導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以前，中國傳統(tǒng)文化在社會意識形態(tài)中占主導(dǎo)地位，爆發(fā)，隨著西方列強(qiáng)入侵，中國被迫卷入資本主義市場，也被動地遭受了西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化漸漸喪失其主導(dǎo)地位。20世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——“”及“”給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場嚴(yán)重的劫難，造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重斷裂。近年來，隨著改革開放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中國，中國傳統(tǒng)文化再一次受到?jīng)_擊，中國傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的，中國傳統(tǒng)文化雖然處于弱勢，呈現(xiàn)出邊緣化的尷尬現(xiàn)狀，但在文化沖撞過程中，其正價值逐漸受到國內(nèi)外的關(guān)注和重視。

1.中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)

1.1西方文化入侵，傳統(tǒng)文化邊緣化在對外經(jīng)濟(jì)、文化交流過程中，以文化多元化和價值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價值觀和生活方式，不斷加重我國傳統(tǒng)文化邊緣化的趨勢。西方文化沖擊了中國人傳統(tǒng)的思維方式和價值觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式，西方節(jié)日及節(jié)日文化盛行，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等傳入我國并逐漸流行，使體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著挑戰(zhàn)。一項針對大學(xué)生及小學(xué)生所作的關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的觀念淡薄，小學(xué)生文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會選擇中餐，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)?，F(xiàn)代西方文化的過度膨脹沖擊民眾原有思想觀念，造成信仰缺失。陳慧敏通過對432名本、?？茖W(xué)生問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在信仰缺失，傳統(tǒng)文化的沒落是其重要的形成原因。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，英語作為國際常用交際語言，其影響范圍日益擴(kuò)大，近年來，國內(nèi)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)英語的熱潮，大家用大量的時間和精力學(xué)習(xí)英語、提高英語水平，而忽略了對漢語的讀寫要求。在城市建設(shè)中，現(xiàn)代城市建設(shè)追求“千城一面”，中國傳統(tǒng)建筑不斷被破壞，使我國的城市建設(shè)逐漸失去自己的特色，我們很難從城市的外觀來辨別它的歷史和文化?？傊?，西方文化的滲透及在我國的盛行對我國傳統(tǒng)文化的沖擊是多方面的，加劇了中國傳統(tǒng)文化危機(jī)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化日益邊緣化。

1.2傳統(tǒng)道德觀在當(dāng)今社會顯得薄弱傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育?！叭识Y道義”“修身養(yǎng)性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)文化以修齊治平為人生導(dǎo)向，把道德的自我完善作為人生價值的第一取向。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，誠信已經(jīng)形成了危機(jī)，孝道已經(jīng)需要社會呼吁。目前社會上存在空巢老人無人贍養(yǎng)、留守兒童無人照顧等問題。由于市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和競爭性必然決定了它和中國傳統(tǒng)文化的某些底線相悖，傳統(tǒng)“義利合一”的價值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發(fā)揮到“謀其利無所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠信，一味追求“經(jīng)濟(jì)為上”“利益第一”，自我享受和個人利益的最大化已經(jīng)成為當(dāng)今社會的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，給社會帶來巨大的困擾和損失。

2.中國傳統(tǒng)文化面臨機(jī)遇與發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價值的探尋也開始在各階層、各地域活躍開來。同時，在與世界上其他各種文化相互交流的過程中，中國傳統(tǒng)文化在國外也越來越被廣泛認(rèn)知和傳播，受歡迎程度也有了顯著提高。

2.1中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值得到弘揚(yáng)“十六大”以來，我國的文化體制改革已初見成效，中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值研究也不斷深入，我國文化軟實力有了很大程度的提升。2008年北京奧運(yùn)會的開幕式，向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化各種具有代表性的元素，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和走向世界有重大意義。中國傳統(tǒng)文化對建設(shè)國際化市場經(jīng)濟(jì)及建設(shè)和諧社會，有著十分重要的影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)文化中“講仁愛、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽(yù)市場的建立。傳統(tǒng)文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等，對市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有一定的規(guī)范作用。在工業(yè)化高度發(fā)展的今天，人類與自然的關(guān)系走向了一條互相抵牾的道路，環(huán)境破壞、資源短缺，生態(tài)問題更是作為亟待解決的全球性問題受到了各個學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注。人們從儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛物”中尋求解決人與自然、人與社會、人與人緊張關(guān)系問題的思路與方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主張的“天人協(xié)調(diào)”“天人合一”，則給我們研究和處理人與自然關(guān)系提供了一個重要視角。

2.2中國傳統(tǒng)文化在國外得到推廣在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，借助于全球化的平臺，中國傳統(tǒng)文化得到了長足發(fā)展，世界范圍內(nèi)開始形成了“中國熱”和“中國文化熱”，首先是孔子學(xué)院在全世界的興起?？鬃訉W(xué)院作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，把中國的文化和歷史介紹到國外，將中國哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀辛Φ卮龠M(jìn)了世界多元文明的交流。其次是外國人對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀經(jīng)典的肯定，為中國人思考中國傳統(tǒng)文化的價值提供了很好的借鑒。他們從《易經(jīng)》中讀出了當(dāng)代計算機(jī)二進(jìn)制的原理，一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經(jīng)典教材。源于中國傳統(tǒng)的針灸學(xué)，在自發(fā)狀態(tài)下，在海外熱播，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，也表明“東學(xué)西漸”作為一種趨勢，產(chǎn)生了具有特殊意義的“文化逆流。

二、中醫(yī)的發(fā)展策略

中醫(yī)學(xué)是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。幾千年來，中醫(yī)學(xué)對中華民族的繁衍昌盛及人類的醫(yī)療、保健實踐做出了巨大貢獻(xiàn)，它之所以在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天仍然保持極大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤。中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關(guān)系，從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)保持生命力的根源所在，中國傳統(tǒng)文化的盛衰決定著中醫(yī)學(xué)發(fā)展的盛衰，近年來，在文化全球化、西方科學(xué)主義盛行的背景下，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，但從根本上來說，中醫(yī)的危機(jī)是文化的危機(jī)。在這種背景下談中醫(yī)的發(fā)展，首先是復(fù)興中醫(yī)文化，優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式，注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

1.復(fù)興中醫(yī)文化

復(fù)興中醫(yī)文化，要認(rèn)識到中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，中醫(yī)文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學(xué)思想、以道家及道教理論為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)、以易學(xué)為旗幟的天文學(xué)和地理學(xué)、以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以及各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相互融會而構(gòu)成的其他理論，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的文化背景和知識基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的母體，中醫(yī)文化則是組成中國傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學(xué)特色的重要成分。復(fù)興中醫(yī)文化，首先要確立中醫(yī)主體地位，注重中醫(yī)的思維方法和思維模式，在尊重中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律和自身價值的前提下談發(fā)展。在西方科學(xué)主義盛行的背景下，以現(xiàn)代自然科學(xué)理論為準(zhǔn)則，采用近代西方醫(yī)學(xué)的技術(shù)與研究方法來研究中醫(yī)學(xué)，是行不通的，只會造成傳統(tǒng)中醫(yī)及其文化的進(jìn)一步喪失。第二，普及中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識。由于中醫(yī)理論和中醫(yī)藥文獻(xiàn)語言是以文言文為主，晦澀難懂，因此在學(xué)習(xí)過程中要加強(qiáng)中醫(yī)古代文化知識修養(yǎng)，盡可能多地掌握傳統(tǒng)思維方式，使知識結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)化，做到原汁原味地學(xué)習(xí)、理解、消化中醫(yī)理論。第三，要注重中醫(yī)文化的傳播，傳播是文化得以保存與發(fā)展的首要條件，同時傳播的過程中也必有文化要素的交流。在中醫(yī)文化傳播過程中，中醫(yī)文化自身作為傳播者必須樹立一種文化主體的意識，高瞻遠(yuǎn)矚，搭建平臺，拓寬傳播渠道，優(yōu)化傳播手段，營造愛中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的氛圍。讓中國及世界人民熟識中醫(yī)文化背景、底蘊(yùn)和作用，使賴以生存的中醫(yī)文化土壤逐漸肥沃。

2.優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式

中醫(yī)人才的培養(yǎng)是中醫(yī)發(fā)展的重要途徑。在培養(yǎng)中醫(yī)人才過程中，一要堅持院校教育，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。目前，中醫(yī)院校在中醫(yī)西醫(yī)課程設(shè)置上的不合理，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6∶4，有的甚至達(dá)到了5∶5。這種教學(xué)模式，將兩種不同的概念術(shù)語、思維方式同時交替向?qū)W生灌輸，導(dǎo)致學(xué)生對兩套醫(yī)學(xué)概念和術(shù)語相互混淆，容易降低學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。要增加中醫(yī)課程的設(shè)置，特別是加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典課程的設(shè)置。同時注重中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)的教育，通過開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程培養(yǎng)學(xué)生深邃敏銳的哲學(xué)思辯和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。另外，改革中醫(yī)院校錄取模式，不拘一格，中醫(yī)院校的招生也可以從非中醫(yī)院校的哲學(xué)、漢語言文學(xué)等專業(yè)中錄取熱愛中醫(yī)的本科生。二要努力推廣師承教學(xué)模式，師承教育是院校教育的重要補(bǔ)充，通過讀經(jīng)典、跟名師、做臨床，不斷提高中醫(yī)藥人才的中醫(yī)功底和臨床服務(wù)能力，提高中醫(yī)理論、中醫(yī)思維方法和臨床應(yīng)用能力。通過師承教育模式，讓具有真才實學(xué)、有豐富臨床經(jīng)驗的老中醫(yī)或中年中醫(yī)帶徒。讓師父傳其真，讓徒弟得其真，這樣保證了學(xué)習(xí)上有個性、有深度、有細(xì)節(jié)、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨(dú)到的實踐性。

3.注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新是中醫(yī)藥繼承發(fā)展的方向。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新，一要在發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)特色優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新，平樂正骨作為我國著名的中醫(yī)骨傷學(xué)術(shù)流派，具有完整的理論體系和指導(dǎo)思想，并隨著時代進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展而不斷豐富。在長期的醫(yī)療實踐中，平樂正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導(dǎo)思想，平樂正骨認(rèn)為，人體是一個內(nèi)外平衡的有機(jī)體。機(jī)體內(nèi)在的陰陽、臟腑、氣血及氣機(jī)升降出入的協(xié)調(diào)平衡構(gòu)成了人體的內(nèi)平衡；人與自然、社會相互聯(lián)系、相互依賴的和諧統(tǒng)一構(gòu)成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標(biāo)志，恢復(fù)平衡是傷科治療的目標(biāo)，健康之法本于平衡而守于平衡，治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂正骨將平衡思想運(yùn)用到傷科疾病的預(yù)防、治療及康復(fù)過程中，并從中國傳統(tǒng)文化中探求出其哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡釋了平衡思想的實質(zhì)，發(fā)展了平樂正骨理論。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：江西 民俗體育 現(xiàn)狀 發(fā)展措施

一、江西民俗體育的現(xiàn)狀

江西的民俗傳統(tǒng)體育內(nèi)容十分豐富，主要集中在驅(qū)崇、禁忌和祈禱為活動目的的節(jié)慶中，這些節(jié)慶主要包括元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕和元旦等，主要內(nèi)容有舞龍燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、登高和舞儺等，表現(xiàn)了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農(nóng)耕文化的根本特色。民俗傳統(tǒng)體育對于深入了解我省各地的自然地理環(huán)境、農(nóng)耕生活習(xí)慣、家族宗教理念和文化心理內(nèi)涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統(tǒng)體育項目，如龍舟、舞龍和風(fēng)箏等幾個項目，并未完全挖掘出我省優(yōu)秀的民俗體育活動的文化精髓。

雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相比，發(fā)展和建設(shè)的腳步相對緩慢，其在全國的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統(tǒng)的集體性民俗體育活動項目，團(tuán)隊合作精神豐富了其精神內(nèi)涵，最原始最純粹的凝聚力、團(tuán)隊精神和戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)?shù)叵騺砭陀小安痪毝芘莆?，不是男子漢”之說，可是當(dāng)城市化腳步的加快、社會轉(zhuǎn)型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險，搶救工作危在旦夕。當(dāng)下在對其傳承和整理的時候盲目地把其中的優(yōu)秀內(nèi)涵當(dāng)作封建迷信的內(nèi)容拋棄，就直接導(dǎo)致現(xiàn)在人們在表演盾牌舞的時候舍棄了習(xí)練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現(xiàn)在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項活動，人們對于傳統(tǒng)的民俗體育活動也就失去了原本應(yīng)由的虔誠與崇拜。

從古代歷史來看，正統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動源于生活高于生活，帶有趣味性且簡單易行，比較能讓民眾接受和適應(yīng)。隨著社會轉(zhuǎn)型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現(xiàn)立體化的趨勢，雖然供人們交流和學(xué)習(xí)的平臺呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但是民俗傳統(tǒng)體育中對宗族的崇拜正在削弱，其組織、協(xié)調(diào)和教育的功能也趨于弱化甚至是消失?，F(xiàn)階段，大多數(shù)的民俗傳統(tǒng)體育項目都是采取面對面、手把手的傳承方式，由教學(xué)者把自己的技術(shù)要領(lǐng)和直觀經(jīng)驗通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機(jī)械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統(tǒng)體育項目。從總體的存在形式和發(fā)展來看，民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍處于一種自然的自生自滅的狀態(tài)。

民俗傳統(tǒng)體育面臨的另一個發(fā)展的瓶頸就是整個民俗傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個強(qiáng)勢項目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢的項目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統(tǒng)體育項目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經(jīng)濟(jì)效益的項目其實了了，表面繁榮的民俗傳統(tǒng)體育現(xiàn)在正不得不面臨發(fā)展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強(qiáng)勢擴(kuò)張和侵入，以球類運(yùn)動、田徑運(yùn)動、游泳運(yùn)動和拳擊運(yùn)動為主體的西方體育項目不斷沖擊著我國的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發(fā)展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。

二、江西省民俗傳統(tǒng)體育發(fā)展建言

1.加強(qiáng)民俗體育的理論研究

眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個方面讓文化處于不停地向前發(fā)展之中的，民俗傳統(tǒng)體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到的是，民俗傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在所處的大環(huán)境是體育全球化，如果我們還是堅持僵化不變的固有環(huán)境便會禁錮住民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展。所以，我們要在堅持其原時代性、地域性和民族性的同時，加強(qiáng)理論研究，探討其正確的發(fā)展道路。

首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質(zhì)的研究隊伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業(yè)的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業(yè)的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學(xué)者，而高校學(xué)者的比例較少，這也就直接制約了整個研究隊伍的內(nèi)在素質(zhì)和質(zhì)量?；鶎拥难芯咳藛T受主客觀的條件限制，主要進(jìn)行的是一些地方民俗體育活動的采錄和研究工作，或是利用當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)體育文化的現(xiàn)有成果來為行政和宣傳服務(wù)，所以缺乏深層次研究的實力和動力。而大學(xué)里的在本領(lǐng)域的專家學(xué)者大多數(shù)來自于文學(xué)、社會學(xué)和民族學(xué)等其他學(xué)科，兼顧著研究民俗傳統(tǒng)體育，這也繼續(xù)導(dǎo)致著民俗傳統(tǒng)體育研究的不夠深入和具體。解決這個問題的最便捷也是最有效的方法就是發(fā)揮高校人才的科研作用，提高研究隊伍的質(zhì)量和素質(zhì)。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅力量，隨著近年來體育教育碩士點和博士點的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關(guān)注我省的民俗傳統(tǒng)體育，這就加大了產(chǎn)出高質(zhì)量理論研究的可能性，也能循序漸進(jìn)地發(fā)展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓(xùn)、帶薪培訓(xùn)等方式的發(fā)展和普及能夠增加民俗研究領(lǐng)域的專業(yè)人才，并帶動發(fā)展民俗體育運(yùn)動的愛好者。

2.開發(fā)江西省民俗體育旅游娛樂項目

我省民俗傳統(tǒng)體育文化底蘊(yùn)豐富，均可以作為優(yōu)秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨(dú)具贛地特色，如果能對它們進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，不僅是可行的，更是對江西的發(fā)展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉(zhuǎn)變思想觀念，加強(qiáng)對民俗體育旅游行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，深入實地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點使其極具旅游潛力而江西各地民風(fēng)習(xí)俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，導(dǎo)致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀(jì)念地，而民俗體育文化就深蘊(yùn)其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節(jié)慶時開展，集體進(jìn)行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣。對旅游產(chǎn)業(yè)而言，這些更添民俗色彩，更富內(nèi)涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，使人們在優(yōu)美的自然環(huán)境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強(qiáng)包括游客互送在內(nèi)的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮(zhèn)、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰(zhàn)略形成點、線、網(wǎng)結(jié)合的格局。把歷史文化旅游、自然生態(tài)旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結(jié)合構(gòu)建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅持市場導(dǎo)向。民俗體育旅游的開發(fā)要以民俗體育特色為依托、以市場為導(dǎo)向。堅持民俗體育項目的特色不動搖積極對民俗體育旅游產(chǎn)品進(jìn)行新的開發(fā)和定位這是民俗體育旅游發(fā)展的根本而堅持市場導(dǎo)向是民俗體育旅游發(fā)展的動力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者緊密相連、不可分割。統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)開發(fā)精品與普通兼顧。

3.開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置

全球一體化的進(jìn)程讓西方體育在中國大地上如火如荼地瘋狂發(fā)展，對民俗傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的沖擊很大，在各個大中小學(xué)的學(xué)校課程里，西方體育文化占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位，而我們很少能夠看到以學(xué)校體育的形式出現(xiàn)的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當(dāng)增加中國武術(shù)的內(nèi)容，以身體教育來體驗民俗體育，并促進(jìn)民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚(yáng)?？墒菃螁问且篌w育課增加武術(shù)這一項的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚(yáng)民族文化的誤區(qū)，最核心的最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育。”

民俗傳統(tǒng)體育文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和教育意義，其包含的價值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規(guī)范和行為模式。現(xiàn)階段學(xué)校在課程設(shè)置中要多利用好民俗傳統(tǒng)體育運(yùn)動所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現(xiàn)出來的物質(zhì)需求和精神生活來進(jìn)行有針對性的德育教育，這應(yīng)該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學(xué)校如果能夠重視民俗傳統(tǒng)體育課程的建設(shè)并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設(shè)，也能夠促進(jìn)學(xué)生思想的正確培養(yǎng)，對于整個學(xué)校的學(xué)風(fēng)校風(fēng)具有很好的正面引導(dǎo)作用。從另一個側(cè)面來說，在學(xué)校中開設(shè)民俗體育課程的意義更多時候會以一種隱性的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而這種隱性通過學(xué)生表現(xiàn)出來之后必定能夠改變當(dāng)下我省教育相對落后的情況，甚至能推動我省教育教改乃至整個體育事業(yè)的向前推進(jìn)。

開設(shè)了民俗體育課程的學(xué)校要進(jìn)行科學(xué)的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對紛繁的民俗傳統(tǒng)體育按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行梳理和分類，在教學(xué)方式上應(yīng)該做到與時俱進(jìn)，利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和方法進(jìn)行備課和教學(xué)。而且不能流于表面，要在教學(xué)中向?qū)W生教授民俗傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時了解到民俗傳統(tǒng)體育的技術(shù)原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時感悟到民俗傳統(tǒng)體育的文化精神和獨(dú)特魅力，讓學(xué)校民俗體育課程合理發(fā)展的同時擴(kuò)大民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承隊伍。

5.結(jié)論

只有加強(qiáng)對我省民俗體育的理論研究才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究隊伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點扶持開發(fā)我省民俗傳統(tǒng)體育旅游娛樂項目能夠讓擁有民俗傳統(tǒng)體育項目的地區(qū)的群眾享受到實實在在的實惠，并壯大民俗傳統(tǒng)體育項目的傳授和傳承隊伍，其次也能形成以民俗傳統(tǒng)體育資源為核心的體育旅游產(chǎn)業(yè)，為其長久的發(fā)展提供源源不斷的動力；而開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置才能為民俗傳統(tǒng)體育的研究提供和壯大更完善的科研隊伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚(yáng)提供人才保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]張魯雅.論民間體育的內(nèi)涵、外延與作用[M].貴陽：貴州民族出版社，2001

[2]郎勇春等.江西民俗體育文化的現(xiàn)代流變—以江西永新盾牌舞為例[J].體育學(xué)刊，2009

篇3

論文摘要：現(xiàn)代的“裝潢”一詞的內(nèi)涵范圍十分廣泛，它泛指對一切建筑物、藝術(shù)作品、產(chǎn)品包裝、商業(yè)廣告等進(jìn)行美化裝飾．而其中的現(xiàn)代包裝裝潢是與現(xiàn)實生活緊緊相連的裝潢設(shè)計。在包裝中將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融和，會更加容易的讓產(chǎn)品得到人們的認(rèn)同感，從而使設(shè)計能達(dá)到更好的效果。不管是從實用性、審美方面，還是從文化價值方面來講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中融入我國的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯的前景．

我國歷史文化源遠(yuǎn)流長，它們就是一個未被開發(fā)的巨大的寶藏，在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝演進(jìn)行完美的結(jié)合是值得進(jìn)行長期的研究。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝演設(shè)計的影響

改革開放以來，各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝滿設(shè)計的影響。裝演設(shè)計的過程中離不開哲學(xué)思想的支持，同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來源于悠久歷史的沉淀，我國的儒、釋、道三家思想無一不是經(jīng)過了數(shù)千年的積累，其博大精深不言而喻。中國許多著名的設(shè)計都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計師靳棣強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設(shè)計中去。

國內(nèi)很多包裝設(shè)計中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計采用了中國紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。

在如國內(nèi)許多電視合的臺標(biāo)的設(shè)計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，其在我國的包裝裝演設(shè)計中的應(yīng)用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計、臺標(biāo)設(shè)計等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝演不但可以豐富設(shè)計元素，同時還可以為古老的中國書法的應(yīng)用開辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝演設(shè)計應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題

雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨(dú)有特色的裝演設(shè)計有著十分重要的促進(jìn)作用，但是有一些需要注意的問題，例如設(shè)計的過程中應(yīng)該將實用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。 包裝裝演設(shè)計不能僅僅是講究所設(shè)計出來的東西的美觀，同時還應(yīng)該注意其實用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的，人們的第一印象就是這個商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美，所以美觀性在裝演設(shè)計中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時，不能夠忽視包裝裝橫設(shè)計的實用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美，同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝演藝術(shù)的實用性。

對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎(chǔ)。在所有的裝演設(shè)計中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實用性。在很多時候設(shè)計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處，例如一個商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺得美的時候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識，同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝演設(shè)計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性，當(dāng)失去民族性的時候就是失去其藝術(shù)靈魂的時候。因此，包裝裝演設(shè)計作為一門設(shè)計藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設(shè)計中國都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時還有前文提到到的許多臺標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計中去，傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性。

篇4

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計傳統(tǒng)文化運(yùn)用繼承和創(chuàng)造

中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設(shè)計的要求

包裝設(shè)計是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設(shè)計已不只是產(chǎn)品銷售中的一個環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費(fèi)者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用。現(xiàn)代包裝已由簡單的保護(hù)、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護(hù)、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設(shè)計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言，最終讓消費(fèi)者因為產(chǎn)品的包裝而對產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴，以滿足消費(fèi)心理的整體需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森?佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式。”現(xiàn)代包裝設(shè)計已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá)，同時也要傳播特定的消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活，人們對產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨(dú)具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國特色的包裝設(shè)計風(fēng)格，才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競爭與銷售。

二 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用方法

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設(shè)計的源泉,可以協(xié)助設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特征的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精華。

書法以形寫意,舍形求神,無論在構(gòu)造、章法、力氣,還是在心情上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計息息相關(guān)。由于書法有著高度的籠統(tǒng)性和藝術(shù)價值,在包裝設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素,能顯現(xiàn)中國的民族作風(fēng)和時期風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來呈現(xiàn)的, 其位置也是非常重要的,能夠說是整個包裝設(shè)計的一局部或是全部,是其它言語方式無法替代的。而設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能表現(xiàn)其籠統(tǒng)、高雅的效果。因而,對書法這種籠統(tǒng)藝術(shù)的研討和應(yīng)用也是民族化中的一個重要方面。

以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的意味,從漢文字中的第一個“茶”字呈現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰如其分。茶是最契合自然之物,它有長久的歷史和深沉的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國傳統(tǒng)元素,使茶的幽香和高雅與中國書法的氣韻圓滿的相分離。

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境地與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物高傲世莫知”,“高傲”非國畫莫屬,因而在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中,以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一同時,其深入的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,表現(xiàn)了共同的視覺效果和文化底蘊(yùn)。

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

古往今來,中國人民以勤勞和聰慧發(fā)明出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的不祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些不祥紋樣都表達(dá)了人們對美妙將來的神往和對生活的喜悅。

中國古代傳統(tǒng)圖形的外型辦法,與現(xiàn)代設(shè)計有很多不同,它主要注重的是形的完好性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的照應(yīng)禮讓和交叉關(guān)系,也考究真假。在用運(yùn)傳統(tǒng)圖案停止包裝設(shè)計時,

要分離它外形觀賞價值和內(nèi)部蘊(yùn)藏意義停止靈敏用運(yùn)。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,運(yùn)用這種傳統(tǒng)的圖案,用其肉體屬性上的某種特征,來傳達(dá)商品信息,更能不得人心。

在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素停止表現(xiàn),是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案不斷以其共同的藝術(shù)風(fēng)貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和意味。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計于包裝之中,關(guān)于發(fā)明這種商品的藝術(shù)形象,構(gòu)成某種意境,表達(dá)某種主題,能起很大的采購作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設(shè)計就很好的表達(dá)了該商品的理念,給人們帶來追求向上、不祥的美妙愿望,具有激烈的藝術(shù)魅力。在顏色的處置上也是非常激烈大膽的,這在其他國度的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的顏色搭配到一同,產(chǎn)生一種激烈的視覺效果,增強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)作風(fēng)的表達(dá)。

在包裝設(shè)計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不只需求控制圖案顏色的的比照、統(tǒng)一及變化等根本規(guī)律,還要留意吸取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的顏色精髓并加以發(fā)明性的發(fā)揮與運(yùn)用,才干更好地表現(xiàn)出中國包裝設(shè)計的民族作風(fēng)。

(三)傳統(tǒng)顏色在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

假若站在離商品較遠(yuǎn)的位置,在沒看到細(xì)節(jié)之前,包裝的顏色是我們最能看清的元素,而顏色亦足以襯托整個商品的氛圍。傳統(tǒng)顏色在包裝設(shè)計中的運(yùn)用由于國度、時期、社會、天文環(huán)境、年齡、性別、宗教、政治、閱歷的不同,人們對顏色的聯(lián)想好惡也不同。所以在包裝裝潢設(shè)計中,用顏色來表現(xiàn)地域特征是很容易的。就傳統(tǒng)顏色而言中國有著共同的顏色文化:青色,表現(xiàn)了表銅器古樸凝重的美;紅色,代表著民族的喜悅心情;黃色,中國封建社會皇權(quán)的意味。

就目前國內(nèi)現(xiàn)代酒類的包裝而言,不管是資料、外型還是顏色大多都借助傳統(tǒng)的元從來設(shè)計。比方“汾酒”的包裝顏色就來源于民間青花的色彩,藍(lán)色為主調(diào),展現(xiàn)了酒的長遠(yuǎn),還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠(yuǎn);“金六?！本频陌b設(shè)計,大面積運(yùn)用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族心意,充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,給人們帶來了得意洋洋的覺得;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝顏色采用黃色為主色彩,突出了宮廷御用的主題。

在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中,合理地運(yùn)用傳統(tǒng)顏色,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)顏色的文化內(nèi)涵,能夠使作品分發(fā)民族的藝術(shù)魅力。

結(jié)語

時代在發(fā)展，包裝設(shè)計運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚(yáng)棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進(jìn)設(shè)計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風(fēng)格的包裝設(shè)計；進(jìn)而才能引發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同和共鳴，促使消費(fèi)者產(chǎn)生購買，真正起到促進(jìn)銷售的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）斯黛茜?金?高登。包裝再設(shè)計――適應(yīng)市場變化的平面再設(shè)計[M].上海人民美術(shù)出版社，2006。

篇5

目前，由于受就業(yè)等大環(huán)境因素的影響，很多高職院校變得過于功利，推崇應(yīng)用性教育，一味地強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實踐應(yīng)用能力，恰恰忽視了學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致了學(xué)生的人文素質(zhì)、人格修養(yǎng)、道德意識等方面存在很大缺失，在學(xué)習(xí)、思想和人際交往方面都出現(xiàn)了很多的問題。諸多問題的出現(xiàn)無論對學(xué)生個人的發(fā)展還是對學(xué)校管理都存在很大隱患，加強(qiáng)高職院校傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。

1 高職院校傳統(tǒng)文化教育缺失的體現(xiàn)

在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育意義重大，但高職院校傳統(tǒng)文化教育存在很大缺失，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 傳統(tǒng)文化教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生人生理想和目標(biāo)不明確 筆者對部分高職院校學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)選擇高職院校的學(xué)生一部分是由于自己的興趣、愛好，另外很大一部分原因很復(fù)雜，有的是家長的要求和堅持，有的是隨波逐流，還有一部分是誤打誤撞。由于缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，致使他們來到高職院校后自然不能夠明確自己的人生理想和目標(biāo)，有相當(dāng)一部分學(xué)生抱著混日子的態(tài)度，他們往往感到空虛、無聊、乏味，對職業(yè)生涯規(guī)劃不清，對未來處于茫然的狀態(tài)，很多學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極，甚至不知道該學(xué)什么，曠課、遲到、早退的現(xiàn)象也時有發(fā)生。

1.2 傳統(tǒng)文化教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生人生觀和價值觀不正確 現(xiàn)在高職院校的學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家中多是嬌生慣養(yǎng)出來的，往往把個人利益看得比集體利益要高，很容易以自我為中心。加上當(dāng)今社會競爭激烈，拜金主義橫行，社會上難免會有一些不良因素影響學(xué)生的價值取向。在這樣的大環(huán)境下面，由于高職院校缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，很多學(xué)生沒有形成正確的人生觀和價值觀。

1.3 傳統(tǒng)文化教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生道德意識不強(qiáng) 現(xiàn)在的大學(xué)生是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)長大的一代人，他們知道競爭的殘酷性和重要性，有時為了達(dá)到自己的目的，會做出損害他人利益的事情，沒有養(yǎng)成良好的道德意識。再加上缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，一些高職院校的學(xué)生自身素質(zhì)不高，往往表現(xiàn)出很多不良的行為，這將對學(xué)生以后職業(yè)生涯的發(fā)展埋下隱患。

1.4 傳統(tǒng)文化教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生心理素質(zhì)不高 由于缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，很多高職院校的學(xué)生心理素質(zhì)不高，他們在面對學(xué)習(xí)、生活等方面的困難和挫折時心理表現(xiàn)出極其脆弱的一面，沒有很好的心理適應(yīng)能力，往往表現(xiàn)出極端的做法，如傷害他人、自殺等現(xiàn)象時有發(fā)生，這樣就很容易出現(xiàn)一些心理問題，這些問題極大地困擾了他們的正常生活，也給他們未來的發(fā)展埋下了很多隱患。

2 針對高職院校學(xué)生特點，開展相關(guān)的傳統(tǒng)文化教育

在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育意義重大，高職院校應(yīng)該針對高職院校學(xué)生的特點，大力開展傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育。

2.1 培養(yǎng)高職學(xué)生積極向上的進(jìn)取精神 當(dāng)今社會競爭激烈，要想在激烈的競爭中占有一席之地，必須要付出很多的努力和代價，而很多高職院校學(xué)生對所學(xué)專業(yè)認(rèn)知不清，甚至不喜歡自己所學(xué)的專業(yè)，對未來大多處于茫然狀態(tài)，不知該何去何從。中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，是中華民族長期積淀下來的物質(zhì)和文化的縮影，高職院校應(yīng)該用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生，幫助和鼓勵他們樹立人生理想、明確人生目標(biāo)，教育他們要以一種積極向上、樂觀開朗的奮斗精神對待學(xué)習(xí)和生活。

2.2 塑造高職學(xué)生健康的人格意識 當(dāng)今社會是市場經(jīng)濟(jì)，由于受“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個大環(huán)境的影響，人們越來越看重個人的利益和得失，他們往往忽略了自我人格的修養(yǎng)，職業(yè)院校中的傳統(tǒng)文化教育就是要針對這個缺失來著重加強(qiáng)學(xué)生的人格修養(yǎng)。一個人只有首先讓自我通過不斷的學(xué)習(xí)和修煉成為一個相對完滿的個體，才能真正成為對社會有用的人。所以通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和熏陶，培養(yǎng)和塑造具有傳統(tǒng)文化品格的優(yōu)秀個體，是利國利民的大事。

2.3 增強(qiáng)高職學(xué)生道德自律意識 當(dāng)今社會飛速發(fā)展，我們往往關(guān)注的是某些“有用”的東西，恰恰丟掉了很多我們本民族最寶貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，如當(dāng)代大學(xué)生中存在的人際關(guān)系緊張、道德意識淡薄等等，這些都是我們的傳統(tǒng)文化教育缺失造成的嚴(yán)重后果，這些現(xiàn)象不僅不利于學(xué)生的身心發(fā)展，對于整個社會的發(fā)展也會造成很多潛在的隱患。所以，我們應(yīng)該通過多姿多彩、生動形象的傳統(tǒng)文化教育，如通過傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀人物來影響學(xué)生，讓學(xué)生自覺地用傳統(tǒng)的道德規(guī)范來要求自己，從而使學(xué)生成為具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和道德自律意識的個體。

2.4 培養(yǎng)高職學(xué)生勇于面對挫折和困難的精神 高職院校學(xué)生畢業(yè)走出校園后面臨的不僅僅是機(jī)遇，還有挑戰(zhàn)和競爭，隨之而來的就是壓力和困難。要想在激烈的競爭中立于不敗之地，就必須具備面對挫折和困難的勇氣。當(dāng)代很多大學(xué)生家庭環(huán)境相對優(yōu)越，加上他們還沒有真正步入社會，對社會的了解很少，殘酷的競爭和生存的壓力對于他們來說還很遙遠(yuǎn)，“他們像溫室里的花朵一樣還不能經(jīng)受風(fēng)雨的磨練和打擊?！盵2]高職院校要做的是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型案例來向?qū)W生展示，潛移默化地讓學(xué)生認(rèn)識到挫折和困難是人生必經(jīng)之路，只有勇敢地面對挫折和困難才能讓我們的人生更加的精彩和有意義。

3 高職院校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的有效途徑

在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育可以采用很多豐富多彩的形式，有效途徑主要有：

3.1 舉辦傳統(tǒng)文化知識講座，讓學(xué)生形成自覺發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識 高職院校應(yīng)該經(jīng)常舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)文化知識講座，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更深入的了解和認(rèn)識，從意識層面認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，這也是我們開展其他傳統(tǒng)文化教育活動的前提。我們可以根據(jù)專業(yè)的不同有針對性地舉辦專題講座，把傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)結(jié)合起來，提高學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時，對自己所學(xué)專業(yè)也有更深入的了解。

3.2 舉辦校園傳統(tǒng)文化競賽活動，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣 高職院校應(yīng)該多多舉辦校園傳統(tǒng)文化活動，如有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽以及以傳統(tǒng)文化為主題的作品展示等等，這些都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。比如筆者任教的市場開發(fā)與營銷專業(yè)，學(xué)生的語言表達(dá)和人際交往能力在將來的職業(yè)生涯中是十分重要的，可以舉辦“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與所學(xué)專業(yè)的關(guān)系”等為主題的演講賽、主題班會或討論會，讓同學(xué)們充分參與進(jìn)來，各抒己見，在活動中加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化意義的理解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

3.3 舉辦以展示傳統(tǒng)文化為主題的文藝晚會，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的影響 高職院校要多舉辦以展示傳統(tǒng)文化為主題的文藝晚會，因為晚會表現(xiàn)形式很多樣，通常情況下是大學(xué)生關(guān)注度很高的一項集體活動，會吸引很多學(xué)生的目光。通過舉辦晚會，既加強(qiáng)了同學(xué)們之間的交流，實踐能力又得到了很大鍛煉，同時對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也更加深刻。

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;服裝設(shè)計;精神;審美

以傳統(tǒng)文化元素為內(nèi)容的服裝設(shè)計越來越受到社會大眾的歡迎，成為了今后服裝設(shè)計的必然趨勢和發(fā)展潮流。這在一定程度上激活了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)文化的創(chuàng)新，同時也從根本上促進(jìn)了服裝設(shè)計行業(yè)的整體發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的實現(xiàn)，以中國特定的文化符號和審美視角，從根本上保證了服裝設(shè)計的精神價值和創(chuàng)造力，這對于中國服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。

一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的功能體現(xiàn)

（一）較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值

以傳統(tǒng)文化元素為題材的服裝設(shè)計，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值。首先，我國傳統(tǒng)文化包羅萬象，極大地豐富了人們的精神生活。在服裝設(shè)計過程中，善于吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，能夠讓設(shè)計出來的服裝更加具有審美性和文化含義。其次，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是人類智慧和東方歷史的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的形式感和視覺沖擊效果。將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中去，必定能夠具有較強(qiáng)的感染力，從而帶給人較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值。

（二）兼具人文特色和文化價值

我國傳統(tǒng)文化元素不僅僅是歷史的積淀，同時更是人類精神、心理、情感等諸多方面要素的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的人文特色和文化價值?？梢哉f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素其實不僅僅是視覺上的外在表現(xiàn)，更多的還是一種特定的語言表達(dá)。將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中去，我們能夠透過服裝元素的外在表現(xiàn)，更深層次地領(lǐng)會服裝文化元素所反映的個人價值追求、心理動機(jī)、情感態(tài)度等，這是人文情感和文化價值觀的生動呈現(xiàn)。

（三）時代潮流與商業(yè)化的結(jié)合

服裝設(shè)計在一定程度上反映了社會發(fā)展趨勢和時代潮流，是社會大眾價值觀、審美、情感等要素共同作用的產(chǎn)物。特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大力發(fā)展的社會大背景下，將文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計中去，必然能夠具有較強(qiáng)的商業(yè)性，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候，必須要牢牢地把握住時代背景下社會大眾的文化觀念、消費(fèi)心理和審美趨勢，從而來合理地選擇傳統(tǒng)文化元素，實現(xiàn)有效的服裝設(shè)計。

二、如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中

（一）從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中，必須要從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象。在掌握了有效的設(shè)計理念和設(shè)計手法的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該以現(xiàn)代人的思維方式和生活方式來對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行歸納和總結(jié)，比如對傳統(tǒng)水墨畫元素、民族文化元素、陶瓷藝術(shù)、建筑元素、盤扣元素等進(jìn)行梳理，從而來對為服裝設(shè)計提供內(nèi)容和題材。此外，還應(yīng)該對造型、線條、色彩等內(nèi)容進(jìn)行整理，為服裝設(shè)計的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)?？傊雽崿F(xiàn)有效的服裝設(shè)計，就必須要善于將完整的傳統(tǒng)文化意象植入到服裝設(shè)計中去，從根本上保證服裝設(shè)計的有效性。

（二）將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離

隨著文化現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的逐漸推進(jìn)，將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中，已經(jīng)成為了當(dāng)代服裝設(shè)計的潮流所在。然而，如果過分地從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象，必然會導(dǎo)致大量的抄襲現(xiàn)象的出現(xiàn)。此時，必須要善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離，比如從旗袍設(shè)計中抽離出線條、造型設(shè)計、圖案等，將這些簡化之后的元素融合到服裝設(shè)計中去，會在很大程度上帶給人一種簡約之美，這更加符合現(xiàn)代人們的審美心理和內(nèi)心感受。總之，在現(xiàn)代化文化發(fā)展進(jìn)程中，要想讓設(shè)計出來的服裝能夠得到大眾的認(rèn)可，就必須要學(xué)會實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的簡化和抽離，從而讓服裝更加具有張力和想象空間。

（三）將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合

善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組和組合，在提取出傳統(tǒng)文化元素意象的基礎(chǔ)之上，對其進(jìn)行有效的重組和延伸，必然能夠?qū)崿F(xiàn)其設(shè)計張力的擴(kuò)大。特別是在文化碰撞的時代，以及后現(xiàn)代化文化的興起，不同民族、不同種類、東西方文化之間的交流與融合越來越多，實現(xiàn)文化元素的重組十分必要。比如將傳統(tǒng)文化元素中的鳳凰、牡丹、祥龍等意象進(jìn)行隨機(jī)地打散和變異，很可能會產(chǎn)生獨(dú)特的效果和審美感受，這在很大程度上增加了其文化內(nèi)涵和文化價值?？傊?，在服裝設(shè)計中，將簡單的文化元素變得復(fù)雜多元，在很大程度上符合了現(xiàn)代人的審美心理，這對于增加服裝作品的受歡迎度有著無比重要的促進(jìn)意義。

（四）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良

創(chuàng)新是時展的靈魂，對于服裝設(shè)計來說，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良十分必要。在文化開放的時代，要想讓服裝文化功能得到延伸，不斷凸顯其文化內(nèi)涵，就必須要實現(xiàn)對于文化元素本身的改造，讓文化元素更加具有時代特色。應(yīng)該努力實現(xiàn)中西方文化的結(jié)合，將西方簡約、嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的文化特征融合到傳統(tǒng)文化中去，在實現(xiàn)文化意象本身內(nèi)涵豐富性的同時，還能夠讓其風(fēng)格張弛有度、柔韌兼?zhèn)?，從而讓服裝設(shè)計更加具有延伸空間，這在很大意義上開辟了服飾文化新思潮，更加符合服裝文化商業(yè)化路徑，實現(xiàn)了服裝設(shè)計的創(chuàng)新。

三、結(jié)語

將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)性、人文性和時代性。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，通過文化元素的融合與應(yīng)用，讓服裝本身與文化精神有效結(jié)合，增強(qiáng)了服裝形象與精神的傳達(dá)。具體到服裝設(shè)計實踐中，可以通過從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象、將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離、將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新和改良等幾種方式來實現(xiàn)，從而達(dá)到最完美的服裝設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

篇7

單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。

二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統(tǒng)計顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。

三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題?？梢姶髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因

（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)不純

66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善

一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會基本沒有。二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。

（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。

（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)

部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手

（一）學(xué)生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強(qiáng)自我教育

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點，量身制訂學(xué)習(xí)計劃

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實踐特點和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計一套屬于自己的學(xué)習(xí)計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進(jìn)。最后，因為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應(yīng)對計劃的可行性進(jìn)行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進(jìn)行不斷地修正。

（二）學(xué)校方面

1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師

從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；生存現(xiàn)狀；商業(yè)運(yùn)營

1引言

自研究生階段，跟隨導(dǎo)師研習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與文化的應(yīng)用與傳播工作。協(xié)助導(dǎo)師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統(tǒng)建筑藝術(shù)實踐項目，并取得社會的認(rèn)可。學(xué)生自碩士研究生后階段開始致力于研究傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在現(xiàn)代社會的生存現(xiàn)狀與發(fā)展經(jīng)營模式，力圖探索傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代和未來的發(fā)展方式。在此期間，學(xué)生走訪長江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時期、不同功能用途的傳統(tǒng)建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區(qū)傳統(tǒng)文教建筑的繼承與發(fā)展》獲得了學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計及優(yōu)秀畢業(yè)論文的肯定。這從一個側(cè)面印證，將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式賦予更多現(xiàn)代化功能需求與導(dǎo)向的研究，或許是可行。

2.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及選題意義

國內(nèi)傳統(tǒng)建筑老八校之中。各方專家學(xué)者對于傳統(tǒng)建筑文物保護(hù)、古村落保護(hù)與改造、傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展、建筑防火防災(zāi)、傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化等等方向均進(jìn)行了深入詳細(xì)的研究。學(xué)生讀研之時，曾有幸參與導(dǎo)師負(fù)責(zé)的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護(hù)與重建項目，從2003年至2007年，反復(fù)更易8稿，數(shù)代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項目失之交臂。學(xué)生對于導(dǎo)師展現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑變化無窮的藝術(shù)魅力所折服，亦深深思考其項目得失與定位問題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，究竟缺失哪一塊未被社會所認(rèn)可？可惜窮盡學(xué)生碩士三年跟隨恩師進(jìn)行實踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化并未在現(xiàn)代社會受到冷落，社會對于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的市場需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的存在方式入手。通過實地調(diào)查與研究，分析傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會的消費(fèi)熱點。探索如何將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)賦予更多的社會職能?；緝?nèi)容：首先對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行以社會使用功能為依據(jù)的分類研究和調(diào)查：

3.1高大型地標(biāo)建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標(biāo)性建筑物作用，兼具一定的觀景、會展等職能。其主要功能為城市或者地區(qū)的建筑文化藝術(shù)形象。

3.2商業(yè)步行街業(yè)態(tài)——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋果園

以傳統(tǒng)建筑民居藝術(shù)與形式作為經(jīng)營賣點，突出民居地域特色與人文風(fēng)情。

3.3人文旅游景點——長沙岳麓書院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統(tǒng)建筑失去原有職能，所謂地區(qū)旅游景點對外開放，并且得到很好的修葺與保護(hù)。

3.4娛樂體驗場所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進(jìn)行復(fù)刻，經(jīng)營模式純粹娛樂化

將古代市井文化生活進(jìn)行還原，鼓勵交互性體驗，并且包容各種演藝、戶外、獵奇、游樂等項目與設(shè)施。

3.5延續(xù)原有職能——無錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發(fā)展原有建筑職能，作為地區(qū)重要人文歷史風(fēng)光和文化載體存在。

3.6博物館及會展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔(dān)原有職能或者原有職能式微之后，進(jìn)行職能變更或者兼職，以進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

3.7觀光旅游體驗——周莊、西江千戶苗寨、麗江古城、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞

古民居古村落的現(xiàn)代化旅游開發(fā)建設(shè)與保護(hù)，以文化體驗為主要特征。

4研究核心：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會的消費(fèi)熱點分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費(fèi)熱點與成因。如傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式所形成的獨(dú)特地標(biāo)性建筑風(fēng)貌是社會的需求，也是出現(xiàn)的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統(tǒng)地域文化特征和地域性建筑藝術(shù)特征是其呈現(xiàn)的主要消費(fèi)熱點，也是影響市場供需關(guān)系的關(guān)鍵因素。優(yōu)秀新建傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)，必然符合其市場定位規(guī)律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)新與設(shè)計，其本身具有研究意義。

4.2傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與開發(fā)

最好的保護(hù)是對于建筑的合理的日常的使用。延續(xù)原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物與失去原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物，二者如何適應(yīng)現(xiàn)代化的市場需求進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展。市場對于原有建筑物有哪些期待，如何針對市場的期待進(jìn)行再次設(shè)計。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結(jié)與思考

在旅游和消費(fèi)導(dǎo)向的大市場前提下，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的供給關(guān)系如何。古鎮(zhèn)旅游及古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)所帶來怎樣的思考。古鎮(zhèn)是現(xiàn)實存在，在節(jié)假日古鎮(zhèn)人滿為患的前提下，傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)市場前景可觀。帶動一系列仿古步行街的出現(xiàn)。但是電商網(wǎng)購的出現(xiàn)，使得實體店經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)。在這樣的背景下，仿古的商業(yè)形態(tài)及傳統(tǒng)建筑空間體驗形態(tài)應(yīng)該如何調(diào)整。

5傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化如何承擔(dān)更多公共建筑職能

傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)與空間體驗所適應(yīng)的建筑類型有哪些？有住宅建筑、圖書館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發(fā)展方式與空間形態(tài)。首先，滿足其現(xiàn)代社會使用功能和使用習(xí)慣的需求。符合建筑設(shè)計規(guī)范對于類型建筑的一系列要求；再者，提供傳統(tǒng)建筑文化與空間的體驗，在空間體驗和文化傳達(dá)方向進(jìn)行研究與創(chuàng)新；其次，突出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化的原有時代特征風(fēng)貌，還原特定歷史時期的建筑特征。

6結(jié)語

篇9

一 中國傳統(tǒng)文化的概念

文化是一定時期里人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。那么中國傳統(tǒng)文化，則是中華民族在漫長的發(fā)展歷史中，所形成和聚集起來的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。這是一個十分寬泛的概念，包含著文學(xué)、戲劇、科學(xué)、教育等諸多門類，是這個民族對于客觀世界認(rèn)知和社會實踐的一切文明成果，集中體現(xiàn)出了中華民族所特有的文化觀和審美觀，涉及到了各個領(lǐng)域。對于民族文化的傳承和發(fā)展，不僅是社會發(fā)展的需要，同時也是一個國家現(xiàn)代文化發(fā)展的“根”之所在。傳統(tǒng)文化也是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，既存在于歷史中，也存在于現(xiàn)實中，滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域。如今，我們在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，倡導(dǎo)對傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)和利用，本意就是用現(xiàn)代的文化藝術(shù)活動，使之得到更為多樣和廣泛的傳承與發(fā)展。這也是在多元文化的背景下，國家和民族文化發(fā)展的迫切需要。

二 中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

在中國豐富燦爛的民間文化和美術(shù)文化中，有著無數(shù)造型各異的圖案，很多圖案都流傳到今天，成為視覺圖像時代下所不可或缺的重要組成部分。對于現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)而言，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，已經(jīng)不僅是對設(shè)計技法和設(shè)計素材的豐富，更重要的意義在于中國的傳統(tǒng)圖案，本身就是文化習(xí)俗的一部分，蘊(yùn)含著民族所特有本文由收集整理的文化精神和風(fēng)俗觀念。這對于已經(jīng)日趨完善的現(xiàn)代包裝設(shè)計來說，是有著本質(zhì)性的提升意義的。在諸多琳瑯滿目的商品中，如何能夠僅憑借包裝就能吸引消費(fèi)者的目光？對于傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用就是一個最佳的手段，消費(fèi)者一眼望去，如果發(fā)現(xiàn)一個熟悉的圖形突然出現(xiàn)在了包裝中，本身的民族認(rèn)同感就會自然的被激發(fā)，然后在好奇心的趨勢下，走進(jìn)商品進(jìn)行詳細(xì)的了解，從而達(dá)到設(shè)計的目的。所以說，傳統(tǒng)的圖案和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源以及情感表達(dá)具有天生的親近性，表現(xiàn)為一種潛意識的認(rèn)同。在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，是十分必要和可行的。

例如，香港著名設(shè)計大師陳幼堅為西武百貨公司設(shè)計的商品包裝袋。借助了傳統(tǒng)圖形中“連年有余”的雙魚圖案，然后巧妙的予以簡化，兩條魚收尾相接，寓意著源源不斷，連年有余。同時，這個雙“s”的雙魚圖案，又和西武百貨公司英文名字中的首字母“s”相契合，給消費(fèi)者留下了深刻的印象。一眼望去，就知道是西武百貨公司，同時“s”型的排列，還隱含著一種循環(huán)利用的理念，充分體現(xiàn)出了西武公司大品牌的面貌。

又如，對于月餅的包裝設(shè)計，近年來出現(xiàn)的“天價月餅”，意思是說很多月餅都是徒有其表，只是外在包裝很華麗而已，月餅本身其實遠(yuǎn)不到所售出的價格。這里并不是提倡“天價月餅”，而是從中可以看出，包裝對于產(chǎn)品的重要影響。尤其是作為月餅來說，中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在中秋節(jié)贈送月餅，在中國已有了上千年的歷史，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每年的中秋節(jié)都被月餅廠家視為黃金時間，于是就客觀地造成了一場月餅禮品包裝展示秀。其中不乏一些優(yōu)秀的包裝設(shè)計，這些設(shè)計通常以自然界常見的物象和傳統(tǒng)故事為題材，借助他們本身的寓意和象征，表達(dá)思鄉(xiāng)之情、親切之情和祝福之情。常見的圖形有月亮、嫦娥、龍鳳紋、吉祥童子等，不僅僅滿足了人們的使用需要，而且還在一定程度上成為了人與人之間情感交流的紐帶。所以說，對于傳統(tǒng)圖形的利用，已經(jīng)成為了現(xiàn)代包裝設(shè)計師所必須掌握的技能之一，而且要在此基礎(chǔ)上，不斷地推陳出新，賦予這些圖形以更多的含義，從而體現(xiàn)出當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的豐富。

三 中國傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

這里所指的包裝材料，是指中國所特有的，可以直接用來作為現(xiàn)代包裝所使用的材料。進(jìn)入21世紀(jì)之后，全世界都對環(huán)境保護(hù)日漸重視起來，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展和綠色低碳的理念，各行各業(yè)都在努力減少污染，為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)一份自己的力量。在包裝設(shè)計界，也要倡導(dǎo)綠色包裝的理念，這也成為了包裝設(shè)計者的一份社會責(zé)任。在中國古代，有些商品也有包裝，但基本都是綠色環(huán)保的。這就給我們以很大的啟示，為什么現(xiàn)代的商品包裝，不能使用古代的包裝呢？特別是一些相契合的商品，不但能夠達(dá)到綠色包裝設(shè)計的目的，而且能夠使包裝呈現(xiàn)出特有的民族風(fēng)情和古色古香的味道。近年來，一些包裝設(shè)計者深入到傳統(tǒng)文化中，收集和發(fā)現(xiàn)古代常用的包裝材料，在分析這些材料在文化中所特有的含義，然后將其運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中來，收到了良好的設(shè)計效果。

就拿日常見到的竹子來說，中國在竹子種類、竹子面積、竹子數(shù)量方面，都占世界第一位，從秦朝時期，中國人就有了利用竹子的歷史。從材料價值上來看，竹子分布廣、生長快，有著較好的穩(wěn)定性和柔韌性，在木材資源日漸緊張的今天，竹子已經(jīng)成為了緩解木材資源不足的重要替代者。從生態(tài)價值上來看，竹子本身就是一種植物，無疑是綠色環(huán)保的，能夠凈化空氣，調(diào)節(jié)一定空間內(nèi)的濕度和溫度。從文化屬性來看，竹子又具有秀、韌、淡、恒四個特征。這種文化屬性在本質(zhì)上是和中國傳統(tǒng)的審美觀相一致的?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于竹子的運(yùn)用，一般有兩種方式，一種是對竹子的直接利用，即用一些竹制的材料，直接作為包裝的材料。例如，些竹制的筆筒、竹制的酒桶等。對竹筒的外表進(jìn)行簡單的打磨，使之呈現(xiàn)出一定的光澤，然后在外部描繪上一些傳統(tǒng)的花草等，給消費(fèi)者一種回歸自然的感覺。另一種方式是在包裝中借助竹子的文化內(nèi)涵，如金河田機(jī)箱的設(shè)計，整個機(jī)箱上采用得都是中國畫的風(fēng)格，竹子是畫中的主體，用簡潔的水墨畫法將竹枝和竹葉勾勒得惟妙惟肖，特別是那根蒼勁的竹子，又分明給人以一種力量感。電腦機(jī)箱本身是一種科技品，給人以冷冰冰的感覺，而通過對竹子的運(yùn)用，可以向消費(fèi)者傳遞出一種返璞歸真的生活感受，讓包裝體現(xiàn)出了一種人文關(guān)懷。

轉(zhuǎn)貼于

四 中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運(yùn)用

中國的傳統(tǒng)色彩觀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了本民族所特有的色彩觀念，這種色彩觀一個重要的表現(xiàn)就是色彩帶有象征性和隱喻性，例如，喜紅貴黃等，并且一直流傳到今天。而色彩又是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中最為重要的因素之一，心理學(xué)研究表明，人們在觀賞一件設(shè)計作品時，最先產(chǎn)生心理反應(yīng)的就是色彩，不但給消費(fèi)者以強(qiáng)烈的視覺沖擊，還能給人以更多意義上聯(lián)想和感悟。拿藍(lán)色來說，不同的國家對于藍(lán)色有著不同的理解和界定，在中國的傳統(tǒng)色彩觀中，藍(lán)色被稱為“青花藍(lán)”，包含碧藍(lán)、淺藍(lán)、藏藍(lán)、寶藍(lán)、藏青、淡青等十多種細(xì)分的顏色。從藍(lán)色的生理效應(yīng)來看。藍(lán)色給人的感覺是收縮和后退的，對視覺的刺激較弱，屬于冷色系，常常讓人聯(lián)想到天空、海洋等，給人以清爽、平靜、信任等感覺。從文化屬性上來看，不同地區(qū)和民族對于藍(lán)色有著不同的認(rèn)識觀，但是總體來說，是尚藍(lán)的，即藍(lán)色是受到統(tǒng)治階層和民眾階層普遍喜歡的。近年來，很多包裝設(shè)計者都經(jīng)常使用青花藍(lán)作為設(shè)計的主打色彩，收到了較好的設(shè)計效果。一些白酒的設(shè)計，如汾酒，就采用了青花藍(lán)的色彩，該設(shè)計巧妙的借助了“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的故事，整個酒瓶看上去更像是一幅山水畫，讓人有一種深入到意境中的感受，體現(xiàn)汾酒悠久的歷史文化和酒本身綿長的歷史韻味。此外還有洋河大曲、北京二鍋頭等，都采用了青花藍(lán)和白色的色彩設(shè)計，讓酒瓶本身就成為了一件設(shè)計品。

又如，在書籍的設(shè)計中，對于一些非現(xiàn)代書籍，采用青白藍(lán)的色調(diào)，能夠表現(xiàn)出書籍古色古香的味道，更好的與書籍內(nèi)容相契合，從而給人以切題的審美感受。《周作人和俞平伯往來書札影真》這本書，就采用了這種色彩風(fēng)格。一提到這兩位人物，我們就會知道他們是20世紀(jì)三四十年代的人物，那時候的書籍多為線狀，藍(lán)底白字，而現(xiàn)代包裝設(shè)計中，也使用了這種色彩，與我們的心里感覺相契合，于是一種親切的心情就油然而生了。再如，茶葉的包裝，茶葉向來都是中國文人雅士的最愛，中國還有一門藝術(shù)叫做“茶藝”，可見，茶文化在中國的豐富，近年來，很多茶葉的設(shè)計，都采用了風(fēng)景畫的形式，即青色作為主色調(diào)，描繪出一張山水風(fēng)景，體現(xiàn)出濃厚的地域風(fēng)情和民族風(fēng)情，僅從包裝上來看，就給人以一種意境飄渺之感。青花藍(lán)的審美特質(zhì)和文化內(nèi)涵，已經(jīng)得到了充分的展現(xiàn)和挖掘，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部，隨著人們審美觀念的不斷變化，也將會看到更多的青花藍(lán)色彩在包裝設(shè)計中的運(yùn)用。

五 書法藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

書法藝術(shù)也是中國傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，其中有著深厚的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，和包裝設(shè)計在藝術(shù)本質(zhì)上有著高度的契合性。中國書法追求和諧、協(xié)調(diào)、均衡、飄逸和靈動，這在本質(zhì)上都和包裝設(shè)計的追求是一致的，不僅能夠準(zhǔn)確地反映出商品的信息，而且還能起到美化商品、增加商品文化屬性和表達(dá)情感的作用。特別是書法的形式美法則，或者是一瀉千里，或是曲折回旋，或是爽朗流暢，都能給消費(fèi)者以強(qiáng)大的視覺沖擊和審美感受。目前，書法藝術(shù)已經(jīng)被越來越多的包裝行業(yè)所重視，除了兩者本身藝術(shù)追求上的一致性之外，還能夠通過書法藝術(shù)，增加商品的文化價值和文化歸屬感，先引起消費(fèi)者的視覺注意，然后引起他們對文化的認(rèn)同感，直至最后的商品購買。

篇10

 

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計　傳統(tǒng)美學(xué)觀　中國畫　書法文化　印章文化　民間藝術(shù)　傳統(tǒng)圖案　原生態(tài)

現(xiàn)代包裝設(shè)計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

    設(shè)計與文化從來都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。設(shè)計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計的內(nèi)在驅(qū)動力，而設(shè)計自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。   

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計師如何在包裝設(shè)計中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計的新生命，這是社會發(fā)展的必然趨勢，也是當(dāng)今社會留給我們責(zé)無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化，本文將分門別類地進(jìn)行概括性地梳理，探討其對現(xiàn)代包裝設(shè)計的實踐應(yīng)用與現(xiàn)實意義，以期探尋出新語義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計的民族之路。

1.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

在中國歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設(shè)計有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng)，形成一個完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計也是對這一古代思想的新解讀、新診釋?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢不可擋之勢融人到現(xiàn)代人的思想意識中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，并將開啟人們精神與視覺領(lǐng)域的新生命、新語義。

    2.中國畫在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用

    中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國畫帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計中納人這些文化精髓，將會使包裝設(shè)計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計語境也將在審美層面上達(dá)到一個全新的文化境界。

    3.書法文化與印章文化的運(yùn)用

    中國書法文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)?、筆法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計中，選擇主體文字為書法的設(shè)計形式確為明智之舉。

  中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設(shè)計師在元素與概念的運(yùn)用上會大有裨益。

    4.民間藝術(shù)的應(yīng)用

    根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。

    民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡潔單純、樸拙生動，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來表達(dá)人們對美好生活的追求和祈望?！澳昴暧恤~”中“魚”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“?！蓖?，表達(dá)幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。

    5.傳統(tǒng)圖案

    中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計可借鑒的資源。