明的民族文化生態(tài)保護區(qū)，實施民族文化園建設，彰顯民族文化特色，促進民族文化產業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護民族傳統(tǒng)文化，又可以促進民族地區(qū)和諧社會建設，帶動民族地區(qū)經濟的發(fā)展。

篇5

傳統(tǒng)文化因子對平面廣告設計的影響隨著我國經濟的飛速發(fā)展、多媒體技術的不斷普及和提升，給平面設計帶來了較好的發(fā)展契機和平臺。但是我國的平面設計要想達到世界水平，就必須結合我國傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國外經驗的基礎上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統(tǒng)文化與當代設計》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對當代設計與中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化符號在當代設計中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當代設計融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統(tǒng)文化與當代設計的結合趨勢等進行了深入詳實的闡釋與研究。

該書的特點鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內外角度對平面設計進行了深入的分析和總結，并從其中尋找文化因子的契合點。二是內容充實、細節(jié)詳實，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設計師的設計思想及其當代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設計與中國傳統(tǒng)文化相結合，不僅是對平面設計的一次改革，更是對文化軟實力的一次弘揚。《中國傳統(tǒng)文化與當代設計》一書的優(yōu)點有許多，大致可以從如下幾個方面進行總結：一是對傳統(tǒng)文化與當代設計進行了系統(tǒng)性的結合，從二者之間的關系以及當代平面設計的特征入手，明確了二者結合的重要意義和價值。二是從傳承與發(fā)展角度對當代平面設計和中國傳統(tǒng)文化進行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術思想和設計的契合點，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進行了理論支撐。三是該書的實踐性強，在理論的基礎之上為下一步的實踐提供了時效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對平面設計和各種類型的現(xiàn)代時尚元素進行結合。四是作者對于傳統(tǒng)文化應用到現(xiàn)代平面設計的細節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當代設計的研究、傳統(tǒng)榫卯結構與當代設計研究、“回青瓷”審美藝術與當代設計研究、流散中的客家審美文化與當代設計研究、傳統(tǒng)茶文化與當代設計專題研究，等等。五是內容的組織嚴謹，各個章節(jié)的安排合理，重難點突出，內容較為豐滿。各個章節(jié)的安排循序漸進，有一定的層次性和計劃性。由淺入深，層層推進，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。隨著我國平面設計的不斷發(fā)展，我國的藝術設計體系可以說已經初步形成了，當然還存在諸多問題和值得改進的方面，在較短的時間內，要進行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學先進的設計理論對以后學術界對于現(xiàn)代平面設計和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導意義。值得一提的是，《中國傳統(tǒng)文化與當代設計》一書從長遠的學術視角進行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當代設計的圖鑒，對于當代設計師對傳統(tǒng)文化的運用具有建設性的意義。將現(xiàn)代平面設計與中國傳統(tǒng)文化元素進行有效融合具有長遠的意義和價值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統(tǒng)文化與當代設計》從理論上給予了讀者較多的啟示。

該書最大的價值和意義就在于其不僅推進了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設計技術的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當前國內外的平面設計技術，雖然時尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設計已經開始在集體的設計過程中引入傳統(tǒng)元素，增進傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設計雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費群體提供具有一定文化內涵的消費理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當代設計》一書將二者進行巧妙的結合，對于探索未來的平面設計與軟文化實力具有重要的意義。

作者：王娟娟 單位：湖北科技職業(yè)學院

篇6

文化與制度有很多種界定方法，其中比較有影響的定義之一是：文化是由某種知識、規(guī)范、行為準則、價值觀等人們精神或觀念中的存在所構成。制度是人類交往的規(guī)則，它抑制著可能出現(xiàn)的機會主義和乖僻的個人行為，使人們的行為更可以預見并由此促進著勞動分工和財富創(chuàng)造。二者之間的關系可以表述為：

1．制度作為規(guī)則體系，從某種程度上來說是可以被觀察到的，而文化是不易觀察的，只能從人工器物、社會組織機構以及種種可觀察到的社會活動和社會現(xiàn)象中被體悟出來，或者從書籍等文本中所記載的事實與信息中被解讀出來。

2．文化是制度背后的意識形態(tài)，制度是文化的載體。制度不斷正式規(guī)范化文化，文化是影響制度的變遷和創(chuàng)新的因素之一。

3．制度的形成和變遷受特定文化的影響。美國斯坦福大學的教授Avner Greif對11和12世紀地中海周邊的熱那亞和馬格里布兩大商業(yè)社會中社會制序演變的歷史比較博弈分析的研究表明：不同的文化可以導致不同的制度。所以研究制度的形成與性質必須考察其背后的文化。

二、日本主銀行制度的內涵

日本主銀行體制是一種獨特的制度安排，它曾有力地支撐了戰(zhàn)后日本經濟的高速增長，可是現(xiàn)在卻又成為日本經濟復蘇的制度。日本主銀行制度可定義為：特定企業(yè)和特定銀行間所建立的長期交易關系。主銀行不僅對企業(yè)提供貸款，而且還持有企業(yè)的股份，從資本市場的參與者和監(jiān)控者的角度看，它還監(jiān)控企業(yè)并在企業(yè)出現(xiàn)危機時對企業(yè)經營進行干預。這樣的界定就不只是從企業(yè)與銀行之間的借貸業(yè)務角度來考慮二者關系。

如果僅從企業(yè)金融的角度來看，可將銀行定義為：通過與借方的連續(xù)易所建立的關系可以克服金融的不完全信息和等問題的機構。而在與日本存在顯著不同的美國的金融體系中，也存在企業(yè)與銀行間的長期交易關系，而且被稱為“親戚關系”。在美國金融中也有上述銀行與企業(yè)間的這種特殊關系。由此可見，銀行與企業(yè)間的長期交易關系在各國均存在，只不過因國度不同，其數(shù)量和程度也存在差異而己?？梢娙毡局縻y行制度的關鍵特征是銀行與企業(yè)間的長期交易關系成為維系日本金融體系的基礎。

金融體系通常被分為兩類。第一類是指在美英等國占主導地位的以證券或資本市場為基礎的金融體系。第二類是指在日本占主導地位以主銀行體制為特征的以長期交易關系為基礎的金融體系。就資金供需雙方疏密關系的特點來看，后者稱為“relationship bank―ing”(親密體系)，而前者可稱為“Length system”(疏遠體系)。所以日本主銀行制度作為親密體系的特點之一就是證券或資本市場等市場經濟外在契約制度的缺乏。

以資本市場為基礎的“疏遠體系”，是一種公開的契約。它基于開放的金融資本市場的信息。法人機構和投資銀行等是信息的專門生產者，他們經由市場將企業(yè)信息提供給投資者。伴隨著信息生產和利用的相互分離有可能產生“檸檬問題”。但是該問題也可因“聲謄機制”的作用在一定程度上得到克服。這些問題的克服同時依賴于正式的公共制度的建立。在以長期交易關系為基礎的“親密體系”中，銀行在監(jiān)控中生產作為交易對象的企業(yè)的信息并占有之，用于自己的融資風險選擇。對于需求資金的企業(yè)來說，不必擔心自身的秘密會被泄漏到交易關系之外。銀行是信息的生產者也是利用者，可以避免市場交易中的“檸檬問題”。在此關系中，占有特定企業(yè)有關信息的銀行基于潛在的契約可與企業(yè)展開交涉。以長期交易關系為基礎的親密體系在經濟的實際發(fā)展中能發(fā)揮巨大作用，其源泉就是該體系中市場主體之間關系的性質。

在信息生產方面，“親密體系”比“疏遠體系”更有效。因此，對于面臨危機的企業(yè)或未成熟企業(yè)的救助，銀行的作用也就更明顯。原因是銀行已擁有所掌握的作為交易對象企業(yè)的信息這一其他經濟主體難以企及的地位。不僅能相對準確地診治所交易企業(yè)在經營上的“病灶”，且還能予以金融支持。企業(yè)金融在以資本市場為基礎的條件下，資金供應者成為上述信息占有者的可能性有限，因而，危機企業(yè)很難從資本市場得到救助。另外，銀行等金融機構即使是債權人，其救助行動還受到制度條件的限制。一般說來，美英等國原則上禁止銀行直接持有交易企業(yè)的股票。以長期交易關系為基礎的親密體系因為市場主體之間關系的特殊性質可以做出一些超越市場關系的事情。

三、日本傳統(tǒng)文化中影響主銀行制度的若干特征

日本傳統(tǒng)文化中影響主銀行制度的特征很多，下面主要分析影響作用比較明顯，而且有明確路徑的若干特征：

首先是日本式的民族主義和國家主義。

日本的民族國家意識是十分顯著且具有特點的。從宗教文化上看，神道教的自然崇拜使國土接近內心深處的靈魂，萬世一系的歷史及具有神道教含義的起源使得天皇及皇室成為全體國民的共同精神寄托。神道教義中包括了其民族的感情生活中兩個壓倒一切的特點一愛國心和忠義。中國對儒教的解釋是個體主義和人道主義，而日本的解釋是民族主義和尚武主義。民族主義和國家主義往往是理解日本社會現(xiàn)象的鑰匙。

其次是非親族合作精神。

日本傳統(tǒng)文化中對于合作行為的規(guī)范有其特殊性，相對中國的合作關系而言，日本人的人與人之間的合作是非親族協(xié)作的合作．是基于地緣的結合而非基于血緣的結合。日本社會人與人之間關系的是交情關系，融合于交情關系中的人的存在即是伙伴。并將尊重交情、相互信賴以及相互幫助的價值觀冠以伙伴主義，其特征為：1．相互依存主義；2．相互信賴主義；3．注重人與人之間的關系?？梢哉J為，這種重視人際關系的伙伴主義，形成了日本的非親族合作精神，作為價值觀或社會規(guī)范扎根于日本社會，體現(xiàn)出地緣合作志向。所以日本社會中的人對于長期合作關系的依賴更強。

最后是真正的集體主義。

日本文化反映了其社會中個人與群體關系的性質，日本真正的集體主義是我們透視日本主銀行制度的核心概念之一，其具有極強的特殊性。相對于歐美而言，歐美的集體主義的形成是以個人的獨立和自主的基礎上的集體意識為基礎的，企業(yè)之內的人際關系是契約關系，企業(yè)具有利益結社的性質。日本人的集體意識是在封閉性地域共同體的基礎上發(fā)展起來的，是基于生活需要的強烈的共同走向，以共同歸宿為感情基礎而形成的集體意識，就是社會學中所謂的共同體的集體意識。集體主義和群體本位成為日本傳統(tǒng)文化中的關鍵特征，因為集體主義的存在，個人都存在群體本位心理。

四、日本傳統(tǒng)文化對主銀行制度影響的路徑分析

日本傳統(tǒng)文化對日本主銀行制度影響的基本路徑如表所示：

(一)日本傳統(tǒng)文化對主銀行產權制度的影響

日本的法人資本主義是日本主銀行制度的基礎，對法人資本主義、主銀行制度等概念的理解就能把握產權制度的實質。而對這些概念的解釋，除了其他因素的影響外，民族主義和國家主義的文化深層觀念是一個極大的作用方面。明治維新的事業(yè)幾乎是兵不血刃地完成

了，三百個封建諸侯爭先恐后把土地和政治上繳給皇室和始于明治17年政府直接經營的工礦企業(yè)幾乎無償轉讓民間促成財閥的形成這一事件看，沒有民族主義和國家主義是無法做到的。可見日本傳統(tǒng)文化對于法人資本主義制度的形成奠定了意識形態(tài)基礎。

日本主銀行制度在這樣的文化與制度基礎上形成，主銀行制度是在二戰(zhàn)中形成，到戰(zhàn)后特別是朝鮮戰(zhàn)爭后普及達到“不存在沒有主銀行的企業(yè)”。其作為日本企業(yè)特殊融資方式和銀企關系而存在，與企業(yè)集團存在密切關系。其可定義為包括工商企業(yè)各類銀行、其他金融機構和管理當局間一系列非正式的慣例、制度、安排和行為在內的公司融資和治理體制。相互持股的特征，以日本和德國公司為代表，就日本而言在戰(zhàn)后，財富向法人企業(yè)也就是公司集中，這些企業(yè)的代表者即經營者掌握著巨大的權利，這種狀況叫“法人資主義”即“看不見資本家的資本主義”或“沒有資本家的資本主義”，其實質為公司本位主義。日本傳統(tǒng)文化對于日本主銀行制度的產權和制度基礎的形成發(fā)揮了重要作用。

(二)日本傳統(tǒng)文化對主銀行制度中合作關系的影響

日本主銀行制度以長期交易關系為基礎的親密體系在經濟的實際發(fā)展中能發(fā)揮巨大作用，其源泉就是該體系中市場主體之間關系的性質。日本傳統(tǒng)文化中對于合作行為的規(guī)范強調的是人與人之間的合作是非親族協(xié)作的合作，是基于地緣的合作而非基于血緣的合作。日本傳統(tǒng)文化中人與人之間關系的是交情關系，融合于交情關系中的人的存在即是伙伴。并將尊重交情、相互信賴以及相互幫助的價值觀冠以伙伴主義。所以日本社會中的人對于長期合作關系的依賴更強。所以日本主銀行制度以長期交易關系為基礎的親密體系和其傳統(tǒng)文化有密切關系。

(三)日本傳統(tǒng)文化對主銀行經營制度的影響

日本真正的集體主義是我們透視日本企業(yè)主銀行制度的核心概念之一。日本主銀行制度中凸現(xiàn)的不是所有者個人，在日本首先要提到是“經營者革命”，此理論發(fā)端于美國，傳入日本因為日本特有的制度――法人資本主義，似乎日本更加符合：由原出資者主導企業(yè)變?yōu)榻洜I者主導企業(yè)。當然，因各國國情不同，“經營者革命”存在國別模式，概言之分為美國和日本兩種代表性的模式。從高層人員來看，美國的為“圈內人一外來者”模式和日本的“圈內人”模式。即日本企業(yè)高層大多來自內部人員升遷而控制公司的又是經理層人員，由此就出現(xiàn)了“總經理會”亦稱“社長會”或“總經理俱樂部”，其是由環(huán)型企業(yè)集團的成員企業(yè)的董事長、總經理所組成，進行企業(yè)高層間的信息交流，目的是在于協(xié)調彼此關系，促進相互合作。日本主銀行制度中發(fā)揮作用的是市場主體及其中的管理者群體。

日本傳統(tǒng)文化中群體本位表現(xiàn)在，同時股東的態(tài)度也是顯然區(qū)別于美國的。日本的相互持股的法人持股的目的是建立長期穩(wěn)定關系，形成利益共同體或命運共同體而非操控對方企業(yè)。日本企業(yè)的各階層形成一個大集團，有強大的凝聚力，重視長遠發(fā)展和自身實力的提高。就決策制度而言，如西蒙言：管理就是決策．決策的重要性非同尋常。日本企業(yè)采用集體決策的“會簽”制度，參與人多，自下而上，民主性強。雖然覺得費時但執(zhí)行快而且相當有效。因為集體主義的存在，個人都存在群體本位心理。這個日本文化的特征影響了其經營制度。

篇7

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代裝飾藝術設計；民族內涵

現(xiàn)代裝飾藝術離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，代表傳統(tǒng)文化精髓的元素在日益豐富多元的現(xiàn)代裝飾藝術中煥發(fā)出新的生命力和生機?，F(xiàn)代和傳統(tǒng)之間并不相悖，兩者可以多元互補，充分交融，創(chuàng)造出更多的可能性。中國現(xiàn)代裝飾藝術要趕上世界裝飾藝術設計的步伐，必須扎根于本土文化，并從中提煉精華，吸收外來先進的理念與方法，兼收并蓄，融會貫通，才能走出一條具有中國特色又不落后于世界潮流的設計之路。

1中國傳統(tǒng)文化元素的界定

近些年，中國傳統(tǒng)文化吸引了全球的目光，得到了更多的關注和進一步的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的元素可以歸納為：一是中國傳統(tǒng)文化的核心，即中華民族所體現(xiàn)的內在的精神生活形式，包括價值觀念、、審美情趣、思維方式等；二是中國傳統(tǒng)文化在物質的外在形態(tài)上的體現(xiàn)，包括人們的吃穿住行；三是中國傳統(tǒng)文化的獨特性，這種性質是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。具有鮮明特色的中國傳統(tǒng)文化已經成為多元世界文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化是在日常生活中形成的，在廣大人民群眾心中產生了深遠的影響。經過幾千年的洗禮，中國傳統(tǒng)文化依然綻放出迷人的魅力。這些傳統(tǒng)文化在歷史長河中熠熠生輝，但如今卻被人們漸漸忽略，有的還面臨著失傳的可能。所以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。設計師要善于在日常生活中提取出傳統(tǒng)文化的設計元素，將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代裝飾設計理念融合，在現(xiàn)代裝飾藝術設計中加入傳統(tǒng)文化元素。

2中國傳統(tǒng)文化元素的識別性

現(xiàn)代社會是高度信息化的社會，新材料、新技術的出現(xiàn)，改變了人們的生產和生活。隨之而來的思潮，影響著人們的思想觀念，新觀念又對中國的傳統(tǒng)文化藝術帶來了巨大的沖擊。生活的變化，科學技術的發(fā)展，要求設計師應該了解不同民族的文化，具有淵博的知識，從而創(chuàng)作出獨具特色的藝術作品。傳統(tǒng)文化中的審美觀念和設計元素也一直起著非常大的作用，傳統(tǒng)文化與時尚的結合給人以民族化的感覺。傳統(tǒng)文化通過時尚得以繼續(xù)流傳，時尚通過吸收傳統(tǒng)文化而增添了內涵和厚重感，延長了生命周期?，F(xiàn)代裝飾藝術設計要創(chuàng)新，不但要在本民族的文化中尋找具有代表性的設計元素，而且還應該與現(xiàn)代科學技術和精神理念相結合，才能實現(xiàn)質的飛躍。

3傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝飾藝術中的應用

3.1中國傳統(tǒng)文化元素在包裝設計中的應用

隨著經濟全球化，在藝術設計的不斷繼創(chuàng)新和發(fā)展中，包裝和商品已經成為一體，密不可分?，F(xiàn)在的包裝設計是品牌理念、商品特性以及受眾群體心理綜合的反映。中國傳統(tǒng)文化包括民族文化和民間文化，在民間文化中，最常見的有國畫、皮影、風箏、年畫、剪紙等。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代包裝設計的重要元素。其中，書法和國畫是精髓，它們在現(xiàn)代包裝設計中對于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)起到了重要的作用。書法注重的是以形寫意，可以充分表達人的情緒和意念，具有很高的藝術價值。將書法運用到現(xiàn)代包裝設計中，能充分體現(xiàn)中華民族獨特的藝術文化和時代特征。書法是包裝設計中重要的元素，它在包裝中的作用是其他元素無法替代的，其能使包裝設計有更好的藝術效果，更容易吸引消費群體。而將書法運用到現(xiàn)代平面包裝設計中也是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。

3.2中國傳統(tǒng)文化元素在室內設計中的應用

將具有獨特內涵的傳統(tǒng)文化圖案、裝飾造型、色彩及加工工藝等融入現(xiàn)代紡織設計當中，創(chuàng)作出典雅、前衛(wèi)并且獨具內涵的紡織藝術品，能使傳統(tǒng)文化元素的內涵在現(xiàn)代裝飾藝術設計中得以完美體現(xiàn)，比如在現(xiàn)代紡織設計中，借鑒青花瓷的條狀圖案，在設計中注重元素的疏密，使設計的層次豐富、比例均衡，給人以美感。中國傳統(tǒng)文化元素是隨著中國文化的發(fā)展、歷史的變遷，經過數(shù)千年的積淀而留存下來的，它蘊含了本民族的傳統(tǒng)文化觀念與審美思維，反映了中華民族精神。室內設計是根據(jù)建筑的使用性質、所處的環(huán)境和相應的標準，運用物質技術手段和建筑設計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美，滿足人們物質和精神生活需要的室內環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應的功能需求，同時也反映了歷史文脈、建筑風格、環(huán)境氣氛等。

3.3中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的應用

服飾產生的首要作用是御寒保暖，遮羞蔽體。隨著社會的進步，人們文明程度的提高，審美觀念、地理環(huán)境、人生經歷、、經濟水平等通常也被融入服飾設計中?，F(xiàn)代服裝與服飾設計運用的中國傳統(tǒng)文化元素，應該是吸收、借鑒多個民族的文化，而不是只有漢民族文化。我國幅員遼闊，民族眾多，是典型的多民族國家，每個民族都有本民族獨特的傳統(tǒng)文化，他們的服飾都是民族獨特個性的寫照。人們可以通過服飾的材料、款式、造型加工工藝等區(qū)分不同的民族，并且還可以通過這些外部形象，粗略了解其民族的生活環(huán)境、生產力狀況、經濟水平及審美觀念等，所以無論是外在的表現(xiàn)形式，還是文化內涵的體現(xiàn)，中國少數(shù)民族服飾都飽含優(yōu)秀的民族文化。

4結語

當今社會，世界各國的各種藝術思潮給中國的傳統(tǒng)文化藝術帶來了巨大的沖擊，在這種社會與時代背景下，完全拋棄傳統(tǒng)顯然是不可取的，而照搬西方現(xiàn)代藝術又會使我們的藝術不具有民族特點。繼承傳統(tǒng)文化是必要的，也是必然的，中國的現(xiàn)代裝飾藝術要走出一條自己的路子，必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎之上的，然而，繼承并不意味著一成不變，幾千年的文明史雖然給我們留下了一個豐富的藝術寶庫，但是一味沉迷在傳統(tǒng)的束縛里，沒有新元素的注入，將導致我國民族藝術的發(fā)展停滯不前，最終只會讓我們的時代無設計可言。要在裝飾藝術設計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的鮮明特色的同時避免僵化，就應該在現(xiàn)實生活中尋找豐富而鮮活的素材，對其進行加工、創(chuàng)新。既要尊重民族藝術的獨特性，反映中華民族的審美心理，又要體現(xiàn)現(xiàn)代人的內在精神追求。在現(xiàn)代裝飾藝術設計中，我們也要尋找本民族文化的獨特風采。只有這樣，我國的現(xiàn)代裝飾藝術創(chuàng)作才能形成自己的風格，在國際藝術界占有一席之地。

參考文獻：

［1］…陳瑞林.中國現(xiàn)代藝術設計史［M］.湖南科學技術出版社，2002.

［2］…黃會林.中國藝術傳統(tǒng)研究［M］.北京師范大學出版社，2010.

篇8

關鍵詞：有聲語言；主題觀念；意識形態(tài)

一、中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術創(chuàng)作主體的觀念意識

觀念意識作為業(yè)界經常提到的名詞，它在我們當今日常語言和學術語言中出現(xiàn)的頻率是比較高的?！八谋緛眍I域是政治理論，在這里它有時指隱藏的動機，有時指那些我們意識不到的、導致錯誤意識的因素，巴赫金用它指一種特定的觀看世界的方式，一種力求得到社會意義的方式?！雹僦袊鴤鹘y(tǒng)文化的有聲語言藝術創(chuàng)作責任在于呈現(xiàn)，通過這種呈現(xiàn)，去體現(xiàn)主導觀念意識，使受眾得以感知創(chuàng)作主體的個人意識同主導意識的交互。有聲語言藝術對社會的意義不只是在于通過選擇、界定、評價和解釋等手段對原初的社會事實進行闡述，更在于通過意義化的語言實踐過程將駁雜紛亂的世界條理化，通過有聲語言去建構一個有意義的有關國家和社會的主流觀念意識世界。因而，作為中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術，創(chuàng)作主體的話語所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)價值帶有強烈的主導性，也就是說創(chuàng)作主體要所傳遞的文化價值要同主流觀念意識相一致。創(chuàng)作主體的話語要根據(jù)文本而展開創(chuàng)作。一個時代的故事，是創(chuàng)作主體對這個時代人們總體行為特征的講述，任何一種行為被納入到時代的講述中、時代的習俗中時，行為主體不再是個人，而變成了體制所設定的集體意識的代表。例如2014年為進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)廣大學生的愛國主義熱情，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，齊越朗誦藝術節(jié)的主題定位“同抒愛國情共傳華夏聲”。作為創(chuàng)作主體的有聲語言藝術踐行者，首先應當確立的是傳統(tǒng)文化傳播的喉舌意識，必須維護社會主義國家的根本利益，捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化中的先進文化前進方向。

二、中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術創(chuàng)作主體的文化態(tài)度

在當今多元文化并存的情況下，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值對于整個時代而言具有強烈的現(xiàn)實意義。有聲語言傳播作為大眾文化傳播的一個重要組成部分，創(chuàng)作主體承擔著傳統(tǒng)文化傳播的責任。中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術創(chuàng)作主體作為有聲語言的施動者，對有聲語言有一定的駕馭能力，他的話語能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的文化態(tài)度。創(chuàng)作主體向受眾卑躬屈膝，一味的滿足受眾需求而不有所甄別地去傳播，就會喪失有聲語言藝術傳播的文化態(tài)度?？梢哉f，一味的迎合大眾喪失自我傳統(tǒng)文化價值也就自動解除了有聲語言藝術創(chuàng)作主體道德義務的生存狀態(tài)。我們可以稱之為隨俗或是媚俗，通俗上講就是隨大流，“隨俗就是傳統(tǒng)的、教育的、現(xiàn)行意識形態(tài)或者說是時髦的產物，是某種先于或外在于個人生活的產物?！雹谖覀兂珜в新曊Z言藝術創(chuàng)作主體話語的審美性，羅蘭•巴特曾經在他的隨筆中曾提到了“審美話語”這個概念，話語的審美在于這種審美活動提供給人的感覺，這種感覺不僅僅是視、聽、觸那樣的感覺經驗，也是觀念或意念的感覺化，或者說是思想的現(xiàn)在進行時態(tài)的狀況。流傳至今的中國傳統(tǒng)文化價值，主要體現(xiàn)在凝聚之學、兼容之學、突出儒家經世致用之學三個方面，其本質特征是促進自然、社會的人文之化。對于中國傳統(tǒng)文化審美價值的回歸，創(chuàng)作主體突出傳統(tǒng)文化話語，秉承傳統(tǒng)文化價值，增強審美性是其主要職責?，F(xiàn)今來看有些藝術性的話語，由于缺乏對文化的細微性的把握，缺乏思想的進行時態(tài)，一些難登大雅之堂的語言頻頻出現(xiàn)在有聲語言藝術當中，這些難登大雅之堂、陳詞濫調的話語本身就是不思想的一種表現(xiàn)，話語中本身的修辭性和隱喻性對于語言本身的活動而言就是一種不間斷的思想活動，審美話語本身固有的理性的、細微的、思想在場感本身所擁有的深刻話語就排斥了所謂有聲語言藝術話語中的隨俗。真實的，活靈活現(xiàn)的思想性話語始終處在中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術演出探索中，文化態(tài)度是演出行為下創(chuàng)作主體始終的追求！傳統(tǒng)文化最終要追尋的是中華民族文化的生存意義，而有聲語言的生存意義最終要通過對語言的探索去獲得，有聲語言演出機制同樣如此。不斷地對它的探索是追求傳統(tǒng)文化價值意義的所在。我們看到很多演出活動在人類經驗世界中產生的意義，其意義絕大多數(shù)要通過有聲語言表達才能實現(xiàn)。涵蓋個體經驗、群體經驗及人類往事的事實，一再被作為事件表述在演出活動當中；有聲語言演出作為經驗重現(xiàn)的一種方式，賦予了人類生存以意義，話語形式和話語意義之間所形成的張力和空間，正給傳統(tǒng)文化提供了傳承的可能。通過現(xiàn)今的一些中國傳統(tǒng)文化有聲語言藝術演出方式，我們言說著傳統(tǒng)文化，諦聽著來自歷史各個角落的文明現(xiàn)象。演出者的話語系統(tǒng)形成了一個具有指示價值的觀念意識世界，讓我們共同祝愿傳統(tǒng)文化通過有聲語言藝術演出活動能夠推陳出新，不斷涌現(xiàn)出好的形式、好的作品。

結論

篇9

記者調查發(fā)現(xiàn)，深圳目前僅有深圳中學、深圳科學高中開設了相關課程，但兩所學校目前并不會使用這套改編的臺灣國學教材。事實上，國學熱目前仍停留在“社會熱點”層面。由于缺乏課程標準，國學教育難以成為公辦學校的教學重點。

探索

臺灣教材登陸內地 深圳學校探究可行性

作為中華傳統(tǒng)文化教學研究基地，深圳科學高中和深圳中學早已開設國學選修課。目前，兩所學校都沒有使用這套教材，但深圳科學高中已給學科老師配備了這套教材進行可行性推廣研究，探討這套教材的編輯體例、內容深淺程度與現(xiàn)行課程標準的契合度。

據(jù)了解，《中華傳統(tǒng)文化基礎教材》分為上下兩冊，內容以儒家經典“四書”為主，包括22單元，共節(jié)選《論語》168章、《孟子》50章、《大學》4章及《中庸》4章，大部分單元后還編排有“今人今事”和“歷屆大考試題”，并融入了發(fā)散式教學方式。

值得注意的是，引進版教材將每個單元的臺灣版“今人今事”全部替換成了內地學生熟知的“名人事跡”。比如，在“孔子為人”的章節(jié)中，臺灣原教材使用的今人事例為臺灣證嚴法師，內地引進版引用的則是扎根“懸崖小學”18年的支教夫妻李桂林、陸建芬；在論古今人物與孔門弟子章節(jié)中，臺灣原版教材用的典例是“教育哲人——辛志平”，引進版教材用的則是2012年感動中國人物——支教勞模白方禮。

深圳科學高中語文組組長雷聲認為，改編自臺灣國學課程的《中華傳統(tǒng)文化基礎教材》體例非常合理，更科學更有條理性，也與現(xiàn)在生活結合緊密。

“我們接觸到的《論語》是語錄體，各章節(jié)之間沒有內容上的邏輯聯(lián)系，這套教材則把內容打散，以內容要點來進行重新編排。”雷聲表示，從內容的廣度上看，《中華傳統(tǒng)文化基礎教材》的材料選擇面比較寬，難易適中，“比較符合中學學生的學習情況，且《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》都有涉及，內容比較廣”。

雷聲表示，教材還根據(jù)內地的高考和學校的實際情況作了比較切實的改動，增加了很多內地特色的內容，比如融入了高考的閱讀、作文等試題內容，材料中還嫁接了感動中國人物和全國道德模范等社會熱點，“通過這些內地事例的補充詮釋，我們可以看到，《論語》所倡導的仁義禮智信，與現(xiàn)在是相通的”。

“臺灣的教材只包含四書，且按照不同的主題進行了提煉，有注解、辨析，以及問題和討論?！鄙钲谥袑W語文老師鄭向東則表示，實際上，學界對于怎么讀國學一直有爭論，有人認為要讀原典，體悟多少由自己的教育情況和人生閱歷來決定。也有人認為，要把精華的東西呈現(xiàn)給學生，應采用選編的方式。

雷聲也認為，臺灣的國學教材被中華書局引進并重新編輯，具有它的優(yōu)點，但是能否被廣泛地承認和推廣，可能還需要時間。

現(xiàn)狀

公立學校設選修課 私立學校已教多年

在深圳，國學教育在私立學校蔚然成風，教學方式多以背誦原著為主，學生年齡在3歲到16歲之間，且不時有成年人前去修讀。但記者調查發(fā)現(xiàn)，在公立學校，國學大都列為選修課或興趣班，以半誦讀和半講解的方式進行講授，教材皆為原著，無刪減、無注釋也無問題討論。

在深圳科學高中，國學經典誦讀課被列為校本選修課，以《論語》、《大學》、《中庸》等原著作為教材，采用師生誦讀和探究為主的教學方式，40分鐘的課堂內，一半時間大家一起誦讀經典，一半時間進行師生討論、交流。

“開設這門課，是為了讓學生知道和了解傳統(tǒng)文化經典，而不是給他們固定的價值標準?！崩茁暠硎?，他們重在培養(yǎng)學生對于民族語言的認同感，而不是為了達到價值判斷的目的。對于經典的內容，學生可以肯定也可以否定，“就像是吃一盤菜，首先要端給食客吃，至于菜的好壞，食客會有自己的判斷”。

雷聲認為，教授傳統(tǒng)文化不是傳授知識，而是在潛移默化中讓學生養(yǎng)成一種習慣，養(yǎng)成對民族語言文化的認同感，“更多的是讓學生體悟做人的道理”。因此，這門課程的考核也采用開放的方式，讓學生談誦讀的體會，可以寫成研究報告或心得體會的書面形式。

在深圳中學，從去年9月開始，高一、高二的學生每周都有一堂中國文化經典誦讀課和西方文化經典誦讀課，其中的中國文化經典課，采用的不僅有《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，還有《老子》、《莊子》等原著，其涵蓋內容比臺灣國學教材的范圍更廣。

據(jù)鄭向東介紹，第一年讀下來，學生在日常生活中的某些情境，會突然和經典里的某些語句有應和，漸漸有了感悟和體會，并將其中的原則運用到生活當中。此外，在語文作文中，也會不自主地引用其中的語句。

“在重新設計深圳中學課程結構的時候，我們研究學生培養(yǎng)目標時認為，讓學生成為有文化的人，是非常重要的，所以就設計了文化審美的課程群?！编嵪驏|認為，誦讀中國文化經典其實越早越好，到了高中才設課程稍微有點晚了，實際上，深圳中學初中部已經開設國學課程兩年了。

在鄭向東看來，中國人一定要對中國文化有認識，除了日常的感受以外，誦讀經典書籍是重要的途徑?！白寣W生在高中階段，把經典的書籍都讀一遍。至于學生能感受、理解和體悟多少，關系不大，學生在往后的整個人生道路中，自然會有所體會。”鄭向東表示，語文上的古文課，主要是文言文字詞句的學習，是一種語言學習，而國學則重在文化的熏陶。

而在深圳興起多時的私塾，不少也打著國學教育的招牌，他們的教學情況如何呢？在深圳孝廉讀經中心，仿照古代私塾的方式，老師的作用是教會孩子誦讀國學原著，而不會向學生進行講解。

“在16歲之前，主要是讓孩子背誦，這個時候孩子的優(yōu)勢是記憶力，而理解則還有一輩子的時間?！鄙钲谛⒘x經中心老師李基志表示，誦讀國學原著重在培養(yǎng)小孩子的定力，如今的孩子大都難以專心致志完成一件事，若有定力的話，會提升他們的學習能力。“經典原著是世界上最有價值的書，這些幾千年流傳下來的結晶，會影響孩子一輩子?！?/p>

在深圳儒愿學堂（梧桐書院）也是如此，學生學習的內容包括中西方經典原著，國學教育只是其中的一部分?！敖滩氖窃?，這是古人以前就編訂好的，比如四書五經和經典詩詞。”學堂蔡老師表示，私塾大都使用原著全本教學，以誦讀為主。

“如果沒有誦讀，連文本都不熟悉，其他的教學都沒有意義。”在蔡老師看來，中國傳統(tǒng)文化經典的學習，并不是一種知識的學習，而是生命自然而然地接受熏陶和涵養(yǎng)的過程。

難點

國學教育無課程標準 師資隊伍無專業(yè)培訓

相對于私立學校或私塾大張旗鼓地選用國學教材，公辦學校就只能表述為國學興趣課或選修課。雷聲告訴記者，國學要真正進入公辦學校并普及，要配合課程建設、師資培養(yǎng)和考試評估等多項工作，但如今的課程標準并沒有相關內容，公辦學?！巴妒蠹善鳌保簿蜎]有將其列為必修課。

改編自臺灣國學教材的引進，在某種程度上，也反映了內地對于系統(tǒng)國學教材的需求。雷聲表示，目前內地還沒有一套真正受大家推崇的權威的國學教材。內地近幾年的國學熱，很多時候都只停留在社會熱點，并沒有進入到中學校的課程標準，導致了至今無國學系統(tǒng)教材的狀況。

記者了解到，目前市面上出現(xiàn)的國學讀本或教材，都是各個地區(qū)或學?！案髯詾檎?，根據(jù)各自的理解去進行編輯的，難以形成在全國范圍內權威的、公認的、適合中小學的系統(tǒng)的國學教材?！耙苍S是成都或北京某個學校編的，還沒有進入大規(guī)模推廣的層次?！?/p>

雷聲告訴記者，這是因為課程標準里沒有對國學課有一個清晰的界定，比如國學教學的任務、目的和內容，以及國學的考核等?！按蠹叶颊f傳統(tǒng)文化很重要，但具體怎么去傳承、傳承哪些、掌握到哪些程度，國學教學要不要考試，怎樣才是中學畢業(yè)的水平？這些都沒有確切的界定?！?/p>

“如果課程標準里有國學課的清晰界定，各個學校都會非常重視這門課。”但雷聲坦言，如今課程不被重視，大抵因為語文課和國學課存在交叉的狀態(tài)，國家的教育行政部門未對國學課任務、目的、標準進行界定，若教授的課程不符合國家的課程標準，對學生的考試沒有任何作用?！盃可娴秸邔用娴膯栴}，公立學校只能投鼠忌器。”

課程標準的缺失也導致了內地如今沒有系統(tǒng)接受國學教學訓練的師資隊伍。記者調查發(fā)現(xiàn)，即便是在深圳發(fā)展多年的私塾，大多對教授國學的老師并沒有硬性要求。

據(jù)李基志介紹，孝廉讀經中心在聘用老師時，對老師的學歷并無要求，而是看對方是否對國學有興趣，能否有耐心把孩子引導和管理好，“高學歷的反而坐不住，起碼要能做到‘兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書’”。

而在公立學校，語文老師成為國學課的主力，其他科目的老師也偶爾會參與國學課。雷聲表示，也正是由于國學課課程標準的缺失，除非古典文學或漢語言文學專業(yè)出身，很多語文老師都沒有經過國學教學的培訓，對于國學內容缺乏系統(tǒng)認識，教授國學課的老師也僅僅是憑著自己對民族語言的愛好去教學。

事實上，內地一些高校開始引入這套改編自臺灣的國學教材時，也遇到了專業(yè)老師不足的問題。對于推廣中的困難，作為臺灣國學教材引進方的中華書局負責人也曾表示，師資隊伍的缺口大，是推廣中面臨的最大問題。因此，即便引入改編自臺灣的教材進行推廣，老師們也要先進行自我學習，把內容吃透，才能傳道解惑。

對策

國學設為選修課 修養(yǎng)品性而非知識灌輸

在雷聲看來，中國99%的學生都是在公立學校讀書，在私塾就讀的學生非常少。就目前的狀況而言，不能滿足普通中小學生的需求。不過，對于絕大多數(shù)學校而言，國學課應該列為選修課。比如，在高中階段選修20到40個學時，一周上一兩次課，對于提高學生的語文素質、內心修養(yǎng)都很有幫助。

“如果所有公立學校都必須開設國學課，在現(xiàn)實操作中不是很妥當?！崩茁暠硎?，由于國學課和語文課有交叉之處，在師資配備、學科建設和評估系統(tǒng)都沒有相應的標準時，難以讓課程順利開設。

實際上，記者走訪多所公辦學校和私立學校后發(fā)現(xiàn)，老師們對于國學教育已形成共識，認為國學是作為修身養(yǎng)性之用，而非知識點的灌輸。即便沒有列入課程標準，讓學生從小開始了解和接觸國學，有利于學生日后的成長和發(fā)展。

雷聲曾經在香港教育局工作過，在他看來，與香港和臺灣相比，內地在基礎教育階段對學生的情義教育和品格教育還有欠缺，有待提高?！艾F(xiàn)在的教學太注重競爭，太注重考試，有時候太強調社會的共性和紀律性，對于一個人的自然成長和心性品格的培養(yǎng)做得還不夠?！睂嶋H上，衡量一個人的品德，更在于平時的教化和活動，讓這些東西成為自己的一種習慣，比考試的效果要好很多。

“香港在基礎教育階段，也沒有什么專門的國學課程，但是對學生心性品格的養(yǎng)成做得好很多。現(xiàn)在很多人是成功的，但是覺得人生沒有意義，遭遇到心靈上的疑惑或世界觀的扭曲，就不能以健康的心態(tài)存在于社會上，反而要靠國學去找到心靈的紀律?！崩茁曊J為，國學熱興起后，不少成功人士去參禪拜佛學國學，也暴露了基礎教育階段國學教育的不足。

觀點

“如今亟須恢復國學的文化地位”

“國學教育在下一代人身上，應該要提到比較重要的高度上。”文化學者、鳳凰衛(wèi)視“縱橫中國”欄目總策劃胡野秋認為，如今已到了亟須恢復國學文化地位的時候?！安辉谟谑桥_灣教材還是內地的教材，都是民族的瑰寶，應該一讀再讀，成為民族文化基因的一部分?！?/p>

胡野秋對臺灣的國學教材有所了解，他告訴記者，臺灣從小學到中學都開設有國學課，小學語文中古文的比例甚至達到了70%，學生已經掌握了比較扎實的國文基礎，與中國傳統(tǒng)文化沒有太大的隔膜。如今，內地引入臺灣國學教材，不少學校也開始開設國學課，是個很好的開始。

“加強國學教育的必要性不言而喻，任何一個民族都要加強自己的母語教育，如今小學就開始學習英語是非常錯誤的觀念?！焙扒镎J為，提升國學教育的地位，應該從大學招生制度的變革來扭轉局面。“若高考把古文放在比較重要的位置，傳統(tǒng)文化的教育都能跟上?！?/p>

胡野秋認為，如今中文系的畢業(yè)生，沒有注釋就不能讀古文，是非常危險的信號。國學教育未必要從很小的時候開始，正常上學的時候能接觸到古文，讓學生讀古文的時候沒有那么多隔膜和痛苦。高中畢業(yè)時，學生未必要成為古文專家，但是能夠比較順暢地讀古文，在力所能及的情況下誦讀名篇，提高文學修養(yǎng)。

對于有人質疑傳統(tǒng)經典中有些觀念已不再適用的問題，胡野秋認為，任何一門學問都不能保證與當下所有方面都契合，即便是自然科學也有很多過時的理論。“四書等傳統(tǒng)文化經典是永遠不會過時的?！?/p>

篇10

關 鍵 詞：中國風 傳統(tǒng)文化元素 產品設計

中國傳統(tǒng)符號、紋樣、色彩、材質與工藝等基本元素都對“中國風”的產品設計帶來啟示。在運用的方法上，西方設計師常常從表象裝飾的層次來觀察中國文化，缺乏對中華民族文化精髓的深刻理解，憑借西式的審美觀與現(xiàn)代藝術創(chuàng)作手法，表現(xiàn)出一種形似神不似的中國風的設計，大多作品只是體現(xiàn)在表面。中國本土設計師則是在對中國元素理解較為充分的基礎上，保留了中國傳統(tǒng)風格的韻味，但缺少設計上的突破與創(chuàng)新的，于是我們就看到了一些只是起到裝飾作用的“中國風”的產品。如今，我們需要在這兩種設計之中尋找一個平衡點，運用現(xiàn)代的手法傳承傳統(tǒng)文化，設計出形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀設計。

本文所談的“中國風”也即中國的傳統(tǒng)文化元素，主要涉及產品設計方面，觀察的焦點在于設計中的“中國風”的運用。

1.“中國風”傳統(tǒng)文化元素的界定

分析中國的傳統(tǒng)文化時，考慮人們的精神生活是核心，這其中包括思維模式、生活習慣、審美情趣等。中國傳統(tǒng)文化的原則是推崇和諧統(tǒng)一；注重人的內在修養(yǎng)是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。中國傳統(tǒng)文化的內容通常是以物態(tài)的外在形式來表現(xiàn)，涉及人們的衣食住行、行為習俗等。中國傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展進程中形成了獨立鮮明的特征，有著深厚的內涵，這種特有的傳統(tǒng)文化實際上已經成為世界多元文化的一部分。要使傳統(tǒng)文化的精髓在現(xiàn)代社會發(fā)揮它應有的作用，不僅要繼承弘揚，更要進行創(chuàng)造性的轉換。在我理解，中國風就是一種建立在中國歷史文化與民間習俗，生活習慣之上的設計風格。它既能體現(xiàn)出民族文化的精髓，同時又能把我們的文化放到時尚潮流的前線。

2.“中國風”傳統(tǒng)文化元素的提取

中國文化傳承下來的客觀存在的物質或非物質文化遺產而從中國傳統(tǒng)文化中汲取出的有代表性的東西我們就稱之為“中國風元素”。中國傳統(tǒng)文化元素積淀深厚流傳久遠，是一個民族文化生活的表現(xiàn)。設計師需要將傳統(tǒng)文化元素從生活中提取出來，并將其精華融入到現(xiàn)代設計理念當中，加以改造提煉和運用，使其更富有現(xiàn)代的特色。中國傳統(tǒng)元素種類繁多，包括中國傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等。包括中國古代自然科學以及各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。例如：詩詞、書法、中醫(yī)；還有標志性的建筑風格元素。如：紫禁城、長城、布達拉宮等；文化風格元素，如：臉譜、京劇、國畫等。本文提取的傳統(tǒng)文化元素是最常見而又最富特色的幾個方面：吉祥圖案、民間藝術、文字。

3. “中國風”傳統(tǒng)文化元素的象征意義

中國傳統(tǒng)文化元素反映了人民群眾在社會生活中所產生的思想認識。產品設計中應該蘊含文化價值，包括設計者的思維、創(chuàng)意以及此產品存在的實際作用和精神意義。中國風的設計中需要運用象征，它使得表現(xiàn)的手法更為豐富，具有更深刻的文化內涵。象征是某種抽象的，但同時又是人所共知之物的表現(xiàn)特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明隱藏于人所不知的領域，以及正在形成的領域之中的現(xiàn)象。例如中國結就是將繩編成的結的方式，但它不同的編結的方式可以表達出不同的含義。

設計是文化的一種重要的載體，設計作品在生活中也和人們密切相關。設計正在以各種形式不停的轉換，它在傳統(tǒng)文化的影響下被人創(chuàng)造和改進，生產出各種的生活用品。如今充斥了現(xiàn)代生活的所有領域，使傳統(tǒng)文化同時也具有時代感?，F(xiàn)代設計作品將會受到傳統(tǒng)文化的影響，設計作品不只是體現(xiàn)單一的功能，并且蘊含著傳統(tǒng)文化的內涵?！爸袊L”是一種內涵，并不是簡單的圖案裝飾與形式的模仿。成功的將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產品相結合必須要有適合的產品而且需要系統(tǒng)的整理民族文化的精髓。設計師需要做到長期的深入的探索與推廣和測試，一個富有民族文化價值及意義的產品設計與建筑才可能被世界人民所喜愛與接受。

4. “中國風”在現(xiàn)代產品設計中的應用

4.1形的借鑒與“色”的提取

“中國風”的興起給設計界帶來了新的設計靈感，中國設計需要不斷地整合與創(chuàng)新。上海世博會的中國館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構思主題，表達中國文化的精神與氣質。中國國家館居中升起、層疊出挑，采用極富中國建筑文化元素的紅色“斗冠”造型，外墻表面覆以“疊篆文字”，呈水平展開之勢，形成建筑物穩(wěn)定的基座，構造城市公共活動空間。最大優(yōu)點是結構機理“堂皇端莊、宏偉壯觀”，4根大柱子支撐起一個“斗冠”，斗冠由56根（象征56個民族）橫梁借助斗拱下小上大的原理疊加而成。象征了中國人民“只要團結，沒有什么做不到”的思想主旨。其建筑特色更是處處以中國元素為設計基礎，將“中國風”運用到建筑設計中。中國館融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設計理念，詮釋了東方“天人合一，和諧共生”的哲學思想，展現(xiàn)了藝術之美、力度之美、傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代之美，是對中國文化的最好表達。

國家館的“中國紅”館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成和諧統(tǒng)一具有沉穩(wěn)的視覺效果。此外，中國館的紅板選用金屬材料，采用了燈芯絨狀肌理方案，增加了設計的質感。（圖1）。我們國家從古至今都很崇尚紅色，中國傳統(tǒng)文化中紅色也是重要的組成部分。紅色一直是我們信奉和崇拜的色彩，人們生活中使用很多 “中國紅”，它是民族意識和情感的載體，具有鮮明的民族特色。

4.2意的延伸

產品設計中的太極文化可以說是無處不在，中國當代的設計要形成自己的風格，必須要考慮文化的影響與歷史的傳承，太極文化是中國傳統(tǒng)文化的重要歷史遺產。傳統(tǒng)文化對一個國家，一個民族是至關重要的，“天人合一”是太極文化的理念，很多設計流派都在產品設計中體現(xiàn)，將這種中國文化精髓轉化到產品設計中去是非常具有意義的。

太極圖即“中華太極圖”，亦稱“陰陽魚太極圖”，是中華民族傳統(tǒng)文化的圖形經典，是非常重要的文化符號之一。自古以來太極圖就被稱為東方科技文化里被隱含的“第五大發(fā)明”，太極圖被理解成闡明宇宙從無極到太極，以致萬物化生的過程，這里的太極是派生萬物的本原，本原生萬物，萬物合一，天人合一，這是讓太極圖案傳達給我們的理念。而在設計中，我認為天人合一中的天代表自然，而人代表的是產品的設計。它讓產品設計達到返璞歸真與自然和諧共處的境界。

有一款德國設計師Elements設計名為yinyang-shaped的沙發(fā)，它就是根據(jù)太極圖案的形態(tài)，把中國的傳統(tǒng)文化非常巧妙地運用到沙發(fā)設計中，突出了陰陽雙形相互依賴共同組成一個整體形態(tài)的效果，蘊含了太極的中和，陰陽的內涵。國外設計師把中國的傳統(tǒng)文化，精妙的運用到現(xiàn)代的沙發(fā)設計當中，是太極精神的傳播與創(chuàng)新。這款產品運用了中國特有的設計元素，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，東方思想與西方思想的有機融合。它傳播了太極精神，承接了太極思想。在美學法則中，對稱是重要的形式美法則，太極圖是遵循對稱法則的典型代表。它由黑白兩條魚形紋組成圓形圖案，以圓心為中心點旋轉對稱，圖形簡潔，構圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中，兩個“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運動感和韻律美。

在物質極大豐富，市場經濟繁榮，設計日益重要的時代背景下，傳統(tǒng)圖形以其獨特的民族風格和使用功能重新進入了日常生活之中。并在很多設計中，看到其形神統(tǒng)一，品味高雅的經典之作。因此，在太極圖形現(xiàn)代的設計應用研究中不僅要取其形，取其意，更要在當代的設計中取其神，把它和當代的平面、產品、環(huán)境設計結合在一起，融和濃郁的地域特征與文化特征，富有創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)太極圖形的文化特質，以形成豐富的民族文化特色展現(xiàn)其風采。

4.3材質的借用

剪紙是我國非物質文化遺產之一，其本身所體現(xiàn)的民間美術的造型觀和思想意識。現(xiàn)代設計領域對剪紙元素的運用，使剪紙藝術得到了傳承。剪紙藝術簡約而富有生活氣息，通過紙的鏤空所產生的虛實關系，表現(xiàn)各種物象的造型特征，中國剪紙是極富有裝飾美感和審美趣味的。在創(chuàng)作材料、工具和形式上，剪紙有著其他藝術種類不可替代的特點，以此構成其獨具特色的藝術形式。它是我國傳統(tǒng)哲學、美學與民俗的結晶，并且具有極強的民族特色。

在平面設計中，傳統(tǒng)剪紙藝術的運用尤其明顯。它以其獨特的表現(xiàn)力，將傳統(tǒng)圖形或其中的一些元素通過改造、提煉，不斷地豐富和拓展了視覺語言。如在傳統(tǒng)意象象征運用方面，香港著名設計師靳埭強先生所創(chuàng)作的節(jié)日活動海報（圖3）。他選用了剪紙中代表幸福生活的抓髻娃娃，孩童雙手持中國古錢幣開元通寶，表現(xiàn)了人們對祿、財美好期盼最樸素直白的表現(xiàn)。靳埭強先生用毛筆勾畫出笑著的嘴，營造了節(jié)日的氣氛。這種剪紙與毛筆的結合造成視覺上的焦點效果，生動的體現(xiàn)了兒童在節(jié)日中的歡樂的表情。色彩上以中國紅作為海報的背景色，表現(xiàn)了節(jié)日熱鬧歡樂的氣氛。

4.4傳統(tǒng)符號的運用

將中國傳統(tǒng)文化元素融入設計的過程中，人的思維方式、行為習慣以及文化熏陶的作用，在產品設計中起到的重要影響。產品設計中的傳統(tǒng)元素的體現(xiàn)，這些都需要反復的推敲與探索。傳統(tǒng)文化元素的設計思想與現(xiàn)代產品的融合成功結合在奧運會火炬的設計作品中。設計體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，寬容豁達的傳統(tǒng)文化情感。產品使用源于漢代的漆紅色使之明顯區(qū)別于往屆奧運會火炬設計，鮮明的紅色、銀色對比的色彩產生醒目的視覺效果，同時也有利于各種形式的媒體傳播?；鹁嬖O計平衡和諧，外觀精美，祥云圖案和立體浮雕式的工藝設計賦予了其豐富的內涵和與眾不同的創(chuàng)意設計，清晰地展現(xiàn)了古典與現(xiàn)代、科技與人文的完美結合。

傳統(tǒng)符號運用到現(xiàn)代產品設計中要能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精神。優(yōu)秀的產品設計可以通過視覺符號來明確地說明產品的特征，達到賦予產品功能以及文化內涵的目的。當人們剛看到一個物品時， 總會從它的外形來考慮其功能特性和設計內涵， 而且會聯(lián)想起以前的事物形成對比， 通過這些再完成對此物的理解。設計符號在產品設計中指示性的語義能夠使產品的操作方法和設計風格不言自明， 使用戶最直接的了解產品的結構和性能。中國風的設計不是貼著傳統(tǒng)符號的標簽，而是從設計本身就能體會到中國文化的背景。

5. 結論

中國的傳統(tǒng)文化底蘊是非常深厚的，其外在形式和內在文化都是對我們創(chuàng)作設計有著重要的影響。新的觀念和思維為我們在關注民族傳統(tǒng)文化提供了更好的創(chuàng)作空間，新的技術和材料的出現(xiàn)也在生產和開發(fā)方面提供了巨大的支持。本文從傳統(tǒng)文化的角度來觀察各種藝術形式特色，認識到了傳統(tǒng)文化藝術的魅力所在。理論結合實際，將傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代設計相結合，深刻的把握住了民族傳統(tǒng)文化對人們審美觀和價值觀的影響。

綜上所述，研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計是為了更好地將它們運用于現(xiàn)在和未來。設計是文化、哲學的綜合問題。中國文化里提倡遵循事物自身的規(guī)律而進行設計。傳統(tǒng)文化應該是建立在中國人生活方式基礎上的，中華民族長久以來形成的習俗和規(guī)范，符合人們的文化認同，讓人們從中得到共鳴符合人們喜好的設計才是有意義的。

參考文獻

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