導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)教育的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    為了貫徹落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革的決定》（國發(fā)〔1991〕33號(hào)）中“改變養(yǎng)老保險(xiǎn)完全由國家、企業(yè)包下來的辦法，實(shí)行國家、企業(yè)、個(gè)人三方共同負(fù)擔(dān)，職工個(gè)人也要繳納一定的費(fèi)用”和“職工個(gè)人繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，在調(diào)整工資的基礎(chǔ)上逐步實(shí)行，繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)開始時(shí)可不超過本人標(biāo)準(zhǔn)工資的3％，以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和職工工資的調(diào)整再逐步提高”的決定，并根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于下達(dá)1992年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃及1993年框架計(jì)劃草案的通知》（國發(fā)〔1992〕1號(hào)）中，關(guān)于實(shí)行職工個(gè)人繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)所需增加工資指標(biāo)的安排，請(qǐng)你們抓緊制定企業(yè)職工個(gè)人繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的實(shí)施方案，盡快報(bào)政府批準(zhǔn)后出臺(tái)?，F(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

    一、今年國營企業(yè)實(shí)行職工個(gè)人繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)所需增加的工資總額計(jì)劃指標(biāo)在方案批準(zhǔn)后由勞動(dòng)部給予追加，按標(biāo)準(zhǔn)工資的3％專項(xiàng)安排。

    二、各地區(qū)、有關(guān)部門可以按照職工本人標(biāo)準(zhǔn)工資的3％或工資收入的一定比例（一般控制在2％）收繳基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)。

    三、職工個(gè)人繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的時(shí)間，原則上從1992年7月開始。個(gè)別地區(qū)因準(zhǔn)備工作來不及，可以適當(dāng)推遲，但最晚不遲于1992年10月份。

    四、職工個(gè)人繳納的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)納入基本養(yǎng)老保險(xiǎn)基金，存入勞動(dòng)部門歸口管理的社會(huì)保險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)在銀行開設(shè)的“養(yǎng)老保險(xiǎn)基金專戶”，統(tǒng)一調(diào)劑使用，并記入勞動(dòng)部統(tǒng)一印制的《職工養(yǎng)老保險(xiǎn)手冊(cè)》不得列為職工個(gè)人專戶。

    五、為便于安排企業(yè)職工個(gè)人繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)所需增加的工資總額計(jì)劃指標(biāo)，各地區(qū)、有關(guān)部門要認(rèn)真做好統(tǒng)計(jì)測(cè)算工作。測(cè)算指標(biāo)應(yīng)包括：

    （一）國營企業(yè)職工人數(shù)；其中，參加退休費(fèi)用社會(huì)統(tǒng)籌的職工人數(shù)。

    （二）國營企業(yè)月標(biāo)準(zhǔn)工資總額；其中，參加退休費(fèi)用社會(huì)統(tǒng)籌的職工月標(biāo)準(zhǔn)工資總額。

    （三）國營企業(yè)職工個(gè)人繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)需增加的月工資總額和當(dāng)年工資總額；其中參加退休費(fèi)用社會(huì)統(tǒng)籌的職工需增加的月工資總額和當(dāng)年工資總額。

篇2

關(guān)于裴斯泰洛齊勞動(dòng)教育的思想，理論界有許多探討，不過很少有論文從勞動(dòng)教育的精神內(nèi)涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動(dòng)教育思想。其實(shí)，在裴斯泰洛齊的勞動(dòng)教育思想中，無論是勞動(dòng)教育的意義，還是勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與目的，抑或是勞動(dòng)教育的路徑，都充滿了豐富的精神意蘊(yùn)，賦予了勞動(dòng)教育以精神內(nèi)涵。其意圖是培養(yǎng)兒童“腦、心、手”的基本力量，給予兒童以智慧、力量、信仰和愛，提升兒童的精神境界，促進(jìn)兒童人性的發(fā)展。本文就此作些學(xué)理上的探討。

一、勞動(dòng)教育的意義

（一）勞動(dòng)教育是促進(jìn)“腦、心、手”基本力量發(fā)展的重要手段

“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達(dá)兒童身心和諧發(fā)展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對(duì)事物的思考和作出理性判斷的功能，關(guān)涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動(dòng)，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領(lǐng)悟美和善、追慕道德標(biāo)準(zhǔn)?！笆帧笔侵笍氖聦?shí)際活動(dòng)和職業(yè)勞動(dòng)的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實(shí)際行為，想到的是手的熟練和體力的結(jié)合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動(dòng)的結(jié)合”[1]146。“腦、心、手”構(gòu)成了兒童身心和諧發(fā)展的著名的“三元論”，這三個(gè)力量的統(tǒng)一標(biāo)識(shí)著兒童的和諧發(fā)展。離開了任何一個(gè)方面，或者孤立地發(fā)展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發(fā)展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發(fā)展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動(dòng)手才能實(shí)現(xiàn)能力的發(fā)揮?！耙?yàn)榧寄芡獠康捏w力基礎(chǔ)的自然進(jìn)程，同技能內(nèi)部的智力基礎(chǔ)的自然進(jìn)程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養(yǎng)要和智力的培養(yǎng)達(dá)到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統(tǒng)一起來。這樣我們的各種力量達(dá)到了平衡，這種平衡生動(dòng)地證明我們本性的統(tǒng)一，由這種統(tǒng)一產(chǎn)生一種凝聚力?！盵2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識(shí)，并在生活中養(yǎng)成持久不變的習(xí)慣。只有生活的力量，才能每時(shí)每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。

（二）勞動(dòng)教育是實(shí)施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑

在裴斯泰洛齊看來，勞動(dòng)教育是實(shí)施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實(shí)施都離不開勞動(dòng)教育。就德育而言，德行的培養(yǎng)是以兒童的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，教育者必須探索出有助于這種行為培養(yǎng)的初步教學(xué)方法，并以此為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)德行的培養(yǎng)，使人類履行人生義務(wù)和責(zé)任所需要的那些能力與身體活動(dòng)的靈活性都得到發(fā)展。智力教育的基礎(chǔ)也是勞動(dòng)。因?yàn)榍趭^地勞動(dòng)可以確保和加強(qiáng)兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產(chǎn)生的土壤。在勞動(dòng)中，兒童的嚴(yán)肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動(dòng)看成是智力教育和培養(yǎng)接受真理的最重要的基礎(chǔ)?！盵2]326兒童的體力發(fā)展更是離不開勞動(dòng)。因?yàn)椤爸挥型ㄟ^自己思考，思考能力才得到培養(yǎng)；只有通過自己想象，想象力才會(huì)增強(qiáng)。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會(huì)變得靈巧；只有使勁，身體才會(huì)強(qiáng)健?！盵1]102

二、勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與目的

（一）勞動(dòng)教育的內(nèi)涵

根據(jù)裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，勞動(dòng)教育是教育者根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施勞動(dòng)，使勞動(dòng)與教育結(jié)合、體力與腦力結(jié)合，從而達(dá)成培養(yǎng)和舒展每個(gè)兒童內(nèi)在的人性，提升兒童的精神境界，促M(fèi)兒童“腦、心、手”和諧發(fā)展的活動(dòng)。其核心意蘊(yùn)在于：（1）勞動(dòng)與教育結(jié)合。勞動(dòng)不是純粹的體力活動(dòng)，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動(dòng)一方面獲取知識(shí)技能，另一方面發(fā)展聰明才智，喚醒兒童內(nèi)在的尊嚴(yán)感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發(fā)展。對(duì)此，裴斯泰洛齊作了生動(dòng)的詮釋：“我必須為那些被我?guī)У郊依飦淼暮⒆觽儗ふ夜ぷ骱瓦M(jìn)行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發(fā)揮他們的才智?！疫€關(guān)心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術(shù)的所有品質(zhì)中最純潔和最高貴的部分?！盵2]160（2）勞動(dòng)教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育和教學(xué)的本質(zhì)是行動(dòng)和生活本身，而不是語言。只有當(dāng)教育和教學(xué)通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際生活彰顯“愛”時(shí)，這種教育和教學(xué)才是理想的和最佳的教學(xué)。對(duì)此，他在《林哈德與葛篤德》中對(duì)主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對(duì)于日常的家庭生活產(chǎn)生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習(xí)慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發(fā)他們產(chǎn)生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動(dòng)地保留下去的事件聯(lián)系起來?！盵2]324

（二）勞動(dòng)教育的目的

1.培養(yǎng)兒童的基本能力和力量

裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環(huán)境中偶然的機(jī)會(huì)受到培養(yǎng)，人通過技藝和意志的培養(yǎng)受到教育?！盵2]208基于這種人的成長與各種力量的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會(huì)地位，勞動(dòng)教育的目的是培養(yǎng)人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識(shí)和技能。而“發(fā)展人的內(nèi)在力量，不得不利用社會(huì)與人生相結(jié)合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實(shí)現(xiàn)社會(huì)上的需要。因此，領(lǐng)導(dǎo)和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個(gè)人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障?！盵3]

2.提升兒童的精神境界，培養(yǎng)兒童的人性

在裴斯泰洛齊看來，因?yàn)椤叭吮仨氃谒枷牒托杏蓱驈男叛龊蛺鄣臓顟B(tài)中發(fā)展和培養(yǎng)自己，他要通過教育真正純化自己和充實(shí)自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規(guī)律發(fā)展的。從這一規(guī)律中產(chǎn)生出人性，即產(chǎn)生出真正的充實(shí)生活。公共和私人生活的教育藝術(shù)，必須服從這一神圣的規(guī)律，當(dāng)腦和手服從于深化的心靈力量時(shí)，人才能得到暫時(shí)的和永久的幸福。”[2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務(wù)于兒童人性的培養(yǎng)?！斑@三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動(dòng)和手藝的協(xié)調(diào)，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協(xié)調(diào)三種基本力量的教育目的在于人性?！盵2]328總之，勞動(dòng)教育的目的在于培養(yǎng)兒童的人性，促進(jìn)兒童高級(jí)的精神天性的發(fā)展。

三、勞動(dòng)教育的實(shí)施路徑

（一）勞動(dòng)教育心理學(xué)化

“教育心理學(xué)化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動(dòng)教育。他力圖使勞動(dòng)教育心理學(xué)化。也就是說，要按照兒童的本性和發(fā)展規(guī)律實(shí)施勞動(dòng)教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動(dòng)及其規(guī)律。首先，應(yīng)了解兒童的天性，這是勞動(dòng)教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質(zhì)，只是還沒有得到發(fā)展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會(huì)舒展開來，人的教育亦如此。對(duì)人的天資必須仔細(xì)觀察，只有調(diào)動(dòng)這些天資才能確保成功?！盵2]232其次，勞動(dòng)教育要符合心理學(xué)的規(guī)律。他認(rèn)為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎(chǔ)，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識(shí)和能力都不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要教育和訓(xùn)練。這種教育和訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)的，其方法“適合于人類本性又符合心理學(xué)規(guī)律。與之相同，要想培養(yǎng)人類的技能，我們也要有一個(gè)牢固的教育機(jī)制，這個(gè)機(jī)制要遵循教學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律。我們可以依據(jù)這些規(guī)律，設(shè)計(jì)一系列由簡單到復(fù)雜的訓(xùn)練，使兒童逐漸得到教育。經(jīng)訓(xùn)練之后，這些兒童必然在每一方面都會(huì)獲得日益成熟的技能?！盵4]139再次，勞動(dòng)教育要素化。這是勞動(dòng)教育心理化的具體體現(xiàn)。它要求勞動(dòng)教育要從人類最簡單的體力活動(dòng)開始?！斑@些簡單的體力活動(dòng)包括打擊與搬運(yùn)、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、繞圈與擺動(dòng)等。上述活動(dòng)可能存在區(qū)別，運(yùn)動(dòng)形式或合或分、運(yùn)動(dòng)幅度或大或小，但卻包含一切日?；顒?dòng)的基本要素，也包括各種職業(yè)中復(fù)雜活動(dòng)的基本要素。這些基本活動(dòng)的重要性不言而喻。所以，我們要根據(jù)心理學(xué)規(guī)律安排兒童在早期接受這些訓(xùn)練，單項(xiàng)訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓(xùn)練必須與基本的感覺訓(xùn)練相一致，與思維訓(xùn)練相協(xié)調(diào)，也要與數(shù)字訓(xùn)練和形狀教學(xué)保持同步?！盵4]139

（二）勞動(dòng)教育生活化

“勞動(dòng)教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動(dòng)教育的重要原則，意在勞動(dòng)中通過生活教育去激發(fā)兒童的信仰和愛。他認(rèn)為，在生活中教育人是一個(gè)真理。這種教育是通過行動(dòng)而不是說教實(shí)現(xiàn)的。為此，他在勞動(dòng)中給兒童機(jī)會(huì)、激勵(lì)、示范和鼓勵(lì)，使兒童在實(shí)際的愛的行動(dòng)中受到愛的教育。他運(yùn)用生動(dòng)的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實(shí)介紹給兒童，引導(dǎo)兒童過真正的愛的生活?！读止屡c葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對(duì)兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的。“她說的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術(shù)就是她的生活，他們的藝術(shù)教育完全產(chǎn)生于他們的實(shí)際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發(fā)展他們?cè)缫丫哂械哪芰??！盵2]304-305她力圖使勞動(dòng)教育生活化，因?yàn)樗钌畹匾庾R(shí)到教育教學(xué)的基礎(chǔ)不是教學(xué)法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對(duì)日常生活范圍內(nèi)的知識(shí)的傳授開始，知識(shí)的獲取是在生活教育中實(shí)現(xiàn)的。“她和孩子說話，并不是為了達(dá)到教孩子說話和傳授某種知識(shí)這個(gè)唯一的目的，而是采用語言手段使實(shí)際生活（生活每天帶給他們各種看法和經(jīng)驗(yàn)）變得生動(dòng)活潑?！盵2]303裴斯泰洛齊還強(qiáng)調(diào)起居室的勞動(dòng)和生活教育作用，認(rèn)為它是人民文化的基礎(chǔ)，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結(jié)合，并能服務(wù)于生活，是起居室勞動(dòng)和生活教育的結(jié)果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對(duì)他們的起居室施加影響。

（三）勞動(dòng)教育與“愛的教育”結(jié)合

勞動(dòng)教育與“愛的教育”結(jié)合是裴斯泰洛齊勞動(dòng)教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統(tǒng)一的核心，是認(rèn)識(shí)、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動(dòng)的力量達(dá)到高度融合和統(tǒng)一，使人成為真正的人。對(duì)兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養(yǎng)供給各基本部分的力量?！盵2]206其次，愛是勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)。因?yàn)?，無論是父母照料兒童的每個(gè)行動(dòng)，還是兒童在家務(wù)勞動(dòng)中的順從，都是由信仰和愛發(fā)展而來。正因?yàn)槿绱?，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時(shí)刻，在每一種場(chǎng)合，他們愛孩子，關(guān)懷他們，幫助他們。他們深信，只有對(duì)要干的事敢于負(fù)責(zé)的人，而且充滿愛的人，關(guān)懷他人的人，隨時(shí)準(zhǔn)備為需要他的人服務(wù)的人，才能取得他人的信任?！盵2]324-325再次，愛是勞動(dòng)教育追求的目標(biāo)。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動(dòng)教育追求的目標(biāo)，也是勞動(dòng)教育的主要原則。他指出：“一個(gè)人通過由他和他的愛所喚起的內(nèi)心和外部活動(dòng)，不遺余力地追求他所愛的目標(biāo)，于是就養(yǎng)成了與其活動(dòng)相協(xié)調(diào)的智慧活動(dòng)，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動(dòng)，于是就得到我們的見識(shí)和仁愛認(rèn)為值得我們努力追求的那些東西?！盵2]303

勞動(dòng)教育與“愛的教育”結(jié)合的途徑是：（1）實(shí)施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵(lì)和愛，“因?yàn)閺膩碇荒苁菒蹎拘褠?，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務(wù)就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵(lì)，使之不斷增強(qiáng)和高尚?！盵2]253（2）建立實(shí)驗(yàn)學(xué)校，使愛和其他力量相結(jié)合。為了達(dá)到這一點(diǎn)，裴斯泰洛齊建議，“應(yīng)該深入研究人的本性如何按照自己的法則發(fā)展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個(gè)別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實(shí)驗(yàn)學(xué)校。實(shí)驗(yàn)學(xué)校向孩子們單純地和全面地教授發(fā)展智力和體力的手段。每個(gè)受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發(fā)揮這些得到發(fā)表的力量和訓(xùn)練過的能力。父母?jìng)円膊粌H能夠成功地促進(jìn)教育孩子的內(nèi)在本質(zhì)，即發(fā)揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內(nèi)練習(xí)外部的技能?！盵2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場(chǎng)所。“在起居室這塊圣地，人的各種力量在發(fā)展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應(yīng)該真正幫助人民，要使外在的人的認(rèn)識(shí)、能力和活動(dòng)同人性內(nèi)在的、永恒的和神圣的本質(zhì)相適應(yīng)的話，教育藝術(shù)就必須對(duì)家庭生活的純潔性施加影響?！盵2]218在受到內(nèi)在本質(zhì)（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會(huì)在勞動(dòng)中強(qiáng)壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運(yùn)用的必然結(jié)果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經(jīng)驗(yàn)每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會(huì)結(jié)出果實(shí)，如果缺少愛的話，則關(guān)于國民教育、人民的福利和關(guān)心窮人最耀眼的設(shè)施都是建立在沙灘上的。經(jīng)驗(yàn)一再向我證實(shí)，愛心即使很少，也是強(qiáng)而有力的；毫無憐愛之心，即使是強(qiáng)者的力量也會(huì)分崩離析?！盵2]161

（四）勞動(dòng)教育直觀化

在裴斯泰洛齊看來，直觀教學(xué)不僅適合于智慧教育，也適合于勞動(dòng)教育。因?yàn)樵趧趧?dòng)教育中，兒童會(huì)經(jīng)常與實(shí)物打交道。因此，父母和教師都應(yīng)把生活中的直觀對(duì)象誘人地、生動(dòng)地呈現(xiàn)在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響。“培養(yǎng)直觀能力的基本手段，從本質(zhì)上說是一種心理手段，通過這個(gè)手段以激發(fā)培養(yǎng)直觀能力的欲望，通過保留和激發(fā)對(duì)直觀事物獲得的印象，以教育孩子?！盵2]361當(dāng)然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現(xiàn)，通過兒童的心理活動(dòng)，成為影響兒童智慧、人性發(fā)展的重要手段。

勞動(dòng)教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學(xué)，培養(yǎng)兒童的興趣。這是直觀教學(xué)的首要原則。教師應(yīng)堅(jiān)持用物件而不是用詞語教學(xué)，要經(jīng)常讓兒童觀察實(shí)物，并在此基礎(chǔ)上說出該事物的名稱，這會(huì)使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發(fā)兒童對(duì)實(shí)物的持久的興趣。其次，通過直觀教學(xué)，養(yǎng)成兒童思考的習(xí)慣。在勞動(dòng)教育中，一方面要使兒童獲取知識(shí)和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，即對(duì)所觀察到的事物進(jìn)行思考并在思考后才說話的習(xí)慣。再次，實(shí)施問題教學(xué)。教師不要對(duì)實(shí)物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應(yīng)該向兒童提出相關(guān)事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯(cuò)誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應(yīng)盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實(shí)物的性質(zhì)。

綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動(dòng)教育思想是系統(tǒng)而深刻的，蘊(yùn)含豐富的精神意蘊(yùn)，對(duì)目前我國的勞動(dòng)教育的改革與發(fā)展富有啟示價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]布律邁爾.裴斯泰洛齊選集：第二卷[M].尹德新，組譯.北京：教育科學(xué)出版社，1994.

篇3

《義務(wù)教育法實(shí)施細(xì)則》說得很具體："實(shí)施義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育。"這里將生產(chǎn)勞動(dòng)提到了教育的社會(huì)本質(zhì)高度，而勞動(dòng)教育作為學(xué)生的一個(gè)重要素質(zhì)則用一個(gè)"和"字提高到了與德、智、體、美四育同等重要的地位。因此，我們認(rèn)為小學(xué)勞動(dòng)教育是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，實(shí)施素質(zhì)教育必須抓好勞動(dòng)教育，換言之，沒有勞動(dòng)的教育是不全面的教育。不全面的教育就談不上素質(zhì)教育，兩者是有機(jī)的結(jié)合體。

一、 開展勞動(dòng)素質(zhì)教育的意義

1 、開展勞動(dòng)素質(zhì)教育能促進(jìn)德育教育

一個(gè)人的道德品質(zhì)，思想修養(yǎng)和世界現(xiàn)是在人與人交往中，在勞動(dòng)中形成的。勞動(dòng)能培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民的思想，培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素，吃苦耐勞的美德，通過勞動(dòng)課的活動(dòng)能使學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)設(shè)施，愛惜別人的勞動(dòng)成果，遵守公共秩序的習(xí)慣，同時(shí)能改變學(xué)生懶惰的習(xí)慣和輕視體力勞動(dòng)的觀念，通過勞動(dòng)課的教學(xué)，還能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，關(guān)心集體的優(yōu)良品質(zhì)。

2 、開展勞動(dòng)素質(zhì)教育能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展

"勞動(dòng)創(chuàng)造人本身。"勞動(dòng)過程是讓學(xué)生從不會(huì)到會(huì)，從領(lǐng)悟到掌握，這就是一個(gè)知識(shí)和技能的掌握轉(zhuǎn)換和運(yùn)用過程，這便是素質(zhì)教育。通過勞動(dòng)教育，使學(xué)生在實(shí)踐中邊做邊學(xué)，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和動(dòng)手能力。雙手靈巧，熱愛勞動(dòng)的學(xué)生，一般都具有比較清晰的思維，這是因?yàn)閯趧?dòng)實(shí)踐能促使腦的思維和手的勞動(dòng)相結(jié)合。手腦結(jié)合，腦教導(dǎo)手，手又發(fā)展和訓(xùn)練腦，使人心靈手巧，學(xué)生的技能越高，他就越聰明。

3 、開展勞動(dòng)素質(zhì)教育能促進(jìn)美育

"世界上并不缺少美、缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。"這是美學(xué)家的觀點(diǎn)。在筆者看來學(xué)校里也并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的時(shí)間和精力。然而勞動(dòng)教育可以成為一塊藝術(shù)教育的小天地。因?yàn)閯趧?dòng)課所從事的創(chuàng)造不僅要求運(yùn)用科學(xué)的知識(shí)去創(chuàng)造，而且要求運(yùn)用美學(xué)的知識(shí)去創(chuàng)造。學(xué)生創(chuàng)造出來的作品，不僅有技術(shù)規(guī)格的要求，而且有結(jié)構(gòu)、造型、色彩等審美工藝的規(guī)格要求，這就必然使學(xué)生從中獲得審美能力的發(fā)展?？梢蚤_辟一個(gè)勞技作品展覽室，要求學(xué)生自己動(dòng)手制作作品參展，學(xué)生們各顯神通，用麥稈、紙、木頭、石頭、桔應(yīng)、可樂瓶、泡沫塑料做材料，制作各種物件，從中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力。

重視勞動(dòng)教育是這樣重要，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于一般家庭只有一個(gè)孩子，許多家長過份溺愛孩子，盡量不讓孩子因?yàn)楦杉覄?wù)而臟著累著；有些家長由于自己年少時(shí)，受家庭條件、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，書讀得少，因而把自己想上學(xué)的愿望寄托在孩子身上，寧愿自己多干些，也要給孩子騰出時(shí)間學(xué)習(xí)。在學(xué)校，長期受"應(yīng)試教育"影響，為追求升學(xué)率，教師多注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行智育的培養(yǎng)，文化成績的好壞也在一定程度上左右著教師對(duì)學(xué)生品德的評(píng)定，在分?jǐn)?shù)第一的思潮中，勞動(dòng)教育被拋到九霄云外……這種種教育都導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)日常生活中力所能及的勞動(dòng)或逃避或干不好，試想一個(gè)不愛勞動(dòng)和不會(huì)勞動(dòng)的人如何能面向未來。這不能不說是教育的悲哀，長此以往，學(xué)生恐怕連生存的能力都要大大降低。

孩子是民族的未來，為使他們能健康地成長，在目前的情況下，必須幫助他們從對(duì)父母和老師的依賴中解脫出來。低段學(xué)生特別是一二年級(jí)可塑性強(qiáng)，教師要重視對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)教育，注重平時(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，逐步培養(yǎng)他們的勞動(dòng)能力。轉(zhuǎn)貼于

二、開展好勞動(dòng)技術(shù)教育，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1、營造氛圍使學(xué)生喜歡勞動(dòng)。

勞動(dòng)課上教師的首要職責(zé)不在于"教"在于導(dǎo)，在于營造一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，使學(xué)生形成一種樂于勞動(dòng)的心理愿望和性格特征。如情境法，通過創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容有關(guān)的情境，如把自己當(dāng)作環(huán)境衛(wèi)生的保衛(wèi)者、班級(jí)的美容師，把枯燥的衛(wèi)生打掃變得富有人情味，學(xué)生干起來也特別積極；也可運(yùn)用嘗試發(fā)現(xiàn)法，讓學(xué)生獨(dú)立思考，自行發(fā)現(xiàn)問題，并尋求答案。教師不論用那種方法，都應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

（1） 教師要擺正位子甘當(dāng)配角。配角并不等同于消極參與。教師應(yīng)適時(shí)地參與學(xué)生討論，并使學(xué)生忘卻師生界限，消除學(xué)生的被驅(qū)使感。

（2） 教師要包容學(xué)生的失敗。勞動(dòng)課實(shí)踐操作的過程本身就是學(xué)生嘗試創(chuàng)造的過程，教師要正確看待學(xué)生在這一過程中學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，要引導(dǎo)學(xué)生正視失敗，告訴他們失敗并不可怕，可怕的是畏首畏尾，封閉自卑，不敢嘗試。

2、加強(qiáng)引導(dǎo)讓學(xué)生明白勞動(dòng)的意義，重視勞動(dòng)。

低年級(jí)兒童的勞動(dòng)教育尤其要根據(jù)他們的認(rèn)知特點(diǎn)，從感性認(rèn)識(shí)入手，使他們從生活實(shí)踐中了解勞動(dòng)的意義。帶領(lǐng)學(xué)生參觀農(nóng)村、工廠，了解爸爸媽媽一天的工作，使他們懂得身上穿的衣服、每天吃的糧食都是人們辛辛苦苦勞動(dòng)的結(jié)果，沒有勞動(dòng)就沒有人類的一切。同時(shí)結(jié)合課堂教學(xué)，通過開展班隊(duì)活動(dòng)，使他們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)最偉大，我們有機(jī)會(huì)能為大家服務(wù)是一件多么令人高興的事。

3、教給勞動(dòng)方法，使他們學(xué)會(huì)勞動(dòng)。

在教學(xué)中借助生活勞動(dòng)教材，依據(jù)小學(xué)《勞動(dòng)課教學(xué)大綱》培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能并根據(jù)課文進(jìn)行講解，學(xué)生參看課文圖示，用課本的知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合的方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)勞動(dòng)技能。如教材安排的"整理書包"、"削鉛筆"、"疊被子等"，都是很好的范例。同時(shí)結(jié)合學(xué)校的勞動(dòng)實(shí)際，教給一些力所能及的勞動(dòng)。如入校第一次大掃除，教給學(xué)生怎樣掃地、排課桌等，既美化教室的環(huán)境，又學(xué)會(huì)打掃方法。教學(xué)生勞動(dòng)，家庭的作用不能忽視，因此要發(fā)動(dòng)家長，每逢節(jié)假日教孩子適當(dāng)參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，可組織學(xué)生向家長學(xué)一樣勞動(dòng)本領(lǐng)，開展"我學(xué)會(huì)了……"的活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生的勞動(dòng)范圍。

4、重視評(píng)價(jià)，鞏固教學(xué)效果，讓他們自覺勞動(dòng)。

在勞動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與評(píng)價(jià)，不斷激勵(lì)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，自覺端正勞動(dòng)態(tài)度，是取得良好的勞動(dòng)效果的重要保證。

①學(xué)生自評(píng)。在勞動(dòng)中，要求學(xué)生隨時(shí)檢查自己做到了沒有，做得對(duì)不對(duì)，與要求有多大差距，隨時(shí)做到自我調(diào)整。

②學(xué)生互評(píng)。學(xué)生相互間的啟發(fā)幫助，比教師一個(gè)人面對(duì)四十幾個(gè)同學(xué)考慮得更周到、細(xì)致。

③家長參與評(píng)價(jià)。對(duì)于生活自理方面的勞動(dòng)，學(xué)生在家的實(shí)踐由家長給予評(píng)價(jià)。

④教師評(píng)價(jià)。在上述的基礎(chǔ)上，再由教師對(duì)學(xué)生作全面的評(píng)價(jià)，重點(diǎn)放在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，明確下一步的努力目標(biāo)上。

5、開展多種形式的勞動(dòng)競(jìng)賽，提高學(xué)生勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性。

篇4

這種教育不是更容易為學(xué)生所接受嗎？

我們認(rèn)為，人都是愛自己的，學(xué)生也是如此。愛己本身有積極的意義，教育者如果能正確引導(dǎo)，這種愛并不與愛祖國愛他人相沖突，相反恰恰更有利于激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義的情感，更有利于學(xué)生培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)、行為規(guī)范等等，也更有利于發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，提高人的素質(zhì)。

什么叫愛己，如何實(shí)施愛己教育

所謂愛己，就是從本質(zhì)上愛自己，就是要對(duì)己負(fù)責(zé)，嚴(yán)于律己，積極向上，有益社會(huì)。有益他人，從而真正有益自己，做到自尊、自重、自勉、自信、自強(qiáng)、自立，反對(duì)自私、自利、自滿、自餒、自毀、自棄。

僅理論上的指導(dǎo)還不行，還須提出一些具體的行為要求，比如可以要求學(xué)生做到：－－愛惜自己的青春，珍惜時(shí)間，發(fā)憤學(xué)習(xí)，莫讓年華付水流。

－－愛惜自己的心靈，品德高尚，思想進(jìn)步，心靈純潔，情操美好，莫讓污濁的東西玷污自己的心靈，要用有益的思想、豐富的知識(shí)充實(shí)自己的心靈，用美好的行為、美好的追求慰藉自己的心靈。

－－愛惜自身的形象，遵紀(jì)守法，文明禮貌，舉止合度，富有教養(yǎng)，具有良好的精神風(fēng)貌。

－－愛惜自己的容貌，整潔衛(wèi)生，穿著打扮得體適宜，富有青春氣息。

－－愛惜自己的身體，注意冷暖，鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。

－－愛惜自己有益和必要的習(xí)慣、興趣愛好和個(gè)性特長，力戒一切不良的習(xí)慣和嗜好，有意識(shí)地克服自身性格的弱點(diǎn)。如此等等。

既懂愛己，又會(huì)愛己，愛己教育方能落到實(shí)處并順利實(shí)施。

篇5

開展“社會(huì)主義榮辱觀”教育的實(shí)施意見

各監(jiān)區(qū)、相關(guān)科室：

根據(jù)司法部及我省監(jiān)獄管理局的統(tǒng)一部署，我獄將在全體服刑人員中開展社會(huì)主義榮辱觀教育。為切實(shí)做好這項(xiàng)工作，取得預(yù)期的教育效果，現(xiàn)結(jié)合我獄實(shí)際，提出如下實(shí)施意見：

一、對(duì)服刑人員進(jìn)行“榮辱觀”教育的重要意義

總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，言簡意賅，寓意深刻，標(biāo)準(zhǔn)鮮明，導(dǎo)向明確，涵蓋了愛國主義、社會(huì)主義、集體主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國和以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，對(duì)于進(jìn)一步匡正社會(huì)風(fēng)氣、提高文明程度、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，具有重要的指導(dǎo)意義。在服刑人員中大張旗鼓地進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，可以有效地矯治她們的犯罪思想，幫助她們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高她們明辨是非、善惡、美丑的能力，促使她們加速改造，早日成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的合格公民。

二、“榮辱觀”教育的方法、步驟

（一）民警學(xué)習(xí)、提高、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)階段

各監(jiān)區(qū)、科室領(lǐng)導(dǎo)及民警要認(rèn)真學(xué)習(xí)司法部、省監(jiān)獄管理局有關(guān)文件精神，統(tǒng)一思想提高認(rèn)識(shí)，把社會(huì)主義榮辱觀教育作為提高教育改造質(zhì)量的基礎(chǔ)性工作和長期任務(wù)，納入到對(duì)服刑人員的日常思想教育改造中。

（二）宣傳發(fā)動(dòng)階段

我獄將通過《女監(jiān)新報(bào)》等輿論工具廣造聲勢(shì)，女監(jiān)新報(bào)將開辟專欄，刊登有關(guān)社會(huì)主義榮辱觀教育的文章；各監(jiān)區(qū)及相關(guān)科室要根據(jù)自身實(shí)際，加大宣傳工作的力度，努力營造積極、鮮明、和諧的監(jiān)區(qū)文化環(huán)境，使社會(huì)主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。

（三）組織實(shí)施階段

在“榮辱觀”教育過程中，各監(jiān)區(qū)可以“八仙過海，各顯其能”，力爭使活動(dòng)開展得深入淺出、生動(dòng)活潑，讓廣大服刑人員易于接受，達(dá)到預(yù)期效果。

1、發(fā)揮監(jiān)獄警官的示范作用，搞好大會(huì)宣講、課堂教學(xué)和個(gè)別談話教育。

2、邀請(qǐng)社會(huì)專家學(xué)者、英模先進(jìn)、回頭浪子、青年志愿者到監(jiān)獄作報(bào)告，開展典型教育和感召教育。

3、要加強(qiáng)與服刑人員家屬的聯(lián)系，注意發(fā)掘典型事例，引導(dǎo)服刑人員以社會(huì)主義榮辱觀處理家庭、財(cái)產(chǎn)、人際關(guān)系。

4、采取座談會(huì)、演講會(huì)、征文比賽、小品等多種形式，調(diào)動(dòng)服刑人員自學(xué)互學(xué)積極性，以社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)自己的改造行為。

進(jìn)行“榮辱觀”教育，還應(yīng)該做好幾個(gè)“結(jié)合”：即，與我獄正在開展的反脫逃警示教育相結(jié)合；與“規(guī)范執(zhí)法行為，促進(jìn)執(zhí)法公正”專項(xiàng)整改活動(dòng)相結(jié)合；與創(chuàng)建“規(guī)范化監(jiān)區(qū)（分監(jiān)區(qū)）”活動(dòng)相結(jié)合；與安全生產(chǎn)相結(jié)合；與整治監(jiān)管秩序、落實(shí)服刑人員改造行為規(guī)范相結(jié)合。通過服刑人員社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)，提高教育改造質(zhì)量，促進(jìn)監(jiān)獄工作發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。

（四）年度總結(jié)階段

各監(jiān)區(qū)、分監(jiān)區(qū)將“榮辱觀”教育活動(dòng)的詳細(xì)記錄及教育成果于12月份用書面形式報(bào)送教育科。

望各監(jiān)區(qū)、相關(guān)科室接此意見后，認(rèn)真組織，扎實(shí)工作，將對(duì)服刑人員的榮辱觀教育落到實(shí)處。各監(jiān)區(qū)、分監(jiān)區(qū)將教育計(jì)劃務(wù)必于4月25日前報(bào)教育科。

附：“榮辱觀”教育活動(dòng)配檔表

“社會(huì)主義榮辱觀”教育配檔表

時(shí)間

教育重點(diǎn)

教育方式

參與書目

4月

以熱愛祖國為榮

以危害祖國為恥

讀書、座談會(huì)等

《中華上下五千年》、《中華愛國先輩的故事》、《共和國之路》、《中國改革開放史》、《國情國策》等

5月

以服務(wù)人民為榮

以背離人民為恥

上大課、讀書會(huì)等

《好人徐虎》、《李素麗的故事》、《張思德的故事》等

6月

以崇尚科學(xué)為榮

以愚昧無知為恥

觀看錄像、編排情景劇等

《科學(xué)的力量》、《科學(xué)家的故事》、《科學(xué)是一種精神》、《罪惡的》等

7月

以辛勤勞動(dòng)為榮

以好逸惡勞為恥

報(bào)告會(huì)、勞動(dòng)競(jìng)賽等

《勞動(dòng)教育》、《勞動(dòng)教育與就業(yè)指導(dǎo)》教材等

8月

以團(tuán)結(jié)互助為榮

以損人利己為恥

專題討論等

《人生與道德講義》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《名人名言》等

9月

以誠實(shí)守信為榮

以見利忘義為恥

專題討論等

《人生與道德講義》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《名人名言》等

10月

以遵紀(jì)守法為榮

以違法亂紀(jì)為恥

征文等

《遵紀(jì)守法的故事》、《法律常識(shí)》教材等

11月

以艱苦奮斗為榮

以驕奢逸為恥

篇6

1.注重校園精神文化建設(shè)

我們常?？吹竭@樣的一些優(yōu)秀學(xué)校，全體學(xué)生都積極學(xué)習(xí)，每一個(gè)班級(jí)都秩序井然，同學(xué)間團(tuán)結(jié)互助、以禮相待，每一個(gè)學(xué)生都有自己的興趣和愛好，全校學(xué)生無一例打架現(xiàn)象，也就是說學(xué)校的群體精神、群體意識(shí)、群體規(guī)范、群體作風(fēng)、群體輿論、群體凝聚力非常優(yōu)秀。細(xì)細(xì)解讀這其中的原由，有一個(gè)很重要的原因就是學(xué)校精神文化卓越之所在。學(xué)校的精神文化對(duì)學(xué)生發(fā)揮著潛移默化的作用，影響著學(xué)校成員的思想品德、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念等，是一種潛在的教育力量和無形的精神力量；從很大程度上說，學(xué)校精神文化的優(yōu)劣是衡量學(xué)校德育成敗的重要標(biāo)志，是檢驗(yàn)學(xué)校素質(zhì)教育的重要指標(biāo)。

要著眼學(xué)生精神文化的建設(shè)，抓學(xué)生思想品德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。首先，要明確學(xué)校要求，從開學(xué)的第一天起就嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的言行；同時(shí)，在全校開展?fàn)巹?chuàng)"行為規(guī)范達(dá)標(biāo)班"和"行為規(guī)范達(dá)標(biāo)個(gè)人"活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)校、上樓、出操、上課、課間休息、衛(wèi)生等都提出文明禮貌的具體要求，每天組織專人進(jìn)行督導(dǎo)檢查，其成績作為評(píng)先選優(yōu)、評(píng)定學(xué)生操行的重要依據(jù)。

要注意樹立典型，充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用。在學(xué)生精神文化建設(shè)的培育過程中，運(yùn)用典型榜樣進(jìn)行示范，可以起到事半功倍之功效。學(xué)生們?cè)诟骷?jí)各類比賽活動(dòng)中，只要在某一方面有進(jìn)步或成績突出，要及時(shí)進(jìn)行賞識(shí)和鼓勵(lì)，進(jìn)步者與突出者同樣重要，形成典型帶動(dòng)進(jìn)步、進(jìn)步帶動(dòng)同伴的氛圍。

2.在實(shí)際工作中要注意運(yùn)用情感因素

管理者在強(qiáng)調(diào)制度管理的同時(shí)，必須講求管理中的人本精神，體現(xiàn)人性管理。這就要求一個(gè)學(xué)校教育教學(xué)的管理者要善于營造和諧的情感氛圍，也就是富有濃郁人情味的和諧高效的集體氛圍，充分激發(fā)被管理者的潛能。良好的人際關(guān)系氛圍比物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)還要重要，其管理原則就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神層面的滿足，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的理解。比如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常過問教師的日常生活，關(guān)注教師的實(shí)際困難，在力所能及的范圍內(nèi)盡力幫助解決。它能使教師得到愉快的情感體驗(yàn)，能夠培植教師之間和諧的情感氛圍，使教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而激發(fā)教師的工作熱情。以人為本的情感管理應(yīng)強(qiáng)調(diào)"三重"：一重發(fā)現(xiàn)，校長要有一雙發(fā)現(xiàn)的慧眼，善于發(fā)現(xiàn)師生身上的亮點(diǎn)、閃光點(diǎn)和弱點(diǎn)，能揚(yáng)其所長、避其所短；二重關(guān)懷，人與人之間需要關(guān)懷，一個(gè)集體更需要營造上下關(guān)懷、互相關(guān)懷的氛圍，關(guān)懷出效率，關(guān)懷出質(zhì)量；三重激勵(lì)，人需要激勵(lì)，下屬更需要領(lǐng)導(dǎo)的激勵(lì)，有時(shí)一個(gè)燦爛的笑容、一句贊美的話語、一次親熱的握手都能給下屬以無窮的精神力量。

3.要注意引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性

創(chuàng)新的人格是有個(gè)性的。如果所有的學(xué)生都塑造成了整齊劃一的統(tǒng)一樣板，則是教育的悲哀，違背了教育的原則。教師應(yīng)象雕琢根雕藝術(shù)品一樣，緣其自然的本質(zhì)使之成為獨(dú)一無二的有利于社會(huì)的"個(gè)人"。尤其要引導(dǎo)那些盲目狂奔，只希望掙脫束縛和顛覆的年輕人，讓他們?cè)谝环N崇高精神力量的支撐下，充分張揚(yáng)其個(gè)性。要保護(hù)學(xué)生的"異想天開"。愛因斯坦認(rèn)為："想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力是無限的，是推動(dòng)著人類進(jìn)步并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉"。數(shù)學(xué)大師希爾伯特曾這樣解讀過愛因斯坦："為什么在我們這一代唯有愛因斯坦說出了有關(guān)空間和時(shí)間的最有卓識(shí)、最深刻的東西？因?yàn)橐磺杏嘘P(guān)時(shí)間和空間的哲學(xué)和數(shù)學(xué)他都沒有學(xué)過"。有時(shí)候，"無知"便是"無畏"，更善于想象和思考，往往是創(chuàng)新的源泉。教育的任務(wù)即在于喚醒人的自由意識(shí)，去發(fā)掘本身的潛能。要容納學(xué)生對(duì)權(quán)威的否定。俗話說"無規(guī)矩不成方圓"，中國人素來有著十分根深蒂固的權(quán)威觀念。長期以來，教師是知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威，學(xué)校的"剛性"管理制度是學(xué)生行為規(guī)范的模本，不容否認(rèn)。實(shí)際上，若沒有對(duì)權(quán)威的突破，怎會(huì)有不斷的提高與創(chuàng)新？所以，教師應(yīng)為學(xué)生對(duì)權(quán)威的否定而欣幸，應(yīng)積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)這種"質(zhì)疑精神"成為創(chuàng)新的原動(dòng)力。

4.美化校園，注重實(shí)踐，勞動(dòng)育人

校園環(huán)境作為一種教育因素，有重要的育人意義。美化校園同樣是校風(fēng)建設(shè)的一個(gè)重要方面，經(jīng)過幾年努力，我校的綠化、美化取得顯著成果，使學(xué)生一走進(jìn)校園就有一種清爽怡人的美感，自然就更不會(huì)有亂丟垃圾的現(xiàn)象了。在搞好外部建設(shè)的同時(shí)，我們還對(duì)教室和活動(dòng)室進(jìn)行了美化，全體教師在業(yè)余時(shí)間用彩塑紙精心刻制室內(nèi)張貼物，對(duì)每一種規(guī)格、花樣都反復(fù)推敲，力求規(guī)范、大方，做到精益求精。

勞動(dòng)教育是學(xué)校育人不可缺少的內(nèi)容。要把勞動(dòng)教育過程作為思想教育過程，有計(jì)劃、有目的的使學(xué)生通過勞動(dòng)實(shí)踐，來增強(qiáng)集體觀念和紀(jì)律觀念，珍惜勞動(dòng)成果，養(yǎng)成勤勞儉樸、艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)。在這方面，我們通過課堂教學(xué)和校外勞動(dòng)基地進(jìn)行。學(xué)生學(xué)會(huì)主管公益勞動(dòng)，主要通過集體活動(dòng)進(jìn)行。班主任結(jié)合家長主管自我服務(wù)性勞動(dòng)，主要采用小組和個(gè)人活動(dòng)進(jìn)行。同時(shí)，我們充分利用校外勞動(dòng)實(shí)踐性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，通過聽花卉栽培技術(shù)、溫室大棚菜技術(shù)、蘑茹栽培技術(shù)講座等，結(jié)合實(shí)踐，使學(xué)生既學(xué)到了知識(shí)，又參加了生產(chǎn)勞動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的思想感情。

篇7

而目前，小學(xué)生勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成現(xiàn)狀令人堪憂。某論壇帖子貼出的一份明細(xì)單，溫州某班家長為了不讓孩子自己勞動(dòng)，自己花150元請(qǐng)鐘點(diǎn)工打掃衛(wèi)生、擦桌子；《新華新聞》2013年3月22日“新華親子”有文形容：“越來越多的‘公子哥’和‘嬌小姐’把勞動(dòng)看成了一種功勞，即使干他自己的事也理直氣壯地跟我要酬勞，而不認(rèn)為那是自己分內(nèi)的事。”

可見，學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)亟待培養(yǎng)，勞動(dòng)態(tài)度需要積極矯正，勞動(dòng)效率需要不斷加強(qiáng)，勞動(dòng)習(xí)慣亟待養(yǎng)成。筆者結(jié)合現(xiàn)狀與勞動(dòng)實(shí)踐，提出以下四個(gè)策略：

一、編程序

學(xué)生在勞動(dòng)中通常有這些情況：直接不勞動(dòng)就回家當(dāng)逃兵的，站在一邊不勞動(dòng)像哨兵的，有只管“女士優(yōu)先”的“小紳士”，有只管動(dòng)口不動(dòng)手的“君子”等。根據(jù)“分粥原則”，我為班級(jí)勞動(dòng)制作了表格，立下規(guī)章制度，將勞動(dòng)管理任務(wù)化、程序化、制度化、激勵(lì)化，這樣學(xué)生很難成為漏網(wǎng)之魚，加上監(jiān)督計(jì)時(shí)員的督促、登記、管理，教師的及時(shí)評(píng)價(jià)，反饋獎(jiǎng)勵(lì)，大大激發(fā)了孩子們勞動(dòng)的積極性。

二、樹榜樣

教師應(yīng)該是熱愛勞動(dòng)的好榜樣。每次勞動(dòng)，教師不僅要做好組織者，更要做好參與者。教師自己帶頭打掃衛(wèi)生，同時(shí)也對(duì)打掃不得法的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生積極參與到勞動(dòng)中去，這樣學(xué)生才能更好地按照程序行動(dòng)，而不認(rèn)為自己是在做苦力，教師則可以指手畫腳，坐享其成。平常勞動(dòng)中，對(duì)于天花板上的蜘蛛網(wǎng)，窗體外側(cè)的玻璃等我都自己搬來大凳子，然后請(qǐng)學(xué)生給我扶穩(wěn)凳子，遞給抹布等親自動(dòng)手。如此，教師自身首先養(yǎng)成講衛(wèi)生、愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，言傳身教，以身作則，就能讓那些不想?yún)⒓觿趧?dòng)的學(xué)生覺得原來勞動(dòng)是一件很光榮的事情，同時(shí)分享到勞動(dòng)的喜悅。

當(dāng)然，教師對(duì)學(xué)生中勞動(dòng)積極的個(gè)例也要及時(shí)表彰，樹立典型。不斷肯定、宣傳他們的事跡，從而形成良好的勞動(dòng)氛圍，帶動(dòng)全體。

三、下鄉(xiāng)村

學(xué)校依賴德育活動(dòng)平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)各種勞動(dòng)實(shí)踐基地，精心組織，帶領(lǐng)學(xué)生走農(nóng)村，下農(nóng)田，挖土豆，做家務(wù)，煮泡面，縫針線，套棉被……開展力所能及的勞動(dòng)實(shí)踐，為學(xué)生學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美打基礎(chǔ)，為學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣打基礎(chǔ)。以下是學(xué)生勞動(dòng)日記的摘錄：

“下午的勞動(dòng)課，我們到蔬菜基地自己動(dòng)手挖土豆，在城里衣來伸手、飯來張口的，我們哪會(huì)干這種活？在老師、鄉(xiāng)村小同學(xué)的指導(dǎo)下，我們很快也挖出了一些土豆，勞動(dòng)帶來收獲讓我們樂翻了天！”

“一位高年級(jí)的姐姐帶我們?nèi)N房蒸飯，蒸飯還真有學(xué)問，水放多了飯會(huì)很稀不好吃，水少了飯會(huì)很硬難以下咽。還好有這位姐姐的幫忙，我裝上一杯的米放進(jìn)飯盒，淘米兩次后把水裝到高于1厘米的位置。這樣反復(fù)蒸了幾次，蒸出來的飯就正合我自己的口味了?！?/p>

四、強(qiáng)意識(shí)

增強(qiáng)學(xué)生們的勞動(dòng)意識(shí)，需要樹立正確對(duì)待勞動(dòng)的觀念。在日常的教育過程中，這樣的例子很多，班主任對(duì)調(diào)皮的孩子做出的處罰常常是罰掃地幾天；對(duì)上課不認(rèn)真的學(xué)生說：“某某，上課再不專心聽講，放學(xué)留下來掃地！”罰掃地，其實(shí)是在給孩子們灌輸一種意識(shí)――打掃衛(wèi)生是一件不光彩的事。

篇8

社會(huì)實(shí)踐，是對(duì)學(xué)生“養(yǎng)成教育”的重要組成部分，是注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的有效途徑。引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能有益補(bǔ)償家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用、言行一致方面的不足，通過學(xué)生用自己的眼睛去看、用自己的耳朵去聽、用自己的頭腦去分析，動(dòng)手動(dòng)腦，增強(qiáng)感性認(rèn)知，把外在教育要求內(nèi)化為自我發(fā)展動(dòng)力，自我發(fā)現(xiàn)，自我提高，培養(yǎng)良好的情操和意志。

要讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，人們思想上有認(rèn)識(shí)，行動(dòng)上卻不夠重視。家長關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)成績，學(xué)校追求的是升學(xué)率，社會(huì)注重的是經(jīng)濟(jì)效率，社會(huì)實(shí)踐仍然是可有可無的東西。教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在哪里？到底什么是教育？雅斯貝爾斯在《什么是教育》這本書里說："教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。"光教給孩子知識(shí)，只重視孩子的文化學(xué)習(xí)，這不是完全的教育。完全的教育，是把孩子作為一個(gè)完整的人來培養(yǎng)的工作。作為一個(gè)人，孩子不僅需要知識(shí)，他更需要靈魂！他還有情感、意志、信仰、交往、行為規(guī)范等方面需要培養(yǎng)和發(fā)展。為避免我們的教育變成沒有靈魂的教育，就要重視孩子的需要，不僅讓孩子學(xué)，更要讓孩子在實(shí)踐中用，學(xué)用相長，才能最終達(dá)到教育的目的。對(duì)社會(huì)實(shí)踐需要有一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過程，擺正它在教育中的位置，才能充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐對(duì)于教育的推動(dòng)作用，在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育之間架起溝通的橋梁，使三者形成教育的合力，才能使教育真正為人服務(wù)，對(duì)人有幫助，使我們的學(xué)生成長為社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人才。

一、社會(huì)實(shí)踐是對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的有效溝通

1.從教育目的來講，三者追求的目標(biāo)一致

全面發(fā)展的教育目的、素質(zhì)提高的教育目的，成為現(xiàn)時(shí)代家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育共同追求的目標(biāo)。人的全面發(fā)展有一個(gè)基本特征，就是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，怎樣使兩者結(jié)合呢？教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑。當(dāng)前，實(shí)踐的活動(dòng)方式使三種教育力量為了共同的愿望和目的結(jié)合起來，從不同的角度向?qū)W生進(jìn)行一致的教育。

2.從學(xué)生本身發(fā)展的需要來講，他們的才能、個(gè)性和潛能急待有發(fā)揮的場(chǎng)所

傳統(tǒng)的教育形式重知識(shí)的傳授，選拔人才的方式也是重知識(shí)的考核，造成的缺陷之一是中國缺少有創(chuàng)造力、有開拓精神的人才，才能的發(fā)揮、個(gè)性的培養(yǎng)、潛能的挖掘受到了限制。呼喚個(gè)性與能力、鼓勵(lì)獨(dú)創(chuàng)有思維，迫切需要給學(xué)生提供自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，自我教育的場(chǎng)所。從學(xué)生本身發(fā)展的需要來講，他們?nèi)狈﹀憻?，渴望自主自立，在掌握一定理論的基礎(chǔ)上，有必要開辟除課堂教學(xué)以外的其它的教育途徑。我們的家庭、學(xué)校與社會(huì)只有共同創(chuàng)造學(xué)生參與的環(huán)境，才能形成一個(gè)新的教育資源，解決學(xué)生的燃眉之急。實(shí)踐作為一種可行的方式，必會(huì)成為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育關(guān)心的焦點(diǎn)，成為溝通三者的劑。

3.從教育過程來講，發(fā)揮雙主體作用，必須為學(xué)生創(chuàng)造發(fā)展能力的情境

教育說到底是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它擔(dān)負(fù)著塑造人的完滿人格和高尚精神世界的基本職責(zé)。社會(huì)越發(fā)展，文明越進(jìn)步，教育對(duì)人本身的關(guān)注就越顯著。近半個(gè)世紀(jì)以來，教育在世界范圍內(nèi)大致經(jīng)歷了一個(gè)由知識(shí)本位到能力本位，再到人本位的發(fā)展歷程。教育過程就是將社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)要求"內(nèi)化"于受教育者主體的過程，教師是教育、教學(xué)活動(dòng)的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)、創(chuàng)造活動(dòng)的主體，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要發(fā)展能力，形成良好的道德品質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐能力為學(xué)生提供最豐富的生活情景，讓學(xué)生去面對(duì)各種各樣的實(shí)際問題，分析、思考和解決，檢驗(yàn)自己的水平，認(rèn)識(shí)自己的不足，激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，自覺自動(dòng)地完善自我。忽略學(xué)生的主體性，很容易使教育成為一種外部的說教，缺乏親和性和說服力。實(shí)踐活動(dòng)能使教育隱藏起灌輸?shù)暮圹E，時(shí)刻賦予學(xué)生活動(dòng)主體的角色，在潛移默化中學(xué)生養(yǎng)成良好的品行，把理論知識(shí)變成實(shí)際技能，活學(xué)活用，增長見識(shí)，促進(jìn)教育由量變到質(zhì)變，使教育內(nèi)容轉(zhuǎn)成學(xué)生自身穩(wěn)固的東西，達(dá)到事半功倍的效果。轉(zhuǎn)貼于

4.從三者溝通的手段來講，以往的形式與方法存在局限

學(xué)校是教育教學(xué)的組織者，教育教學(xué)的成功離不開家庭與社會(huì)的教育配合，以往三者在聯(lián)系方面仍然重外部教育、輕學(xué)生參與。實(shí)踐的溝通方式，它所具備的優(yōu)點(diǎn)在于能煥發(fā)出三者教育的活力，組成同一教育目標(biāo)中的不同的教育層次，各司其職，避免重復(fù)教育，構(gòu)成強(qiáng)有力的教育聯(lián)合體。

二、充分發(fā)揮實(shí)踐的作用，形成整合向上的教育合力

1.家庭教育中父母正確意識(shí)的樹立首先重視對(duì)孩子的勞動(dòng)教育。勞動(dòng)是中華民族的美德，現(xiàn)代中國人的勞動(dòng)意識(shí)淡漠，勞動(dòng)能力、自理能力差。生活中有許多本該由孩子自己承擔(dān)的責(zé)任，被家長包辦代替了，使得孩子在這個(gè)年齡階段應(yīng)當(dāng)具備的勞動(dòng)能力減弱或喪失。這是因?yàn)槲覀兊募议L沒有意識(shí)到勞動(dòng)是孩子應(yīng)盡的義務(wù)，家庭是由家庭成員組成的，每個(gè)家庭成員在享有家庭權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)家庭義務(wù)，孩子即使年幼即使未成年，他也是家庭成員，他也應(yīng)盡義務(wù)干力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，因?yàn)檫@是他應(yīng)盡的義務(wù)之一。從另一角度來說，勞動(dòng)是兒童生活的基本權(quán)利，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中學(xué)到知識(shí)，獲得樂趣，因此，父母不要?jiǎng)儕Z孩子參加勞動(dòng)的權(quán)利。勞動(dòng)教育是家庭教育的重要部分，對(duì)孩子今后的成長大有好處。

其次，注重與孩子的思想、情感交流，鼓勵(lì)孩子參加實(shí)踐。父母是兒童的啟蒙者，家庭是兒童、青少年生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，生活上的依賴，使學(xué)生和家長形成了極為密切的關(guān)系，極易接受家庭的教育和影響。家長鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想上的動(dòng)員和引導(dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生積極的參與態(tài)度，這是學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐取得良好效果的關(guān)鍵。父母對(duì)孩子的教育，是父母與孩子互動(dòng)的過程。孩子在參加社會(huì)實(shí)踐之后，父母一定要傾聽孩子的感受，與孩子進(jìn)行思想、情感的交流，幫助孩子總結(jié)和提高。父母對(duì)孩子進(jìn)行教育，一定要注意與孩子建立良性的積極的雙向溝通關(guān)系，這樣才能有利于營造和諧的家庭氛圍，使教育活動(dòng)能在父母、子女之間順利進(jìn)行。

2.學(xué)校教育要?jiǎng)?chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)在學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的聯(lián)系中，學(xué)校起主導(dǎo)作用，實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)校教育中不是沒有得到開展，而是存在形式單一、內(nèi)容不廣、影響不深的缺陷，這源于社會(huì)支持的不夠、學(xué)校改革的力度不夠、家庭渴求的愿望不夠。學(xué)校在辦學(xué)思想上重視社會(huì)實(shí)踐，在活動(dòng)組織上做到求實(shí)創(chuàng)新，做到排除萬難，堅(jiān)定信心，開拓新穎、簡單可行的實(shí)踐方式，才能爭取到社會(huì)、家庭更多的信任，把培養(yǎng)學(xué)生的任務(wù)扎扎實(shí)實(shí)落到實(shí)處。

篇9

體育與德育的關(guān)系密切，體育教學(xué)中直接滲透著對(duì)學(xué)生的思想品德教育，而德育又反作用于體育鍛煉和競(jìng)技比賽。

體育是一項(xiàng)復(fù)雜的有一定強(qiáng)度的動(dòng)作行為，要達(dá)到運(yùn)動(dòng)的要求，每個(gè)學(xué)生都要以一定的意志力來戰(zhàn)勝困難和克服阻力，那些體育成績好、身體健康的學(xué)生，無疑與他們頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的思想品質(zhì)有關(guān)。而勇敢、無畏，不怕苦和累的精神，又是學(xué)好體育和增強(qiáng)體質(zhì)必不可少的條件。

體育中有很多項(xiàng)目是集體項(xiàng)目，要求學(xué)生服從集體指揮，相互配合，有助于鍛煉學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵守紀(jì)律。人都在一定的集體中生活，個(gè)人的行為一定要服從集體的需要。集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如籃球、足球、接力賽等，無不以每個(gè)隊(duì)員的表現(xiàn)為基礎(chǔ)，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目除培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感外，還可以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和自尊感。

當(dāng)今的體育是世界性的，體育在全球競(jìng)技中的競(jìng)爭，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想、奉獻(xiàn)精神，培育學(xué)生頑強(qiáng)拼搏和銳意進(jìn)取的品質(zhì)。體育往往反映出一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神狀態(tài)。學(xué)校體育正是從大處著眼，小處入手，鼓勵(lì)青少年走出校門，沖出國門，讓五星紅旗在國際賽場(chǎng)上升起。那些心靈美的運(yùn)動(dòng)員正成為無數(shù)青少年心中的楷模。

另外，豐富多彩的體育活動(dòng)，無論在學(xué)校或是在社會(huì)上都能吸引學(xué)生，避免社會(huì)上不良風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的影響和侵蝕。青少年學(xué)生的思想陣地，正確的事物不去占領(lǐng)，歪門邪道就會(huì)乘虛而入。從這一角度說，體育是幫助學(xué)生在成才途中明確方向的指路明燈。

二、體育與智育

體育是智育的基礎(chǔ)，良好的身體素質(zhì)是從事智育必不可少的前提，只有在體育的基礎(chǔ)上，智育才能健康發(fā)展。同時(shí)，體育教學(xué)還能進(jìn)一步提高智育的效率，促進(jìn)智育的發(fā)展。

體育鍛煉不僅是學(xué)生身體發(fā)育，形成智育的基礎(chǔ)，而且對(duì)大腦進(jìn)行刺激，直接鍛煉大腦組織形象思維能力、抽象思維能力，提高知識(shí)的記憶功能。而思維和記憶是學(xué)生掌握知識(shí)的關(guān)鍵能力，是形成智育的先決條件。人的腦細(xì)胞要靠刺激才能激活和再生，人的言行既為大腦所支配，又對(duì)這些細(xì)胞加以利用和刺激。體育活動(dòng)的豐富多彩，體育鍛煉的不斷加深，將在大腦形成相應(yīng)的興奮灶，促進(jìn)大腦不斷增強(qiáng)功能。俗話說“腦越用越靈活”，就是這個(gè)道理。

體育運(yùn)動(dòng)是肌體直接進(jìn)行以體力勞動(dòng)為主的活動(dòng)，而學(xué)生在教室上課則是在進(jìn)行以腦力勞動(dòng)為主的活動(dòng)。當(dāng)任何一種勞動(dòng)的時(shí)間長了，大腦就會(huì)主動(dòng)抑制，產(chǎn)生疲勞，阻礙個(gè)體繼續(xù)利用。因此，學(xué)生應(yīng)將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)交替進(jìn)行。體育活動(dòng)是消除課堂上大腦疲勞的有效方法，如下課后活動(dòng)一下身體，包括走路、談笑等，是上好下一節(jié)課必不可少的肌體上的準(zhǔn)備，只有讓大腦不產(chǎn)生抑制，才能學(xué)進(jìn)知識(shí)，并裝進(jìn)記憶里。而經(jīng)常有目的的體育活動(dòng)，更是調(diào)節(jié)大腦的有效方法。

同時(shí)，體育理論、體育文化的教育，直接是智育的一部分。體育的生理理論、衛(wèi)生健康知識(shí)，從事科學(xué)的鍛煉方法以及與體育有關(guān)的文化，本身就是智育，這就使智育與體育無法區(qū)分。

三、體育與美育

體育本身就包含著美育，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育的一個(gè)方面。而在體育鍛煉和體育活動(dòng)中，對(duì)人的要求除心靈美外，還要求形體美，不然就達(dá)不到體育的要求。因此，體育與美育是相輔相成的。

體形勻稱、姿態(tài)端莊、身體健康，是每個(gè)人的追求，人人都愛美，特別是健康的美。而要達(dá)到健美，就必須鍛煉，特別是青少年，正是身體迅速發(fā)育時(shí)期，不鍛煉，不運(yùn)動(dòng)，就不可能正常長高。反過來，通過體育鍛煉又能使身體健康發(fā)育，達(dá)到骨骼強(qiáng)健、肌肉豐滿、身材勻稱。

體育教學(xué)要求學(xué)生動(dòng)作準(zhǔn)確，準(zhǔn)確的動(dòng)作就是美的動(dòng)作。老師在教動(dòng)作和學(xué)生在學(xué)動(dòng)作中，無疑都是在進(jìn)行動(dòng)作美的傳授、感受和接受。同時(shí)，老師還會(huì)在體育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為美的教育。有些集體項(xiàng)目，老師可以通過表揚(yáng)優(yōu)良行為和批評(píng)不良行為，達(dá)到行為美的教育目的。

四、體育與勞動(dòng)

可以這樣說，體育是一種特殊的勞動(dòng)，也就是說，體育屬于勞動(dòng)的一部分。勞動(dòng)是人類創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的活動(dòng)，體育則通過消耗體力來創(chuàng)造精神財(cái)富。

體育基本上是消耗體力的運(yùn)動(dòng)。田徑、球類無不是大量消耗體力和體能的活動(dòng)。其特點(diǎn)是時(shí)間短促，有節(jié)奏，要求個(gè)體有強(qiáng)大的拼搏精神。一般勞動(dòng)是時(shí)間持續(xù)長、節(jié)律平穩(wěn)或無節(jié)律，無需付出瞬間暴力。但從消耗體力和腦力來說，體育和勞動(dòng)是無本質(zhì)區(qū)別的。

勞動(dòng)分為簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，當(dāng)今，人們創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)基本上是復(fù)雜勞動(dòng)。體育要求受教育者除掌握基本動(dòng)作要求外，還必須進(jìn)行大量的重復(fù)動(dòng)作，付出大量的體力，以求得技術(shù)的提高。這與社會(huì)上的復(fù)雜勞動(dòng)也是一樣的。

說：“體育之道，配德育于智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也?！保ā扼w育之研究》）。馬克思也說：“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的唯一方法?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，530頁）由此看來，體育與德育、智育、美育及勞動(dòng)教育的關(guān)系密不可分，它既是一項(xiàng)單獨(dú)的教育，又是其他教育的載體。

篇10

綜觀當(dāng)前的教育形勢(shì)，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)。

德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟;智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻;體育本著全民健身的宗旨，活動(dòng)有聲有勢(shì);勞動(dòng)教育或許與生活實(shí)踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注;然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們?cè)谡務(wù)撊宋木竦臅r(shí)候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真;數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善;數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時(shí)人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。

而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)完善的追求?；诖耍岢霰菊n題的研究，或許對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。

二、研究目標(biāo)和內(nèi)容

1.數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)。

美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等;從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等;從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

2.數(shù)學(xué)美的功能。

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。

（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

3.數(shù)學(xué)美之教育途徑。

在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面?？茖W(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運(yùn)用中的“機(jī)智美”，解決生活實(shí)際問題時(shí)的“實(shí)用美”，撰寫小論文時(shí)的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，只有將美知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：

（1）展示隱含的美

（2）挖掘數(shù)學(xué)美

（3）創(chuàng)造數(shù)學(xué)美