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摘要客家是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民系,其民俗體育活動有著深遠的歷史文化價值。本文采用文獻資料、比較分析、邏輯歸納以及田野調(diào)查等研究方法,從贛南客家民俗體育的形成入手,分析了贛南客家民俗體育的基本特征,注重其內(nèi)在的哲學蘊含、社會蘊義,將其賦予獨立的社會文化形態(tài),促進贛南客家民俗體育向著科學化、規(guī)范化、社會化、國際化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞:贛南 客家 民俗體育 研究

中圖分類號:G127 文獻標識碼:A

客家是漢族的一個民系,據(jù)專家研究是早在西晉末年、特別是在唐代“安史之亂”以后,宋、元、明幾代漢人南遷于今天閩粵贛交界之山區(qū),在相對封閉條件下形成的一個民系。這個民系較之后來在中國北方形成的漢民族更具傳統(tǒng)性,粗略地說,北方保留了漢民族的器物文化,而客家人更偏重于漢民族的精神文化。從客家內(nèi)部經(jīng)濟、文化交往來看,贛州是客家民系形成的“錨地”,約從晚唐元和至北宋末崇寧年間開始有大量漢民遷入?！端鍟?經(jīng)籍志》說:“廣谷大川異制,人居其間異俗”,天下所有的民族,各個地區(qū),都具有自己獨有的風俗?？图颐袼左w育是指客家人聚居區(qū)經(jīng)過漫長時間所形成特有的體育活動、習俗。贛南客家歷史文化悠久,蘊涵民俗體育種類繁多,以其古樸和充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息而為世人所矚目。其中很多均為其它民系包括其它客家地區(qū)所不見的大型民俗體育表演,如上猶九獅拜象、寧都竹篙火龍、尋烏香火龍、信豐大阿子孫龍、中村儺戲、白鷺搶打轎、崇義三節(jié)龍等等。它們既具有客家民俗的本土特色,又具有濃厚的民俗風情,既表現(xiàn)了客家人的情懷,又凝聚了客家人智慧的結(jié)晶。但由于受種種原因的影響,很多的民俗體育種類已面臨消失和失傳。

一 民俗體育概念

首先,民俗體育與民俗有著不可分割的關(guān)系,它扎根于特定的民俗土壤之中;其次,民俗體育是文化傳承的結(jié)果,是民族傳統(tǒng)文化的一部分,它總是和特定的民族精神相聯(lián)系;再次,民俗體育是在一個國家或民族中由廣大民眾創(chuàng)造,它是一個民族文化的歷史積淀;最后,民俗體育是那些民間體育中已約定俗成的體育活動形式。因此,本研究認為民俗體育是指在特定的民俗土壤之中,由廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承,依托民俗節(jié)日產(chǎn)生發(fā)展的民間體育,是順應和滿足人們的多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)。它總是和特定的民俗精神相聯(lián),具有特定的精神內(nèi)涵。

二 贛南客家民俗體育的形成

從地理上和史實上看,贛南是客家大本營地區(qū)接受北方漢民族南遷的第一站。是客家先民的主要聚集地、中轉(zhuǎn)站和客家民系的主要孕育地?？图蚁让褡郧厥蓟蕰r期歷經(jīng)6次大規(guī)模的中原南遷,南北文化交融薈萃,將中原文化與贛南本土文化共同構(gòu)建客家民系的鮮明特征。贛南客家人在長期的生產(chǎn)生活中形成了獨具特色的客家體育文化,客家民俗體育活動是客家民系長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是客家民系政治、經(jīng)濟、文化生活的一種特殊反映。贛南客家遠古時起就有各種祭奠、祈求、紀念、慶祝等群眾性活動。在反映當?shù)仫L俗習慣的活動和節(jié)令、節(jié)日期間,民俗體育應運而生,同時也形成了兼收并蓄的文化風俗、審美意識,并呈現(xiàn)出豐富多彩的客家民俗體育文化。

1 遷徙混融產(chǎn)生

客家民系在長期的遷徙過程中,不斷與當?shù)匚幕诤?交匯河洛文化、吳越文化、楚文化等客家文化的主體要素,同時融合了遷居地畬、瑤、僚、蛋等土著文化,從而使客家文化不僅具有漢民族共同體文化的共同性和豐富性,而且具有特有的地域性和差異性等特征。由于民性構(gòu)成的混融特性,導致了文化構(gòu)成的混融特性,因此其民俗體育文化也不例外?？傮w而言,贛南客家民俗體育結(jié)合了北方和南方的民間體育,如扭秧歌、踩高蹺等大多由北方而來,馬燈舞由江浙一帶傳入。當然,客家人聚集區(qū)原屬南蠻之地,獨具地方色彩的民間體育亦是保留原樣式或多元混融。如“九獅拜象”,流傳于上猶縣營前鎮(zhèn),那里是贛南客家人中一個典型的聚落區(qū),既有南宋以來的“老客家”,也有明末清初從粵東等地遷來的“新客家”。九獅拜象即在新客引入的龍燈、獅燈的基礎上結(jié)合當?shù)毓?jié)慶風俗發(fā)展起來的大型燈彩活動,由1龍、9獅、1象、1麒麟組成,在每年的正月初二至元宵節(jié)期間進行表演?！镑梓氇{象團龍”寓意團結(jié)和合、萬眾一心,祈福風調(diào)雨順、國泰民安。新老客家共處一個社區(qū),創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化,“九獅拜象”是其中的一朵奇葩,這種現(xiàn)象與客家民系構(gòu)成的混融性相一致。

2 山區(qū)農(nóng)耕社會生活產(chǎn)生

客家地區(qū)地理地貌的基本特征是多山。逢山便有客,無客不住山。贛南客家人居住在中國南方武夷、南嶺、諸廣三大山脈交接地區(qū),傳統(tǒng)的經(jīng)濟生活方式是山地開發(fā)和農(nóng)業(yè)耕作,所居住的是依山而建的客家土樓,所娛樂的是勞動閑暇而唱的山歌。從生存環(huán)境的地理特征來看,贛南客家民俗體育文化是在山區(qū)所創(chuàng)造的文化,因此山區(qū)社會生活與原始體育形態(tài)有著血肉聯(lián)系,古代客家人居住的贛南地區(qū)人煙稀少、林菁深密,求生極為不易。為了生存所從事的生產(chǎn)活動,就必須以跑、跳、投擲、攀登等身體活動為基礎,涉及采集、耕種、漁獵等多項內(nèi)容。如客家的春搖、搭繩過澗、扁擔頂力、滑草等民俗體育活動,都大量的保留了客家人生產(chǎn)活動的特征。可見生產(chǎn)勞動的需要是客家體育運動的基礎和基本內(nèi)容。

3 宗教節(jié)慶產(chǎn)生

贛南客家人大體保留了漢族的傳統(tǒng)節(jié)日,也增添了流遷過程中的節(jié)日,為傳統(tǒng)節(jié)日注入了遷移居民的節(jié)俗內(nèi)容。贛南地區(qū)許多民俗體育活動集中在上九會、元宵節(jié)、春節(jié)、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等歲時節(jié)日以及廟會祭祀,與節(jié)慶禮儀及酬神、宗教、娛人相配套。如春節(jié)的舞龍、舞獅、舞馬燈、調(diào)船燈等,清明踏青、端午鬧龍舟,中秋“放孔明燈”等。而宗教信仰在贛南客家人的生產(chǎn)生活中有著重要而特殊的地位,反映宗教信仰的宗教祭典活動內(nèi)容豐富,具有客家人獨特的生產(chǎn)、生活方式,并與體育活動緊密結(jié)合。如廟會祭祀活動中的游燭龍、樣古史、飛刀圈、劃旱船、跳儺戲、遇火練、上刀山、鞭春牛等活動,無不體現(xiàn)了贛南客家人通過簡單的運動形式達到娛悅天地、告慰祖先神靈以及驅(qū)鬼降妖的目的。

三 贛南客家民俗體育的特征

任何地域文化,都是社會群體為了適應和改造生存條件而創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活和精神生活的系統(tǒng)。這些歷史上創(chuàng)造出來的生存式樣都是相互補充、相互制約而形成的一個統(tǒng)一整體。贛南客家民俗體育文化則是漢民族的一種地域文化。地域文化和民族文化是整體和局部的關(guān)系,二者之間有同有異,同是共性,異是個性,同異之間又并非可以截然分開,共性寓于個性,個性體現(xiàn)共性。贛南客家民俗體育文化有以下特征:

1 生產(chǎn)性

在贛南客家地區(qū)傳統(tǒng)體育活動中,處處可以流露出客家人基于生存的需要和生產(chǎn)的需要,具有典型的農(nóng)耕文化特色,其中以休閑娛樂的項目居多,活動多與農(nóng)耕生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具,農(nóng)耕民族的生活方式、風俗習慣相關(guān)。例如扳腰、滑草、搭繩過澗、扁擔頂力等,這些人們喜愛的體育游戲,多半是勞動生產(chǎn)的休息間隙在田間地頭里進行。獨具特色的六子棋、雞婆棋等贛南客家棋類,內(nèi)容豐富多彩,但制作極為簡單,隨手在地上畫一個棋盤,撿幾顆石子、草棍之類當棋子,便可廝殺一番。贛南民俗體育既是民族傳統(tǒng)文化的重要組成,也是當?shù)乜图胰碎L期以來賴以豐富生活、抒感、強身壯體、寄托希望、協(xié)調(diào)關(guān)系的一種特殊文化教育媒體,與生活生產(chǎn)息息相關(guān)。

2 多元性

贛南客家民俗體育文化實際上是一種多元文化,它以中原文化為主體,融合了遷居地的畬、瑤、僚、蛋等土著以及河洛文化、吳越文化、楚文化等要素,具有漢民族共同體文化的共同性和豐富性,而且具有特有的地域性和差異性等特征。因此,從不同類型的文化互動來看,客家民俗體育文化屬于多元文化,在客家文化生態(tài)中,客家人更易以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度接受或傳播一種文化,這當然取決于移民的數(shù)量和他們的政治、經(jīng)濟、文化的能量,多種文化產(chǎn)生碰撞、沖突、互動和融合。因此,移民是客家民系融合的動因。

3 地域性

贛南客家由于其遷徙歷史、入居地理環(huán)境及社會環(huán)境的特殊性,形成獨特的民俗體育文化。贛南有十幾個純客家縣,而各縣的民俗體育活動又各具特色。僅舞龍舞獅而言,贛南就有游燭龍、香火龍、竹篙火龍、板凳龍、滾龍、稻草龍、瑞龍、凌龍、青獅、梨獅、席獅等等,有些民俗體育項目甚至只在固定的村落才有,如白鷺村的搶打轎、營前村的九獅拜象、中村的儺戲等等。

4 傳承性

贛南客家民俗體育來源于生活,并被人們世代相習,在群眾生活中被反復遵照。它的傳承性是靠心理信仰、傳襲力量、習慣勢力形成的約束力,而不是靠行政和法律。一項民俗體育一經(jīng)形成,就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)流傳演繹而難免變異,但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式。贛南客家民俗體育項目的發(fā)展帶有一定的農(nóng)耕生活、生產(chǎn)特點,如高腳賽跑、禾桿拔河、舉石擔、打石子、抬杠、春搖、落溏腳等,均從生產(chǎn)力發(fā)展過程中演變而來,沿襲了農(nóng)民的生產(chǎn)特點和要素,同時在社會發(fā)展過程中起到傳承的作用。

5 親和性

從民系的形成和發(fā)展過程來說,在客家文化生態(tài)里,客家人更易形成強烈的開拓進取、自強不息的文化意識?？图胰送沧?世代漂流,四海為家,創(chuàng)造了許多輝煌業(yè)績。但是,不管在何時何處,只要聽到客家口音和談論到客家民俗,親切感就油然而生?？图胰松朴谟醚?、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團體主義精神。遍布各縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞龍舞獅隊便體現(xiàn)了這種精神,春節(jié)和元宵節(jié),各村各鎮(zhèn)以宗族為單位組成舞龍舞獅隊,集中到祠堂祭祖。這種活動不僅增強了宗族的凝聚力,滿足了族人文化交往的需要,而且加深了族與族之間的聯(lián)系。

6 變異性

贛南客家歷史上就深受中原文化的影響,“改土歸流”后更是受漢文化的影響;同時,它又處于幾大文化的結(jié)合部,歷史上就是河洛文化、吳越文化、楚文化的交匯點以及各種土著文化也向其滲透。土著的民間體育文化也深受漢文化和相鄰少數(shù)民族文化的影響。如畬、瑤、僚、蛋等土著傳統(tǒng)體育活動中的龍舟競渡、舞獅子、扭秧歌等就深受漢族民間體育活動的影響,有的體育活動直接從漢族地區(qū)移植,最后變成了具有自身特色的運動項目,如梨獅、席獅、香火龍、踩高蹺、打陀螺、踢毽子等。有的受到相鄰少數(shù)民族體育活動的啟發(fā),有的運動項目本身就是這塊土地上各族所共有的。如放孔明燈、疊羅漢、搶花炮、打牢錢、射弩、玩嬉燈等活動,在贛南許多少數(shù)民族中都盛行。贛南民俗體育在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生了內(nèi)容、結(jié)構(gòu)甚至模式變化的屬性。當然其變異并非總是積極的,或全部是積極的。

四 結(jié)語

贛南客家民俗體育文化具有其自身突出的民族凝聚價值、獨特的教育、健身、娛樂、競技功能以及審美追求和極為豐富的民族情感內(nèi)涵,它反映出獨特的民系個性和鮮明的地域文化特色,具有深刻的民族文化底蘊。贛南客家民俗體育文化大都是通過口授身傳的方法流傳下來的,這些寶貴的人類文化遺產(chǎn)隨著時光的推移和現(xiàn)代文化的沖擊,面臨被世人遺忘的境地。許多民俗體育項目已出現(xiàn)既無文字記載,又無技術(shù)傳人的局面,一些項目甚至瀕臨滅絕。因此,對贛南客家民俗體育進行挖掘、整理和系統(tǒng)研究迫在眉睫。

我們要創(chuàng)新思路,采取有效的手段和方法,創(chuàng)造性地弘揚贛南客家傳統(tǒng)體育文化。從體育的視角展示客家悠久的歷史和多彩的文化。摸索出適合贛南客家民俗體育繁榮發(fā)展的道路,促使其不斷規(guī)范化、科學化,讓贛南客家民俗體育迸發(fā)出強大的生命力,為發(fā)展贛南地區(qū)體育事業(yè)、提高人們的身體文化素質(zhì)以及為贛南地區(qū)經(jīng)濟騰飛做出貢獻。

注:本文系贛州市社會科學研究課題(0766)。

參考文獻:

[1] 周紅兵:《客家風情》,江西人民出版社,1995年版。

[2] 羅香林:《客家研究導論》,眾文圖書股份有限公司,1981年版。

[3] 贛州地區(qū)志編纂委員會:《贛州地區(qū)志》,新華出版社,1994年版。

篇2

關(guān)鍵詞：贛皖邊界地區(qū)；村落民俗體育；徽州文化；贛文化

中圖分類號：G80―05(256，254)　文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2006)11―1480―03

1　贛皖邊區(qū)村落民俗體育的構(gòu)成

1．1贛皖邊區(qū)村落民俗體育概況　贛皖邊區(qū)民俗體育主要分布于江西贛東北的景德鎮(zhèn)、浮梁、鄱陽、樂平；徽州(現(xiàn)為黃山市)的休寧、祁門、歙縣、績溪、黟縣；上饒的婺源、德興、鉛山、玉山、弋陽等縣市所屬村落，其中古村落較集中的是徽州與上饒交界處，這一地區(qū)古街、鎮(zhèn)；古村落、古巷里比比皆是。據(jù)不完全統(tǒng)計，贛皖邊區(qū)民俗體育種類不下50種，如賽龍舟、劃旱船、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘魁、嬉鐘魁、嬉燈、舞香火龍、舞板龍、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、鈸舞、舞麒麟、蚌殼舞、龍鳳舞、拋繡球、背新娘、舞香火、花船、亮船會、五猖會、抬閣、風箏、踏春、登高、目蓮戲、……其中賽龍舟又有兩種形式；一種在三月舉行，一種在端午節(jié)舉行。儺舞主要集中在徽州一帶，該地區(qū)村落舞龍的形式也有兩種，一種在元宵節(jié)戲舞；一種是在中秋節(jié)玩弄，突出表現(xiàn)了贛皖邊區(qū)村落民風民俗的特色。徽州鄉(xiāng)諺有所謂“黟縣嘏蟆歙縣狗，祁門猴猻翻筋斗，休寧蛇、婺源龍，一犁到磅績溪?！?，就是對贛皖邊區(qū)村落民俗體育的真實寫照。

1．2贛皖邊區(qū)村落民俗體育的形成　從歷史遺存的挖掘看，贛皖邊區(qū)區(qū)域的歷史，最早可追溯到4～5萬年前。從影響這個區(qū)域文化形成的主要環(huán)境條件看，贛江――鄱陽湖水系，是贛文化區(qū)域古代文明的母系。從長江中游考古來看，早期文化遺址多在鄂贛皖三省境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有多處商周時代的礦冶遺址。據(jù)蒙文通《越史叢考》指出，贛皖邊界地區(qū)古屬越楚吳之境。蒙文通說：“太史公于此習俗之差異分越楚之地為三區(qū)；自淮北、沛、陳、汝南、南郡為西楚；衡山、九江、江南、豫、長沙為南楚、并謂南楚、西楚‘其俗大類’”。又據(jù)《漢書地理志》載：“今之會稽、九江、丹揚、豫章、廬江、廣陵、六安、淮，盡吳分地”。班固認為以上數(shù)地“本吳越，與楚接比，數(shù)相兼并，故其民俗略同”…。又據(jù)有關(guān)專家考證，古徽州到三國時，在這塊土地上棲息的居民已有6個方面的來源，第一部分是早在秦以前就生息在這里的土著居民，禹以前屬三苗族，禹以后屬左越族；第二部分是秦始皇時徙入的“大越徙民”；第三部分是秦末吳芮部將所率后來滯留徽州的“百粵之兵”以及漢將陳嬰擁兵浙地滯留于徽的漢兵；第四部分是春秋戰(zhàn)國、楚漢相爭、中原戰(zhàn)亂，舉家遷徽的北方居民，如方弘家族由河南遷歙東，汪文和家族安家于歙等等；第五部分是為逃避賦役陸續(xù)徙來徽州的中原居民；第六部分是留戀徽州大好山水，官于此遂家于此，或游歷至此而居此。在歷史上人們所稱的“徽州山越人”，實際上是指：主要由當?shù)赝林?、北遷南移的漢族閩粵越族農(nóng)民組成的以武力反抗地主貴族和統(tǒng)治者的山寨集團。依此，從民俗源流上看，贛皖民俗主要來自吳、越、閩、粵多源。約在宋代，這一地區(qū)民俗體育開展的盛況可以從宋人的詩詞中發(fā)見。如宋代民族英雄、愛國詞人辛棄疾在《青玉案元夕》這首詩中描寫了信州府(宋屬江西路東境的信州上饒郡)元宵舞龍的情景。詞寫道：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌刪處”。這里“夜放花千樹”，指的是元宵放燈(又稱“觀燈”)。如唐蘇味道《觀燈》詩：“火樹銀花含，星橋鐵鎖開”。詩中“火樹銀花”描寫的是樹上掛彩燈的情景?！盎ㄇ洹蓖瑯又冈薀簟Ｔ~中“魚龍舞”實指玩魚燈和龍燈。夏竦《奉和御制上元觀燈》詩：“魚龍漫衍六街呈，金鎖通宵啟玉京”。“寶坊月龍燈淡，紫館風微鶴焰平”?！棒~龍漫衍”就是耍龍燈?？梢?，早在宋代贛皖邊區(qū)歲時民俗體育已經(jīng)出現(xiàn)，而且場面也很壯觀。

另外，贛皖邊界村落民俗體育的興盛與徽商也有一定關(guān)系?；丈谈患讝|南，掙了錢后都紛紛回鄉(xiāng)建祠堂、修宗譜、設祀會，鞏固宗族關(guān)系，還捐資興學、助學、創(chuàng)立文會，使徽州村落以宗教、祭祀、禮儀類民俗文化得到更加繁榮的發(fā)展，無疑促進了消費性民俗體育文化的發(fā)展。

1．3贛皖邊界村落歲時類民俗體育　古代中國有獨特的節(jié)日體系，每個節(jié)日，都有充實的活動內(nèi)容，而且往往是以多姿多彩的民俗體育活動來體現(xiàn)節(jié)日氣氛的。贛皖邊區(qū)村落歲時民俗體育集中在上九會、元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等歲時節(jié)日中，其中主要活動內(nèi)容有舞龍燈、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、重陽節(jié)登高等。

贛皖邊區(qū)農(nóng)村舞龍多在元宵、中秋兩節(jié)舉行。從史料記載上看，贛皖邊區(qū)農(nóng)村的舞龍約在宋代就已盛興(見前文)。到清康熙、乾隆、道光、同治年間更是進入。當時舞龍主要有雙龍燈、馬頭燈、龍頭燈、草龍燈、板龍燈。據(jù)清同治刻本《鉛山縣志》中介紹的“板龍燈”，是以長板作底，用竹在板凳上編成(圓狀)扎成龍形，節(jié)數(shù)不等，形似長橋，故稱“長橋燈”。晚清的休寧、祁門、婺源、績溪等地有“龍燈會”、“迎神賽會”。據(jù)《陶甓公牘》中有關(guān)于績溪縣舞燭龍的記載：“上元日，各處社土壇神廟張紙燈、或演劇，或扮童戲，馳火馬、舞青獅，游燭龍，遍巡街巷，名日‘鬧元宵’”?！舵脑纯h志》載：“農(nóng)歷十三日，燈節(jié)開始，縣城和大的村莊晚間迎燈，十五日元宵節(jié)，晚間迎龍燈、鬧花燈。十八日夜間為‘滿燈’，年節(jié)結(jié)束”。

二、三月，贛皖邊區(qū)村落民俗重“春社”、“花朝”和“清明節(jié)”。春社，又稱“社日”，贛皖邊區(qū)村落有祭祀谷神祈年的風俗，鄉(xiāng)民稱此為“祈社”?；ǔ?jié)，贛皖鄉(xiāng)民看作是喜日，這一天除了多行婚禮，不少地方在這一天還要擊鼓、張燈賽神，稱為“菜花燈”或“花朝燈”。每到花朝節(jié)，大街小巷掛起各式花燈，一些鄉(xiāng)民甚至手舉花燈走街串巷，相比精巧，樂趣濃濃?！短贞豆珷分刑岬酵砬鍟r期祁門、績溪花朝節(jié)的節(jié)俗說：“花朝日，東南鄉(xiāng)十八社按年輪祀汪越國公，張燈演劇，……謂之‘賽花朝’”。

五月一日，在徽州休寧海陽一帶鄉(xiāng)村有“五猖會”。屆時四鄉(xiāng)百姓云集海陽燒香，祈求五猖神主驅(qū)鬼祛邪，消兇化吉，廟會游行，“前引”錦旗開路，青白黑紅黃綠各色旗子飄揚，十景擔、肅靜牌、萬民傘、紙扎豬馬牛羊偶像，接下來是地方戲?qū)ξ?、車耍隊伍等?！睹魇贰酚涊d中就有“陣前陣后神祀五猖”之說。明嘉靖《徽州府志》卷一《風俗志》也有記載：“三月二十日，歙、休之民輿汪越過之像而游，云以誕日為壽，設俳優(yōu)狄胡舞假面之戲……震于鄉(xiāng)井，以為奇雋”?？滴跄觊g方士庹的《新安竹枝詞》有“社公會后汪公會，又備龍舟送大王”之說。

由這一段不難看出，明清徽州“五猖會”已盛行，其中有各種舞蹈雜技，甚至有龍舟(劃旱船)表演。五猖會一直在歙縣、績溪各地鄉(xiāng)村流行。今天，隨著黃山民俗旅游的開發(fā)，“五猖會”得到進一步發(fā)展，那種仿唐胡舞假面戲和高超的民間雜技深深地吸引了各方游客，如今“五猖”廟會已是徽州民俗旅游中一道亮麗的風景。

從贛文化遺存考古來看，“現(xiàn)在江西境內(nèi)，也曾是東周時期越國和楚國先后控制區(qū)域，所以江西境內(nèi)也保留有越國與楚國的文化遺址與墓葬”。另外，江西還發(fā)現(xiàn)有西漢時期的長方形豎穴土坑墓，其中許多印紋硬陶和原始瓷器，表現(xiàn)出東周及沿海地區(qū)的地方特色。而徽州社會也是由東越而山越，古徽州早在三國時期，就生息著前屬三苗族，后屬左越族的土著居民，還有春秋戰(zhàn)國、楚漢相爭，中原戰(zhàn)亂，舉家遷徽的北方居民。因此說，贛皖邊區(qū)村落民俗體育文化的根基與吳、越、楚文化都有密切關(guān)系。據(jù)《風土記》載：“競渡始于武陵……屈原五月五日投汨羅江，楚人哀之……(競舟)蓋其遺風也”。由此，歷史上與楚越相鄰的贛皖邊區(qū)，以龍舟迎神祭祀的風俗也十分流行，而且有三月和五月兩種形式的賽龍舟。如康熙、乾隆年間，徽州的歙縣曾時興三月競龍舟習俗。據(jù)康熙二十九年刻本《歙縣志》載：“上已，競渡龍舟于河”。又乾隆二十六年刻本《歙縣志》說：“三月三日，競渡河干”。但是與歙縣相鄰的祁門、休寧、婺源等縣都沒有三月競龍舟的風俗，而都是在五月五端午節(jié)日舉行。如清同治《祁門縣志》載：“五月……端午日，懸蒲艾、餉角黍，飲菖蒲酒，龍舟競渡”。據(jù)《婺源縣志》說“農(nóng)歷五月初五端午節(jié)……縣城和部分沿河的大村莊，進行劃龍舟的娛樂活動”。據(jù)乾隆刻本《歙縣志》記載：“三月三，競渡，或造神舟陸游，畢具，存修禊意，又名‘拔?！?，‘清明’，沿唐代遺風”。

贛皖邊區(qū)村落有八月中秋迎火龍的風俗。從目前掌握的史料來看，這一風俗約在清中期開始盛行。清乾隆刻本《歙縣志》說：“八月中秋，……農(nóng)人具束藁為龍，燃香遍插龍體，鳴鉦伐鼓游月光下”。又清同治《祁門縣志》記載：“八月中秋，夕設瓜果拜月……又縛稻草為龍，插香周遍，數(shù)人共持舞之．至澗東向送之，以祈豐年”?？梢?，贛皖邊區(qū)村落舞龍活動一年有兩次，元宵節(jié)舞燭龍，中秋節(jié)舞龍插有香火的草龍(又名“香火龍”)，香火龍風格獨具，粗獷豪放，具有鄉(xiāng)土氣息。

2　贛皖邊區(qū)村落民俗體育的現(xiàn)狀

在地處贛皖交界的婺源縣，不少村落現(xiàn)今還保留有古老的，被譽為“舞蹈活化石”的儺舞。婺儺別具一格，主要以各種圖案的面具和簡單的道具來表達人物的性格和內(nèi)容情節(jié)，形式多種多樣，有單人舞、雙人舞，那儺神頭戴古具，手持板斧，在激昂的鼓聲中起舞，有剛勁雄渾、動作樸實，充滿了力度和健康美。婺源儺舞曾參加全國第一屆音樂舞蹈會演，被舞蹈專家譽為“我國古典舞蹈的活化石”。改革開放以后，婺儺受到縣政府的重視，并進行了深入挖掘與整理，現(xiàn)在婺儺面具已超過200種，節(jié)目類型多達百余種，在婺源成為旅游和古村落保護縣以來，婺儺更是有了很大的表演市場、文化價值倍增，每次文化節(jié)上表演儺舞時，都受到國內(nèi)外游客的青睞和高度評價，為婺源旅游創(chuàng)匯發(fā)揮出很大作用。與婺源相鄰的休寧儺舞也是很著名，在安徽首屆藝術(shù)節(jié)上，表演了儺舞《游太陽》、《童子舞傘》、《跳和盒》、《古老錢》、《魁星點斗》等，獲得創(chuàng)作、演出一等獎等多項獎。近年來，作為宗教與藝術(shù)長期混合而成的儺舞，成為一個新興的邊緣學科，它涉及到人類學、民族學、歷史學、宗教學、神話學、文化交流史、舞蹈、戲劇發(fā)展史，當然也包括民俗體育在內(nèi)相當廣泛的學科。因而，儺舞儺戲享有中國舞蹈、戲劇活化石之稱，也應享有最古老的民俗體育之稱。目前，黃山市正力圖將儺舞申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。毫無疑問，贛皖邊區(qū)的儺舞是很有發(fā)展前景的。

舞龍更是現(xiàn)在贛皖鄉(xiāng)村元宵節(jié)必不可少的、最具娛樂性的節(jié)目?，F(xiàn)在舞龍的制作更是五光十色，精致無比，為了使龍身光亮剔透，龍身采用尼龍紙和紗布制成，并在龍身內(nèi)采用電光照明，數(shù)十里之外也能看到通身發(fā)光的龍體。舞龍的動作也有很大的創(chuàng)新，除了奔跑、跨跳、起伏、左右搖晃之外，又增加了劈叉、雙人重疊、滾翻等高難動作，使表演迭起，扣人心弦，舞龍越來越貼近觀眾追求享樂的心理。其中婺源、鉛山等地的板凳龍更具特色，其制作是用一段段木板借鐵鏈或插銷連接，每節(jié)板上插有一到二個燈籠，舞者手舉或肩扛，動作要求整齊、配合十分默契，否則整條龍會手腳大亂，頭尾不能相應，甚至百米長龍全部倒在田間泥地中，所以各村落一般在元宵節(jié)前半個月就開始訓練了。近年，鉛山農(nóng)村出現(xiàn)了長達近千米的巨型板龍，僅板上插的燈籠就有數(shù)百個之多，數(shù)百名身強力壯的鄉(xiāng)民手舉著長龍，沿著村頭村尾、田間小道狂舞，夜空下龍身光芒四射，就像一條巨大的火龍蜿蜒穿梭，數(shù)面鑼鼓齊鳴，成千上萬觀眾叫喊，嘈雜聲響徹數(shù)十里。如此壯觀的熱鬧場面是改革開放以前不可能看到的，也是一般競技體育所不能替代的．

另外，在徽州的休寧、歙縣、祁門和婺源至今還流傳一種觀眾舉火把參與驅(qū)鬼的“目連戲”，每當表演至，觀眾舉著火把蜂擁五猖神沿街奔跑，吶喊聲、口哨聲響徹荒野，這部戲要連演七天七夜，是我國戲劇藝術(shù)的恢宏巨著，故享有“中國戲劇活化石”之譽。休寧、屯溪等地有四至八個彪形大漢抬著上、中、下三層樓的“抬閣”戲，休寧海陽鄉(xiāng)有“五猖廟會”；歙縣漁梁船民有“亮船會”；徽州黟縣西遞村有古樸典雅的“拋繡球”；至今流行于休寧五城、榆村和屯溪黎陽一帶有民間舞蹈“仗鼓舞”(又名“得勝鼓”)；歙縣南鄉(xiāng)葉村還流行一種集古代雜技、體育于一身、充滿濃厚宗教色彩的民間藝術(shù)“疊羅漢”。每到元宵佳節(jié)，葉村燈火通明，鑼鼓喧天，“羅漢”的表演者，手持火把，腳踩鼓點，在村頭村尾周游一遍，招引觀眾爭相尾隨，雀躍而至，人流潮水般地涌往村中戲臺，由24種不同扮像的羅漢輪流亮相，各出絕招，表演跌宕起伏，幽默風趣。疊羅漢的人體造型，驚險而優(yōu)美，引起觀眾陣陣掌聲、呼聲，伴隨著歡樂的鑼鼓，整個山鄉(xiāng)沉浸在濃烈的節(jié)日歡慶之中。足見，贛皖邊區(qū)村落民俗體育十分豐富多彩，如果得到很好的開發(fā)和利用，將是一筆極珍貴的文化和旅游資源。

3　贛皖邊區(qū)村落民俗體育發(fā)展對策

3．1走可持續(xù)發(fā)展之路，開發(fā)民俗體育旅游資源　贛皖邊區(qū)古村落民俗體育風情濃郁、格調(diào)古樸，內(nèi)容豐富已為人們所公認。我們應該利用黃山、婺源、景德鎮(zhèn)等著名瓷都、古村落旅游景點，對贛皖村落民俗體育進行深入挖掘、保護和利用。特別要注意結(jié)合生態(tài)、自然景觀對民俗體育資源的合理利用與再生，促進贛皖古村落民俗體育的可持續(xù)發(fā)展。

篇3

（1.湘西民族職業(yè)技術(shù)學院體育教研室，湖南 吉首 416000；2.吉首市第一中學，湖南 吉首 416000）

【摘要】本文采用訪談調(diào)查、邏輯分析等研究方法，在課題之前研究的基礎上開展湘西民俗體育文化資源在旅游景點推廣的研究，旨在通過對民俗體育文化資源與旅游融合應用研究，為湘西發(fā)展有特色的區(qū)域體育旅游文化產(chǎn)業(yè)提供理論參考從而促進民俗體育文化的傳承和旅游業(yè)發(fā)展，促進湘西經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 湘西；民俗體育文化；旅游景點；推廣

旅游業(yè)與豐富的民俗體育文化相結(jié)合是一種高層次的文化旅游，這就要求我們研究湘西民俗體育文化資源在旅游景點的推廣應用，開發(fā)民俗體育文化資源，對構(gòu)建和諧湘西，和諧旅游，打造民俗體育旅游產(chǎn)品，具有重大的現(xiàn)實意義。湘西民俗體育文化資源在旅游景點應用，是利用民俗體育文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，同時利用旅游業(yè)挖掘整理、傳承發(fā)展民俗體育文化的有效途徑。這一途徑的有效實施對挖掘民俗體育文化資源，促進湘西旅游文化建設；創(chuàng)新湘西民俗體育旅游業(yè)，提升旅游品味具有重要意義。

1　湘西民俗體育文化資源在旅游景點應用現(xiàn)狀

開發(fā)湘西民俗體育項目旅游資源最好依托湘西現(xiàn)有景點和現(xiàn)有旅游線路。湘西依托獨特的旅游資源，精心確定了一批精品旅游景區(qū)景點和重點景區(qū)建設項目，依托湘西這些精品旅游景區(qū)景點和重點景區(qū)開發(fā)當?shù)厣贁?shù)民族民俗體育項目旅游資源可以避免交通上的不便，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目很方便地被游客看到，不僅可以使這些項目得到更大范圍的推廣和宣傳，也可以使景點活躍起來，讓游客在旅游的同時欣賞到多姿多彩的少數(shù)民族民俗體育文化，甚至可以親身參與其中，享受少數(shù)民族民俗文化的樂趣，達到娛樂旅游的目的。

1.1　有名景點移植開發(fā)民俗體育文化旅游資源

目前在湘西著名景點開發(fā)的少數(shù)民族民俗體育項目做的比較好的是乾州古城。古城內(nèi)有建一個“巫儺堂”專門用于表演湘西民俗體育文化活動，每天都進行數(shù)場表演。

為了促進資源轉(zhuǎn)化，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（其中也包括民俗體育活動）成為了解湘西、溝通世界的窗口與橋梁；湘西太陽樹文化產(chǎn)業(yè)公司轉(zhuǎn)無形為有形，在有4200多年歷史的乾州古城中，將湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行了深度挖掘與保護性開發(fā)；最終以舞臺文藝的形式展現(xiàn)在人們眼前，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演節(jié)目。表演內(nèi)容（節(jié)目與道具）包含國家級非遺項目20項，省級非遺項目30項；現(xiàn)場演繹國家級傳承人8人，省級12人；州、縣級傳承人10人。民族體育項目包括：苗寨苗鼓、土家族擺手舞、苗族綹巾舞、民間巫儺絕技等。

將湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（其中也包括民俗體育活動）移植到乾州古城里，游客們可以領略到中國湘西苗鼓王石順民、國家級土家擺手舞傳承人張光明等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)場演繹。讓游客領略到湘西民俗文化和民族特色文化，很受游客歡迎。在最后一個節(jié)目土家族擺手舞《大團擺》，會邀請游客們一起參與在土家族擺手舞《大團擺》的熱烈氣氛中，游客們?nèi)繀⑴c其中，齊跳擺手舞，演出進入，各類演員互動，形成天地合一、天人合一的藝術(shù)氛圍。而湘西其他很多住著名景點都沒有這樣做。

同理，湘西的其他旅游景點也可以效仿這一做法。在湘西其他著名景點開發(fā)民俗體育旅游項目也會為景點吸引越來越多的游客，使各旅游景點活起來。

1.2　特色村寨就地開發(fā)民俗體育文化旅游資源

湘西是少數(shù)民族聚居地是開發(fā)少數(shù)民族民俗體育旅游資源的最佳地，這些著名景點中很多是土家山寨、苗族村寨，在這些村寨就地直接開發(fā)當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化資源。人們在享受美麗的風景、獨特的民族建筑、文化底蘊豐厚的古村落的同時可以觀賞、參與當?shù)孛袼左w育活動，體驗當?shù)厣贁?shù)民族的生活，更深刻地了解當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。

如德夯苗寨位于湘西自治州首府吉首市西郊峒河上游的德夯大峽谷，2005年12月被國務院評為國家級風景名勝區(qū)。這里是反映和展示湘西苗寨民族社會文化風情的窗口，游客眾多。目前，德夯開發(fā)了苗族鼓舞表演、民族歌舞表演卻沒有很好的開發(fā)應用其他本民族的民俗體育文化資源。與湘西其他民族村寨一樣主要特點還是用各民族的傳統(tǒng)建筑和各民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活工具來表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，雖然有一些民族節(jié)日表演，但各民族的節(jié)日都是有時間限制的，沒到這些節(jié)日，進入民族村，看到的則是各民族的建筑、生活用具和一些旅游的人，民族村寨顯得冷冷清清、死氣沉沉。

越是原汁原味的少數(shù)民族民俗體育項目，越要去鄉(xiāng)村里去找。筆者到少數(shù)民族村落做實地考察，發(fā)現(xiàn)在這些村落開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游有著得天獨厚的條件和優(yōu)勢，可以節(jié)約開發(fā)成本，另外，可以舉辦小型的民族傳統(tǒng)體育比賽，讓游客們也參與其中，可以讓游客體驗原汁原味的少數(shù)民族民俗體育節(jié)目，使游客在享受自然、享受生活、享受體驗少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時達到康體健身的目的，讓游客在親自體驗各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時也鍛煉了身體。這樣做是用一種活靈活現(xiàn)的方式展現(xiàn)各民族的傳統(tǒng)文化，因此會吸引有越來越多的游客，而湘西民族村寨的名氣也會越來越大。這樣可以進一步打造當?shù)貎?yōu)勢旅游資源，從而吸引更多游客，促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，幫助當?shù)剞r(nóng)民致富，拉動當?shù)亟?jīng)濟增長。

1.3　有名景點任就沒有移植開發(fā)民俗體育文化旅游資源

如鳳凰古城，一座享譽全國的著名旅游景點，沒有意識到民俗體育文化資源的重要性，沒有開發(fā)、移植民俗體育文化資源，沒有運用體育文化資源來開發(fā)新的旅游項目，沒有展示民俗體育文化的舞臺更沒有開發(fā)游客參與的與民俗體育相關(guān)的旅游活動。

2　結(jié)論與建議

2.1　促進民俗體育文化和旅游業(yè)更好地結(jié)合

把民俗體育和旅游業(yè)結(jié)合在一起，相互促進，共同發(fā)展“回歸自然，融入文化，注重參與”是當今旅游業(yè)發(fā)展的趨勢，反映了當代人們的需求變化，界定了未來旅游業(yè)的基本走勢和整體格局。據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)外游客最感興趣的旅游是山水風光，其次是歷史文化。湘西是民族文化資源豐富的旅游勝地，風光秀美，景色怡人，在國內(nèi)外都有較高的知名度?？梢越柚鷱埣医纭⒐懦区P凰、猛洞河、桃花源等旅游風景區(qū)的自然資源有時選取一些娛樂性、觀賞性較強的項目，在旅游區(qū)開展富有地方風情的體育活動，既推廣民俗體育，又發(fā)展邊區(qū)旅游事業(yè)。

2.2　加強民俗體育文化自身發(fā)展

發(fā)展民俗體育，首先要做好理論準備。數(shù)十年來，許多學者從民族學、文化學、歷史學等不同角度對民俗體育進行了研究并取得一定成果。然而，時代的發(fā)展又賦予她新的價值和功能。因此，我們應當與吉首大學體育科學學院和湘西科協(xié)聯(lián)合積極組織科研人員進行研究，在繼承和發(fā)揚基礎上，推陳出新，這對于發(fā)展民俗體育，弘揚我國傳統(tǒng)體育文化大有裨益。要注重人才培養(yǎng)，培養(yǎng)市場需要的專門人才。民族傳統(tǒng)體育，它需要依據(jù)市場需求來制定培養(yǎng)目標，以培養(yǎng)出社會需要的專門人才。

與地方政府建立良好的合作關(guān)系，幫助地方政府開展體育旅游業(yè)。吉首大學體育科學學院的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)可以建立少數(shù)民族地區(qū)體育旅游集團公司，與地方政府組建的體育旅游旅行社，利益共享。

2.3　培育民俗體育文化旅游產(chǎn)業(yè)主體

爭取國家或地方財政對發(fā)展民俗體育事業(yè)的投入。不斷擴大體育旅游中的消費需求，促進消費者需求的多樣化、層次化。充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展民俗體育，推動民俗體育和旅游業(yè)的結(jié)合。

3　結(jié)語

湘西民俗體育文化資源在旅游景點的應用推廣是利用民俗體育文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮其文化的社會功能，在維系社會的良性運轉(zhuǎn)中起到一定的文化傳承作用。要想旅游業(yè)具有吸引力，必須有獨具特色的文化為引導，而民俗體育文化資源在旅游景點的推廣應用是對人類文化活動內(nèi)容深層次的開發(fā)。為此，應該更好更快地利用旅游業(yè)挖掘整理、傳承發(fā)展民俗體育文化，促進民俗體育文化資源在旅游景點的推廣應用。

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篇4

摘要：采用文獻資料方法，研究了體育民俗與一般體育活動的不同、相同或相近的地方。探討民俗體育與民族傳統(tǒng)體育不同之處，即流傳范圍不同、包含內(nèi)容不同和發(fā)展變化不同。

關(guān)鍵詞：體育民俗 民族傳統(tǒng)體育 異同

日本學者認為民俗是指那些具有地方性和歷史性等特點的民間生活方式和風俗習慣。英國和法國一些學者認為民俗一般只指一個國家或一個民族古老的、傳統(tǒng)的、沒有經(jīng)過修改的一代一代原封不動流傳下來的民間歌謠、故事、傳說、風俗活動和歌舞等。德國的一些學者認為民俗是指人民大眾特有的傳統(tǒng)風俗習慣、民間俗語、歌謠、故事、傳說、諺語、格言、舞蹈等。

1、體育民俗與一般體育活動

1.1體育民俗與一般體育活動的不同點

體育民俗：實踐活動的意向和觀念比較明確，多出自于信念；有一定普遍性；有相當時空跨度的傳承性；有嚴格的規(guī)范性，親身參與者和觀賞者自覺遵從；以集體活動方式為主；社會影響顯著。

一般體育活動：實踐活動的意向比較明確，而觀念模糊較多，多出自于興趣；有明顯局限性和隨意性；無須一定的傳承性和普遍性，多為即興性，時斷時續(xù)；雖有通常活動方式方法和活動規(guī)則，卻可以隨意變動；以個人活動方式為主；社會影響不明顯，以個體實踐活動中身心愉悅的體驗為重。

1.2體育民俗與一般體育活動相同或相近的地方

都是社會文化現(xiàn)象；以體育運動為主要的活動內(nèi)容；以增進健康、增強意志、振奮精神、體驗歡樂為目的；都具有建設社會物質(zhì)文明和精神文明的重要作用。

由此可見，體育民俗不等于一般體育活動。例如，橄欖球、汽車賽、摩托艇、相撲、沖浪、花樣滑冰、高山滑雪、伐木賽、保齡球、藤球等體育活動，在其它一些國家早已形成盛行的體育民俗，其中有的項目還被一些國家尊為“國技”。而在中國卻不然，目前只是處于嘗試階段的表演性和介紹性的一般體育活動，不屬于中國的體育民俗。反之亦然，中國最重要最突出的體育民俗的武術(shù)和氣功，在其他國家里也不是當?shù)氐捏w育民俗。同樣處于嘗試階段的表演性和介紹性的一般體育活動。

又如，偶見某地區(qū)一家企業(yè)舉辦賀開業(yè)典禮或開業(yè)周年紀念活動，邀請著名的專業(yè)球隊為參加慶?；顒拥娜藗冞M行一場精彩的球賽，或是組織本企業(yè)職工進行一些運動競賽，使慶?；顒幽軌蛭嗳藚⒓?，活躍會上喜慶氣氛。這些活動可有可無，時有時無，不具有體育民俗的基本特點，所以只是屬于一般體育活動。

再如，許多老年人喜好每天清晨“蹓早”、慢速跑步、跑走交替、打太極拳、練氣功等活動，這可以說是中國體育民俗事象。另外，也有不少老年人雖然也晨練，不過他們活動內(nèi)容卻是自己即興所編，如隨意踢踢腿，貓貓腰，甩甩雙臂，隔幾天就換一些活動內(nèi)容和方法，這不是體育民俗的具體內(nèi)容。因此，這些老年人的晨練只能說是進行一般體育活動。

2、體育民俗與民族傳統(tǒng)體育

民族是指人們在一定的歷史發(fā)展階段形成的有共同語言、共同生活的基本地域、共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同的心理素質(zhì)、共同的傳承風俗習尚、共同文化特點等穩(wěn)定的共同體。“民族屬于一定社會發(fā)展階段的歷史范疇，不是在人類一開始就有的，而是為歷史發(fā)展到一定時期才產(chǎn)生；同樣，在將來當人類歷史發(fā)展到一定時期時，民族就會消亡。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！盵1]民族不同于種族，種族即人種。研究民族是屬于歷史范疇。民俗有民族共同生活中的心態(tài)特征，在逐漸形成民族文化的過程，也是民族文化的一種特定的表現(xiàn)形態(tài)。民俗是民族形成的重要因素之一。

民族傳統(tǒng)體育和體育民俗兩者十分容易混淆。就本質(zhì)來說，兩者頗為相近，也可以說基本上是相同的。不過，從多層次和多角度和以全面觀察、深入剖析和相對比較，也不難發(fā)現(xiàn)兩者并不是完全等同，相異之處主要反映在以下幾方面。

2.1流傳范圍不同

一般情況下，民族傳統(tǒng)體育學主要是指各民族內(nèi)世代傳承的體育活動，較多的是在本民族長期生活地區(qū)內(nèi)流傳。即使有若干民族相聚一起舉辦聯(lián)歡性質(zhì)的活動，也是表演各自獨具民族特色的體育活動。若干民族的傳統(tǒng)體育活動中有相近和相同的項目，其流傳范圍日益廣泛，便可能形成體育民俗。如近幾年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的木球、搶花炮、珍珠球已出現(xiàn)趨向于多民族性體育民俗的方面發(fā)展。1990年就舉行過這三項民族傳統(tǒng)體育的全國運動會。在一定意義上，“體育民俗是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展結(jié)果。民族傳統(tǒng)性是體育民俗共相的基本特征之一?！盵2]

2.2包含內(nèi)容不同

就中國的實際情況而言，民族傳統(tǒng)體育主要指前面所概括論述的“少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育”，若擴而言之，還可以包括中國體育民俗整體組成的“一般體育活動”和“國外傳入的體育活動”。但是，不能包括“舞蹈”和“奧運會”，國外傳入的體育活動不屬于中華民族傳統(tǒng)體育范疇。而中國體育民俗整體卻完全有理由和有必要包含著不同歷史時期傳入中國的國外體育運動。中國民族傳統(tǒng)體育不能包括體操、田徑和現(xiàn)代的足球、籃球、排球、乒乓球、羽毛球等運動項目。中國體育民俗不僅包括民族傳統(tǒng)體育，還包括一些國外傳入的體育運動項目，所以有更豐富更深刻的具體活動內(nèi)容。體育民俗與民族傳統(tǒng)體育有不同的基本概念，前者比后者概念的外延更寬廣。

2.3發(fā)展變化不同

根據(jù)現(xiàn)代民俗學的基本原理來識辨，民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展的時空歷程是相當漫長的，其生成伊始迄今已經(jīng)歷了數(shù)百年乃至數(shù)千年。較多的民族傳統(tǒng)體育活動項目的內(nèi)容和形式上發(fā)展變化，也是緩慢而不顯著的。體育民俗中部分項目是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的結(jié)果，除此之外，“體育民俗另有些活動項目的發(fā)展變化卻是十分顯著而又迅速，這是體育民俗體育民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展變化上最明顯的區(qū)別。[3]”如20世紀80年代，“迪斯科”韻律體操和健美運動風靡全國，短短幾年時間就成為男女老少喜聞樂見和積極參與的新體育民俗，還被編入中、小學體育教科書中。眾所周知，“迪斯科”韻律體操和健美操運動不屬于中國民族傳統(tǒng)體育項目，卻已是中國體育民俗整體新的組成部分（歸屬于舞蹈）。又如體操、田徑和乒乓球、足球等各種球類運動，在中國形成體育民俗一般只有百年左右時間，確切地說，也僅僅是近四五十年發(fā)展變化的結(jié)果。由此可見，從整體的發(fā)展變化的角度來比較，體育民俗更具有集體性、普遍性、開放性、融合性等明顯的特征。民族傳統(tǒng)體育恰恰缺少這些特征，即使有其中某些特征，也不如體育民俗反映的突出。

3、結(jié)束語

體育民俗與一般體育活動的區(qū)分是相對而言，依據(jù)時空條件的不同和體育民俗共相的基本特征加以識辨。從以上三個方面，可以明確地鑒別體育民俗與民族傳統(tǒng)體育之間相異之處和基本關(guān)系。既然它們的本質(zhì)是相同的，也就有諸多一致的地方，如傳承性、民族性、群體性、社會性、模式性、主體性等是體育民俗和民族傳統(tǒng)體育共有的一脈相承的特點。

參考文獻：

[1]《中國大百科全書·民族卷》：303.

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關(guān)鍵詞：民俗旅游；問題；對策

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0251-01

一、民俗旅游開發(fā)過程中存在的問題

（一）不合理開發(fā)導致民俗變異

民俗有其固有的形式、內(nèi)容、基本特征和歷史文化內(nèi)涵，但是在民俗旅游開發(fā)過程中，有的開發(fā)商為了吸引游客，創(chuàng)造經(jīng)濟利益，不尊重民俗的文化特質(zhì)，純粹以商業(yè)眼光看待民俗資源，把民俗搬上舞臺，使很多民俗事項和民俗活動喪失其本性。開發(fā)商為了迎合游客獵奇的需要，只注重民俗的形式，甚至扭曲民俗資源的形式、內(nèi)容和基本特征，破壞了民俗的質(zhì)樸本色和歷史文化內(nèi)涵，在各民俗旅游景點制造了大量“偽民俗”,這在很大程度上破壞了當?shù)孛袼椎臍v史文化內(nèi)涵和整體性。另外有些民俗旅游景點照搬別處的景點與民俗資源迎合游客尋求刺激和獵奇的心理。這些做法污染了當?shù)孛袼?，也誤導了游客。

（二）忽視民俗文化環(huán)境保護，加快民俗的消亡

民俗旅游開發(fā)過程中，可持續(xù)發(fā)展觀念淡漠，忽視民俗文化環(huán)境的保護，加快了民俗的消亡，使民俗資源遭到了不同程度的破壞。首先，民俗旅游地大多是一些經(jīng)濟相對落后的地區(qū)代表的弱勢文化和來自經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)的游客代表的強勢文化相互碰撞、融合，在這個過程中往往弱勢文化會被強勢文化所同化。所以當?shù)氐拿袼孜幕彤數(shù)孛癖姷纳?、人生觀、價值觀和經(jīng)濟觀不可避免的受到外來文化的沖擊和影響。其次，通過民俗旅游的開發(fā)，民俗地民眾生活方式的改變也加劇了民俗資源的消亡，給民俗帶來了生存危機。

（三）利益分配和協(xié)調(diào)機制不健全

民俗旅游給民俗地帶來了客觀的經(jīng)濟收益，但是也涉及到多個利益相關(guān)者，比如開發(fā)商、政府和當?shù)厣鐓^(qū)，而且他們有不同的利益訴求，在民俗旅游區(qū)最集中的表現(xiàn)在收入的共享和分配上。同時，由于個人知識、素質(zhì)和能力不同，民俗地一部分民眾可能會憑借自己的技能和能力成為先富起來的一部分人，導致收入不同的社會群體對民俗旅游的看法會有所差異。此外，當?shù)厣鐓^(qū)民眾收入差距的拉大影響了民俗地社會的和諧，進而影響到景區(qū)和民俗旅游業(yè)的發(fā)展。

二、民俗旅游開發(fā)過程中應注意的問題

（一）科學規(guī)劃，逐步開發(fā)，力求保持民俗的本真性

在民俗旅游開發(fā)的過程中，要把保護放在首位，保持民俗的本真性。充分認識到民俗的脆弱性和不可再生性，通過開展民俗保護工作，力求將旅游開發(fā)對民俗造成的隱形破壞降到最小。其次，民俗旅游的開發(fā)要突出重點，有層次有步驟地開發(fā)民俗旅游資源，把民俗文化環(huán)境與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。對于那些基礎設施和客源狀況不是很好的民俗旅游資源可以先將其保護下來，等到條件成熟時再開發(fā)利用。切忌一哄而上，最終陷入困境，造成環(huán)境破壞、資源浪費。

（二）重視民俗地文化環(huán)境的保護

首先，要預防外來文化對本地民俗文化的沖擊。要保護民俗文化，就要盡量減弱游客對民俗地的沖擊。我國的旅游主管部門應該認識到民俗保護的重要性，積極主動探索新的途徑和方式，將因發(fā)展民俗旅游而帶來的文化沖擊減弱到最小，以保護民俗地文化。其次，要教育民俗地民眾自覺保護民俗。這就要求文化部門應向民眾傳播有關(guān)的保護民俗資源的意識，使他們認識到本地民俗的價值，辯證的對待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化

（三）建立合理的利益分配體系，促進景區(qū)與社區(qū)和諧發(fā)展

第一，要建立合理的利益分配體系。在旅游收益分配的問題上，應由經(jīng)開發(fā)商、政府和社區(qū)民眾代表共同協(xié)商，制定分配比例。應該特別注意的是 ：在分配給社區(qū)民眾的份額中，不僅要體現(xiàn)民眾的顯性勞動、服務成本，還應該包含一些在民俗開發(fā)中所承擔的資源、環(huán)境等隱性成本，使民眾認識到旅游業(yè)的發(fā)展與自己的利益緊密相關(guān)。

第二，要建立科學的協(xié)調(diào)機制。通過組織參加勞動培訓等途徑，提高民眾的整體素質(zhì)和旅游參與能力，力求每個符合條件的民眾都有參與旅游業(yè)分工的機會。對民眾在旅游活動中的收益，可以按不同的數(shù)額劃定相應的比例，來提取一定的公共基金，用來設立旅游發(fā)展和民俗保護基金、修建一些公益設施。

借助于民俗旅游這個載體，民俗正在被越來越多的人認識和熟悉。而民俗旅游的蓬勃發(fā)展，也為民俗地的經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。民俗旅游要健康持續(xù)的發(fā)展，就必須重視對民俗文化和民俗文化環(huán)境的保護。

參考文獻：

[1]羨漁.有些民俗旅游變“味”了[N].中國人口報.2005.

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【關(guān)鍵詞】民族器樂合奏課；綜合大學素質(zhì)；教育問題

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0236-01

一、民族器樂合奏課對大學生認識民族音樂有積極意義

眾所周知，中國作為多民族國家，造就出民族音樂風格的多樣性，一方面展示出各民族在各時代的特色和思想情感，另一方面也展示出國民的創(chuàng)作才能之所在。故而，器樂教學除了技能傳授之外，傳授情感也是其重要活動之一，這也是迅速提高學生審美修養(yǎng)的“捷徑”。合格的樂器演奏者除了具備演奏技巧之外，在其中加入細膩的情感也是必不可少的“技術(shù)”之所在，故而在民族器樂合奏訓練中，借助于講授各種不同風格作品，可以使得學生對更多傳統(tǒng)文化知識有所了解，以至于其可以在傳統(tǒng)音樂作品的演奏中能夠真正對民族音樂的真諦有所演繹、詮釋、理解。眾多優(yōu)秀合奏作品流傳后世的原因之一，便是它體現(xiàn)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化背景，以及在音樂當中植入了民族精神和民族特色。在此方面的教學活動中，借助于教師的介紹，來幫助學生感受到民族音樂的“世界性”，并激起其對民族音樂的熱情。

二、民族器樂合奏課能夠?qū)σ魷拾盐蘸椭C感加以提升

把握音準除了類屬主要的學習器樂因素，同時更是最為重要的樂器合奏形式因素，在此方面，可以將整個合奏團隊看作是一個“和弦”，而這一和弦載體的音符構(gòu)成則是其中每一樣器樂聲部，若欲在短時間內(nèi)演奏出一個盡可能完美的和弦作品，其中每一種樂器都應對自己的音符加以準確演奏，并不能有任何形式的訛誤。專業(yè)學習演奏的學生在開展樂器演奏這一過程中，都應對音準問題有所注重，但這一“注重”往往僅限于自身有意識的發(fā)音，由于不管什么練習者的演奏活動都是以個體練習作為途徑，表現(xiàn)、處理樂曲等方面都應充分注重發(fā)揮個體能力。而在合奏訓練時，則會因為演奏經(jīng)驗、技術(shù)水平的缺乏，造成聲部間融合“缺位”的問題。如演奏中彈撥樂聲部音準往往會和左手按弦力度存在直接因果關(guān)系，演奏中若僅講究情緒技巧發(fā)揮而對聆聽其他聲部情況有所忽略，就會造成力度性音準偏高的問題。吹管樂器聲部方面，往往會因為樂器材質(zhì)的差異，其音準也會隨吹奏時間增加而高低不一，往往只能隨時調(diào)整氣息以保證音準，更好地和其他聲部之間形成融合。

三、民族器樂合奏課能夠幫助形成團隊價值觀和技能合作意識

因為入學條件不同，學生往往在技術(shù)水平方面差異較大，同時很多學習器樂的學生自幼的“圈養(yǎng)”生活造成了其極少與人合作交往，合作意識自然會顯得頗為淡薄。在訓練活動中，學生有時扮演主奏角色，有時又換成伴奏角色，而這樣頻繁的角色互換，使得學生必須在此過程中學會如何與他人合作。作為樂團，除了強調(diào)其中每個個體的演奏水平之外，往往更對其“整體業(yè)績”有所重視。眾所周知，團隊是合奏的主體，其依賴的是強化集體演奏水平，更講究從成員的共同貢獻當中獲得應有的音響效果，而作為合奏課，實際上也正是借助于這個整體和個體的關(guān)系，讓學生獲得正確價值取向，并對其今后的學習和生活產(chǎn)生積極作用。

四、民族器樂合奏課的開設能夠?qū)π@文化氛圍有所優(yōu)化

在教育體制改革逐漸深入人心的過程中，大學的校園生活也逐漸變得多姿多彩，而在促進學生全面發(fā)展、豐富學生課余生活、優(yōu)化校園文化氛圍的過程中，學生民族器樂組合的作用也顯得愈發(fā)重要。大學校園生活中，學生組建的民族樂團也是一個不可替代的團隊載體，能夠?qū)W生的精神素養(yǎng)、文化生活面貌加以及時體現(xiàn)，對學校素質(zhì)教育方面的綜合實力也有很大程度的展示。

五、民族器樂合奏課有利于對愛國熱情的提升

作為可以將愛國主義和道德情操兩種教育彼此“結(jié)合傳授”的民族器樂合奏課，作品技巧背景表現(xiàn)講解過程中，愛國主義道德情操培養(yǎng)很自然地會被融入于教學活動中，這也是一個很重要的素質(zhì)教育教學方式。如借助于分析《組曲》，教師可以將這段歷史盡可能詳細地講給學生聽，使得學生可以了解到上世紀二三十年代人民對光明的期盼，從而感受到如今的幸福。民族器樂合奏課除了可以從質(zhì)量上提升學生的技能技巧外，更重要的是其可以從道德情操、愛國熱情這兩個方面對學生的思想起到陶冶作用。

六、結(jié)語

總而言之，在綜合大學素質(zhì)教育中，民族器樂合奏課的作用堪稱“舉足輕重”，作為其中的教育者，更應該對其有一個足夠“份量”的認識，為此，有必要采取有效的教學方法，對綜合藝術(shù)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)予以注重，盡最大可能來創(chuàng)造民族器樂學習的良好環(huán)境，形成良好的民族器樂學習氛圍，使得學生可以在民族音樂的天地間真正獲得應有的提升。

參考文獻：

[1]潘青峰，楊玲潔.論器樂合奏對學生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].藝海，2015（6）.

[2]潘青峰，張朝霞.論器樂合奏課對學生音樂素質(zhì)的培養(yǎng)[J].民族音樂，2015（5）.

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摘要：以雙因素理論為基礎，從保健因素和激勵因素兩個方面出發(fā)，對經(jīng)濟全球化、市場化背景下的中小民企的人才流失問題進行研究分析，并結(jié)合中小民企的發(fā)展實際，給出針對性的解決思路，為中小民企的人才管理問題提供參考。

 

關(guān)鍵詞：雙因素理論 中小民企 人才流失

在我國改革開放和市場化進程不斷加深的背景下，中小民企得到了迅速的發(fā)展。然而，由于自身各類因素的限制而導致的人才流失問題，逐漸制約著企業(yè)的發(fā)展。如何解決這一制約企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題？筆者基于雙因素理論，對該問題進行了深入的研究。

 

一、雙因素理論簡述

雙因素理論是由美國行為學家赫茲伯格提出的。通過對美國匹茲堡地區(qū)的203名工程師和會計師進行調(diào)查訪問，他和助手總結(jié)分析發(fā)現(xiàn)：工作中的滿意-不滿意并非完全對立，滿意的對立面是沒有滿意，不滿意的對立面是沒有不滿意。同時，還發(fā)現(xiàn)使員工感到不滿意的都是工作環(huán)境或工作關(guān)系方面的因素，稱之為保健因素，主要包括企業(yè)政策、管理制度、人際關(guān)系、物質(zhì)工作條件、工資福利等，當這些因素得到認可時，只能消除員工的不滿意，并不會促使員工產(chǎn)生積極的態(tài)度；而使員工滿意的都是都屬于工作本身或內(nèi)容方面的因素，稱之為激勵因素，主要包括個人成就、公司認可、承擔重要的工作、責任、個人成長發(fā)展等，當這些因素得到認可時，可以極大地激發(fā)員工的積極性。當然，兩者之間沒有絕對界限的。

 

二、基于雙因素理論的中小民企人才流失現(xiàn)狀分析

中小民企的人才流失問題，從雙因素理論的角度分析，即企業(yè)保健因素或激勵因素未能達到人才認可的程度。

1.保健因素方面。第一，企業(yè)規(guī)模小。中小民企在生產(chǎn)規(guī)模、人員數(shù)量、資產(chǎn)以及行業(yè)影響力等方面均不如大企業(yè)，而且易受外部市場的影響，穩(wěn)定性差，人才的生存風險遠高于大企業(yè)，不能滿足人才對于“大平臺”和廣闊的發(fā)展空間的追求。第二，管控體系尚不健全。中小民企缺乏完善的管理體系和優(yōu)質(zhì)管理人才，組織架構(gòu)不明確，崗位設置、職責體系等均不完善，薪酬制度、績效考核制度、人才管理制度等制度體系尚不健全，導致人才缺乏安全感、公平感、成長感。第三，薪酬福利差、工作條件艱苦。由于中小民企財力等方面的限制，導致公司員工的薪酬福利以及工作環(huán)境與大企業(yè)存在差距，不能滿足部分人才的發(fā)展要求。第四，學習培訓機會少。由于企業(yè)資金、理念等方面的欠缺，為員工提供的學習培訓的機會很少，并不能滿足人才學習發(fā)展需求。

 

2.激勵因素方面。第一，企業(yè)戰(zhàn)略不明晰。大部分中小民企企業(yè)戰(zhàn)略不明晰，發(fā)展方向不確定，導致在人才規(guī)劃上缺乏導向，看不清未來發(fā)展方向。第二，信任度低，難以放權(quán)。中小民企多以家族企業(yè)為主，存在嚴重的任人唯親的現(xiàn)象。對于外來人才信任度較低，難以放權(quán)，或給予其重擔，會導致員工產(chǎn)生失落感，不能激發(fā)工作積極性。第三，缺乏配套的表彰獎勵機制。中小民企尚未建立成熟、匹配的薪酬考核機制，不能真正體現(xiàn)員工之間的績效差別，給員工造成不公平感，減弱員工努力工作的內(nèi)驅(qū)力。第四，提升發(fā)展機會少。由于公司規(guī)模、人員數(shù)量、崗位設置等方面的限制，導致人才在企業(yè)并不能獲得較多的提升發(fā)展機會，職業(yè)生涯發(fā)展受阻。第五，企業(yè)文化匱乏。中小民企一般都尚未建立起自己的企業(yè)文化，導致公司缺乏凝聚力、導向力，員工的忠誠度偏低。第六，人才管理觀念落后。缺乏戰(zhàn)略人才管理觀念，在人才的選用育留各環(huán)節(jié)與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略脫節(jié)；人才意識薄弱，缺乏人才培養(yǎng)、儲備、建立人才梯隊的觀念。

 

三、中小民企人才流失問題解決思路

1.保健因素方面。第一，明確公司戰(zhàn)略規(guī)劃，確定公司發(fā)展方向，并以此為依據(jù)，以公司業(yè)務為依托，構(gòu)建合理的組織架構(gòu)，并明確各部門職責定位。第二，以公司各部門職責定位為基礎，確定公司各部門崗位設置，建立崗位晉升等級序列，構(gòu)建公司職責體系，并動態(tài)維護。第三，構(gòu)建與崗位晉升等級序列匹配的薪酬福利制度，同時建立公平公正的績效管理體系，保障公司人才“勞有所得”、“付出與回報匹配”。第四，建立完善的人才管理機制，包括人才的選聘、培養(yǎng)培訓、核心人才管理、人才晉級晉升以及后備人才管理等機制，強化公司人才保障體制。

 

2.激勵因素方面。第一，以完善的制度體系為機制，逐漸構(gòu)建公司獨有的企業(yè)文化，引導形成“優(yōu)才重才”的人才管理觀念。第二，“任人唯賢”，給優(yōu)秀人才“壓擔子、擔責任”，充分放權(quán)，給予員工有責任感、重用感，激發(fā)員工積極性。第三，對于員工成就及時認可、及時獎勵，保證員工之間公平競爭、公正獎勵。第四，以員工為先，與員工共同確定明晰的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實現(xiàn)員工與公司的互利共贏。

 

參考文獻

[1]唐捷.基于雙因素理論的高效學生管理探析[D].南京師范大學，2011

[2]李海潔.中小企業(yè)人才流失問題分析及對策——WL公司案例研究[D].對外經(jīng)濟貿(mào)易大學，2005

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所謂“全域旅游”是指，各行業(yè)積極融入其中，各部門齊抓共管，全城居民共同參與，充分利用目的地全部的吸引物要素，為前來旅游的游客提供全過程、全時空的體驗產(chǎn)品，從而全面地滿足游客的全方位體驗需求。“全域旅游”所追求的是旅游質(zhì)量的提升，追求的是旅游對人們生活品質(zhì)提升的意義。各大媒體近幾年連續(xù)報道了我國國民在旅游中公民基本道德水平的缺失，在國內(nèi)外引起了廣大的專注。公民禮儀教育是長遠大計，我們國家還沒有真正認識到公民禮儀教育人文滲透對公民所產(chǎn)生的深遠影響。職能部門的高調(diào)倡導而基層則無計可施、落實不到位是普及公民禮儀的瓶頸，提升國民旅游素質(zhì)光靠紙上的文明公約是不行的，本文將從全域旅游角度研究公民禮儀素養(yǎng)提升方法。

一、研究方法

（一）互聯(lián)網(wǎng)——旅游禮儀微課+

采用文獻資料法，行動研究法，完成旅游禮儀微課課程并在互聯(lián)網(wǎng)實施運用。

（二）旅行社——旅游行前禮儀培訓模式+

采用問卷調(diào)查法、訪問法，文獻資料法案例研究法形成旅游行前禮儀培訓模式，并在杭州旅苑旅行社進行試點。

（三）景區(qū)景點——旅游禮儀環(huán)境人文滲透+

采用行動研究法、觀察法、調(diào)查法，選取杭州一旅游景點進行禮儀環(huán)境的布置，采用比較法，觀察法，對禮儀大環(huán)境人文滲透的效果進行比較，總結(jié)出有效的禮儀大環(huán)境布置的經(jīng)驗．

（四）學校、社區(qū)—旅游禮儀知識普及+

采用文獻法、問卷調(diào)查法進行旅游禮儀知識普及的課程內(nèi)容的框定與教學方法的設計，并采用實驗法、觀察法、問卷調(diào)查法，選取皋亭社區(qū)進行旅游禮儀知識普及實驗教學，并根據(jù)反饋情況修改、調(diào)整，最后形成較為固定的旅游禮儀知識普及課程大綱與教學形式。

（五）新聞媒體——旅游禮儀宣傳與導向+

采用行動法，充分利用新聞媒體和世界旅游文化小姐浙江賽區(qū)活動的影響力輿論引導與正能量的宣傳旅游禮儀知識。

二、具體措施

（一）學校、社區(qū)+（旅游禮儀知識普及）

將旅游禮儀作為新的教學模式融入到學校的教學中、社區(qū)居民的素質(zhì)教育中。社區(qū)學校是社區(qū)居民進行禮儀素質(zhì)教育提升的場所。以杭州皋亭社區(qū)學校為實驗點，對社區(qū)居民進行旅游禮儀知識的普及，采用旅游禮儀講座、旅游禮儀知識普及宣傳欄進行旅游禮儀普及，并對教學內(nèi)容與宣傳內(nèi)容進行設計、實踐，總結(jié)出一套可行性強、有效的教學內(nèi)容和方法。

（二）旅行社+（旅游行前禮儀培訓模式研究）

在旅游中，要快速提升游客的文明程度，必須要先從旅行社人手，讓旅行社和領隊成為游客文明素質(zhì)的引導者和監(jiān)督者。我們設計了豐富多彩的行前會形式進行旅游禮儀的普及與教學。充分運用信息技術(shù)，通過網(wǎng)絡解決行前禮儀教育及出發(fā)前禮儀培訓及旅行中禮儀監(jiān)督與提醒機制，最終總結(jié)出一套可行性強的旅行社旅游禮儀培訓與監(jiān)督流程。

（三）景區(qū)景點+（禮儀大環(huán)境人文滲透）

國民學習旅游禮儀知識最大的問題就是知行不統(tǒng)一，在各大景點隨處拋丟垃圾、上廁所不沖水、留臟跡、無視禁煙標志、排隊隨便插隊、高聲接打電話、言行舉止缺基本社交修養(yǎng)比比皆是。國民就在這不良的大環(huán)境里互相影響。我們設計了將簡單但旅客知行不一的禮儀內(nèi)容滲透到具體的旅游景點環(huán)境設計中去，通過景區(qū)景點的禮儀大環(huán)境的布置，將禮儀滲透于旅游者細微環(huán)境中，如在景區(qū)設置互動知識問答、窨井蓋上面圖片滲透、旅游休息場所的旅游禮儀宣傳欄設置等，將旅游禮儀滲透到旅游景點的大環(huán)境中。

（四）互聯(lián)網(wǎng)+（禮儀微課課程）

截至201 1年底中國手機上網(wǎng)用戶已達3.56億。隨著3G業(yè)務和智能手機的WIFI點的布局完成，手機接收視頻、音頻等互聯(lián)網(wǎng)資源功能的完善，手機作為智慧化旅游終端的作用將日益凸顯。借助于現(xiàn)代信息技術(shù)手段對旅游者進行公民禮儀素養(yǎng)的提升是現(xiàn)在尤為流行的手段，尤其適合年輕人，本課題利用禮儀微課課程等手段來開辟新的禮儀素養(yǎng)提升新路徑。

（五）新聞媒體+（輿論引導與正能量的宣傳）

世界旅游文化小姐大賽屬于世界旅游文化組織聯(lián)合會，是一項致力于旅游文化產(chǎn)業(yè)的國際性賽事， “旅游文化與旅游禮儀”是其內(nèi)涵，大賽每兩年一屆，大賽一直傳承浙江旅游文化精髓，發(fā)揚浙江道德禮儀美德，傳播中國禮儀文化的深厚底蘊，宣揚中華禮儀傳統(tǒng)的文化精髓，大賽由多方媒體參與，我們與大賽組委會結(jié)為合作伙伴，利用媒體結(jié)合大賽宣傳，對旅游禮儀文化進行正面引導和正能量的宣傳。

三、研究成果

1．針對我國國民在旅游中公民基本道德水平的缺失的現(xiàn)象，提出了操作性強的可復制的多路徑解決方案，有一定的參考價值。

2．旅游禮儀微課教程、旅游行前培訓模式、旅游禮儀知識普及教學大綱可進行推廣。

3．旅游文化小姐的旅游禮儀與旅游文化的宣傳推廣活動，能吸引一部分人的眼球，從而起到公民禮儀素養(yǎng)提升的作用。

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內(nèi)蒙古包頭市達茂旗希拉穆仁景區(qū)是自治區(qū)重點草原旅游景區(qū)之一，也是自治區(qū)涉外定點草原觀光景區(qū)，距離內(nèi)蒙古首府呼和浩特僅73公里，交通便利，是內(nèi)蒙古呼包鄂“金三角”旅游區(qū)的一個重要景點，兼有草原觀光和民俗旅游特色。但近幾年，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，景區(qū)超負荷接待大量游客，致使希拉穆仁景區(qū)草原生態(tài)環(huán)境嚴重失衡，草原景觀明顯退化。為了推動當?shù)芈糜螛I(yè)更好的發(fā)展，在恢復生態(tài)景觀同時開發(fā)和保護民俗旅游顯得尤為重要。另外，在體驗經(jīng)濟的時代性下，民俗旅游“原真性”問題已經(jīng)成為關(guān)系著民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要課題，因為其“原真性” 影響著旅游的質(zhì)量感知水平，從而決定著旅游體驗的質(zhì)量和旅游效果。

一、“原真性”在旅游研究中的應用

“原真性”來源于英文單詞“Authenticity”，可被譯作“真實性”“本真性”“原生性”等，這個詞最早用于博物館的工藝品，是鑒別一件工藝品是否與它所獲的贊譽相一致的一個評語?！霸嫘浴敝饕袃蓪雍x：一是指博物館里的展品是不是真的；另外還指參觀者本身的存在狀態(tài)。1973年，社會學家Mac Cabbell 在《舞臺的真實性》一文中首先將“Authenticity”的概念引入旅游動機、旅游經(jīng)歷的社會學研究中。有關(guān)“原真性”問題的研究經(jīng)過了“什么是原真性”的爭論到“怎樣的經(jīng)歷對于游客來說才是真實經(jīng)歷的”的探討，以及游客個人社會特征和自身真實性體驗的相關(guān)研究。到目前為止，學者們主要從客觀主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、存在主義四種視角研究了“原真性”這一概念。其中，前三種主要討論的是旅游客體的真實性，最后一種是從旅游主體的角度來討論其本真的旅游體驗，是通過滿足游客對一個地方的預先感知印象而達到似真。民俗旅游產(chǎn)品是一個地區(qū)特色文化的集中體現(xiàn)，研究更多的傾向于旅游主體體驗的原真性研究，是游客在與少數(shù)民族居民互動的過程中對民族文化產(chǎn)生的不夸張、不虛假、真實、真誠的體驗。

二、研究過程與方法

（一）問卷設計

問卷首先設計了反映到訪游客的人口統(tǒng)計學和社會學特征的個人基本信息的問題，因為游客的類型會影響旅游體驗的感知水平；接著從游客的旅游目的、對希拉穆仁景區(qū)的關(guān)注度、期望程度以及滿意度等要素設計了可以直接或間接反映游客真實感受的問題；最后對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的真實性感知問題設計，是要求游客對自己感興趣的要素是否獲得了真實性體驗進行選擇，所獲得的調(diào)查結(jié)果能夠直接反映被調(diào)查者的真實感受，從而進行原真性分析。

（二）調(diào)查過程

調(diào)查小組選擇7、8月份發(fā)放問卷85份，十一黃金周發(fā)放問卷50份，共發(fā)放問卷135份，回收有效問卷128份，選擇這兩個階段作為調(diào)查時間是有兩個原因：其一是這兩個階段對于內(nèi)蒙古草原旅游來說，均屬于旅游旺季，客流量相對較大；其二是不同階段的數(shù)據(jù)更能科學反映實際情況。

三、調(diào)查結(jié)果分析與評價

（一）到訪游客社會特征分析

表1 希拉穆仁景區(qū)到訪游客的社會特征情況

Table 1 Social character of tourists in the Xila MuRen scenic spot

年齡 百分比（%） 職業(yè) 百分比（%）

18歲以下 3% 政府機關(guān)/事業(yè)單位員工 29%

18-30歲 45% 企業(yè)員工 24%

31-40歲 29% 學生 21%

41-55歲 11% 個體 16%

55歲以上 12% 離退休人員 10%

教育程度 百分比（%） 收入 百分比（%）

初中以下 0% 800-1500 0%

高中/中專/技校 34% 1500-3000 23%

本科 53% 3000-5000 40%

碩士及以上 13% 5000以上 37%

到訪游客作為一個旁觀者，他們原有的經(jīng)濟背景、年齡構(gòu)成、教育程度等都會不同程度地影響和制約他們對民俗旅游產(chǎn)品的真實性的認知度。表1反映希拉穆仁景區(qū)到訪游客的社會特征情況，在這些游客中，年齡層次集中在18-30歲，其次31-40歲；旅游者的受教育程度本科及碩士以上的占到了66%；職業(yè)構(gòu)成中主要集中在政府機關(guān)或事業(yè)單位、企業(yè)員工和學生，分別占29%、24%、21%；在收入中主要集中月收入3000-5000元和5000元以上這兩個層次，分別占到40%和37%

到訪游客社會特征總結(jié)如下：旅游者受教育程度較高；職業(yè)構(gòu)成以政府/事業(yè)單位員工、企業(yè)員工和學生為主，并以中等以上收入的青年為主。

（二）游客對希拉穆仁景區(qū)的期望及滿意度分析

游客在體驗真實性的過程中會受到自身過去的經(jīng)歷以及個人情感的影響，因為這些經(jīng)歷和情感會增強游客在旅游過程中對民俗旅游產(chǎn)品的認同感，或者在認知上的理解。所以分析游客對希拉穆仁景區(qū)所持有的期望，是分析游客旅游體驗真實性的一個前提。

1.游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望分析

表2 游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望構(gòu)成

Table 2 Expectations of tourists in the Xila MuRen scenic spot

游客游覽希拉穆仁景景區(qū)的心理構(gòu)成 百分比（%） 是否在乎民俗的傳統(tǒng)性 百分比（%）

體驗蒙古族民俗 37% 非常在乎 11%

休閑度假 26% 在乎 53%

草原觀光 26% 一般 26%

放松身心 11% 不在乎 10%

表2反映了游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望和是否在乎該地民俗文化的傳統(tǒng)性的態(tài)度。希拉穆仁景區(qū)作為少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)蒙古地的一個旅游景點，更多的是體現(xiàn)當?shù)厣贁?shù)民族文化和草原風光，絕大部分的游客最主要的目的是來體驗蒙古族民俗，懷有此想法的游客占到了37%，其次為草原觀光和休閑度假，各占到了26%，放松身心的占到了11%。

由于游客的心理期望不同產(chǎn)生真實性要求也不同，所以是否在乎希拉穆仁景區(qū)民俗旅游傳統(tǒng)性的保持，會影響游客對其真實程度的要求。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分游客表示在乎保持傳統(tǒng)性，其中有11%的游客還表示很在乎，53%的游客表示在乎。由此可見，絕大部分的游客還是希望自己能體驗到真正的蒙古族民俗產(chǎn)品，不過內(nèi)蒙草原文化旅游特點，也決定了有相當一部分游客是來內(nèi)蒙看草原，所以也有一部分游客對于民俗旅游產(chǎn)品的傳統(tǒng)性表現(xiàn)出一般態(tài)度，其中表示一般的占到26%，表示不在乎的占到10%。

2.游客對希拉穆仁景區(qū)的滿意度分析

表3 游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游的評價及滿意度

Table 3 Evaluation and satisfaction for the tourists to folk tourism products in the Xila MuRen scenic spot

游客對希拉穆仁景區(qū)的期望是否相符 百分比（%） 游客對希拉穆仁景區(qū)的評價 百分比 （%） 游客對希拉穆仁景區(qū)的滿

意度 百分比 （%）

相符 13% 很好的展現(xiàn)了蒙古族民俗文化 8% 很滿意 0%

不相符 47% 蒙古族民俗文化展現(xiàn)的不夠全面 21% 滿意 16%

完全不

相符 16% 過多的迎合游客，商業(yè)化明顯 32% 一般 58%

說不清 24% 失去了蒙古族民俗文化的真實性 39% 不滿意 21%

很不滿意 5%

由表3統(tǒng)計結(jié)果表明，8%的游客對希拉穆仁景區(qū)的評價是很好的展現(xiàn)了蒙古族民俗文化，21%的游客認為蒙古族民俗文化展現(xiàn)的不夠全面，32%的游客認為過多的迎合游客，商業(yè)化明顯，39%的游客認為失去了蒙古族民俗文化的真實性。目前游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的評價并不理想，并且和游客心目中期望的民俗文化存在有一定差距，認為和自身期望中的蒙古族民俗文化相符的只有13%；24%的游客無法評判自己所體驗到的民俗文化和心目中的期望是否相符，而63%的游客則表示不相符（包括不相符和完全不相符）。這種和心目中期望不相符的情況，同時反映在游客滿意度的評價上，只有16%的游客表示滿意，58%的游客表示一般，26%表示不滿意（包括不滿意和很不滿意）

3. 游客對希拉穆仁景區(qū)民俗文化的關(guān)注度和民俗旅游產(chǎn)品吸引要素真實性的感知分析

（1）關(guān)注度分析

游客對蒙古族民俗文化的了解程度在一定程度上影響到其對真實性的評價，因此分析其在旅游之前對該民俗文化的了解程度是十分必要的。調(diào)查結(jié)果顯示：對蒙古族民俗文化不太了解得游客占到了78%，其中12%的游客還停留在了解的程度上，非常了解蒙古族民俗文化的幾乎沒有。從中我們可以得出絕大部分游客在之前對民族文化是不了解的，他們大多僅僅是憑借媒介在他們腦中構(gòu)建的印象設想這該是怎樣一個民族，這個民族會有怎樣的特征等等；并且這里的游客幾乎都是第一次到訪希拉穆仁景區(qū)，關(guān)注度低，對真實性感知也就不敏感。

（2）吸引要素的真實性感知分析

在旅游的過程中，游客對自己感興趣的元素的真實性更加在乎。在目前的希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)容結(jié)合景區(qū)旅游資源特色，主要分為服飾、民居、飲食、禮儀、婚俗、祭祀以及娛樂民俗旅游產(chǎn)品，

表4到訪游客感興趣和認為比較好的對比

Table 4 Comparison for the Interested and thinked better to the tourists

游客感興趣

的方面 百分比（%） 游客認為好的

方面 百分比（%）

蒙古族服飾 42% 蒙古族服飾 32%

蒙古族婚姻習俗 18% 蒙古族婚姻習俗

蒙古族飲食 50% 蒙古族飲食 37%

蒙古族建筑

（蒙古包） 37% 蒙古族建筑（蒙古包） 24%

蒙語 13% 蒙語 5%

蒙古族禮儀

（敬酒） 34% 蒙古族禮儀

（敬酒） 21%

蒙古族祭祀

（祭敖包） 34% 蒙古族祭祀（祭敖包） 5%

蒙古族娛樂習俗（騎馬、射箭、摔跤） 74% 蒙古族娛樂習俗（騎馬、射箭、摔跤） 55%

在表4游客對蒙古族民俗感興趣的方面調(diào)查中顯示，大部分游客對蒙古族的娛樂習俗感興趣，占到74%，原因可能是前面分析到訪游客以中青年為主，并且這項參與性高。其次是蒙古族飲食，占到了游客一半，對蒙古族服飾感興趣的為42%，然后就是蒙古族的建筑、祭祀、禮儀。其中對蒙語感興趣的人不多，并且多來自韓國游客，這與很多韓國游客是來學習蒙語有關(guān)。在游客對這些民俗認為好的方面調(diào)查中，其中只有蒙古族的娛樂、建筑、飲食、服飾這四個方面有游客表示比較好的表現(xiàn)了蒙古族的民俗文化，其中娛樂習俗滿意度最高，為55%；表4反映游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品感興趣和認為比較好的方面的對比，通過這兩項對比，結(jié)果表明，游客對娛樂、飲食、服飾、建筑都比較感興趣。而只有娛樂這一項游客認為比較好的表現(xiàn)了蒙古族民俗文化，換句話說，只有娛樂習俗原真性較高。其次為蒙古族飲食，服飾、建筑，因為這些方面具有客體的真實性，評價相對客觀。而除了蒙古族娛樂、飲食、建筑、服飾之外，游客認為較好的表現(xiàn)了蒙古族民俗文化的其他選項的結(jié)果很低或為零（蒙古族的婚禮），說明其他幾項蒙古族民俗要素在希拉穆仁景區(qū)表現(xiàn)很少甚至沒有，或者表現(xiàn)出來了但原真性較低，沒有得到游客的認同。

四、結(jié)論

通過上述對基于旅游體驗的希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性開發(fā)要素的調(diào)查與分析，得出了游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性的基本評價，結(jié)果顯示，游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性的滿意度不高，并在所體驗的民俗旅游產(chǎn)品中，只有娛樂習俗原真性較高，這一項在景區(qū)表現(xiàn)的較多，原因在于這一項有很強的參與性，并且到訪的游客又是以中青年為主，其次為蒙古族飲食，服飾、建筑，因為這些方面具有客體的真實性，評價相對客觀。但是祭祀和婚俗以及蒙語等方面原真性較低，并在景區(qū)里表現(xiàn)的很少，尤其是蒙語，游客幾乎沒有體驗到，所以也就得不到游客的認同。

篇10

關(guān)鍵詞 非遺 跳繩藝術(shù) 體育民俗

中圖分類號：G852.9 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2012）05-000-02

一、國內(nèi)外研究概況

《國務院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的核心理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的出臺，促進了全國各地非物質(zhì)文化申遺的進程，相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用的研究也蓬勃興起。在諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，對傳統(tǒng)的民間體育藝術(shù)項目的探索與研究也頗有成效。比如安塞腰鼓已列入國家級非遺項目，跳繩已列入縣級非遺項目，而且跳繩已被正式列為競賽項目，2011年4月，國家體育總局社會體育指導中心首次頒布了《跳繩競賽規(guī)則》，并成功地舉辦了兩屆全國跳繩精英大獎賽。這些舉措都說明了國家對于民間傳統(tǒng)體育項目的重視。

跳繩運動在我國已有數(shù)千年的歷史，但相關(guān)的研究卻不多，主要有：

趙振平《從小玩跳繩》（2000年人民教育出版社出版），該書闡述了跳繩對人的益處，介紹了多種跳繩技法和注意事項。

段紹斌等《民間體育資源的開發(fā)與學校體育的整合——民間傳統(tǒng)體育項目花樣跳繩研究》，文章主張發(fā)揮學生的主體性，體現(xiàn)民間體育的特色，從而緩解學校體育資源的不足，使課程標準更好的實施，民間體育資源得到更好的開發(fā)、利用和傳承。

馮俊彥《陜西省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會花樣跳繩比賽調(diào)研與分析》，文章對陜西省花樣跳繩比賽進行了調(diào)研和分析，旨在將這一傳統(tǒng)體育項目引進大、中、小學課堂，并得到進一步的普及與開展。

何云《將合作學習向課外延伸——讓跳繩飛起來》，文章論述了將跳繩延伸到課外，落實“健康第一”的指導思想，打造“陽光體育、陽光人生”的校園文化。

在理論研究的同時，跳繩活動在全國各地也蓬勃開展。2010年和2011年，我國成功舉辦了兩屆跳繩精英大獎賽及教練員、裁判員培訓班，跳繩運動已經(jīng)引起有關(guān)部門的重視。

陜西是跳繩的故鄉(xiāng)，20世紀50年代，跳繩正式進入學校體育教育范疇，西安高中創(chuàng)編了“跳繩舞”，陜西師范大學舉辦了我國最早的跳繩班。80年代初，陜西全面推廣跳繩新技藝，先后舉行了400多期跳繩培訓班。陜西花樣跳繩隊應邀出訪新加坡、日本等國家和地區(qū)，并參加了北京國慶五十周年慶典活動，取得了全國多屆少數(shù)民族運動會花樣跳繩表演一等獎。同時跳繩也走上了2011西安世界園藝博覽會的舞臺。

西安各地的機關(guān)、部隊、企業(yè)、學校也經(jīng)常舉行群眾性跳繩比賽。西安的跳繩藝術(shù)逐步衍生出包含12大類60多種套路300余種跳法的“花樣跳繩”，把跳繩從一項民間傳統(tǒng)活動發(fā)展成了一種極具感官沖擊力的體育藝術(shù)。

體育師資力量的培訓一直以來是西安文理學院初等教育學院的特色教學項目。1993年該校成立了全國第一家“跳繩協(xié)會”；1995年以該校學生為主力的“陜西省跳繩交流團”應邀訪問新加坡。1999年該校成立了世界上第一所“跳繩藝術(shù)學校”。

國外的跳繩活動也很興盛，如日本具有獨特而完善的跳繩體系，跳繩設有級別和段位，還有一整套完善的裁判員等級制度和技術(shù)要求。加拿大、美國、澳大利亞和歐洲的許多發(fā)達國家，知名的跳繩俱樂部就有500多家，且多數(shù)均建立了自己的網(wǎng)站。

綜上所述，跳繩活動以及對于跳繩藝術(shù)的研究在我國已有一定程度的開展，但尚屬初級階段，還存在著一些不足：

（一）對跳繩藝術(shù)的淵源和發(fā)展歷史挖掘不夠。跳繩藝術(shù)起源于我國，但相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)、歷史背景、發(fā)展狀況以及傳承史都不甚清楚。

（二）對傳統(tǒng)跳繩藝術(shù)的理論研究深度和廣度不夠。截止目前的研究成果較少，且理論研究只限于體育界，并未深入到其他相關(guān)學科。

（三）民間跳繩藝術(shù)的傳承主要靠家族傳授的方式，傳授者的思想比較禁錮、保守。這對一些特色跳繩技巧的流傳和推廣產(chǎn)生了消極影響。

（四）跳繩藝術(shù)教育采用的多是傳統(tǒng)的內(nèi)容和授課方式，缺乏新的教學理念和模式，無法將流傳在民間的跳繩技巧引入課堂。

二、研究內(nèi)容

從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對陜西優(yōu)秀民間體育藝術(shù)資源進行挖掘、整理，使其成為一個體系，探索民間體育藝術(shù)資源走進課堂、開拓學校體育的模式，以新的教育理念豐富民間體育藝術(shù)的內(nèi)容，推動民間體育藝術(shù)發(fā)展形式的多樣化。并為廣大群眾所接受，促進全民健身運動，為提高國民身體素質(zhì)以及和諧社會的發(fā)展做出努力。從歷史、文化、體育藝術(shù)等方向入手，對源自陜西以及流行于陜西的民間體育藝術(shù)資源，從以下幾個方面進行具體研究：

（一）從物質(zhì)與非物質(zhì)文化構(gòu)成和參與人群對陜西西安民間體育藝術(shù)跳繩的傳承變遷的歷史進行探索，發(fā)現(xiàn)其傳承變遷的內(nèi)、外動因和不同時期的社會價值。

（二）探索陜西西安民間體育藝術(shù)跳繩資源在多元文化背景下如何實現(xiàn)多樣化的發(fā)展，豐富民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)理論，實現(xiàn)民間體育藝術(shù)資源的利用和可持續(xù)發(fā)展。

（三）從體育教學的角度，研究和開發(fā)具有地方特色的校本教材及新的教學模式。

（四）從素質(zhì)教育的角度，研究與探索民間體育藝術(shù)跳繩與身心健康和全面發(fā)展的關(guān)系。

（五）從可持續(xù)性發(fā)展的角度，研究與探索培養(yǎng)民間體育藝術(shù)跳繩的合格師資的有效路徑。

（六）從體育運動媒介的角度，促進陜西民間體育藝術(shù)跳繩社團的形成，豐富體育文化生活，致力于增強全民體質(zhì)、提高運動水平、培養(yǎng)終身體育鍛煉的意識。

三、突破的難題

（一）搜集有關(guān)跳繩藝術(shù)起源和發(fā)展的考古資料和文獻資料。這些資料的分布極其零散，延續(xù)時間很長，在此之前沒有形成系統(tǒng)的資料積累，因此，收集資料的困難較大。

（二）挖掘陜西民間體育資源的健身與藝術(shù)價值，賦予其時代文化內(nèi)涵，加強民間體育藝術(shù)理論的研究。

（三）探索在部分學校開展民間體育藝術(shù)課程的可行性和民間體育資源的新的教育傳承模式。

（四）探析民間體育資源的流行動因，把源自民間的體育資源通過學校教學與研究跟民間鄉(xiāng)土傳承相結(jié)合，實現(xiàn)陜西民間體育資源的存在—發(fā)展—創(chuàng)新—再發(fā)展的可持續(xù)性特征。

四、研究方法

（一）采用多學科相結(jié)合的方法：體育、文化遺產(chǎn)、心理學、運動醫(yī)學等。

（二）文獻資料與實物資料相結(jié)合的方法。

（三）調(diào)查法：包括鄉(xiāng)野調(diào)查訪問和問卷調(diào)查法等。

（四）行動研究法：在相關(guān)學校進行跳繩研究的樣本選擇。

（五）數(shù)理統(tǒng)計法：利用前測、后測的數(shù)據(jù)對比，在數(shù)字方面進行量化分析。

本研究技術(shù)路線圖如圖1所示：

技術(shù)關(guān)鍵：本研究將從項目的實際開發(fā)與利用入手，將跳繩運動通過學校教學的實踐研究，找到適合學校教育和民間體育藝術(shù)資源發(fā)展的模式，同時將民間體育藝術(shù)資源與時代元素相嫁接，探尋推廣跳繩藝術(shù)的更多途徑。

五、研究本課題的理論意義和實踐意義

綿延千載的民間跳繩藝術(shù)是華夏數(shù)千年民族藝術(shù)的積淀，體現(xiàn)著的中華民族深厚的文化底蘊。它的存在是一種社會、文化乃至意識形態(tài)的象征，其價值已遠遠超出了單純繩技、繩舞的范疇，在一定程度上體現(xiàn)了中華民族民間文化價值的取向。

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式的變化以及文化娛樂形式的多元化，具有典型民間特色的跳繩藝術(shù)被逐漸推向了歷史舞臺的邊沿，甚至于面臨著被湮滅的危險。充分挖掘這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化價值，特別是其中的藝術(shù)價值和體育價值，對更好地繼承和弘揚跳繩運動——這一體現(xiàn)民族文化特色的藝術(shù)形式，有著十分重要的意義。

（一）理論意義

本研究從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度出發(fā)，從文化、藝術(shù)、體育健身等多個層面切入，分析、探索民族跳繩藝術(shù)的發(fā)展和演變的規(guī)律，為其注入更多的文化內(nèi)涵，展示文化融合的無窮魅力，體現(xiàn)民族文化的最高價值。為陜西民間體育跳繩藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新提供理論方面的依據(jù)，為豐富民族體育奠定理論基礎。

（二）實踐意義

本課題運用多學科的方法，挖掘、探索民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)、保護和創(chuàng)新，通過對陜西民間體育藝術(shù)資源的搜集和整理，讓民間體育藝術(shù)資源走進校園，延伸課外。開拓學校教育理念、模式的創(chuàng)新，指導民間體育藝術(shù)活動的開展，促進陽光體育和全民健身運動的發(fā)展。通過這一項健康、環(huán)保、有意義的體育活動旨在實現(xiàn)以下實踐意義：

首先在心理素質(zhì)方面使學生形成良好的適應能力、堅強的意志品質(zhì)，改善學生的人際關(guān)系，增強學生的協(xié)作精神。培養(yǎng)各種優(yōu)良品質(zhì)，陶冶情操。在身體素質(zhì)方面，豐富學生的課余生活，全面提高學生的各項身體素質(zhì)，對身體的靈活性、速度、耐力、身體姿態(tài)、平衡能力、協(xié)調(diào)性和柔韌性都有促進作用。

其次，在整個社會娛樂網(wǎng)絡化極其普及的背景下，簡便可行的傳統(tǒng)跳繩藝術(shù)對于展現(xiàn)民族體育活動的魅力，對抗娛樂低俗化，減少網(wǎng)絡犯罪，弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)與推廣，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的展開，這不僅挖掘、保護了陜西民間體育藝術(shù)資源這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有助于增強民族凝聚力和民族情感。在文化全球化的大潮下，開展體育、藝術(shù)等傳統(tǒng)項目，為廣大民眾標示中華民族文化身份、堅守傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚有著重要意義。目前國家已將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上升至國家文化安全高度，因此，發(fā)展兼具傳承文化、健身等多項功能的體育藝術(shù)項目，必將為此做出卓越貢獻。

從陜西民間體育跳繩藝術(shù)項目發(fā)展本身而言，對促進體育藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有著重大意義，民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，將加快這些藝術(shù)資源的發(fā)展進程，擴大發(fā)展規(guī)模，實現(xiàn)民間體育藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良性循環(huán)，對于促進地方經(jīng)濟發(fā)展與繁榮也有著非常重要的意義。

六、預期效益

（一）完成“陜西傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源開發(fā)的研究”。整理匯總古代直至現(xiàn)代陜西民間體育跳繩藝術(shù)資源，充分挖掘體育跳繩藝術(shù)的社會價值、文化價值和藝術(shù)價值，并對陜西省民間體育藝術(shù)跳繩進行創(chuàng)編，在學校體育教學中積極推廣。