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關(guān)鍵詞：藝術(shù)；審美價(jià)值；情感；美

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0087-01

一、藝術(shù)是人類的創(chuàng)造物

藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，它的審美價(jià)值就是一種好惡。假如說一切美都是人類無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造物，那藝術(shù)則是人類有意識(shí)地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的存在物。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。離開了這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，就很難理解藝術(shù)是什么。以往許多對(duì)藝術(shù)的定義之所以不確切，就因?yàn)樗婚_始就離開了這個(gè)最基本的大前提。那種把藝術(shù)和技巧混為一談的看法之所以寬泛和籠統(tǒng)，也因?yàn)樗鼪]有抓住“美”這一根本的緣故。美不是一個(gè)自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定，而只能采用直覺來(lái)把握。任何事物，它必須首先是美的，然后才有可能是藝術(shù)，這是藝術(shù)概念的第一個(gè)層次。

為了區(qū)別自然與社會(huì)現(xiàn)象的美，還應(yīng)當(dāng)界定藝術(shù)品不是自然形成的，而是人類創(chuàng)造，具有創(chuàng)造能力，是人類心智的成長(zhǎng)。藝術(shù)品的出現(xiàn)，只是人類通過有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行有意識(shí)的提煉。

繪畫和設(shè)計(jì)在所要達(dá)到的目的上是統(tǒng)一的。繪畫是通過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力把其生活經(jīng)驗(yàn)用某種藝術(shù)形式展現(xiàn)給大家，目的是給人精神上的美感，使觀眾感受到藝術(shù)家的心聲。而設(shè)計(jì)藝術(shù)是設(shè)計(jì)師通過對(duì)人們生活的方式和習(xí)慣，結(jié)合美學(xué)因素而創(chuàng)作的，帶給人們實(shí)用與美觀的產(chǎn)品。然而，它們?cè)诠ぷ鞣绞胶退\(yùn)用的原理上又是對(duì)立的，設(shè)計(jì)師首先考慮的是功能性，其次才考慮美學(xué)的因素。而藝術(shù)家可以不考慮實(shí)用性而專門研究美學(xué)因素和個(gè)人風(fēng)格，所表現(xiàn)的內(nèi)容可以是抽象的，設(shè)計(jì)作品卻一定要有一個(gè)具體的內(nèi)容。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該了解自己創(chuàng)作的目的，明白作品的實(shí)用性和美觀性的主次。每一份作品都體現(xiàn)著藝術(shù)家的喜好，文化素養(yǎng)的理解，隨時(shí)隨地進(jìn)行不斷的分析。

變革是藝術(shù)發(fā)展的唯一出路，而變革勢(shì)必會(huì)帶來(lái)沖突。任何藝術(shù)流派，哪怕再激進(jìn)，但最少也要有藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，有藝術(shù)最起碼的美。

二、審美價(jià)值離不開情感

審美價(jià)值離不開情感，情感是審美創(chuàng)作的動(dòng)力、核心。情感的力量是非常大的，能激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的審美理想努力奮斗。真實(shí)是情感具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作少不了真性情，連自己都無(wú)法打動(dòng)的作品何談打動(dòng)別人。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)，所以審美境界的創(chuàng)構(gòu)必須因心而得。

藝術(shù)的權(quán)威是捕捉住那剎間便會(huì)過去的情感，令它隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把創(chuàng)作者自己個(gè)性的情感，打進(jìn)別人的情閾里頭。藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞是人之為人的一種必不可少的高級(jí)精神需求，也是借以超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要方式和途徑。

三、藝術(shù)審美的民族性

對(duì)一個(gè)作品會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，闡釋各有差異。但是，在既定的歷史情境中的民族，作為一個(gè)整體，人們對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)是會(huì)趨于統(tǒng)一的。

我們欣賞一件藝術(shù)作品，所使用的五官感覺本身就具有歷史文化因素的滲透，人的心理結(jié)構(gòu)中就有文化傳統(tǒng)的力量。就是說人們對(duì)作品的感覺理解、審美意向、整體重建，大體上是按一個(gè)統(tǒng)一的審美方向。這是造成人們?cè)趯徝婪矫婢哂忻褡宓摹⑽幕牟町惖闹匾颉?/p>

為了我們的發(fā)展，首先要了解我們文明發(fā)展的軌跡，學(xué)習(xí)我們文明之中的精髓，思考如何從這些精髓中獲得發(fā)展，得到啟發(fā)來(lái)完善自己。一個(gè)不懂得思考的民族是一個(gè)沒有創(chuàng)造力的民族，所以中國(guó)的藝術(shù)家不應(yīng)急于顛覆或批判原有的藝術(shù)，而應(yīng)靜下心來(lái)好好挖掘，創(chuàng)造一些和自己有關(guān)和民族有關(guān)的作品，能夠表達(dá)出具有這個(gè)時(shí)代特征人文精神的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

四、結(jié)論

新時(shí)代就會(huì)有新的藝術(shù)產(chǎn)生，藝術(shù)存在千差萬(wàn)別、變化無(wú)窮的形式。作為一個(gè)藝術(shù)家首先要解決視覺的審美問題，必須要先知道如何表現(xiàn)不同的形象，經(jīng)歷這個(gè)傳統(tǒng)的階段，等逐漸熟練后，他自然會(huì)有些想法，及對(duì)人生對(duì)審美對(duì)價(jià)值觀的思考，作品也就會(huì)發(fā)生變化。通篇下來(lái)，我的核心觀點(diǎn)就是藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。要處理好藝術(shù)本質(zhì)中的關(guān)系，就必須處理好人本質(zhì)中的三種關(guān)系——也就是處理好人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人和自我即自身信仰的關(guān)系。

畢加索說過，藝術(shù)可以洗滌自己的心靈和塵埃。如今，藝術(shù)的發(fā)展形式已經(jīng)越來(lái)越廣，但好像離藝術(shù)的本質(zhì)也越來(lái)越遠(yuǎn)了，也許這也是藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]藝術(shù)概論http：//

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【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；審美價(jià)值；藝術(shù)魅力

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0164-01

舞蹈是人們以身體為工具，表達(dá)自身想法、情感的一種藝術(shù)形式，在我國(guó)經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展。我國(guó)的民族舞蹈來(lái)源于各民族勞動(dòng)人民，表達(dá)著勞動(dòng)人民最真實(shí)、最質(zhì)樸的情感，反映了一定歷史背景下的社會(huì)狀況，具有獨(dú)特的民族風(fēng)情。我國(guó)有56個(gè)民族，擁有悠久的社會(huì)歷史以及多種多樣的民族舞蹈，而各民族舞蹈又由于地域、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣之間存在差異，民族舞蹈也采用了不同的表現(xiàn)形式，是我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。

一、民族舞蹈的審美價(jià)值

舞蹈與文字不同，其是一種以肢體動(dòng)作為工具表現(xiàn)自身情感、思想的方法，其能夠通過動(dòng)作、技巧、姿態(tài)等方面表現(xiàn)古老的宗教祭祀或民族節(jié)日等風(fēng)俗活動(dòng)[1]。舞蹈表演者通過自身的表演將上述信息呈現(xiàn)出來(lái)，從而讓觀眾理解并得以傳承，民族舞蹈從本質(zhì)來(lái)說是反映各民族文化的藝術(shù)，擁有特殊的審美價(jià)值。

（一）韻律美。舞蹈在我國(guó)古代就發(fā)展得非常成熟?！督z路花雨》是一部以敦煌壁畫為原型創(chuàng)作的舞蹈劇，其通過表現(xiàn)舞者群像流動(dòng)線條的韻律美，舞者在舞臺(tái)上盡情飛舞，并以獨(dú)特的東方造型和肢體動(dòng)作吸引了一批又一批的觀眾[2]。韻律美是民族舞蹈的審美價(jià)值，通過有規(guī)律的動(dòng)作和優(yōu)美的造型，結(jié)合音樂給予人們一場(chǎng)視覺、聽覺盛宴。

（二）創(chuàng)造美。舞蹈具有運(yùn)動(dòng)美，也就是具有動(dòng)態(tài)變化的特征，但是在動(dòng)作轉(zhuǎn)變的過程中往往會(huì)有一些間隙或停頓，這種有跡可循的間隙和停頓會(huì)讓觀眾在視覺方面保持相應(yīng)的停頓狀態(tài)，也就是基于這一特點(diǎn)，賦予舞蹈更多的創(chuàng)造美。因此，舞蹈作品編排過程中，舞蹈表演者總是會(huì)在每個(gè)停頓間隙擺出不同的造型，并將這些動(dòng)作連接起來(lái)形成了一個(gè)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作。此外，民族舞蹈在創(chuàng)作過程中也深受宗教文化的影響，例如《安代舞》的原型是草原民族信奉薩滿教的祭祀儀式。舞蹈表演者通過巧妙的構(gòu)思將舞蹈造型轉(zhuǎn)變?yōu)橹w動(dòng)作，并將這些動(dòng)作在舞臺(tái)表演中進(jìn)行活化表演。

（三）情感美。舞蹈能夠表現(xiàn)舞蹈家的情感、思想，我國(guó)的民族舞蹈則從不同層面上表現(xiàn)了民族勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)知以及對(duì)美好未來(lái)的向往。例如著名舞蹈演員楊麗萍的《兩棵樹》，其創(chuàng)作靈感來(lái)源于夫妻樹和相思樹，在舞蹈表演過程中，其通過將樹人格化，利用舞蹈表現(xiàn)青年男女追求純真愛情的美好愿望[3]。舞蹈是一種藝術(shù)形式，光靠肢體動(dòng)作是無(wú)法打動(dòng)觀眾的，所有的舞蹈表演都需要通過抒發(fā)某種情感，并以肢體動(dòng)作去表現(xiàn)它，讓觀眾感受到舞者的內(nèi)心，從而產(chǎn)生共鳴。

二、民族舞蹈的藝術(shù)魅力

我國(guó)民族舞蹈的種類多樣，是各民族勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，具有濃厚的藝術(shù)魅力。

（一）豐富性。我國(guó)有56個(gè)民族，民族舞蹈的種類多種多樣，文章主要對(duì)幾種比較具有典型性的民族舞蹈進(jìn)行分析。1.蒙古族舞蹈：蒙古族生活在廣闊的大草原上，自古以來(lái)就過著游牧的生活，其民族文化具有勇猛、拼搏的精神，因此在舞蹈表現(xiàn)中多與草原狩獵和游牧生活有關(guān)。蒙古族舞蹈中有許多動(dòng)作都是模仿兇猛的動(dòng)物，具有雄渾、豪邁的特征，這與其自古以來(lái)對(duì)草原和勇敢的崇拜有密切的關(guān)系。2.維吾爾族舞蹈：新疆維吾爾族人民以能歌善舞著稱，維吾爾族舞蹈繼承了“樂舞”的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上不斷吸取東方與西方舞蹈的精華，經(jīng)過歷史的演變并逐漸形成了不同的表現(xiàn)形式和舞蹈風(fēng)格。

（二）民族性。由于各民族生活地域、歷史文化、風(fēng)俗人情、審美觀念等方面的不同，各民族舞蹈之間也存在很大的不同。各民族人民生活在一起，接受民族文化的熏陶，從而形成了民族精神，因此在民族舞蹈表演中具有強(qiáng)烈的民族性。不同的民族舞蹈具有不同的表現(xiàn)形式，例如傣族舞蹈優(yōu)美含蓄，孔雀舞中表現(xiàn)的溫和典雅與傣族人的民族特性非常相符，凸顯了民族自尊心。

（三）文化性。每個(gè)民族在歷史變遷中會(huì)沉淀下其特有的文化，在不同的歷史背景中會(huì)逐漸被傳承下來(lái)。民族舞蹈家受到民族文化的熏陶，在舞蹈表演中或多或少都會(huì)帶有民族特征。例如蒙古族自古以游牧、狩獵為生，騎馬、彎弓是其生活的一部分，在蒙古族舞蹈中也常常被使用，也是民族文化的一種體現(xiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

文章首先分析了民族舞蹈的審美價(jià)值，然后討論了民族舞蹈的藝術(shù)魅力，旨在推動(dòng)民族舞蹈的弘揚(yáng)與發(fā)展，保護(hù)我國(guó)的藝術(shù)瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]于巖.淺談舞蹈技巧在民族舞蹈中的運(yùn)用[J].華章，2014，23（15）：64-65.

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作為一個(gè)較為開放的商業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代生活中，商業(yè)攝影已完全融入人們活動(dòng)空間的每個(gè)角落，我們生活中所見到的攝影圖片多數(shù)與商業(yè)攝影有關(guān)聯(lián)，它的存在無(wú)疑給現(xiàn)代傳媒和大眾生活帶來(lái)了許多色彩。

攝影術(shù)自它1839年發(fā)明開始，就因其獨(dú)有的能真實(shí)地反映客觀存在的特性而受到人們的青睞，從此產(chǎn)生了意義非凡的價(jià)值。所謂商業(yè)攝影，指的是把攝影產(chǎn)品作為一種商品來(lái)參與商務(wù)活動(dòng)而獲得商業(yè)利潤(rùn)這一行為的統(tǒng)稱，它是廣義的。商業(yè)攝影作品的買方可列出所需拍攝的具像需要具備的一定準(zhǔn)則，例如道具、背景、角度、色調(diào)、用光等方面的要求，內(nèi)容一般是明確拍攝規(guī)定或畫面內(nèi)容要求。商業(yè)攝影作品主要包括廣告攝影作品、商業(yè)人像攝影作品、商業(yè)資料攝影作品和工藝攝影作品等。商業(yè)攝影在其發(fā)展的初期曾被稱作委托攝影，當(dāng)時(shí)并未得到人們理解和重視，然而如今已成為應(yīng)用攝影中最重要的部分之一。商業(yè)攝影的性質(zhì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，攝影產(chǎn)品必須符合市場(chǎng)的需求和“價(jià)格規(guī)律”。

說到商業(yè)攝影盼分類，首當(dāng)其沖的是廣告攝影。有資料顯示，廣告攝影在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占據(jù)了印刷類媒體廣告的80％以上，以其直觀性、時(shí)效性、經(jīng)濟(jì)性的優(yōu)勢(shì)居于商業(yè)攝影中的領(lǐng)軍地位。有人說，“創(chuàng)意是廣告攝影的靈魂”，創(chuàng)意直接決定著廣告作品的吸引力可見藝術(shù)性對(duì)于商業(yè)攝影作品的重要性。

人像攝影也是當(dāng)下很重要的商業(yè)攝影行為之一。時(shí)尚大片、專題攝影、婚紗寫真、個(gè)人寫真無(wú)一不充斥著這個(gè)圖像時(shí)代中我們的視線。不同的攝影師的拍攝手法和拍攝用途均彰顯著不同的風(fēng)格，有的注重表現(xiàn)明星人物的精神面貌，有的注重時(shí)裝或是時(shí)尚搭配，這些圖片多面向雜志印刷和網(wǎng)絡(luò)等媒體。一個(gè)人像攝影作品的好壞直接關(guān)系著其攝影師的行業(yè)價(jià)值。人像攝影的審美價(jià)值不僅針對(duì)消費(fèi)者個(gè)人的審美，與消費(fèi)者有一定關(guān)聯(lián)的社會(huì)成員的認(rèn)同和欣賞也是其存在意義的重要一部分。

二、商業(yè)攝影與藝術(shù)的關(guān)系探討

攝影，是一種靜態(tài)的平面視覺藝術(shù)。相對(duì)于其他藝術(shù)門類的特點(diǎn)來(lái)說，它可以說是一種速成的藝術(shù)。

有人說：“商業(yè)攝影不是藝術(shù)，而是現(xiàn)今時(shí)代環(huán)境下追求利益和金錢的產(chǎn)物”。美術(shù)的商業(yè)化是當(dāng)代社會(huì)中普遍而重要的藝術(shù)現(xiàn)象。在這個(gè)欣賞影像如同食用快餐的時(shí)代，不少人對(duì)于商業(yè)攝影也早已麻木，認(rèn)為它和藝術(shù)是不能相提并論的兩個(gè)事。基于商業(yè)攝影的最終目的是創(chuàng)造更太的“商業(yè)利潤(rùn)”，攝影藝術(shù)因商業(yè)生產(chǎn)目的而處在一個(gè)尷尬的境地。像許多美術(shù)家、畫師一樣，往日許多追求藝術(shù)的職業(yè)攝影師在重重包圍下已經(jīng)無(wú)法保持寧?kù)o的創(chuàng)作之心，他們不得不面對(duì)創(chuàng)作題材狹窄的難題，開始把自己的攝影作品當(dāng)成一列快車朝追逐利益的方向駛?cè)?。于是，商業(yè)攝影就像一道命題作文，而攝影師也成了一名再普通不過的攝影工匠。

其實(shí)在另一部分人們眼中，任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家懷著熱愛生活的審美理想，運(yùn)用自己把握的精湛技藝，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行的有膽識(shí)有激情的獨(dú)特創(chuàng)造。商業(yè)攝影是圍繞著商業(yè)用途而開展的，它為商業(yè)行為而服務(wù)；而商業(yè)攝影作品又是借助藝術(shù)性來(lái)吸引大眾，從而實(shí)現(xiàn)傳遞信息的目的。商業(yè)攝影必須通過一定的藝術(shù)的手段才能完成某種目的或訴求。完全脫離藝術(shù)的商業(yè)攝影只能是越走越窄。因此，藝術(shù)和商業(yè)兩者之間形成了越來(lái)越多的契合點(diǎn)，商業(yè)攝影作品的商業(yè)性與藝術(shù)性早已形成了一種相互依附、密不可分的辯證關(guān)系。例如，現(xiàn)在的婚紗攝影行業(yè)迅猛發(fā)展，人們走進(jìn)影樓，不是進(jìn)行一般化的物質(zhì)消費(fèi)，而是享受溫飽不愁之后的精神消費(fèi)。其消費(fèi)人群并不止步于對(duì)美和個(gè)性的追求，要求也相應(yīng)地比以往提高許多。如何拍攝服務(wù)實(shí)施或以怎樣的方式展示給消費(fèi)者和欣賞者，這是考量一個(gè)婚紗攝影師藝術(shù)審美水平的重要課題，則需要攝影師具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。另外，如何既能在藝術(shù)上還原攝影藝術(shù)家創(chuàng)作的獨(dú)立性和自由度，又能在商業(yè)上充分體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值提升，促進(jìn)藝術(shù)與商業(yè)更好地融合，也成為行業(yè)內(nèi)人士紛紛探索的話題。例如，廣告攝影師在商業(yè)活動(dòng)中其中扮演的角色是將攝影的基本技術(shù)、藝術(shù)表現(xiàn)方法、廣告攝影的美學(xué)特征及大眾的審美趣味通過廣告攝影作品來(lái)表現(xiàn)商品的審美特征、文化特征，從而提高表現(xiàn)主體的附加值。攝影作品既要滿足消費(fèi)者的審美心理，又要引導(dǎo)消費(fèi)者的審美觀念。這就要求攝影行為中必須兼顧買方要求和藝術(shù)性審美。也就是說，除了影像要符合買方要求之外，攝影生產(chǎn)者還需深挖大眾審美品位，使攝影所獲的影像符號(hào)能夠體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性或趣味性。

三、商業(yè)攝影的審美價(jià)值思考

商業(yè)攝影直接與市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)掛鉤，其商業(yè)價(jià)值是顯而易見的。若是作為一種藝術(shù)樣式，優(yōu)秀的商業(yè)攝影同樣能夠給人帶來(lái)高層次的審美感受。

根據(jù)美學(xué)原理所述，藝術(shù)的功能有審美功能、認(rèn)識(shí)功能和教育功能。商業(yè)攝影作品的價(jià)值取向主要在于賣方通過符合買方要求的具有一定藝術(shù)性的攝影作品形象來(lái)獲得應(yīng)用價(jià)值，或引起受眾關(guān)注，從而引發(fā)受眾某種相關(guān)方面的行為。一個(gè)攝影作品價(jià)值的高低可由不同層面受眾的精神需求、文化需求所評(píng)判，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是它所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性、思想性。因此，攝影者的創(chuàng)作思維決定了其所創(chuàng)作的作品的藝術(shù)價(jià)值。大多數(shù)商業(yè)攝影的審美主體是消費(fèi)者個(gè)體，所以，消費(fèi)者對(duì)商業(yè)攝影的審美知覺直接著消費(fèi)行為。

同時(shí)，商業(yè)攝影在一定角度上是背負(fù)著一定的社會(huì)使命的，它能夠給受眾帶來(lái)一定程度的審美影響。例如廣告攝影，大多數(shù)類型的廣告直接面向廣大人民群眾傳達(dá)視覺圖像信息，具有一定的審美指向性，可能引導(dǎo)消費(fèi)者的審美觀念。因此從社會(huì)責(zé)任的角度上來(lái)說，廣告攝影還具有一種傳達(dá)美的功能和職責(zé)。

由此可見，商業(yè)攝影具有一定的審美價(jià)值，商業(yè)并非只是金錢的運(yùn)作，高端的商業(yè)攝影創(chuàng)作也是一門具有時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)，好的商業(yè)藝術(shù)作品將和其他精湛高雅的藝術(shù)一樣能夠震撼人們的視覺，滋養(yǎng)人們的心靈。在將來(lái)的商業(yè)攝影的行業(yè)發(fā)展中，攝影創(chuàng)作者若是能多琢磨和品味攝影的藝術(shù)價(jià)值，相信能創(chuàng)作出更多不僅能夠帶來(lái)商業(yè)利益，并且值得鑒賞和感知的優(yōu)秀商業(yè)攝影作品。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：卓尼洮硯、藝術(shù)、審美、價(jià)值

表現(xiàn)美是藝術(shù)的本質(zhì)，但人們的審美觀也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷在改變，在發(fā)展的歷史和變換的審美過程中，洮硯漸漸被賦予了共有的審美體驗(yàn)。它沉穩(wěn)含蓄的石質(zhì)，優(yōu)雅端莊的石色，古色古香的造型和經(jīng)久耐用的諸多優(yōu)點(diǎn)，在千年的歷變中向人們?cè)V說著它的魅力。

一，內(nèi)容豐富，題材多樣

洮硯的創(chuàng)作題材豐富多樣，制硯師可根據(jù)石料自身的特點(diǎn)來(lái)選擇不同的題材。由于洮硯產(chǎn)地地處我國(guó)西北的少數(shù)民族地區(qū)，多民族的和文化交流，讓洮硯的雕刻內(nèi)容形成了多樣化和民族化的獨(dú)特面貌。常見的洮硯雕刻題材包括圖騰類、宗教類、傳說故事類及吉祥寓意等幾大類，其內(nèi)容包括人物、動(dòng)物、植物及其他內(nèi)容等。

1.圖騰類。洮硯雕刻題材中最具代表性的就是以“龍”和”鳳”為主題的圖騰類。在洮硯雕刻中“龍”和“鳳”被賦予了積極的象征意義，人們通過多種多樣的物象形態(tài)，以寓意的手法，寄情于物，把圖案作為載體，賦予其托物呈祥的意趣。龍鳳的表現(xiàn)形式多樣，有丹鳳朝陽(yáng)、龍鳳呈祥、二龍戲珠、龍鳳朝陽(yáng)、五龍鬧海、九龍戲曰、風(fēng)穿牡丹等等，形象非常生動(dòng)，在經(jīng)過雕刻師的雕琢之后千姿百態(tài)，活靈活現(xiàn)。洮硯雕刻中對(duì)“龍”的表現(xiàn)最為典型，雕刻技法繁復(fù)且要求嚴(yán)格，要采用透雕、圓雕、高浮雕、淺浮雕等多種技法的融合才能完成。

般龍頭及龍身的主體部分都是采用透雕技法，用透雕技法雕刻的龍活靈活現(xiàn)，更具立體感。通常細(xì)微的龍須也會(huì)采用鏤空的圓雕技法，讓盤旋于云霧之上的龍若隱若現(xiàn)，靈氣十足。

2.宗教類。宗教是隨著人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在漫長(zhǎng)的歲月發(fā)展演變中已經(jīng)成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它與人的生活密不可分，在洮硯的創(chuàng)作中宗教題材被廣泛應(yīng)用。由于被稱為“藏王故里”的卓尼，是個(gè)以藏族為主的少數(shù)民族聚集地，全民信奉藏傳佛教，長(zhǎng)期實(shí)行政教合的制度讓卓尼這片土地積累了豐富的民間文化及濃郁的民族氣息，佛教意識(shí)的滲透更是體現(xiàn)在了洮硯的雕刻當(dāng)中。常見的內(nèi)容有：“佛八寶” “仙八寶” “彌勒佛” “觀音送子”等象征吉祥的宗教題材。近年來(lái)，敦煌石窟中的佛教題材也成為了洮硯制作中被廣泛采用的元素，如飛天、佛像、菩薩等形象。

3民間傳說故事類。洮州人將民間傳說叫做“古今兒”，是古今以來(lái)流傳的民間傳說故事，是人們根據(jù)特定的神話傳說、歷史人物、歷史事件及社會(huì)習(xí)俗，以民間流傳的方式形成的極具趣味性的故事，它既是對(duì)不同歷史時(shí)期人們精神風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗的反映，又是人們對(duì)理想生活的期盼和愿望，具有特定的社會(huì)意義。這類題材在洮硯的雕刻中也被廣泛運(yùn)用，常見的有民間神話傳說，如：“八仙慶壽”“嫦娥奔月”“女郎織女”“天女散花”“鵲橋相會(huì)”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填海”“白蛇傳”“大鬧天宮”“八仙過?！钡取４送?，還包括歷史故事，如“武松打虎”“桃園三結(jié)義”“紅樓對(duì)弈”“康熙訪賢”等題材，都是民間喜聞樂見，廣泛流傳的故事。

4，吉祥寓意類。傳統(tǒng)的吉祥寓意圖案是人們對(duì)美好生活的向往和期盼，也是制硯藝人將自己的生活理想寄托于外物的藝術(shù)表達(dá)，具有鮮明的民間特色和濃郁的民族氣息，此類題材在洮硯的雕刻制作中運(yùn)用廣泛。吉祥寓意包括長(zhǎng)壽、多子、喜慶、富貴等方面的內(nèi)容，吉祥物有人物、花鳥、走獸、器物，吉祥圖案等。此外還有類是托物言志的題材，比如“四君子”“歲寒三友”等，是象征文人雅士超脫的生活姿態(tài)和高尚的人格品質(zhì)的，制硯藝人以此來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感。

洮硯的雕刻題材遠(yuǎn)不止以上提到的這些，只要是有美好寓意的事或物，都會(huì)成為制硯藝人刻刀下的表現(xiàn)素材。洮硯作為特殊的民間工藝美術(shù)品，在發(fā)展中也受到了工藝美術(shù)的影響，硯臺(tái)的題材除了以上提到的傳統(tǒng)圖案以外，也融入了新的元素，有的洮硯開始使用對(duì)稱圖案、連續(xù)紋樣以及夸張變形等藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)不同的藝術(shù)境界。

二、取法自然，依石賦形

塊石材，無(wú)論它的形、色，紋有多美，都不能稱為藝術(shù)品。清代康熙年問制硯名家顧二娘常對(duì)人說：“硯系石琢成，必圓活而肥潤(rùn)，方見鐫琢之妙。若呆板瘦頑，乃石之本來(lái)面目，琢磨何為？“只有經(jīng)過制硯師的藝術(shù)加工，融入審美意識(shí)之后方能稱其為藝術(shù)品。洮硯雕刻藝術(shù)中崇尚自然之美，因材施藝，通過石材具有的天然特征來(lái)尋求種簡(jiǎn)單、質(zhì)樸而又隨性的藝術(shù)境界。

洮硯雕刻藝術(shù)是以其特有的形、質(zhì)、色、紋展開藝術(shù)構(gòu)思，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。很多優(yōu)秀的洮硯作品都秉承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“以形寫神、形神兼?zhèn)洹钡膭?chuàng)作觀以及貫通天地、融會(huì)萬(wàn)物的自然觀，把原本屬于人的思想、情感、意志等通過藝術(shù)手段賦予無(wú)生命的洮河石，讓塊天然的石頭在經(jīng)過藝術(shù)加工后擁有了生命和靈性，從而體現(xiàn)出審美價(jià)值。洮硯的雕刻造型雖有規(guī)矩形和自然形之分，但總的來(lái)說還是崇尚保持原材料的自然形狀，依石賦形。依石賦形并不是單方面地依附于石材本身的形狀，而是根據(jù)石材的形、色、紋、膘等特征賦予其藝術(shù)品質(zhì)，使其成為件優(yōu)秀的洮硯作品。

洮硯制作中對(duì)天然石形的巧妙利用使作品具有獨(dú)特的造型面貌。如李茂棣的洮硯作品《彌勒佛》，該作品采用了瓜皮黃石料，石色為黃綠相見，石理間附有淺咖色石線，作者按照原石材的形狀特質(zhì)，順其自然，依石賦形，用淺浮雕和圓雕相結(jié)合，以佛像面部作為雕刻主體，其它地方幾乎無(wú)任何雕琢的手法，巧妙地制作出了尊生動(dòng)逼真的彌勒佛形象，具有耐人尋味的藝術(shù)魅力。

洮硯石色豐富多彩，制作時(shí)可根據(jù)石色特征”巧奪天工”。由洮硯鄉(xiāng)民間制硯大師張克紅所雕《賞梅圖》，該作品所用為瓜皮黃石料，作者根據(jù)石料形成的天然石色，進(jìn)行了巧妙構(gòu)思，將石料中間的綠色部分設(shè)計(jì)為托腮賞梅的仕女形象，并且保留了石料邊緣的石皮，再配幾支梅花，整個(gè)畫面采用了淺浮雕的技法，無(wú)過多雕飾，動(dòng)靜相宜，別有一番“一晌凝情無(wú)語(yǔ)，手捻梅花何處”的景象。

石紋的可利用性非常大，可根據(jù)石紋的形狀施以不同的題材。如王玉明的洮硯作品《女媧補(bǔ)天》，該作品使用的是水泉灣水坑石，作者利用石料所具有的天然特征，巧妙地將天然石紋和女媧形象相結(jié)合，保留了石料邊緣的石膘，只作了少許雕刻，卻勾勒出了幅女媧補(bǔ)天的畫面：“混沌蒼穹初開現(xiàn)，共工撞倒不周山，天洪地濁漆黑暗，女媧煉石補(bǔ)殘?zhí)??！币饩成钸h(yuǎn)，渾然天成。

洮硯制作中很多制硯藝人為了最大化體現(xiàn)石膘的價(jià)值，將石材原有的石膘進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思，再施以精湛的雕刻，讓塊石料經(jīng)過藝術(shù)加工之后具有更高的審美價(jià)值。天然石膘多被用來(lái)表現(xiàn)云霧，蜂蝶、花草、積雪等等。如洮硯鄉(xiāng)張紅平所雕《悠然自得》，該作品采用為柳葉青石料，作者在制作中以淺浮雕、圓雕的技法為主，巧妙利用了石材原有的油脂膘，將硯面上方的石膘設(shè)計(jì)為天空飄逸的云朵，左下方的石膘為地上的積雪，中間坐著面帶笑容的布袋和尚，營(yíng)造出了幅悠然自得的畫面，意境深遠(yuǎn)。

三、獨(dú)標(biāo)一格，隨域逐風(fēng)

強(qiáng)烈的地域性和民族性是洮硯發(fā)展中的大特點(diǎn)。洮河石因卓尼而生，卓尼又因洮河石聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，兩者相互影響，相互融合。正如《考工記》中記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”的確，具備天時(shí)、地利、才美、工巧才是洮硯傳承至今的保證。洮硯制作技藝中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)刂瞥幩嚾嗽谂c長(zhǎng)期大自然的相處的過程中所產(chǎn)生的，具有獨(dú)特的民族性和地域性。

從地域上講，卓尼屬于西北落后地區(qū)，洮硯的產(chǎn)地確實(shí)不及端硯及歙硯產(chǎn)地發(fā)達(dá)。地域的落后使得卓尼相對(duì)封閉，然而，正是因?yàn)檫@種封閉性，讓洮硯免遭外來(lái)文化的侵入和改變，在傳承千年之后，依然保持著原有的民族性，保持了自身獨(dú)特的風(fēng)格面貌。卓尼既沒有江南煙雨蒙蒙的柔情，也沒有小橋流水的細(xì)膩，但是這里有青山綠水的豪邁，有廣袤草原的曠達(dá)，它們從側(cè)面反映出了卓尼人情感和性格中自然淳樸的面。

從民族性來(lái)講，卓尼又是個(gè)以藏、漢、回等多個(gè)民族為主的多民族地區(qū)，形成了漢儒民俗文化、藏傳佛教民俗文化及伊斯蘭教民俗文化圈，這三種民俗文化特色鮮明，卻又相互融合。多民族的融合共存體現(xiàn)出卓尼巨大的包容性，各民族文化在經(jīng)過長(zhǎng)期持續(xù)的接觸融合，彼此相互接受適應(yīng)，形成了穩(wěn)定的多元化狀態(tài)。尤其是藏傳佛教的傳入，更是在影響著洮硯的發(fā)展，洮硯制作中有諸多淳樸的藏族藝人，佛教思想和佛教藝術(shù)的熏陶，使他們從中領(lǐng)恬到了少數(shù)民族造型題材表現(xiàn)形式。

隨著雕刻題材的不斷豐富，敦煌佛教中的諸多形象也被呈現(xiàn)在了洮硯之上。敦煌是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，它不僅是東西方貿(mào)易往來(lái)的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)也是宗教、文化的交匯處，是中國(guó)乃至世界佛教藝術(shù)中的瑰寶。作為世界級(jí)文化遺產(chǎn)的敦煌佛教藝術(shù)，與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化中的瑰寶洮硯藝術(shù)相結(jié)合，這不僅是本土文化的相互碰撞，更是佛教藝術(shù)的相互交融，對(duì)洮硯的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

四、意在象外，情含境中

意境是藝術(shù)作品借助物象來(lái)傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，繪畫創(chuàng)作追求意境，硯雕作品亦是如此。明代朱承爵在《存馀堂詩(shī)話》中云：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”黑格爾也曾說：”意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。”這些觀點(diǎn)都是對(duì)藝術(shù)作品中追求意境的體現(xiàn)，一件作品的意境深淺，直接體現(xiàn)的是作者本身具有藝術(shù)修養(yǎng)的高低和審美情趣的雅俗。優(yōu)秀的洮硯作品總能體現(xiàn)出所雕物象的意蘊(yùn)，讓欣賞者聯(lián)想到景外之境，從而引起審美共鳴。

篇5

佛教文化由漢代晚期傳入中國(guó),魏晉時(shí)期日趨興盛,到了南北朝時(shí)期佛教雕塑藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高峰,成為我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上光輝的一頁(yè)。及至隋唐時(shí)期,佛教雕塑更是成長(zhǎng)為圓潤(rùn)璀璨的明珠。佛教雕塑的制作都是出自于民間工匠之手,所以群體性大于個(gè)體的創(chuàng)造性,更能體現(xiàn)群體性的審美價(jià)值觀。這些唐代佛教雕塑處處顯現(xiàn)出女性陰柔美,溫文恬靜的姿態(tài)、圓潤(rùn)的造型塑造、柔美的曲線刻畫、包容與仁慈的佛教雕塑形象,正是當(dāng)時(shí)人們的審美價(jià)值體現(xiàn)。

這種飽含著女性陰柔美的佛教雕塑在唐展到了極致,唐代也因此創(chuàng)造出了典型的菩薩造像體系。其中之一就是:凡是能夠讓人聯(lián)想到女性溫柔和母性慈愛的品性,都萬(wàn)流歸宗般全部集中在此時(shí)的菩薩造像上,例如觀世音菩薩的造像。另外,唐代菩薩雕塑依據(jù)一種“三道彎”的軀體造型節(jié)奏來(lái)塑造,這是雕塑表現(xiàn)女性美的通用方式。和印度神像比較,唐代的佛教雕塑沒有激烈的動(dòng)作,更多的是有著人世間的風(fēng)情。她以含蓄抑制的力量,激發(fā)出全身豐沃的、無(wú)法言喻的溫柔,猶如它充盈著脂肪的軀體。唐代佛的世界正是這樣豐腴的世界,佛、菩薩、力士、供養(yǎng)人中,除了力士是體健如牛的男人風(fēng)格外,其它無(wú)不豐肩滿胸、手肥腰柔,以豐厚的形體來(lái)呈現(xiàn)體態(tài)。這是一種世俗的豐碩,體現(xiàn)了唐代人“以胖為美”的審美價(jià)值觀,也正是唐代物質(zhì)充足,人們生活富足優(yōu)越的寫照。

中國(guó)歷史上沒有哪一個(gè)朝代像唐代這樣演繹著女性豐滿的美,這種對(duì)世俗生活的熱情、生活的滿足感,以至于深深地影響著彼岸佛國(guó),似乎佛教不再是人們精神的寄托、靈魂的歸屬,更像是變成了人們游戲玩耍的消遣品。

2.從唐代民間雕塑看唐代人的審美價(jià)值觀

唐代民間雕塑體現(xiàn)在兩個(gè)方面:陵墓雕塑和陶瓷雕塑。這里將陵墓雕塑歸到民間雕塑中是有個(gè)人理由的。雖然陵墓雕塑是應(yīng)皇權(quán)要求而制作,但是工匠一般由民間匠人組成,這就不可避免地使作品蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)上的雕刻審美風(fēng)尚。這種風(fēng)尚不但出現(xiàn)在上層階級(jí)的活動(dòng)范圍,而且廣泛地滲透到各階層人們的活動(dòng)范圍,因此帶有普遍性。所以雕刻體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的整體審美需求,故而將陵墓雕塑歸到民間雕塑的范疇。

在唐代的陶瓷雕塑中,很大一部分也應(yīng)歸到陵墓雕塑中,例如墓室內(nèi)的陶瓷冥器,但是無(wú)論從體量、題材還是材料上都應(yīng)將其另外來(lái)論,這種冥器體現(xiàn)在“三彩陶塑”和陶俑上。古人將唐三彩及陶俑置入墓中,目的是為了在陵墓中營(yíng)造一種美觀、壯麗的氛圍,這是一種審美情感。唐代陶瓷雕塑的最高價(jià)值是其獨(dú)特的審美價(jià)值,這是唐代文化最根本的特點(diǎn),而對(duì)精神的追求又在其文化中占了相當(dāng)大的比重,陶瓷冥器恰好契合了唐人的這種心理需求。唐代陶瓷雕塑形象逼真生動(dòng),非常真實(shí)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的世俗生活,是當(dāng)時(shí)社會(huì)精神狀態(tài)的藝術(shù)體現(xiàn)。例如唐三彩中體形健碩的馬和體態(tài)豐腴、神情微笑滿足的侍女俑。這不正是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫照么?當(dāng)然如果沒有開放的社會(huì)氛圍,沒有人們關(guān)注自我、關(guān)注生活的狀態(tài),這些優(yōu)秀的陶塑作品是不可能出現(xiàn)的。

唐代陵園石雕藝術(shù)的主旨是在生與死之間、現(xiàn)世與虛幻之間、人與自然之間提供一個(gè)交流的平臺(tái),達(dá)到對(duì)生命與死亡的交流,使逝者永生。這體現(xiàn)了王權(quán)統(tǒng)治的欲求、生命的欲求,而雕塑這種造型藝術(shù)是滿足這種欲求的手段,工匠們運(yùn)用藝術(shù)的手段在滿足這種欲求的同時(shí),也體現(xiàn)著審美價(jià)值觀念的欲求。例如乾陵中央大道兩旁的雕塑正是這兩種欲求的交織品,其中10對(duì)翁仲石像莊嚴(yán)肅穆、造型概括簡(jiǎn)練;61對(duì)王賓像造型寫實(shí),姿態(tài)端莊,體格豐腴,這正是唐代人審美價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。

3.唐代人的審美價(jià)值觀

唐代因社會(huì)風(fēng)氣開放,人們思想活躍,精神相對(duì)開放,雕塑藝術(shù)因此十分富于想象力和創(chuàng)造性。人們?cè)趯徝郎细呄蛴诂F(xiàn)實(shí)美感,更多關(guān)注自身的美。體現(xiàn)在佛教雕塑上,是對(duì)虛幻的宗教形象加入強(qiáng)烈的主觀因素,把現(xiàn)實(shí)中的客觀形象根據(jù)主體欲求加以改造,體現(xiàn)一種女性陰柔的美、一種豐腴的美、一種世俗的美、一種陰柔與陽(yáng)剛相和諧的美;體現(xiàn)在陵墓雕塑上也呈現(xiàn)從虛幻回歸現(xiàn)實(shí)的演變趨勢(shì),即使是以神獸為內(nèi)容的題材在表現(xiàn)的手法上也更趨向于生活化,追求現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)美感;體現(xiàn)在陶瓷雕塑上更體現(xiàn)了生活的美,國(guó)力的強(qiáng)盛,生活的富足,使得人們更加自信,更貪戀美好的現(xiàn)實(shí)生活。這種大唐氣象使得人們?cè)趯徝纼r(jià)值上更追求自信的美、豐腴的美。這種現(xiàn)實(shí)化的審美價(jià)值趨向說明了唐代人審美價(jià)值觀念相對(duì)于前代的轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)了唐代人對(duì)生活的熱愛。

篇6

關(guān)鍵詞：白行簡(jiǎn)；藝術(shù)結(jié)構(gòu)；審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0194-03

白行簡(jiǎn)是我國(guó)唐代的文學(xué)家，字退之，是我國(guó)著名文學(xué)家、詩(shī)人，白居易的弟弟。白行簡(jiǎn)不像其兄白居易那樣對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但是他在唐傳奇方面的成就卻非常高。

白行簡(jiǎn)和白居易很長(zhǎng)時(shí)間都生活在一起，在白居易的指導(dǎo)下讀書、寫作，在文章風(fēng)格上也就不可避免的帶有白居易的特點(diǎn)。白行簡(jiǎn)一生都生活在其兄白居易的光環(huán)下，他的風(fēng)采被白居易所掩蓋，但是，歷史的塵埃在時(shí)間的吹拂下慢慢散去，歷史露出了本來(lái)的面目，白行簡(jiǎn)的文學(xué)成就不斷被后人發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，他的文學(xué)作品在唐傳奇小說中具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

一、白行簡(jiǎn)文學(xué)作品內(nèi)容簡(jiǎn)介

白行簡(jiǎn)擅長(zhǎng)辭賦，尤其以傳奇小說最為著名。傳奇小說代表作為《李娃傳》?！独钔迋鳌访鑼懥藴铌?yáng)大族鄭生在赴京趕考途中，愛上了長(zhǎng)安風(fēng)塵女子李娃，在青樓流連中，鄭生把錢財(cái)揮霍殆盡被趕出來(lái)。鄭生憤恨交加身染重病，后來(lái)不得已成為唱挽歌的歌郎。有一次在和別人比賽唱歌的時(shí)候被他的父親認(rèn)出來(lái)，他的父親覺得鄭生辱沒門風(fēng)，因此把鄭生鞭打一頓，鄭生差點(diǎn)命喪鞭下，然后被趕出了家門。鄭生后來(lái)被同伴救活，淪為全身潰爛的一個(gè)乞丐。有一次，鄭生由于饑寒交迫在風(fēng)雪中痛哭被李娃看見并認(rèn)出來(lái)，李娃感念其對(duì)自己的真情，也覺得鄭生的狀況自己有著不可推卸的責(zé)任，因此，自己贖身和鄭生生活在一起。李娃鼓勵(lì)鄭生考取功名，鄭生發(fā)奮讀書終于進(jìn)士及第，后來(lái)父子相認(rèn)，家人也接受了李娃，李娃也被封為國(guó)夫人，成就了一曲文人的愛情佳話。

說到白行簡(jiǎn)的文學(xué)作品就不得不提到他的《大樂賦》?！洞髽焚x》出自甘肅省敦煌縣鳴沙山石窟，在1908年被法國(guó)漢學(xué)家伯西購(gòu)得。作品用俚語(yǔ)描寫了性是生活的一部分，敘述了的過程，心理與的細(xì)膩描寫，為人們研究的發(fā)展提供了文學(xué)參照。

二、白行簡(jiǎn)小說完整清晰地藝術(shù)結(jié)構(gòu)，成為唐傳奇成熟的標(biāo)志

文學(xué)作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是文學(xué)家藝術(shù)水平和藝術(shù)審美的表現(xiàn)，清代文學(xué)家李漁就曾經(jīng)在《閑情偶記》中這樣描述藝術(shù)結(jié)構(gòu)“文學(xué)作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)就像是建筑師建造的宅院”。因此，藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)關(guān)系到文學(xué)作品的整體框架，也體現(xiàn)了文學(xué)家的獨(dú)特創(chuàng)造力，文學(xué)作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等，可以說作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)就是作品生命力的體現(xiàn)，好的藝術(shù)結(jié)構(gòu)會(huì)煥發(fā)文學(xué)作品的生命力，有多著名的文學(xué)作品如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等其藝術(shù)魅力也通過其成功的藝術(shù)結(jié)構(gòu)得以體現(xiàn)。

白行簡(jiǎn)的小說大部分是以時(shí)間為序，直線推進(jìn)，脈絡(luò)清楚，人物描寫，事件的發(fā)展都在時(shí)間的主線引導(dǎo)串聯(lián)下不斷推進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)個(gè)藝術(shù)沖突。以白行簡(jiǎn)小說《李娃傳》為例：

（一）小說開始和結(jié)尾相呼應(yīng)，體現(xiàn)小說的完整性

小說開始交這篇小說的意圖和原因“國(guó)夫人李娃，長(zhǎng)安之倡女也。節(jié)行瑰奇，有足稱者。故監(jiān)察御史白行簡(jiǎn)為傳述?！毙≌f結(jié)尾和開頭相呼應(yīng)重申寫作的背景“予伯祖嘗牧?xí)x州，轉(zhuǎn)戶部，為水陸運(yùn)使，三任皆與生為代，故諳詳其事?！懺?，予與隴西公佐，話婦人操烈之品格，因遂述國(guó)之事。公佐拊掌竦聽，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之。時(shí)乙亥歲秋八月，太原白行簡(jiǎn)云?！毙≌f開始和結(jié)尾的呼應(yīng)增加了小說的真實(shí)性，也為小說的展開鋪墊了可信性。

（二）小說建構(gòu)中多個(gè)藝術(shù)沖突，成為小說藝術(shù)結(jié)構(gòu)的又一特點(diǎn)

小說剛開始的描寫并沒有脫離“誘引賓客”的老套路，“嘗游東市還，自平康東門入，將訪友于西南。至鳴珂曲，見一宅，門庭不甚廣，而室宇嚴(yán)邃，闔一扉。有娃方憑一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有。生忽見之，不覺停驂久之，徘徊不能去。乃詐墜鞭于地，候其從者，敕取之，累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辭而去?！毙≌f描寫鄭生在拜訪友人途中看到一所開著一扇門的宅院，宅院中有一個(gè)姿容嬌美的少女，鄭生一見之下竟舍不得離去，少女看起來(lái)也對(duì)鄭生心存愛慕。可以說小說開始并沒有很新穎的故事沖突，但是卻符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。隨著情節(jié)的展開，小說的沖突也越來(lái)越引人入勝。鄭生打探出李娃的住處前去拜訪，李娃和老鴇假意推辭挽留。當(dāng)鄭生的錢財(cái)耗盡，李娃假意說自己無(wú)法懷孕需要到廟里祈禱，回來(lái)的路上，李娃讓鄭生拜訪自己的姨娘，自己因?yàn)槟赣H突然得病先回去，等鄭生再回到他們?cè)瓉?lái)的住處時(shí)已是人去樓空，“生遂往，至舊宅，門扃鑰甚密，以泥緘之。生大駭，詰其鄰人。鄰人曰：‘李本稅此而居，約已周矣。第主自收，姥徙居而且再宿矣?！麽愫翁?，曰：‘不詳其所?！编嵣s往李娃姨母的住處同樣被告知“此崔尚書宅。昨者有一人稅此院，云遲中表之遠(yuǎn)至者，未暮去矣?！敝链?，騙局方被揭開，也使得故事沖突達(dá)到一個(gè)小的。

作者構(gòu)建的藝術(shù)沖突遠(yuǎn)不止這些：鄭生由于身無(wú)分文，被邸主救起淪為挽歌歌郎，在賽歌時(shí)被家中的老管家認(rèn)出，被其父責(zé)備“志行若此，污辱吾門，何施面目，復(fù)相見也？”……去其衣服。以馬鞭鞭之?dāng)?shù)百。生不勝其苦而斃，父棄之而去。鄭生再次被自己的親人拋棄。鄭生在這種狀況下乞討為生，被李娃發(fā)現(xiàn)，“娃前抱其頸，以繡襦擁而歸于西廂。失聲長(zhǎng)慟曰：‘令子一朝及此，我之罪也?！^而復(fù)蘇?！毙≌f的藝術(shù)沖突一環(huán)緊扣一環(huán)，環(huán)環(huán)引人入勝，讀者的心也被這些藝術(shù)沖突反復(fù)地在“緊張――放松”的循環(huán)中一波波的牽引著。小說描寫鄭生在李娃的激勵(lì)下考取功名，當(dāng)讀者以為李娃和鄭生終于修成正果時(shí)，李娃卻說“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)小姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無(wú)自黷也。勉思自愛，某從此去矣?！敝链?，一個(gè)善良、美貌、自知的藝術(shù)形象躍然紙上，小說的藝術(shù)沖突也再次引起新的懸念。

三、細(xì)致逼真地描寫和寫實(shí)手法的結(jié)合，構(gòu)建出獨(dú)特的審美意境

以《李娃傳》為例：首先，小說塑造了一批善良美好的人物，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的門第觀念和等級(jí)制度形成了鮮明的對(duì)比。

無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，的地位都是低下的，唐傳奇小說塑造了一批心地善良，品行高潔，敢愛敢恨的形象，用的地位低下反襯其品行的高潔，《李娃傳》中李娃的形象塑造也是如此。李娃愛戀鄭生后因門第觀念又拋棄了鄭生，但是看到落魄中的鄭生后，自贖其身，鼓勵(lì)鄭生上進(jìn)，重新參加科舉，在鄭生考取功名后，又因自己低微的出身會(huì)影響鄭生的前途，從而要求離開鄭生，女性對(duì)愛情全身心的付出躍然紙上。

小說還塑造了一批同樣處于社會(huì)底層的善良的群體。鄭生在李娃不辭而別后，已經(jīng)身無(wú)分文，回到布政里原來(lái)的住所，邸主同情的遭遇給他飯吃，鄭生由于怨恨交加而得了重病，邸主把鄭生搬到殯儀館中，“合肆之人，共傷嘆而互飼之。”在鄭生身體稍微好些后，這些人讓鄭生牽引靈帳養(yǎng)活自己，以生存。這些社會(huì)底層人們?nèi)诵缘纳屏己袜嵣赣H的因?yàn)槿铔]家門而置鄭生的生死與不顧，形成鮮明對(duì)比，突出了底層勞動(dòng)人民的人性光輝。

其次，人物塑造形象飽滿鮮活，內(nèi)涵豐厚，具有很高的審美價(jià)值。白行簡(jiǎn)的小說《李娃傳》重點(diǎn)塑造了李娃的藝術(shù)形象。李娃的形象是通過情節(jié)的展開一點(diǎn)點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。作品剛開始描寫了李娃的美貌，“妖姿要妙，絕代未有。”小說描寫鄭生想看又羞于看的情態(tài)“乃詐墜鞭于地，候其從者，敕取之，累眄于娃”，假借馬鞭墜地等待侍從撿拾，多次偷看少女，把鄭生青年情竇初開，對(duì)李娃的愛慕情態(tài)刻畫的細(xì)致入微，也從一個(gè)側(cè)面描寫出李娃的美貌。李娃的美貌只是一個(gè)方面，作品中對(duì)李娃性格冷靜，機(jī)智、沉著也進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。李娃對(duì)自己和鄭生的愛情是不抱任何希望的，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度，等級(jí)觀念造成的，自己和鄭生的關(guān)系就是一場(chǎng)交易，當(dāng)鄭生錢財(cái)耗盡，他們的關(guān)系也就會(huì)隨之終結(jié)?；谶@個(gè)原因才有了后來(lái)李娃和鴇母設(shè)計(jì)驅(qū)逐鄭生，在實(shí)施計(jì)劃的過程中顯示出李娃的機(jī)智和沉著、冷靜。

李娃也是善良的，當(dāng)李娃看到風(fēng)雪中渾身潰爛、被布裘，裘有百結(jié)，襤褸如懸鶉，殆非人狀的鄭生，抱著鄭生的頭，用華美的棉襖把鄭生抱進(jìn)房間，失聲痛哭，自贖自身來(lái)救鄭生，展現(xiàn)了李娃富于人性的一面，對(duì)鄭生悉心地照顧，也逐步展現(xiàn)出李娃對(duì)鄭生的真愛。此后，李娃幫助并激勵(lì)鄭生重新考取功名，這一點(diǎn)實(shí)際表現(xiàn)了李娃的志向追求。當(dāng)鄭生進(jìn)士及第后，李娃又告訴鄭生，因?yàn)橐郧暗男袨椴缓?，因此?yīng)該更加努力。顯示出李娃眼界的開闊，思慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，見識(shí)的不同尋常。

唐傳奇小說中刻畫了幾個(gè)著名的女性形象；李娃、崔鶯鶯、霍小玉。崔鶯鶯自薦枕席被張生拋棄，霍小玉把愛情和命運(yùn)系于一人，但遇人不淑，含恨而死。唯有李娃理性和感情并存，并且理性一直支配著感情。當(dāng)鄭生功成名就時(shí)，李娃選擇了離開，用自己的離開映射了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的等級(jí)門閥制度的殘酷，也用自己的離開，完成自己自尊獨(dú)立的人格，可以說，李娃的形象才是女性表現(xiàn)自己地位平等的形象。

最后，小說表現(xiàn)的對(duì)戀愛自由，婚姻平等的追求，成為小說美好愛情觀的獨(dú)特審美效果。封建禮教，等級(jí)制度是不可能成就李娃和鄭生的愛情的，但是作者卻塑造了幫助鄭生求取功名后默默隱退的李娃，當(dāng)滎陽(yáng)公知道這一切后，感念李娃的善良、器識(shí)和志向最終接納了李娃，備六禮以迎之，遂如秦晉之偶，成就了才子佳人的美好愛情，小說的這種情節(jié)安排，表現(xiàn)出底層勞動(dòng)人民對(duì)等級(jí)制度的反抗，也表現(xiàn)出對(duì)美好愛情的向往。

此外小說在對(duì)人物形象的刻畫上，正面描寫和側(cè)面描寫交互使用，使得人物形象立體豐滿。例如對(duì)于李娃的美貌既有直接描寫“妖姿要妙，絕代未有；明眸皓腕，舉步艷冶，”又有側(cè)面描寫“生遂驚起，莫敢仰視；觸類妍媚，目所未睹?！闭疵嫒宋锏目坍嬒嗷ビ骋r，善者更善，惡者更惡。例如在對(duì)待與鄭生相認(rèn)一事上，管家老豎“相持而泣，遂載以歸”，但是滎陽(yáng)公卻以辱沒門庭而鞭之?dāng)?shù)百，棄之而去。反映出門風(fēng)等級(jí)觀念對(duì)人性的扭曲，也更加襯托出底層人物的人性光輝。

寫實(shí)手法和細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出唐傳奇的高度藝術(shù)成就。如鄭生再次拜訪李娃時(shí)，李娃的侍女聽見鄭生問“此誰(shuí)之第耶？”不答，馳走大呼曰：“前時(shí)遺策郎也。”通過這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出，第一次見面后，李娃對(duì)鄭生也是日思夜想，心生愛慕，她的侍女也是知道的，才有這句遺策郎的出現(xiàn)。鄭生作為歌郎與人比賽的場(chǎng)景描寫，表現(xiàn)出唐代城市生活的背景。

四、作品情節(jié)架構(gòu)曲折跌宕，引人入勝

白行簡(jiǎn)的小說《三夢(mèng)記》盡管篇幅短小，但是情節(jié)離奇，通過同一個(gè)敘事理念把三個(gè)夢(mèng)貫穿連綴起來(lái)，現(xiàn)代電影《盜夢(mèng)空間》于此有異曲同工之妙。《三夢(mèng)記》中情節(jié)的構(gòu)建夢(mèng)中有夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)相通，夢(mèng)和夢(mèng)相通，情節(jié)虛幻離奇，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的融合。小說語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，情節(jié)離奇，使人拍案。

白行簡(jiǎn)的小說擺脫了唐傳奇初期志怪小說的桎梏，開始描寫社會(huì)人情，故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折跌宕，百轉(zhuǎn)千回，情深意切，體現(xiàn)出白行簡(jiǎn)高超的文學(xué)造詣?！独钔迋鳌访鑼憸铌?yáng)公老來(lái)得子，鄭生聰慧無(wú)比，但是在趕考途中遇到美麗的李娃，散盡千金后被李娃設(shè)計(jì)拋棄，流落街頭成為挽歌歌郎。《李娃傳》總是在一個(gè)情節(jié)看似走到盡頭時(shí)，峰回路轉(zhuǎn)出現(xiàn)另一個(gè)情節(jié)，例如在賽歌會(huì)上，鄭生被管家認(rèn)出，本可以擺脫窮困的日子回家，卻又被其父鞭撻拋棄，在鄭生走投無(wú)路時(shí)李娃重新出現(xiàn)，當(dāng)鄭生取得功名后，本可以有情人終成眷屬，但李娃決意請(qǐng)辭。一波三折的情節(jié)充滿戲劇性的變化，使得故事情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。盡管《李娃傳》在結(jié)局的安排上回避了尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)矛盾，但是表現(xiàn)了人們對(duì)美好愿望的追求，對(duì)愛情自由，婚姻平等的美好祝福，成為唐傳奇中的千古絕唱，也代表著白行簡(jiǎn)最高的文學(xué)藝術(shù)成就。

白行簡(jiǎn)的小說描寫細(xì)膩，虛實(shí)結(jié)合，情節(jié)曲折，人物刻畫生動(dòng)鮮活、飽滿，細(xì)節(jié)描寫逼真?zhèn)魃?，字里行間感情真摯，代表了唐傳奇的最高藝術(shù)成就，其文學(xué)審美價(jià)值也是我國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的明珠。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉艷.淺論中國(guó)小說的成熟――白行簡(jiǎn)《李娃傳》賞析[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2004，2（1）：148-150.

篇7

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美素質(zhì)；文化價(jià)值內(nèi)涵；創(chuàng)新素質(zhì)

就當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)來(lái)說，審美教育在當(dāng)代中國(guó)面臨著現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，所以我們要科學(xué)地按照美的規(guī)律來(lái)完善教育學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生具有一定的審美素質(zhì)；同時(shí)也要注重培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)中注入文化價(jià)值內(nèi)涵的教育，使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行文化價(jià)值的創(chuàng)造，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，不斷拓展思維空間。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中審美能力的培養(yǎng)

1. 培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)審美形式方面的表現(xiàn)

在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)者往往注重產(chǎn)品的造型審美功能，如產(chǎn)品的外觀造型和裝飾紋樣的形式傳達(dá)出審美信息，這種信息與消費(fèi)者本體的審美需要產(chǎn)生共鳴，才會(huì)使得消費(fèi)者決策購(gòu)買意向。這就決定了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，學(xué)生一定要了解美的本義和規(guī)律，創(chuàng)作出結(jié)合社會(huì)的美與自然的美的作品，使自身的審美經(jīng)驗(yàn)以物質(zhì)的形式顯現(xiàn)，傳達(dá)自己的審美理念，給受眾者帶來(lái)審美情緒上的愉快的效應(yīng)，使其精神舒暢，甚至超越功利能夠帶來(lái)的情感滿足，最終獲得極大的審美享受。

2.培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)中的審美能力

審美能力即是創(chuàng)新形象思維活動(dòng)的主要形式，主要通過審美想象力和其他思維能力的綜合，形成具有創(chuàng)新意義的形象思維成果。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力要從四個(gè)方面考量，包括審美鑒賞力、審美想象力、審美超越能力和審美創(chuàng)造力。

（1）審美鑒賞力的培養(yǎng)

審美鑒賞力是以人的整體感性存在對(duì)審美對(duì)象的完整形式和深刻意蘊(yùn)進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)和深切體驗(yàn)以及發(fā)現(xiàn)的能力，它是對(duì)美事物的鑒別和欣賞。學(xué)生要根據(jù)自身的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷什么是美的，既要有對(duì)一切事物審美辨識(shí)能力，又要具備自己獨(dú)特個(gè)性的審美能力，將美的形式和內(nèi)涵注入到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作之中，使美的形式推陳出新。

（2）審美超越能力的培養(yǎng)

審美超越能力是對(duì)物質(zhì)的功利性、物質(zhì)媒介、現(xiàn)實(shí)時(shí)空的否定和揚(yáng)棄，對(duì)自我生命有限性的否定和自我生命更新與提升等一系列的能力。 這要求學(xué)生澄凈其心靈，去除一切蕪雜繁俗的情感以及物質(zhì)對(duì)其具有功利性的誘惑，從而在審美活動(dòng)中，教師慢慢引導(dǎo)學(xué)生地進(jìn)入到精神享受中，解脫自我，脫離自我，以純凈的目光，平靜的心態(tài)，廣闊的胸懷審視一切，在這個(gè)過程中完成自我的塑造和提升。

（3）審美想象力的培養(yǎng)

審美想象力是在審美主體知覺形象的基礎(chǔ)上對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行再創(chuàng)造。審美能力的培養(yǎng)與創(chuàng)新思維的發(fā)散式思維、輻合式思維、聯(lián)想型思維密不可分。即司空?qǐng)D在《詩(shī)品》里提到的“象外之象”。教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生突破時(shí)空的桎梏，讓學(xué)生思維自由充分地運(yùn)轉(zhuǎn)，以豐富的情感發(fā)揮其無(wú)限的想象力，讓審美形象跨越時(shí)空，展現(xiàn)出超越物象本身以外的美的形象，這是繼續(xù)設(shè)計(jì)的前提。

（4）審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)

審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)是要培養(yǎng)學(xué)生意識(shí)構(gòu)形能力和形象創(chuàng)造力，是一切審美能力培養(yǎng)的最終目的。審美創(chuàng)造力與審美個(gè)體的先天個(gè)性有密切關(guān)關(guān)聯(lián)，個(gè)性是成就新穎的前提，否則就是千人一面。審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)能夠使學(xué)生的個(gè)性先天因素得到良好的激發(fā)，并更好地將其發(fā)揮利用，進(jìn)而激發(fā)審美想象力和創(chuàng)造力，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出新的形象，建構(gòu)出外觀定位超前新穎，內(nèi)涵豐富，意境不俗甚至具有前瞻性的新形象。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中文化價(jià)值內(nèi)涵的培養(yǎng)

1.文化價(jià)值內(nèi)涵對(duì)設(shè)計(jì)作品的提升

設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值內(nèi)涵體現(xiàn)在作品的寓意上。文化是涵養(yǎng)一個(gè)作品的重要方面，他能夠使作品不是單薄的物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)表象結(jié)合厚實(shí)文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，為寓意創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容題材。傳統(tǒng)器具上紋飾主要有瑞獸紋飾、五福捧壽、梅蘭竹等，涵義吉祥。如象征高潔的品行，梅花象征堅(jiān)毅的品質(zhì)。在設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中為作品注入人文精神的理念，那么作品在功能與外觀形式之外又生發(fā)出新的人文內(nèi)容，滿足了人們的精神世界，使作品具有綜合的美。文化價(jià)值的注入是人們?cè)跐M足作品功能與藝術(shù)性之后的新的情感訴求，既滿足了其心理上的審美需要又具有深厚的文化底蘊(yùn)，容易引起觀賞者的注意與興趣。這是藝術(shù)設(shè)計(jì)中較為深層次的設(shè)計(jì)行為與文化融合的表達(dá)，是作品外觀與內(nèi)涵語(yǔ)言的高度結(jié)合。

2.培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)中滲透文化價(jià)值的能力

首先，在教學(xué)中不斷滲透文化價(jià)值的教育，這需要我們重視并長(zhǎng)期地貫徹實(shí)施。既要從教師的課程體系中、專業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的灌輸，也要激發(fā)學(xué)生獲取相關(guān)知識(shí)的自覺能動(dòng)性，使其在主觀意愿的支配下主動(dòng)對(duì)相關(guān)藝術(shù)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行充分地了解甚或探索，全面吸取藝術(shù)史、美學(xué)史、設(shè)計(jì)史、歷史等人文學(xué)科的豐富營(yíng)養(yǎng)，轉(zhuǎn)變成學(xué)生的感性思維，從歷史人文的角度發(fā)揮出創(chuàng)造性思維。這樣的設(shè)計(jì)作品融入對(duì)作品文化特征的把握，表達(dá)出自身對(duì)文化價(jià)值的渴求，從形而下的器者上升至形而上的道者，以達(dá)到具備“器以載道”的文化內(nèi)涵特征。所以我們要注重培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中繼承已有的歷史精神價(jià)值，既繼承傳統(tǒng)文化、地域文化、民族風(fēng)情中的優(yōu)質(zhì)資源，從前人的精神成果中尋求思想之源，在前人精神文化成果的基礎(chǔ)結(jié)合當(dāng)下的人文思潮中有意義的觀念進(jìn)行新的文化價(jià)值再創(chuàng)造，加強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化創(chuàng)新感和厚重感。

3.文化價(jià)值的挖掘?qū)τ谒囆g(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的意義

原有的教育注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，缺乏對(duì)真善美的追求以及對(duì)藝術(shù)作品相關(guān)文化的解讀和認(rèn)識(shí)，不利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。文化價(jià)值的培養(yǎng)是一種獨(dú)立的教育形態(tài)，有教育的獨(dú)特目的。具有文化價(jià)值內(nèi)涵的產(chǎn)品在個(gè)體價(jià)值中具有真、善、美等價(jià)值，在社會(huì)價(jià)值中具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、意識(shí)形態(tài)價(jià)值、外交價(jià)值、文化價(jià)值等，能夠滿足個(gè)體需要和社會(huì)需要。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要以提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)物體美的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值為前提，培養(yǎng)學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)美的觀察力和在實(shí)踐活動(dòng)中積極探索的精神，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性解放和人格的全面發(fā)展具有積極的影響，從而提升學(xué)生自身的生存質(zhì)量，具備完善的人格，全面和諧發(fā)展以及具備可持續(xù)發(fā)展的能力，才能不斷地完善設(shè)計(jì)作品意識(shí)形態(tài)中創(chuàng)新的內(nèi)涵。這樣設(shè)計(jì)主體才能潛移默化地將人文知識(shí)內(nèi)化為主體的能力和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品文化價(jià)值的涵蓋。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生要不斷具有創(chuàng)新危機(jī)感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中培養(yǎng)個(gè)體的審美素質(zhì)，將設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和文化價(jià)值統(tǒng)一。這就需要教師在教育中多引領(lǐng)學(xué)生觀察社會(huì)，解讀社會(huì)，仔細(xì)的觀察、審慎的思考，體會(huì)出時(shí)代對(duì)物質(zhì)實(shí)體與精神層面結(jié)合的需求，對(duì)社會(huì)重建自己理性和獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。我們的職業(yè)教育也應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生審美能力和文化知識(shí)等綜合素質(zhì)，隨客觀世界事物推陳出新的規(guī)律而與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的高素質(zhì)技能型人才以滿足社會(huì)對(duì)人才全方位、綜合能力要求高的條件。

參考文獻(xiàn)

[1]楊文會(huì).美學(xué)[M]河北：河北大學(xué)出版社2003.6

[2]于興民.談成人高教藝術(shù)專業(yè)的素質(zhì)教育[J]中國(guó)成人教育2006.6

篇8

【摘 要 題】案例分析

【關(guān) 鍵 詞】木質(zhì)臥室家具/反傾銷/正當(dāng)程序/司法審查

【正 文】

中圖分類號(hào)：D416　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006—1894（2006）01—0051—07

美國(guó)對(duì)華木質(zhì)臥室家具反傾銷案涉案金額近10億美元，是中國(guó)入世以來(lái)國(guó)外對(duì)華反傾銷涉案金額最高的案件。從2003年12月11日美國(guó)商務(wù)部公告，決定對(duì)原產(chǎn)于中國(guó)的臥室用木制家具進(jìn)行反傾銷立案調(diào)查，到2004年12月28日美商務(wù)部對(duì)此案的反傾銷終裁結(jié)果進(jìn)行修正，歷時(shí)一年多。

2005年8月23日，美國(guó)國(guó)際貿(mào)易法院對(duì)達(dá)藝家私訴美國(guó)商務(wù)部一案做出判決，判定在對(duì)華木質(zhì)臥室家具反傾銷案中商務(wù)部拒絕接受達(dá)藝提交證據(jù)的做法是不合法的，將此案發(fā)回商務(wù)部進(jìn)行重新審查。

一、基本案情

2003年12月11日美國(guó)商務(wù)部公告，決定對(duì)原產(chǎn)于中國(guó)的臥室用木制家具進(jìn)行反傾銷立案調(diào)查。12月17日，美國(guó)商務(wù)部正式啟動(dòng)對(duì)華木質(zhì)臥室家具反傾銷立案調(diào)查。12月30日，美商務(wù)部首次向中國(guó)商務(wù)部和211家中國(guó)家具生產(chǎn)商發(fā)送“質(zhì)量和價(jià)值”調(diào)查問卷（即“Q&V”調(diào)查問卷），要求在2004年1月9日前提交問卷。

2004年1月8日，達(dá)藝家私有限公司（Decca Hospitality Furnishings LLC）① 雖一直未接到美商務(wù)部直接通知，但仍按時(shí)提交了“Q&V”調(diào)查問卷。

2004年2月2日，美商務(wù)部第二次發(fā)送基本資料調(diào)查問卷②，（即Section A問卷③），要求在2月23日前提交問卷。這次只寄給中國(guó)商務(wù)部和7家認(rèn)定屬于“強(qiáng)制調(diào)查方”的企業(yè)，達(dá)藝不在這7家企業(yè)之內(nèi)。

2004年3月2日，美商務(wù)部函告達(dá)藝拒絕接受其提交的“Q&V”調(diào)查問卷，并提及“此次拒絕并不阻止達(dá)藝在調(diào)查中提交附加信息”。2004年6月、7月，達(dá)藝分別提交了“Q&V”調(diào)查問卷和證明其為香港公司的有關(guān)信息。

2004年6月24日，美商務(wù)部做出初裁，給予按時(shí)提交Section A問卷并能充分證明企業(yè)獨(dú)立性的企業(yè)以單獨(dú)稅率待遇，達(dá)藝被排除在外。達(dá)藝對(duì)此不服，故在美國(guó)國(guó)際貿(mào)易法院對(duì)商務(wù)部做出的反傾銷裁決提起訴訟。

2005年8月23日，美國(guó)國(guó)際貿(mào)易法院判決認(rèn)為，美國(guó)商務(wù)部拒絕接受達(dá)藝提交的證據(jù)是不合法的。

二、法院分析

本案的背景是美國(guó)將中國(guó)視為非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家（“non-market economy”簡(jiǎn)稱NME），在處理涉及NME的反傾銷案件中，美商務(wù)部首先假定NME中所有的企業(yè)都是受政府控制的，進(jìn)而將所有由政府控制的企業(yè)視為單一實(shí)體，因此對(duì)于所有政府控制企業(yè)都適用同一反傾銷稅稅率（即普遍稅率）。美商務(wù)部對(duì)非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家并非完全否定企業(yè)間的區(qū)別，而是允許企業(yè)進(jìn)行反駁，對(duì)符合一定條件的企業(yè)可給予單獨(dú)稅率待遇，前提是必須證明法律事實(shí)上都“不受政府控制”。在實(shí)踐中，如果企業(yè)能證明其是外資所有或者是香港企業(yè)（美認(rèn)為香港的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易是完全獨(dú)立于中國(guó)大陸的），則給予單獨(dú)稅率待遇。達(dá)藝公司正是在申請(qǐng)單獨(dú)稅率待遇時(shí)，因提交證明自己不受中國(guó)政府控制的證據(jù)未被美商務(wù)部采納，對(duì)商務(wù)部做出的反傾銷終裁提出異議。

本案中雙方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是美商務(wù)部是否不恰當(dāng)?shù)鼐芙^了達(dá)藝提交的問卷，進(jìn)而錯(cuò)誤地將達(dá)藝認(rèn)定為中國(guó)企業(yè)，而非中國(guó)香港企業(yè)，如果商務(wù)部的認(rèn)定缺乏實(shí)質(zhì)性證據(jù)支持，則該案件必須發(fā)回商務(wù)部重審。美國(guó)際貿(mào)易法院做出發(fā)回商務(wù)部重申審查的判決主要是基于以下兩點(diǎn)原因：一是美商務(wù)部沒有就達(dá)藝公司是否為中國(guó)香港企業(yè)進(jìn)行事實(shí)審查，因此法院推定達(dá)藝為中國(guó)香港公司；二是美商務(wù)部未能證明已及時(shí)向達(dá)藝發(fā)送Section A問卷，故法院推定商務(wù)部沒有向達(dá)藝發(fā)送問卷?；谶@兩點(diǎn)，法院認(rèn)定商務(wù)部拒絕采納達(dá)藝提交的證據(jù)是不符合法律規(guī)定的，故發(fā)回重申。但同時(shí)法院也承認(rèn)商務(wù)部如經(jīng)過事實(shí)調(diào)查，在有充分證據(jù)的情形下，有權(quán)做出“達(dá)藝不是中國(guó)香港企業(yè)，并且已按時(shí)向達(dá)藝發(fā)送Section A問卷”的認(rèn)定。

法院回顧了Transcom v. United States案，其中受訴中國(guó)企業(yè)未收到商務(wù)部調(diào)查問卷，沒有提交任何證據(jù)來(lái)反駁“受政府控制”的假定，因此商務(wù)部認(rèn)定該企業(yè)為政府控制企業(yè)，法院認(rèn)為根據(jù)商務(wù)部實(shí)體法規(guī)定的明確要求，相關(guān)企業(yè)應(yīng)該知道在反傾銷調(diào)查中欲反駁“受政府控制”的假定必須提交相關(guān)證據(jù)，因此認(rèn)定商務(wù)部的該做法是適當(dāng)?shù)?；但法院接著指出本案中達(dá)藝家私在調(diào)查期間盡力提交有關(guān)證據(jù)，因此本案中要解決的焦點(diǎn)問題是“商務(wù)部拒絕采納達(dá)藝提交的證據(jù)的行為是否適當(dāng)”，對(duì)此商務(wù)部從4個(gè)方面進(jìn)行了辯解，而法院也逐一進(jìn)行了分析。

1.關(guān)于達(dá)藝家私是否為利害關(guān)系方④ 的爭(zhēng)論　美商務(wù)部認(rèn)為在發(fā)放Section A調(diào)查問卷時(shí)，達(dá)藝不是利害關(guān)系方，因此不需要向其寄送問卷，理由是商務(wù)部一貫假定中華人民共和國(guó)境內(nèi)的所有企業(yè)都是由政府控制的，企業(yè)在推翻“受政府控制”的假定后才能成為利害關(guān)系方。對(duì)此法院從3個(gè)方面駁斥了商務(wù)部的主張：（1）法院認(rèn)為商務(wù)部夸大了“受政府控制”這一假定的結(jié)果，該可推翻的假定僅僅創(chuàng)設(shè)了一個(gè)舉證義務(wù)，并沒有在中國(guó)商務(wù)部和其境內(nèi)企業(yè)間建立任何實(shí)際關(guān)系。由于中國(guó)商務(wù)部和境內(nèi)企業(yè)間不存在關(guān)系，前者沒有代表后者接受傳票送達(dá)的授權(quán)，因此僅向前者發(fā)送調(diào)查問卷，而未向利害關(guān)系方提供如何反駁該假定的做法與其規(guī)則制定的目的“給予商務(wù)部欲獲得信息的每一利害關(guān)系方以提交信息的要求通知”不符。并且商務(wù)部未就如何推翻該假定規(guī)定其他方法，所以對(duì)該假定做出的上述夸大解釋沒能為利害方提供有意義的進(jìn)行反駁的機(jī)會(huì)，這一假定就毫無(wú)根據(jù)地成為不需證明的事實(shí)，使得假定變得武斷任意，顯然是不符合法律規(guī)定的。（2）法院認(rèn)為將如何反駁“受政府控制”假定的信息僅送達(dá)中國(guó)商務(wù)部，然后將未收到信息的企業(yè)沒能提供所要求信息的行為用作證明其受政府控制，該信息獲得方式是不合理的，因?yàn)槿绻髽I(yè)不受政府控制，那它與中國(guó)商務(wù)部有關(guān)系的可能性是最低的，也就不可能從官方獲得信息。司法上肯定商務(wù)部有權(quán)做出以上假定的部分原因是企業(yè)自身掌握著反駁受政府控制的最佳信息，因此企業(yè)承擔(dān)該舉證責(zé)任是合適的，但是本案中商務(wù)部沒有直接通知企業(yè)提供相關(guān)信息，這一做法使該假定不符合正當(dāng)程序的要求。（3）法院通過回顧商務(wù)部以往處理該問題的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，商務(wù)部在該案中的解釋與以往實(shí)踐不符。商務(wù)部引證的裁決中只有3個(gè)是完全依賴中國(guó)商務(wù)部來(lái)通知受訴企業(yè)回答Section A調(diào)查問卷，而在其他裁決中，商務(wù)部明確指出其向所有已知方都發(fā)送了調(diào)查問卷，在至少一起案件中，商務(wù)部明確指出判定利害方未按時(shí)提交問卷的前提是該利害方已經(jīng)受到了調(diào)查問卷。（4）法院認(rèn)為商務(wù)部在本案中的實(shí)踐也削弱了其主張，在調(diào)查過程中，盡管假定“所有中國(guó)境內(nèi)企業(yè)都是受政府控制的”，但商務(wù)部仍向有關(guān)企業(yè)直接寄送了“Q&V”調(diào)查問卷以及強(qiáng)制調(diào)查方適用的Section A調(diào)查問卷。該實(shí)踐與將中國(guó)商務(wù)部視作所有在華企業(yè)的人的看法不一致，相反這表明在企業(yè)提交反駁“受政府控制”的信息之前，商務(wù)部已經(jīng)將這些企業(yè)視作不受中國(guó)政府控制的合格利害關(guān)系方?；谏鲜龇治?，法院認(rèn)為商務(wù)部對(duì)達(dá)藝家私在反傾銷調(diào)查中的地位認(rèn)定錯(cuò)誤，達(dá)藝家私應(yīng)該屬于反傾銷法中規(guī)定的利害關(guān)系方。

2.關(guān)于通過中國(guó)商務(wù)部向利害方寄送調(diào)查問卷的方式是否可以信賴的爭(zhēng)論　美商務(wù)部稱信賴中國(guó)商務(wù)部向中國(guó)國(guó)內(nèi)利害關(guān)系方轉(zhuǎn)寄Section A調(diào)查問卷是合理的。理由是中國(guó)商務(wù)部在其網(wǎng)站上公布的商務(wù)部職能之一是“指導(dǎo)協(xié)調(diào)國(guó)外對(duì)中國(guó)出口商品的反傾銷、反補(bǔ)貼、保障措施的應(yīng)訴及相關(guān)工作”。具體說來(lái)，商務(wù)部稱以往的實(shí)踐證明中國(guó)商務(wù)部是可信賴的，并且在木質(zhì)臥室家具案中一些利害方?jīng)]有直接收到商務(wù)部寄送的調(diào)查問卷但卻提交了答卷，因此信賴中國(guó)商務(wù)部向國(guó)內(nèi)企業(yè)傳遞信息是合理的。對(duì)此法院從以下方面進(jìn)行分析：（1）法院認(rèn)為商務(wù)部的法律規(guī)定商務(wù)部有義務(wù)向利害關(guān)系方寄送請(qǐng)求提供信息的書面通知，雖然這并不要求提供實(shí)際的信息請(qǐng)求通知，但是商務(wù)部寄送通知的方式必須能被合理地認(rèn)為相當(dāng)于提供實(shí)際通知。本案中商務(wù)部依賴中國(guó)政府機(jī)關(guān)之一的中國(guó)商務(wù)部來(lái)通知利害方，該通知方式不能被合理視作向利害方提供了實(shí)際通知。最高法院在Wuchter v. Pizzutti案中認(rèn)定：“在某一行政機(jī)關(guān)沒有向利害關(guān)系方轉(zhuǎn)寄通知的職能時(shí)，信賴該機(jī)關(guān)通知利害方的方式是不合理的”，這一有關(guān)傳票送達(dá)的規(guī)則同樣適用于域外送達(dá)。在Koster V. Automark案中，法院認(rèn)定：“外國(guó)政府在實(shí)踐中可能由于裁量權(quán)的運(yùn)用有時(shí)會(huì)履行傳票送達(dá)職能，但政府的這一行為不是必然性的，而是帶有某種不確定性，但是公民享有正當(dāng)程序的權(quán)利不是建立在政府的恩惠或自由裁量權(quán)基礎(chǔ)上而是需要有力的法律保證”。因此商務(wù)部信賴中國(guó)政府某一行政機(jī)關(guān)來(lái)提供通知是違背法理的。（2）法院認(rèn)為商務(wù)部不應(yīng)該任意、反復(fù)無(wú)常地行使其行政權(quán)力，特別是在商務(wù)部自己已經(jīng)明確必須履行的義務(wù)時(shí)更應(yīng)該遵守（在中國(guó)臺(tái)灣半導(dǎo)體反傾銷案中，商務(wù)部闡述了有關(guān)調(diào)查問卷的相關(guān)政策）。這樣一來(lái)，商務(wù)部信賴中國(guó)商務(wù)部通知國(guó)內(nèi)利害關(guān)系方的基礎(chǔ)僅僅是后者的“恩惠或自由裁量權(quán)”，這是不合法的。行政法的基本原則之一就是行政機(jī)關(guān)做出最終決定時(shí)有自由裁量權(quán)但并不是說其有權(quán)忽視做出決定過程中的行政程序，也不能任意武斷地使用行政程序。本案中中國(guó)商務(wù)部并沒有負(fù)責(zé)向香港公司轉(zhuǎn)寄信息的義務(wù)，而且商務(wù)部也未要求中國(guó)商務(wù)部將Section A調(diào)查問卷傳送第三方，因此法院認(rèn)為商務(wù)部信賴中國(guó)商務(wù)部轉(zhuǎn)寄通知信息的行為是不合法的，這種信賴也是不合理的。

3.關(guān)于在未收到提交Section A調(diào)查問卷前提下，達(dá)藝家私是否應(yīng)當(dāng)知道需要提交相關(guān)信息的爭(zhēng)論　在上述兩點(diǎn)主張不被法院支持下，商務(wù)部退一步稱：“即使達(dá)藝沒有收到中國(guó)商務(wù)部的通知，鑒于以往裁決中需要參考Section A調(diào)查問卷的實(shí)踐，達(dá)藝應(yīng)當(dāng)知道需要提交Section A調(diào)查問卷?！鄙虅?wù)部認(rèn)為，達(dá)藝應(yīng)當(dāng)從以往的裁決中推導(dǎo)出需要提交Section A調(diào)查問卷，而不是法律明文規(guī)定達(dá)藝要提交該調(diào)查問卷。法院認(rèn)為商務(wù)部的這一理由站不住腳，其主張沒有說服力。法院從以下3點(diǎn)進(jìn)行了分析：（1）法院認(rèn)為既然商務(wù)部明確公布了其提供直接通知的規(guī)定，那么當(dāng)事人就沒有義務(wù)去徹底檢查商務(wù)部以前做出的裁決以便知曉自己的權(quán)利和義務(wù)。商務(wù)部發(fā)送“Q&V”調(diào)查問卷時(shí)同時(shí)附有一封信函告知“除了回答“Q&V”調(diào)查問卷外還需要提供其他信息，提交“Q&V”調(diào)查問卷并不能保證將獲得單獨(dú)稅率待遇”。商務(wù)部對(duì)這句話的解釋是，當(dāng)事人要想獲得單獨(dú)稅率待遇必須回答不同的調(diào)查問卷，法院認(rèn)為商務(wù)部的此種解釋可能算是對(duì)這句話一種理解方式，但是更好的一種解讀“是商務(wù)部保留進(jìn)一步詢問有關(guān)信息的權(quán)利”。畢竟這句話也沒有說清回答這份問卷會(huì)不會(huì)被選作強(qiáng)制調(diào)查方，單提交“Q&V”調(diào)查問卷是否足以使利害關(guān)系方享受單獨(dú)稅率，實(shí)際上有些回答問卷的企業(yè)被選作強(qiáng)制調(diào)查方，有些則沒有被選中。特別是商務(wù)部直接通知了涉案企業(yè)要求其回答“Q&V”調(diào)查問卷，在未接到商務(wù)部通知的情況下，這些企業(yè)沒有義務(wù)自己去確定商務(wù)部需要什么附加信息?！蹲杂尚畔⒎ā芬笮姓C(jī)關(guān)或者在《聯(lián)邦公報(bào)》上公布其程序規(guī)則，或者向當(dāng)事人及時(shí)告知真實(shí)的程序規(guī)則。行政機(jī)關(guān)有制定行政程序規(guī)則的權(quán)力，但是必須將規(guī)則公布于眾，讓公眾知曉。（2）引證的以往裁決不能降低達(dá)藝對(duì)商務(wù)部抱有的合理預(yù)期，即商務(wù)部在反傾銷調(diào)查中將遵循既定規(guī)則。在商務(wù)部舉出的所有裁決中（有3件除外），商務(wù)部都盡力向當(dāng)事人發(fā)送了調(diào)查問卷。法院列舉了大量對(duì)華反傾銷案中商務(wù)部的實(shí)踐，比如在對(duì)華塑料袋反傾銷案中，商務(wù)部給反傾銷申請(qǐng)中提到的所有生產(chǎn)商和出口商以及構(gòu)成進(jìn)口數(shù)量80％的出口商都寄送了Section A調(diào)查問卷，并且對(duì)沒有回答問卷的企業(yè)又重新發(fā)送了調(diào)查問卷；在對(duì)華彩電反傾銷案中，商務(wù)部向中國(guó)商務(wù)部寄送了調(diào)查問卷，請(qǐng)求后者將問卷告知所有調(diào)查期間被美國(guó)海關(guān)認(rèn)定為出口受訴產(chǎn)品已達(dá)商業(yè)規(guī)模的出口商以及美國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)在反傾銷申請(qǐng)書中提到的中國(guó)企業(yè)；在對(duì)華鮮蒜反傾銷案中，商務(wù)部認(rèn)定一香港企業(yè)不合作的理由是該企業(yè)在收到調(diào)查問卷后沒有回答問卷。（3）盡管商務(wù)部宣稱回答Section A調(diào)查問卷是獲得單獨(dú)稅率待遇的必要條件，但同時(shí)也承認(rèn)“裁決中并沒有特別規(guī)定今后的案件中必須要回答Section A調(diào)查問卷，只是確立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)假定，即將對(duì)所有中國(guó)境內(nèi)企業(yè)適用同一普遍稅率，除非企業(yè)有證據(jù)推翻該假定”。實(shí)際上，商務(wù)部以往對(duì)華反傾銷裁決中對(duì)于外國(guó)企業(yè)如何獲得單獨(dú)稅率幾乎沒有提及，這使商務(wù)部的主張備受質(zhì)疑，比如在自行車案中，商務(wù)部認(rèn)為“出口商為外國(guó)企業(yè)時(shí)不需要進(jìn)行單獨(dú)稅率分析”。此外，商務(wù)部在一些案件中并不依據(jù)對(duì)Section A調(diào)查問卷的回答來(lái)給予企業(yè)單獨(dú)稅率待遇，而是依據(jù)其他信息，比如在對(duì)華鮮蒜反傾銷案中，商務(wù)部很大程度上依據(jù)對(duì)“Q&V”調(diào)查問卷的回答來(lái)決定是否給予單獨(dú)稅率待遇，在該案中商務(wù)部授予沒有回答其調(diào)查問卷的一香港企業(yè)單獨(dú)稅率待遇，唯一的理由是該企業(yè)的通訊地址在香港；在對(duì)華石油蠟燭反傾銷案中則要求欲獲得單獨(dú)稅率的企業(yè)同時(shí)回答“Q&V”調(diào)查問卷和Section A調(diào)查問卷。在決定是否給予單獨(dú)關(guān)稅待遇時(shí)，商務(wù)部采取了兩步走測(cè)試方法，第一步首先確定利害關(guān)系方是否受政府控制，如果發(fā)現(xiàn)一利害方不受政府控制，則商務(wù)部必須確定對(duì)其適用的稅率，在鮮蒜案中采用此方法，商務(wù)部首先給予沒回答問卷但地址在香港的企業(yè)單獨(dú)稅率待遇；接下來(lái)第二步商務(wù)部要為這些不受政府控制的企業(yè)選擇不同于普遍稅率的單獨(dú)稅率，如根據(jù)鮮蒜案中的方法，商務(wù)部應(yīng)該給予達(dá)藝家私單獨(dú)稅率待遇然后確定具體稅率，但是在本案中商務(wù)部沒有這么做，而是在一定程度上將“受政府控制”的假定等同于不利信息裁決，忽視了法院一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“要給予當(dāng)事人適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)來(lái)回應(yīng)商務(wù)部的請(qǐng)求”。鑒于以上分析，法院認(rèn)為未收到商務(wù)部請(qǐng)求提交Section A調(diào)查問卷情況下，達(dá)藝家私不負(fù)有知曉需向商務(wù)部提供哪些信息的義務(wù)。

4.關(guān)于在未被告知需要提交什么信息時(shí)達(dá)藝家私是否有義務(wù)主動(dòng)詢問商務(wù)部的爭(zhēng)論

商務(wù)部提出的最后一個(gè)辯解是，如果達(dá)藝不知道需要提交什么信息，則需要主動(dòng)詢問商務(wù)部相關(guān)程序規(guī)則，理由是商務(wù)部在開始反傾銷調(diào)查通知中提供了咨詢用的聯(lián)系方式。因此，達(dá)藝欲在日后對(duì)程序不合規(guī)則提出異議必須先主動(dòng)詢問商務(wù)部的相關(guān)程序。法院認(rèn)為商務(wù)部的此番主張同以上3個(gè)主張一樣，也是頗有疑問的。法院從以下4點(diǎn)進(jìn)行了分析：（1）上述主張暗示了商務(wù)部在行使行政權(quán)力時(shí)可以不遵守自己的程序規(guī)則，并且只要當(dāng)事人沒有詢問程序規(guī)則就被剝奪日后對(duì)程序缺陷提出異議的權(quán)利。商務(wù)部的這種論斷只會(huì)使其更加無(wú)所顧忌地背離正當(dāng)程序的主旨：行政機(jī)關(guān)應(yīng)依法行政。商務(wù)部采用的這種方法將使當(dāng)事人不停地詢問商務(wù)部的程序以免在調(diào)查過程中若商務(wù)部改變程序或背離程序，如果當(dāng)事人沒有主動(dòng)詢問，則將喪失救濟(jì)權(quán)。法院認(rèn)為商務(wù)部想要的結(jié)果不可能實(shí)現(xiàn)。（2）商務(wù)部對(duì)當(dāng)事人的此種要求違背了聯(lián)邦政策。《自由信息法》要求行政機(jī)關(guān)必須在《聯(lián)邦公報(bào)》上公布其程序規(guī)則，而且必須是單獨(dú)公布，不僅是作為裁決的一部分公布。該法規(guī)定，對(duì)于應(yīng)該在《聯(lián)邦公告》上公布而未公布的事項(xiàng)，除非及時(shí)有效地通知當(dāng)事人外，否則不得以任何形式要求當(dāng)事人主動(dòng)詢問與該事項(xiàng)有關(guān)的或承擔(dān)不詢問引起的不利后果。由此可知，商務(wù)部要求當(dāng)事人主動(dòng)詢問程序規(guī)則的做法（除非明確指示）將違反《自由信息法》的明確規(guī)定。盡管本案中原告達(dá)藝可能沒有盡到被告所稱的勤勉義務(wù)，但是被告商務(wù)部也沒有遵守應(yīng)在《聯(lián)邦公告》上公布規(guī)則的規(guī)定，在這種情形下，關(guān)于行政機(jī)關(guān)和當(dāng)事人誰(shuí)應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，國(guó)會(huì)在Morton v. Ruiz案中已經(jīng)判定行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。《行政程序法》規(guī)定凡是影響個(gè)人權(quán)利、義務(wù)的行政則都必須遵循既定程序予以公布以防不公開的臨時(shí)裁決固有的任意武斷。因此，被告的主張是不成立的。⑤ （3）要求達(dá)藝承擔(dān)詢問義務(wù)違背了最高法院在New York v. New York， N. H&H. R. Co.案中確立的“合理通知”原則，當(dāng)涉及當(dāng)事人提交任何將影響其權(quán)利的信息的最后期限時(shí)必須給予當(dāng)事人“合理通知”。本案中，商務(wù)部不僅應(yīng)當(dāng)向利害關(guān)系方直接寄送“Q&V”調(diào)查問卷，還應(yīng)當(dāng)提供書面通知請(qǐng)求，這比“合理通知”要求更高。因此，達(dá)藝完全有理由信賴商務(wù)部將依據(jù)公布的程序進(jìn)行調(diào)查。（4）商務(wù)部在木質(zhì)臥室家具案中將2004年2月23日定為提交Section A調(diào)查問卷的最后期限，該期限早于商務(wù)部完成反傾銷初期調(diào)查之日，甚至早于商務(wù)部向達(dá)藝發(fā)送拒絕接受其提交的“Q&V”調(diào)查問卷的信函之日（2004年3月2日，美商務(wù)部函告達(dá)藝拒絕接受其提交的“Q&V”調(diào)查問卷）。因此沒有證據(jù)表明達(dá)藝在2004年2月時(shí)有必要就程序問題主動(dòng)詢問商務(wù)部。鑒于以上分析，法院認(rèn)為在沒有收到要求提供信息的通知時(shí)，達(dá)藝家私?jīng)]有義務(wù)詢問商務(wù)部有關(guān)的程序規(guī)則。

三、法院判決

通過以上分析，法院認(rèn)為商務(wù)部拒絕采納達(dá)藝提交的證據(jù)的行為是不合法的，因此將此案發(fā)回商務(wù)部按照本判決進(jìn)行重新審查。在重新做出裁決過程中，商務(wù)部可以就以下問題再次做出認(rèn)定：（1）達(dá)藝是否及時(shí)、如實(shí)收到了提交Section A調(diào)查問卷的通知；（2）達(dá)藝提交的證據(jù)是否達(dá)到獲得單獨(dú)稅率待遇要求的標(biāo)準(zhǔn)；（3）達(dá)藝是否有資格獲得單獨(dú)稅率待遇。

四、簡(jiǎn)要評(píng)析

本案中有兩點(diǎn)值得我們注意，一是法院一再?gòu)?qiáng)調(diào)行政機(jī)關(guān)和其工作人員應(yīng)依照法律、法規(guī)公平、正確、善意地行使行政權(quán)力，遵守正當(dāng)程序?qū)σ婪ㄐ姓囊?；二是即使商?wù)部在反傾銷案件中已經(jīng)做出對(duì)中國(guó)企業(yè)不利的裁決，但是只要能夠熟悉相關(guān)的美國(guó)行政法規(guī)，找出商務(wù)部存在的違法程序，仍能獲得法律救濟(jì)。

本案中法院的分析主要集中商務(wù)部在木質(zhì)臥室家具反傾銷調(diào)查期間的行政程序是否合法，也即是否符合正當(dāng)程序中對(duì)依法行政的要求。首先法院肯定了行政機(jī)關(guān)有權(quán)“制定自己的程序規(guī)則”，但同時(shí)指出這種權(quán)力并非不受限制，制定的程序規(guī)則必須是“合理的”，行政機(jī)關(guān)必須遵守既定的程序規(guī)則，并且要將規(guī)則公布于眾，否則如果案卷記錄中的證據(jù)是通過不法程序獲得的，那么實(shí)質(zhì)性證據(jù)審查這一做法將毫無(wú)意義。鑒于規(guī)則規(guī)定了行政行為的行使程序，法院認(rèn)為這種規(guī)則為利害關(guān)系方提供了“合理預(yù)期”以及在調(diào)查中為維護(hù)自己的權(quán)利而需做出的“合理努力”。商務(wù)部法規(guī)規(guī)定，“反傾銷調(diào)查中，商務(wù)部獲取事實(shí)信息的主要途徑是利害關(guān)系方提交的材料”，商務(wù)部必須告知每一利害關(guān)系方需要提供的信息、提交該信息的格式和方式以及未按規(guī)定的格式、方式提交信息將導(dǎo)致的不利后果。本案中，達(dá)藝家私屬于涉案家具的外國(guó)制造商和出口商屬于利害關(guān)系方，但是商務(wù)部并沒有書面通知達(dá)藝提供有關(guān)信息并告知具體要求，因此商務(wù)部的這一行為違反了依法行政的要求。

在商務(wù)部已經(jīng)對(duì)木質(zhì)臥室家具案做出終裁后，達(dá)藝因申請(qǐng)單獨(dú)稅率待遇受阻而導(dǎo)致的不利地位似乎已經(jīng)“板上釘釘”，但通過緊緊抓住商務(wù)部在調(diào)查期間沒有直接向達(dá)藝寄送調(diào)查問卷這一點(diǎn)，達(dá)藝成功地向法院證明了商務(wù)部在做出裁決過程中有違法程序存在，因此獲得重新審查裁決的機(jī)會(huì)。這也給了今后參加反傾銷訴訟的企業(yè)一個(gè)啟示，即在反傾銷終裁做出后，處于不利地位的企業(yè)并非只能被動(dòng)接受，可以美國(guó)商務(wù)部或國(guó)際貿(mào)易委員會(huì)在反傾銷調(diào)查中程序是否合法入手來(lái)尋找對(duì)自己有利的證據(jù)，從而獲得美國(guó)法律的救濟(jì)。

我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直是全球遭受反傾銷調(diào)查的大戶，但是就應(yīng)對(duì)反傾銷的技巧來(lái)說，我們還處于比較低的水平，仍需進(jìn)一步提高完善。達(dá)藝家私訴美國(guó)商務(wù)部一案正是這種改進(jìn)過程中的一次有益嘗試，而通過對(duì)該案的分析也期望有助于我國(guó)企業(yè)日后更好地應(yīng)對(duì)反傾銷訴訟。

注釋：

① 達(dá)藝家私有限公司（Decca Hospitality Furnishings LLC），是香港達(dá)藝控股有限公司（Decca Holdings Limited）旗下的負(fù)責(zé)家具和裝飾材料生產(chǎn)的公司。

② 在反傾銷調(diào)查期間，美國(guó)商務(wù)部制發(fā)的調(diào)查問卷不只上述兩份，但考慮到與本案的相關(guān)性，故法院的討論僅限于這兩份問卷。

③ 本項(xiàng)問卷要求的資料，主要為涉案公司的結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)事業(yè)、以及受調(diào)查或復(fù)查產(chǎn)品的產(chǎn)量及在所有市場(chǎng)的銷售價(jià)格等一般性資料。

篇9

    波提切利　維納斯的誕生　布面蛋彩　175×287.5厘米　佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館

    有關(guān)藝術(shù)作品價(jià)值評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論從來(lái)就沒有停止過，在當(dāng)代藝術(shù)界中有愈演愈烈的趨勢(shì)。但是，如果澄清了藝術(shù)作品的不同價(jià)值取向，有些分歧可能就可以避免。

    其實(shí)，不同時(shí)代有關(guān)藝術(shù)作品價(jià)值爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不同。在18世紀(jì)確立起來(lái)的現(xiàn)代美學(xué)體系中，藝術(shù)作品價(jià)值爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值之間的關(guān)系問題。美學(xué)在18世紀(jì)確立為一門哲學(xué)分支學(xué)科，得以與認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)并列，這與康德的體系化的工作密不可分。康德將人的全部認(rèn)識(shí)能力分為知、情、意，它們有各自不同的領(lǐng)域和價(jià)值追求。認(rèn)識(shí)價(jià)值來(lái)源于知性對(duì)真的追求，倫理價(jià)值來(lái)源于意對(duì)善的追求，審美價(jià)值來(lái)源于情對(duì)美的追求。藝術(shù)作為一種重要的文化活動(dòng)形式，其價(jià)值也可以區(qū)分為認(rèn)識(shí)、倫理和審美三個(gè)方面。在理想的情況下，藝術(shù)作品這三方面的價(jià)值是可以統(tǒng)一的。18世紀(jì)啟蒙思想家們，曾經(jīng)將古希臘的藝術(shù)確立為理想。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中，就不遺余力地稱贊古希臘藝術(shù)。但是，隨著古希臘理想的破滅，社會(huì)分工割裂了完美的理想，在實(shí)際情形中，認(rèn)識(shí)、倫理和審美這三方面的價(jià)值通常是互不相干，甚至是相互沖突的。比如，歌德的《少年維特之煩惱》曾經(jīng)引起不少人自殺，從倫理價(jià)值上來(lái)說不是一件好作品，但是這一點(diǎn)并不影響它的審美價(jià)值。不僅文學(xué)作品如此，音樂、美術(shù)、戲劇、電影等領(lǐng)域中也有類似的情況。一些繪畫作品如庫(kù)爾貝的《世界的起源》可能會(huì)引起觀眾的欲念，因而會(huì)被認(rèn)為在倫理上具有負(fù)面價(jià)值的作品，但是在倫理上的負(fù)面評(píng)價(jià)究竟在多大程度上影響到它的審美價(jià)值，在藝術(shù)界也沒有定論。審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值的沖突，在美術(shù)領(lǐng)域也比比皆是。如安格爾的名作《大宮女》曾被批評(píng)家譏諷至少多畫了三節(jié)脊椎骨，但是這種在認(rèn)識(shí)上的負(fù)面評(píng)價(jià)，似乎也沒有影響到它的審美價(jià)值。即使在文藝復(fù)興時(shí)代，大師們?yōu)榱俗非髮徝佬Ч?，也不惜違背客觀規(guī)律。如波提切利的《維納斯的誕生》（見上圖）中的維納斯，就明顯不符合人體解剖，她的脖子過長(zhǎng)，左肩過斜。但是，正是因?yàn)檫@種違背客觀規(guī)律的處理，讓維納斯顯得婀娜多姿，美麗動(dòng)人。

    總之，在前現(xiàn)代美學(xué)中，藝術(shù)作品的倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，會(huì)影響到它的審美價(jià)值。在現(xiàn)代美學(xué)中，藝術(shù)作品的審美價(jià)值，可以獨(dú)立于它的倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。而在今天，藝術(shù)作品的審美價(jià)值、倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值之間關(guān)系的爭(zhēng)論仍然在繼續(xù)。特別是在后現(xiàn)代美學(xué)當(dāng)中，藝術(shù)作品獨(dú)立的審美價(jià)值遭到了挑戰(zhàn)，倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值再一次回到對(duì)藝術(shù)作品的審美評(píng)價(jià)之中。從美學(xué)史上，我們似乎可以看到黑格爾“正—反—合”式的辯證統(tǒng)一。用一句中國(guó)俗語(yǔ)來(lái)說，那就是“三十年河?xùn)|，三十年河西。”前現(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值三者的統(tǒng)一，現(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)三者的分立，后現(xiàn)代美學(xué)在某種程度上又認(rèn)同前現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)。歷史似乎在螺旋式地演進(jìn)，周而復(fù)始，從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)。

    但是，在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中，重要的價(jià)值沖突不再是審美價(jià)值、倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值之間的沖突，而是學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值之間的沖突。人們可以從重要、值錢和好看三個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。重要是從學(xué)術(shù)方面做出的評(píng)價(jià)，值錢是從經(jīng)濟(jì)方面做出的評(píng)價(jià)，好看是從審美方面做出的評(píng)價(jià)。這三者有可能是統(tǒng)一的，但在更多的情況中是分裂的和沖突的。由倫理價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值組成的價(jià)值系統(tǒng)，向?qū)W術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值組成的價(jià)值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代藝術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的一個(gè)重要特征。最明顯的例子是電影。某些成功的商業(yè)大片可能獲得了很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但在學(xué)術(shù)界中的評(píng)價(jià)不高。某些實(shí)驗(yàn)電影在學(xué)術(shù)圈享有很高的聲望，但在票房上卻缺乏號(hào)召力。還有一些藝術(shù)電影可能在學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面都不夠理想，卻非常好看，在審美價(jià)值方面贏得了回報(bào)。這里的沖突是如此明顯，以至于今天的電影人從一開始就要明確自己的目標(biāo)，并且根據(jù)不同的目標(biāo)來(lái)做出不同的評(píng)價(jià)。

    盡管美術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值分野沒有電影和戲劇等領(lǐng)域那么明顯，但學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值之間的沖突也是司空見慣。杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)作品《泉》曾經(jīng)被評(píng)為最重要的美術(shù)作品，這里的“重要”指的是它的學(xué)術(shù)價(jià)值，即它在美術(shù)史上所具有的重要地位。沒有那么瘋狂的人會(huì)認(rèn)為這件作品好看，甚至也不會(huì)有那么瘋狂的人出高價(jià)收藏這件作品。這件在學(xué)術(shù)上最重要的作品并不具備審美價(jià)值，也不一定具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這里，學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之間的沖突體現(xiàn)得非常明顯。藝術(shù)界的權(quán)威人士之所以推舉《泉》為重要的美術(shù)作品，原因是它改變了人們對(duì)美術(shù)的看法。根據(jù)丹托的闡釋，有關(guān)美術(shù)作品的理論解釋也參與到作品的價(jià)值構(gòu)成之中。杜尚的《泉》之所以重要，是因?yàn)樗蛧@它的理論一道宣告了繪畫的死亡和美術(shù)的終結(jié)，從而開啟了一個(gè)新的美術(shù)時(shí)代，即丹托所謂的后歷史階段的美術(shù)?！度返闹匾?，正體現(xiàn)在它所具有的“劃時(shí)代”作用?？傊?，杜尚的《泉》以一種極端的方式體現(xiàn)了美術(shù)作品的學(xué)術(shù)價(jià)值，這種學(xué)術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。

    具有審美價(jià)值的作品，不一定具有學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在美術(shù)界中，不少用做裝飾的行畫和復(fù)制品，它們也具有讓人愉悅的功能，但是它們并沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。1994年，前衛(wèi)藝術(shù)家科馬和梅拉米德開始了他們的“人民的選擇”的繪畫項(xiàng)目，后來(lái)又從繪畫延伸到音樂。科馬和梅拉米德創(chuàng)作了不同國(guó)家的人民最喜歡的作品，它們也被認(rèn)為是最美的作品。從繪畫本身來(lái)看，科馬和梅拉米德的作品沒有多少貢獻(xiàn)，因此沒有多少學(xué)術(shù)價(jià)值。至于它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值如何，目前還沒有得到相關(guān)數(shù)據(jù)，無(wú)法論定，但是它們與同時(shí)代屢創(chuàng)天價(jià)的藝術(shù)作品相比，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上一定是相形見絀。弗洛伊德的《沉睡的救濟(jì)金管理員》曾經(jīng)保持了在世藝術(shù)家的最高拍賣紀(jì)錄，科馬和梅拉米德的作品肯定比弗洛伊德的好看，但不一定比弗洛伊德的值錢和重要。

    不可否認(rèn)，隨著經(jīng)濟(jì)形式的不斷演進(jìn)，虛擬經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值之間的不相稱性在不同的領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。藝術(shù)領(lǐng)域是虛擬經(jīng)濟(jì)活躍領(lǐng)域，因?yàn)樗囆g(shù)作品的價(jià)值不能依據(jù)一般勞動(dòng)量來(lái)衡量。當(dāng)藝術(shù)在18世紀(jì)由傳統(tǒng)的供養(yǎng)人體系 轉(zhuǎn)向市場(chǎng)體系的時(shí)候，藝術(shù)家就懂得通過創(chuàng)造來(lái)增加他們作品的價(jià)值。創(chuàng)造是天才的行為，可遇不可求，我們不能根據(jù)一般勞動(dòng)量來(lái)衡量它的價(jià)值。由于藝術(shù)作品的價(jià)值可以不依據(jù)一般勞動(dòng)量來(lái)衡量，它們具有的價(jià)值空間就比一般商品要大得多。在虛擬經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)作品的這種特性使它成為經(jīng)濟(jì)炒作的絕好對(duì)象。在虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)代，在藝術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)是不難理解的。

篇10

關(guān)鍵詞：音樂；審美價(jià)值；認(rèn)識(shí)價(jià)值；非認(rèn)識(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2012）08-0102-03

在人類的審美世界中，藝術(shù)往往居于核心地位。審美價(jià)值是藝術(shù)的一項(xiàng)重要特征，這正如敏澤所說，“藝術(shù)之所以為藝術(shù),其根本特征和價(jià)值根源在于審美。審美價(jià)值是藝術(shù)的其它社會(huì)價(jià)值的安身立命之所。離開了藝術(shù)的審美特征和價(jià)值,藝術(shù)的任何社會(huì)價(jià)值都將無(wú)所依托。在這樣的思想指導(dǎo)下追求藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值,最終只能是緣木求魚,并使藝術(shù)淪為藝術(shù)的贗品和低劣的宣傳?！盵1]杜書瀛[2]認(rèn)為，審美價(jià)值是一般價(jià)值的特殊形態(tài)，它有著自己的明顯特征：審美價(jià)值是一種精神價(jià)值；審美價(jià)值具有更強(qiáng)烈、更明顯的情感性；審美價(jià)值更明顯地表現(xiàn)為它是以人自身為最高目的、以人的全面而完整的發(fā)展為最高理想、以滿足人本身的自由生命創(chuàng)造為最高尺度的價(jià)值；審美價(jià)值的形式具有更加重要、更加顯赫的地位和意義等。

在各藝術(shù)門類中，“音樂從生產(chǎn)、巫術(shù)等活動(dòng)中分化出來(lái),發(fā)展成為一種獨(dú)立的意識(shí)形式,就是為了滿足人類越來(lái)越強(qiáng)烈的審美需要。”[3]在音樂價(jià)值方面的研究中，我國(guó)學(xué)者王次炤的《價(jià)值論的音樂美學(xué)》、還有林華、羅小平、湯亞丁、韓鐘恩、羅藝峰、謝嘉幸、隴菲等等音樂大家，都有關(guān)于音樂審美價(jià)值研究的力作，表明關(guān)于音樂審美價(jià)值問題的研究由來(lái)已久而且方興未艾。近年來(lái)，心理學(xué)研究中將價(jià)值分為認(rèn)識(shí)價(jià)值和非認(rèn)識(shí)價(jià)值，[4]為音樂審美價(jià)值的研究提供了一個(gè)很好的啟示和方向。

一、音樂的非認(rèn)識(shí)價(jià)值

非認(rèn)識(shí)價(jià)值即情感的和特征的價(jià)值。這類價(jià)值僅僅代表某些個(gè)體的態(tài)度或情緒反映的獨(dú)特性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“音樂是感情的一種獨(dú)白?！盵5]音樂的非認(rèn)識(shí)價(jià)值特征主要表現(xiàn)在音樂自身具有的主觀性方面。例如，一件音樂作品中的信息不需要是理智的或者是實(shí)用的，它可以僅僅是有感情的。如果一件音樂作品能使人獲得特殊的、確實(shí)的情感（不管是高興或悲傷的），那它就可以被認(rèn)為是好的音樂作品?？枴み_(dá)豪斯（Carl Dalhaus）認(rèn)為：純粹的音樂只能以器樂的形式呈現(xiàn)出來(lái)，器樂是最卓越的音樂形式，它使得類似宗教的聆聽體驗(yàn)得以發(fā)生；這種音樂沒有被令人心煩的歌詞或額外的音樂參照物所玷污；它是至高的藝術(shù)，并且它的主觀性僅僅就是它自己。[6]

Mcmullin提出：“認(rèn)為情緒的價(jià)值與自然科學(xué)工作是不相容的觀點(diǎn)似乎是合理的。沒有理由認(rèn)為人類的情緒性對(duì)自然世界的結(jié)構(gòu)是一個(gè)可信賴的向?qū)??！盵7]這句話說的是情緒問題可能對(duì)自然科學(xué)研究產(chǎn)生一些干擾，卻從另一個(gè)側(cè)面暗示了藝術(shù)工作與自然科學(xué)工作的不相容性。黃海澄認(rèn)為，“藝術(shù)主要應(yīng)屬于價(jià)值—感情系統(tǒng)，藝術(shù)理論主要應(yīng)建立在價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上?！盵8]音樂作為藝術(shù)存在的一種方式，它是對(duì)某些個(gè)體的態(tài)度或情緒、情感的反映。作為音樂教育工作者，我們的教學(xué)、科研、演出等活動(dòng)要不斷地探索科學(xué)性，但是一定還要清醒地知道音樂藝術(shù)的非認(rèn)識(shí)價(jià)值特征。

周海宏在《感性的智慧與內(nèi)心的真情》一文中提出，偉大的藝術(shù)家具有杰出的“感性智慧”，也就是音樂家所應(yīng)具備的非價(jià)值認(rèn)識(shí)。[9]他說，現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域，搞點(diǎn)新花樣，弄點(diǎn)別人沒見過的小發(fā)明，這是靠理性的小聰明就可以做到的。比如，選一件非常規(guī)樂器（如鼓風(fēng)機(jī)、炒菜鍋、酒杯、高壓水槍、汽車輪轂、石頭……之類），用一種別人沒用過的聲音（比如搓紙、撩水……之類），采用一個(gè)以前別人沒見過的樂器組合（比如琵琶＋大號(hào)，長(zhǎng)笛＋塤＋尺八＋非洲鼓……之類），是屬于靠小聰明就能夠想到的事。我們可以靠理性的推理，迅速拉出一張能弄出聲響的物件的清單，然后將其任意排列，前面加上一個(gè)“為”字，后面加上“而作”兩字，就搞定了。公式是這樣的：“為”＋“發(fā)音物件”＋“而作”，比如，“為打字機(jī)、石塊與定音鼓而作”。

周海宏所說的這種作曲方式——“為”＋“發(fā)音物件”＋“而作”，比如，“為打字機(jī)、石塊與定音鼓而作”，是典型地以音樂的認(rèn)識(shí)價(jià)值為目的的寫作。這樣寫出來(lái)的音樂也許具有邏輯性、預(yù)見性、客觀性和準(zhǔn)確性，甚至可以被實(shí)證，然而仍然會(huì)被音樂家評(píng)價(jià)為：缺乏“音樂性”。他接著說：“在理性智慧的層面上完成這樣的作品是不需要太多智慧投入的。但是如何讓打字機(jī)、石塊與定音鼓的聲音結(jié)合成一個(gè)既豐富、又有序的音響組織體，能夠在感性的體驗(yàn)上給人以強(qiáng)烈的審美震撼與審美，這就不是一般頭腦能夠駕馭的工作，而是一個(gè)具有很高感性智慧的頭腦才能完成的?！盵9]周海宏所說的“具有很高感性智慧的頭腦”是指具有音樂非認(rèn)識(shí)價(jià)值的頭腦——即音樂家的頭腦。

音樂的非認(rèn)識(shí)價(jià)值主要表現(xiàn)在音樂所引起的兩種最基本的主觀感受——喜悅和悲傷。我們常說的“繞梁三日”這句成語(yǔ)，出自于《列子·湯問》：

“昔曹娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。曹娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食，遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌。一里老幼喜躍汴舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發(fā)之。故雍門之人，至今善歌哭，放娥之遺聲?！?/p>