導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的事例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

和諧的人際關(guān)系不僅是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，更是一種生存哲學(xué)。墨家創(chuàng)始人墨子主張?jiān)谙蛱煜氯耸蹠r(shí)“兼以易別”，即平等地、一視同仁地“兼愛”天下人。他通過對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的深刻分析，認(rèn)為“察亂自起，起自不相愛。”也就是說，天下大亂發(fā)端于極端自利主義，損人利己。

學(xué)生希望得到高分，爭(zhēng)取進(jìn)入更好大學(xué)是要競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)過程中也應(yīng)該“兼相愛”。墨子指出：“愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之。” 在人與人的關(guān)系之中，雙方是互動(dòng)的。只有先愛人、利人，然后自己才能被愛和獲利。別人的進(jìn)步可以推動(dòng)自身的努力，自己的進(jìn)步必須在與他人的交互中實(shí)現(xiàn)?！盁o(wú)言而不仇，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李?！?這都明確表明，墨子提倡的兼愛不是無(wú)償?shù)?，以愛利于天下，最終收獲天下人之回報(bào)，亦即是“兼相愛，交相利”。

墨子的兼愛以謀求利益為出發(fā)，“愛”或許并非發(fā)自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到無(wú)私奉獻(xiàn)呢？與其為眼前利益而損害雙方或多方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不如以“兼愛”追求利益共享，調(diào)和緊張的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。由此可見，“兼相愛，交相利”是符合人之本性，對(duì)我們處理復(fù)雜的人際關(guān)系具有實(shí)際可行的指導(dǎo)作用。

學(xué)生為了成績(jī)的提高，更為了未來的發(fā)展，必須調(diào)和和重建人與人的和諧友愛關(guān)系，必須協(xié)調(diào)與重建人與人之間的倫理規(guī)范，使得人人相愛，互相尊重，營(yíng)造良好的人際關(guān)系。

二、從儒家思想中認(rèn)識(shí)處理人與社會(huì)的和諧關(guān)系

學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，麻雀雖小五臟俱全。學(xué)生如何處理人與社會(huì)的關(guān)系，尤其是一些班干部學(xué)生應(yīng)該怎樣管理班級(jí)呢？

道家的管理主張是無(wú)為而治，那只適合戰(zhàn)亂后的百?gòu)U俱興。儒家的創(chuàng)始人孔子的管理主張——德治，重點(diǎn)是要求管理者以身作則，教化下屬。他曾說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”一個(gè)班級(jí)的風(fēng)氣很大程度上是受到班上的班干部影響的，只有全心全意為班集體服務(wù)，以身作則的班干，才能讓學(xué)生腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，擁護(hù)班委，一個(gè)班才能和諧發(fā)展?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”班干部若能端正思想和規(guī)范行為，以為同學(xué)造福為宗旨，協(xié)助老師制定有利于同學(xué)和諧發(fā)展的紀(jì)律和規(guī)定，做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然不王者，未之有也”。學(xué)生便自覺執(zhí)行支持班委的決策，從而實(shí)現(xiàn)班級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

三、從道家思想中認(rèn)識(shí)處理人與環(huán)境和諧關(guān)系

道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道是萬(wàn)物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子認(rèn)為世間萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)相互配合謂之和。人與自然作為地球兩對(duì)相互依賴的物質(zhì)，恰如老子提出的陰陽(yáng)兩面，是相互相成的。由此之故，人應(yīng)輔助萬(wàn)物，或至少是協(xié)調(diào)萬(wàn)物自然發(fā)展，而不能做違背自然發(fā)展的事。

老子還提出人法地，地法天，天法道，道法自然，即強(qiáng)調(diào)了自然是天地萬(wàn)物的衣食父母和發(fā)源地，人只是豐富的自然界中一份子，我們能夠世代繁衍，生生不息是大自然的饋贈(zèng)給予，所以我們不但不能破壞大自然母親，反而要像尊敬、孝順自己的母親一樣對(duì)待大自然。

篇2

雖說轎子的使用在古代較為普及，但畢竟是較為富裕的人家才有能力使用，而婚轎由于制作周期長(zhǎng)，裝飾手段復(fù)雜更為稀少，過去十里八鄉(xiāng)可能有一頂婚轎，誰(shuí)家結(jié)婚借過去用一用。由于年代久遠(yuǎn)，又經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮，存世的婚轎數(shù)量不是太多了，多數(shù)以南方的木質(zhì)婚轎為主，北方的婚轎轎衣由于織物本身易腐壞、破損、殘缺更加不容易保存，故完整的婚轎轎衣存世量更加稀少。我有幸在北京萬(wàn)豐小吃城二層的民俗博物館中見到南方木質(zhì)婚轎一頂，在西安關(guān)中民俗博物館中見到南方木質(zhì)婚轎兩頂，在西安陜西師范大學(xué)婦女博物館見到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在洛陽(yáng)民俗博物館見到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在民俗收藏家鐘漫天老師家見到山東婚轎轎衣，并有幸見到修復(fù)補(bǔ)救的過程。由于實(shí)物不多，只能通過文字資料進(jìn)行補(bǔ)充梳理。由于婚轎本身屬于木質(zhì)，其裝飾手法與吉祥圖案與床類家具比較相似，關(guān)于圖案部分也借助于木床圖案進(jìn)行類比參照，轎衣上的吉祥圖案則與木質(zhì)婚轎的圖案相互呼應(yīng)，可作為映照依據(jù)，只是表現(xiàn)手法不同。經(jīng)測(cè)量萬(wàn)豐民俗博物館及西安關(guān)中民俗博物館三頂南方木質(zhì)婚轎的數(shù)據(jù)，關(guān)中民俗博物館的兩頂婚轎尺寸形制完全相同，萬(wàn)豐民俗博物館的這一頂婚轎的整體尺寸略小于關(guān)中民俗博物館的那兩頂，但它們的前門寬度都是相同的為78厘米。北方婚轎的整體尺寸與南方婚轎尺寸并沒有很大的差異，只是婚轎前面寬較南方婚轎的前面寬還要更小一些，洛陽(yáng)民俗博物館的婚轎前面寬為64厘米，陜西師范大學(xué)婦女博物館的婚轎前面寬為76厘米。關(guān)于婚轎具體尺寸的規(guī)定我并沒有查到，但是對(duì)于過去建筑街門尺寸是有明確規(guī)定的，漢族的街門尺寸一般為2尺8寸（約合92.4厘米），滿族的街門尺寸還要更大一點(diǎn)，所以一般轎子的尺寸不會(huì)超過2尺7寸（約合79.1厘米），民間婚轎的尺寸與其實(shí)用性有非常大的關(guān)系，就是為了抬轎人的便易靈活，與所到場(chǎng)所的尺寸要相互匹配。

北方婚轎的木質(zhì)轎身素面大漆，有木本色、絳紅色，轎頂由木梁支撐，或有竹片編制鏈接在木梁結(jié)構(gòu)中間，更加美觀。使用時(shí)外部就會(huì)用到轎衣作為裝飾，此處用山東民間尋得婚轎衣為例。簡(jiǎn)要說明這件婚轎衣是拖人從山東民間收藏家處收集來的，在山東藏家手里已經(jīng)有十多年了，整體來看品相比較完整，整體為紅底金線織錦緞的材質(zhì)。拿回北京之后，在整理的過程中發(fā)現(xiàn)其中玄機(jī)，整理轎簾處時(shí)，發(fā)現(xiàn)好像是雙層，我們將外部的織錦緞表面與里布的縫線破開發(fā)現(xiàn)了一幅紅底盤金繡的和合二仙的門簾，雖然盤金繡的金色已經(jīng)基本脫落了，固定的紅線釘也丟失了很多，和合二仙四周的蝙蝠、花朵圖案都已經(jīng)沒有造型了，但新人婚姻生活和諧幸福，由于和合二仙寓意吉祥，形象可愛生動(dòng)，深受百姓的喜愛。依據(jù)南方婚轎的參考，婚轎前后方一般都是有吉祥圖案的，而這件山東婚轎只有和合二仙的轎簾，我們需要為轎子背面加補(bǔ)一個(gè)合適的吉祥圖案作為補(bǔ)充。參考南方木質(zhì)婚轎的圖案，轎子背面圖案多為福祿壽綿長(zhǎng)為主。這也是古人非常重視的吉祥寓意，福祿壽關(guān)系著以后婚姻生活的富足與穩(wěn)定，古人云人生四大喜事：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。登科考是唯一一個(gè)改變現(xiàn)實(shí)階層的機(jī)會(huì)，所以是百姓人生最大的愿望。

通過幾個(gè)收購(gòu)老繡片的師傅，我們找到了一個(gè)松鶴延年的繡片與和合二仙的顏色、繡法、風(fēng)格都比較協(xié)調(diào)的作為加補(bǔ)轎衣的后背。這個(gè)松鶴延年的修片也是盤金繡為主，由于金線脫落打結(jié)的也比較嚴(yán)重，就采用絎縫將金線展平押回原來的位置，這樣不影響遠(yuǎn)看的整體效果，細(xì)看也并不是特別的突兀，畢竟原依然讓我們激動(dòng)不已，原本的轎身整體僅為織錦緞，并沒有刺繡，而和合二仙盤金繡的出現(xiàn)讓我們非常的意外與驚喜。由于織物類轎衣保存非常困難，并且轎衣類的繡品很多也都被文物販子拆成小塊小塊去賣，現(xiàn)存的能見到的完整的非常少了。和合二仙是主管婚姻的歡喜神，和（荷）仙手持荷花，寓意圣潔、和諧。合（盒）仙手持寶盒，寶盒微張會(huì)飛出蝙蝠，寓意福氣和合。和合二仙在中國(guó)民間傳統(tǒng)婚姻文化中有很重要的地位，在結(jié)婚當(dāng)天都要懸掛和合二仙的年畫，祝福圖5北方木質(zhì)婚轎轎身由西安師范大學(xué)博物館從陜西省周至縣征集（筆者2013年12月攝于西安師范大學(xué)中國(guó)婦女文化博物館）裝繡線很難配上了。而這個(gè)松鶴延年的繡片還有一個(gè)有意思的特點(diǎn)就是有四條寬寬的綠邊，如果說松鶴是“壽”，金玉滿堂是“福”，那么綠邊就是“祿”，對(duì)于古人，尤其是中原人對(duì)于祿的重視體現(xiàn)在很多方面，在結(jié)婚中喜綠色就是與我們對(duì)于古人的理解有一定的偏差，古人喜歡綠色，諧音“祿”，就是為了一舉登科，光宗耀祖，這是改變階級(jí)屬性的唯一方法，古人對(duì)綠色的喜愛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的認(rèn)識(shí)。在黃河流域的婚姻文化中（河南、山東為主），綠色是很重要的顏色，這就是為什么很多人記憶中的傳統(tǒng)色彩是大紅大綠，這種大紅大綠一度被很多人認(rèn)為很俗氣，其實(shí)古人將大紅大綠用的很好看，曾經(jīng)見過一件清末民初刺繡紅底海棠紋新娘吉服上衣，里面用的就是蘋果綠色的襯里，非常的協(xié)調(diào)，顏色相當(dāng)?shù)难胖?。古代用的婚轎，一般也叫“鳳轎”，顧名思義是要龍鳳呈祥的，雖然古時(shí)只有皇帝可以使用龍紋，但民間也有草龍紋。家家嫁女希望女兒登枝為鳳，嫁個(gè)好人家，戶戶娶妻希望鳳棲梧桐，旺夫多子，為婆家?guī)砗眠\(yùn)氣。婚轎的轎頂頂花多為鳳凰造型，而山東這頂婚轎轎衣的轎頂是缺失的，就用一個(gè)紫色的立體鳳凰的造型補(bǔ)充了上去，紫色寓意“多子”，古時(shí)民間紫色布料不會(huì)輕易贈(zèng)人，原因就是與子嗣相關(guān)，誰(shuí)也不愿將自己的子孫運(yùn)氣送與他人。紫色的布料由于染色的關(guān)系，比較稀少。用于婚轎轎衣上顯示出她的重要性。

婚轎另一個(gè)有意思的現(xiàn)象就是轎身兩側(cè)的小窗簾，簾子被有意識(shí)的做成了雙層，兩層簾子之間有一個(gè)十字形布條隔開，起到一個(gè)保險(xiǎn)的作用。新娘可以從里面掀簾向外看，需同時(shí)挑起內(nèi)簾向里和外簾向外，才能看到外面，而外面人掀起外簾向里看是什么也看不到的，這就是為了防止路遇惡人對(duì)新娘起歹念。婚轎對(duì)于新娘和兩家人來說不僅僅是一個(gè)交通的工具，更重要的是一種保護(hù)的概念。新郎新娘圍繞婚轎的禮儀也很有講究。新娘從娘家上轎時(shí)要換鞋，因?yàn)樾喜冗^娘家的土，把鞋換了才能防止娘家的福氣被帶走。新娘上轎前，要用銅鏡將轎子內(nèi)照一邊，驅(qū)邪避禍，同時(shí)在轎子背后掛有篩子，也是辟邪之意。新娘到夫家之后，新郎拿起木箭，對(duì)著轎門簾射出三支箭，亦有驅(qū)邪的寓意。新娘出轎子前媒人要準(zhǔn)備好篩子為出轎的新娘擋好頭，防止頭對(duì)著天，對(duì)天有不敬之意。之后的儀式依然嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜，對(duì)于古代人來說，結(jié)婚的儀式更像是一個(gè)神秘而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓牖顒?dòng)，不僅要防鬼怪，同時(shí)要敬神靈、祖先等等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是有深意，有歷史傳承的，是非常神圣的。南北方婚轎在材質(zhì)選擇上有一些差異，但是裝飾圖案、顏色寓意、禮儀文化又基本相似。通過所見幾頂婚轎的測(cè)量對(duì)比，對(duì)文獻(xiàn)資料的查閱與梳理，對(duì)傳統(tǒng)婚轎作了簡(jiǎn)要的梳理?；檗I的吉祥文化、禮儀文化、制作文化是傳統(tǒng)文化博大深厚中的一點(diǎn)，但又是婚嫁文化的重要組成部分，婚轎文化的研究對(duì)婚俗研究有著參照的重要意義。婚轎對(duì)于古人來說是見證人生成人成家的見證者，對(duì)于現(xiàn)代人來說是博物館的展覽品，是影視作品的道具。一件物品肩負(fù)的時(shí)代使命是不同的，婚轎從曾經(jīng)的實(shí)用器到現(xiàn)在的民俗文物，履行著不同的歷史使命。

作者：王羿段冰清單位：北京服裝學(xué)院副教授北京服裝學(xué)院碩士研究生

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)型企業(yè)文化；終身學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）20-0033-02

知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對(duì)企業(yè)的生存、發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)力提升具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級(jí)階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價(jià)值觀，激勵(lì)自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動(dòng)態(tài)地思考與認(rèn)識(shí)企業(yè)各種價(jià)值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對(duì)分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗(yàn)主義思維方式的超越。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競(jìng)爭(zhēng)更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)來提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進(jìn)行修煉式的學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤(rùn)，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個(gè)成員創(chuàng)造一個(gè)能施展個(gè)人抱負(fù)、進(jìn)行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營(yíng)造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵(lì)個(gè)人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個(gè)人學(xué)習(xí)和鼓勵(lì)自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個(gè)層次，即個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個(gè)人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時(shí)倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個(gè)人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個(gè)人追求不斷學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價(jià)值觀和人文精神。

5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過程要實(shí)現(xiàn)自我超越，必須將個(gè)人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價(jià)值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進(jìn)取心和信任感，有助于團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進(jìn)建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項(xiàng)非常必要的工作。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國(guó)古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危”。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢?，我國(guó)古代就非常重視共同目標(biāo)的建立，并希望通過“上下一心”來強(qiáng)化組織的整體意識(shí)，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢(shì)。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價(jià)值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進(jìn)員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個(gè)人愿景之上的，個(gè)人愿景的力量來自于個(gè)人對(duì)愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對(duì)愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個(gè)組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的形成

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個(gè)非常重要的為人處世的原則。同時(shí)，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點(diǎn)的人之間，可以通過和合的方式，達(dá)成一個(gè)完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊(duì)”意識(shí)具有異曲同工之妙。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對(duì)于當(dāng)今提倡團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神具有積極的推動(dòng)作用。所謂團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能動(dòng)過程，它鼓勵(lì)人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個(gè)體的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進(jìn)團(tuán)體智慧的過程。團(tuán)隊(duì)是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會(huì)如何萃取成員的智慧和才能，確保整個(gè)團(tuán)隊(duì)既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員“整體搭配”與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。它不但可以改善團(tuán)隊(duì)的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團(tuán)體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個(gè)人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對(duì)自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對(duì)他人進(jìn)行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實(shí)際問題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會(huì)道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會(huì)閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長(zhǎng)期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯(cuò)誤，獲得成功。人們只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)心智模式的正確性，才能不斷改善個(gè)人的發(fā)展水平和方向，獲得進(jìn)步和成功。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽(yáng)五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴(kuò)大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機(jī)，找到持續(xù)有效的解決對(duì)策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個(gè)系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對(duì)管理要素、管理組織、管理過程進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對(duì)企業(yè)組織現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時(shí)候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進(jìn)行思考，以把握長(zhǎng)期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化與自我超越的實(shí)現(xiàn)

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個(gè)人的生命歷程都可以視之為個(gè)人思想道德的成長(zhǎng)過程，以及個(gè)人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進(jìn)的目標(biāo)。自我超越是個(gè)人成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個(gè)人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度耄粩噙M(jìn)行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個(gè)人的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)員工的潛能，提高每個(gè)員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

篇4

服飾，是社會(huì)文化的一個(gè)符號(hào)，是人類文明和審美思想的指向標(biāo)，反映著不同歷史時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌、人們思想和傳統(tǒng)理念。服飾作為一個(gè)民族演進(jìn)和發(fā)展的重要載體之一，既是勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個(gè)歷史時(shí)期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。中國(guó)素有“衣冠故國(guó)”的美譽(yù)，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國(guó)服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。

一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴(yán)

龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國(guó)古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。

龍鳳紋樣在服飾中的運(yùn)用超始于殷商時(shí)期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國(guó)，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動(dòng)形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。

龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運(yùn)用有其特定的社會(huì)文化背景，同時(shí)，也蓄藏著濃厚的中國(guó)味，深受人們和外國(guó)友人的喜愛，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)幸福未來的憧憬，對(duì)吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國(guó)服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對(duì)外交流中占著舉足輕重的地位。

二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級(jí)和時(shí)代審美趣味

服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級(jí)的大小高低。官服以顏色分級(jí)別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達(dá)的是仕途不濟(jì)的悲傷心情，官位級(jí)別低下。

雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會(huì)所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級(jí)思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運(yùn)用。

服飾中的色差不僅是封建等級(jí)的坐標(biāo)指向，也是社會(huì)審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢(shì)。可見，不同社會(huì)歷史時(shí)期的服飾色彩也有考究，反映了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人文氣息。

三、服飾布料考究細(xì)致、反映社會(huì)地位和宗法制度

以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級(jí)服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。

同時(shí)，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細(xì)致一些，成為平民百姓的衣著布料?！对?shī)經(jīng)·七月》：“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”描述的就是社會(huì)最底層的勞動(dòng)者的生活，是貧賤者的常服。而達(dá)官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹?！都t樓夢(mèng)》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對(duì)其服飾有重點(diǎn)描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達(dá)的身分表現(xiàn)得恰如其分。

四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行

服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點(diǎn)睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。

中國(guó)歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級(jí)制度密切聯(lián)系，是達(dá)官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產(chǎn)力低下、人們的認(rèn)知膚淺有極大聯(lián)系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標(biāo)志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯(lián)系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養(yǎng)，君子之交，都與玉本身蘊(yùn)含的良好品德相關(guān)聯(lián)。

篇5

一、中國(guó)傳統(tǒng)民居

中華民族擁有五千年的文明史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。民居作為人類居住、活動(dòng)的場(chǎng)所，是人類創(chuàng)造的人文景觀，蘊(yùn)含著先民的智慧與創(chuàng)造精神，其形成和發(fā)展深受自然地理環(huán)境的影響。受中國(guó)古代“天人合一”思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)民居的分布與形式體現(xiàn)了與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一。我國(guó)疆域遼闊，自然地理環(huán)境千差萬(wàn)別。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，各地逐步形成了各具特色的傳統(tǒng)民居。各地的民居當(dāng)然也映射出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特征。

【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。

華北地區(qū)傳統(tǒng)民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。

解釋華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。

【解析】該題以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)民居為切入點(diǎn)，將華北地區(qū)傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)貧夂?、植物樹種等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環(huán)境對(duì)聚落的影響，體現(xiàn)了華北地區(qū)人與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。華北地區(qū)夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區(qū)冬季寒冷，太陽(yáng)高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽(yáng)光充分射入室內(nèi)，提高室內(nèi)溫度（松柏等常綠針葉樹會(huì)遮擋陽(yáng)光）。

二、中國(guó)山水畫

山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形式中重要的一種，是我國(guó)美學(xué)的重要體現(xiàn)。繪畫是畫家對(duì)于客觀世界的一種反映，地理環(huán)境直接影響繪畫作品的面貌、風(fēng)格。中國(guó)山水畫以山川自然景觀為主要描寫對(duì)象，傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。

【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國(guó)山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國(guó)四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題。〖JP〗

〖JZ〗〖XCA6.TIF〗

1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）

A.①

B.②

C.③

D.④

2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）

A.冰川作用、風(fēng)力作用

B.流水作用、冰川作用

C.風(fēng)力作用、流水作用

D.生物作用、流水作用

【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認(rèn)知和地理理解能力，既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，又考查了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)?？芍^匠心獨(dú)運(yùn)，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對(duì)高度很大，屬于山區(qū)；②中遠(yuǎn)處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發(fā)育比較好的地形，在我國(guó)以黃土高原最為典型；④地勢(shì)有一定的起伏，但是相對(duì)高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區(qū)，故D正確。第2題，③屬于我國(guó)黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風(fēng)從西北地區(qū)吹來的塵埃沉積而形成的，后來其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項(xiàng)?！糐P〗

三、中國(guó)茶文化

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化是中國(guó)人通過種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中華文化思想結(jié)合形成的具有鮮明特征的文化現(xiàn)象。幾千年來中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且積累了豐富的茶的精神文化?！拔娜似呒殻倨鍟嬙?shī)酒茶”。茶通六藝，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。如今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料之一。我國(guó)地域廣闊，茶類繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容中，與茶生長(zhǎng)、分布有關(guān)的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識(shí)；與茶加工、銷售有關(guān)的技術(shù)、勞動(dòng)力、交通、市場(chǎng)等因素又與人文地理知識(shí)息息相關(guān)。例如，2016年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國(guó)茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關(guān)內(nèi)容、縱橫串聯(lián)多個(gè)考點(diǎn)，注重考查學(xué)生地理思維過程與探究問題的能力，體現(xiàn)新課程命題趨勢(shì)。

四、中國(guó)民俗文化

篇6

通常，我們會(huì)將高級(jí)時(shí)裝和高級(jí)成衣混為一談，更有設(shè)計(jì)師和時(shí)尚媒體總是將一般的“高級(jí)成衣”說成是高級(jí)時(shí)裝。我以為，“高級(jí)時(shí)裝”有其特定的語(yǔ)境，高級(jí)時(shí)裝的背影里常常蘊(yùn)含著深厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。所謂“高級(jí)時(shí)裝”，實(shí)則上是特指十九世紀(jì)中葉在巴黎出現(xiàn)的一種以上流社會(huì)貴婦為消費(fèi)對(duì)象，采用“絲綢”等高級(jí)衣料，運(yùn)用高超的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和制作技術(shù)，一件一件根據(jù)顧客的具體體型條件量身訂制、全手工制作出來的高級(jí)服裝。有時(shí)“高級(jí)時(shí)裝”一詞是特別針對(duì)“高級(jí)女裝”而言的，法語(yǔ)中Haute couture，意思是“高級(jí)裁縫”或“高級(jí)女裝裁縫”。因?yàn)槿藗儗?duì)“裁縫”一詞存有的偏見，所以就稱“高級(jí)時(shí)裝”或“高級(jí)女裝”。因此，傳統(tǒng)意義上而言，“高級(jí)時(shí)裝”是巴黎獨(dú)有的一種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，其他國(guó)家雖也有類似的時(shí)裝店和設(shè)計(jì)師，但還沒有真正形成獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。有人甚至說，二次大戰(zhàn)以后，貴族生活的平民化，平民生活的時(shí)尚化，真正享受“高級(jí)時(shí)裝”服務(wù)的人群已經(jīng)不足3000人，他們大都是歐洲和摩洛哥的皇室成員，以及好萊塢巨星。因此，許多“高級(jí)時(shí)裝”只能推出二線品牌的高級(jí)成衣，用以彌補(bǔ)經(jīng)營(yíng)中的虧損。因此，以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，真正意義上的“高級(jí)時(shí)裝”在我國(guó)還沒有形成產(chǎn)業(yè)和生活基礎(chǔ)。雖然在國(guó)內(nèi)大城市也已經(jīng)有高級(jí)訂制出現(xiàn)，但它們距離時(shí)尚學(xué)意義上的“高級(jí)時(shí)裝”尚有很大一段距離。

以法蘭西文化為背景的“高級(jí)時(shí)裝”是時(shí)裝界的極品等級(jí)，它特別強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)、唯一、唯美的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和卓越的手工縫紉技術(shù)”。因此，我們也可以說，不是任何一件量身訂做的衣服都能稱為“高級(jí)時(shí)裝”，這一神圣的頭銜必須由巴黎高級(jí)訂制時(shí)裝公會(huì)頒授。而且，還必須具備下列六大方面的條件才能獲此殊榮，這六大條件是：1、在巴黎應(yīng)該設(shè)有設(shè)計(jì)師的工作室。2、至少雇傭20名以上全職設(shè)計(jì)與工作人員。3、衣服一定要徹底量身制作，并不能預(yù)先裁剪。4、其品牌時(shí)裝必須每年舉行兩次會(huì)，一般是在每年的一月和七月的最后一星期。5、每個(gè)季度至少要推出65套新設(shè)計(jì)的服裝。6、每年至少要為客戶做45次不劉外公開的內(nèi)部“沙龍式”新裝展示。這一系列苛刻的條件，將許多聽上去頗為矢口名的品牌拒之門外。

按照上述嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)能夠躋身于“高級(jí)時(shí)裝”行列的服裝品牌屈指可數(shù)。但是，我認(rèn)為能夠冠以“高級(jí)時(shí)裝”的品牌同樣也是動(dòng)態(tài)的平衡的。法蘭西“高級(jí)時(shí)裝”也可以說是一個(gè)開放系統(tǒng)。許多“高級(jí)時(shí)裝”品牌誕生地并不僅僅屬于法國(guó)，它們可能分屬于法國(guó)、意大利、美國(guó)，甚至日本。

以我們熟悉的國(guó)際品牌為例，這些品牌為巴黎高級(jí)訂制時(shí)裝公會(huì)所認(rèn)可并冠以“高級(jí)時(shí)裝”名譽(yù)。譬如：夏奈爾（Chanel），它的商標(biāo)用兩個(gè)C作X狀，這是夏奈爾本人的愛稱Coco的兩個(gè)字母的組合。夏奈爾歷久彌堅(jiān)，它可以說是祖母、母親、孫女三代人的鐘愛，它擁有“永遠(yuǎn)的時(shí)尚和個(gè)性”，它是真正的“女人華衣”?？死锼雇　さ蠆W（Christion·Dior），Dior在法語(yǔ)中是“上帝”和“金子”的組合，人們通常用CD稱之。Dior具有皇者的風(fēng)范，在典雅中見高貴，古典中見創(chuàng)新。特別是約翰·加里亞諾加盟Dior，曾經(jīng)為Dior增添了無(wú)數(shù)的榮耀和激情的跳躍，使得品牌更為年輕化。所以，又有人說它象征著法國(guó)時(shí)裝文化的最高精神。紀(jì)梵希（Givenchy）的出現(xiàn)頗具浪漫色彩，五十多年前的一部影片《羅馬假日》，由赫本飾演的出逃公主身穿由紀(jì)梵希設(shè)計(jì)的漂亮連衣裙，連帶著電影的名聲，紀(jì)梵希迎來了品牌的輝煌。用一種特有的視覺和優(yōu)雅風(fēng)格，紀(jì)梵希以儒雅氣度和爽潔不俗的外形設(shè)計(jì)，被譽(yù)為“時(shí)裝界的紳士”。而法國(guó)時(shí)裝界的老將伊夫·圣·洛朗，雖然已經(jīng)離我們而去，但他創(chuàng)造的時(shí)裝神話，仍然吸引著我們。他曾被稱為時(shí)尚界的“寵兒”、“時(shí)裝王子”。他的品牌以藝術(shù)化的高品位，獨(dú)步時(shí)裝之巔。當(dāng)然，出生于其他國(guó)家的著名服裝品牌，同樣也能夠置身于巴黎“高級(jí)時(shí)裝”行列。來自意大利的著名設(shè)計(jì)師品牌“瓦倫蒂諾”（Valentine）創(chuàng)立至今，它已經(jīng)成為“意大利的驕傲”，它美艷灼人，風(fēng)格奢華，得到成功人士的鐘愛。還有不得不說的范思哲（Versace），它的品牌標(biāo)志來源于希臘神話中的蛇發(fā)女妖瑪杜莎，她代表著致命的吸引力，她的美貌迷惑人心，范思哲一生追求這種美的震撼力，將品牌那種“華麗性感”、“侵略性的熱情”傳播給更多的消費(fèi)者。然而，傷感的是才華橫溢的范思哲不幸被刺于邁阿密別墅前，美麗的品牌神話就此“香消玉隕”。 2004年的春天我有機(jī)緣去佛羅里達(dá)度假，專門憑吊了地處邁阿密的范思哲別墅，這幢頗有西班牙風(fēng)格的別墅，在海風(fēng)的浸濁下顯得蒼老和斑斕。雖斯人已去，卻仍彰顯風(fēng)旨而游人不斷。雖人去樓空，卻仍讓范思哲粉絲們唏噓與感懷。

每一個(gè)著名時(shí)裝品牌的背后都有一個(gè)美麗動(dòng)人的故事，倡導(dǎo)著品牌自身獨(dú)特的品牌理念，敘述著生活的感動(dòng)與激情。我們通常會(huì)給予這些品牌言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)：?jiǎn)讨巍ぐ斈幔℅iorgio Armani）不著痕跡的優(yōu)雅；登喜路一英倫的俊逸之風(fēng)；BOSS—成功男士的象征；Lanvin（浪梵）—皇冠上的明珠；杰尼亞（Zegna）—隨意里的精細(xì)；夏奈爾（Chanel）—奢華精致而又簡(jiǎn)單；迪奧（Dior）—皇者風(fēng)范；瓦倫蒂諾（Valentine）—美艷灼人；芬蒂（FENDI）—高貴的化身；紀(jì)梵希（Givenchy）—優(yōu)雅的代名詞；范思哲（Versace）—華麗而性感。

高級(jí)時(shí)裝的背影里都有同家與民族深厚的歷史傳統(tǒng)與文化藝術(shù)背景，時(shí)裝往往又和一座城市、甚至某一條街道緊密相連在一起。在洛可可的故鄉(xiāng)“巴黎”，高貴與華麗浸染著法國(guó)宮廷的高貴氣度，延伸到一條美麗的街道——香榭麗舍大街。這條取自神話“愛麗舍”，意為“神話中的仙境”的大街，集時(shí)尚，風(fēng)雅，浪漫于一身。這條世界上“最美麗的散步大道”，東段綠樹掩映，一派田同風(fēng)光；西段則是鬧市和高檔住宅區(qū)。香榭麗舍大街的奢華和夏奈爾五號(hào)香水的芳香，馬爹利干邑的醇美，咖啡飄香，巴黎時(shí)裝的優(yōu)雅與前衛(wèi)，連同漂亮女人蘇菲·瑪索聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了法蘭西的藍(lán)色浪漫與時(shí)尚風(fēng)潮，高級(jí)時(shí)裝出自于巴黎也就不足為怪了。而另一個(gè)盛產(chǎn)時(shí)裝的國(guó)度一意大利，似乎每個(gè)人的血液里都流淌著巴洛克的基因，從文藝復(fù)興透露的文明曙光，到照亮歐洲的人文主義理想，意大利絕對(duì)稱得上是一個(gè)藝術(shù)化的國(guó)家。從貝爾尼尼等人設(shè)計(jì)的教堂和雕塑，人們就可以感受到巴洛克特有的氣勢(shì)、動(dòng)感和光色交相輝映的嫵媚。這是一個(gè)富有創(chuàng)造力和藝術(shù)天分的同家，不論是高貴的絲綢，皮革制品，時(shí)裝，家具，還是汽車，直到現(xiàn)在的意大利工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品都還保留著巴洛克的藝術(shù)品格和感覺。

篇7

>> 社會(huì)學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)價(jià)值與文化選擇 民族傳統(tǒng)體育文化與構(gòu)建國(guó)家文化軟實(shí)力的互動(dòng)研究 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力解讀 奧林匹克全球化視野下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展 文化認(rèn)同語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與超越 基于高校民族團(tuán)結(jié)教育視角的新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究 社會(huì)學(xué)視閾下民族傳統(tǒng)體育的文化模塑透視 現(xiàn)代文化語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育的生存模式探微 嶺南民族傳統(tǒng)體育文化研究 論現(xiàn)代化背景下民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng) 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價(jià)值取向研究 民族傳統(tǒng)體育與廣場(chǎng)文化的建設(shè)研究 文化軟實(shí)力背景下貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在高校中的活態(tài)傳承 廣西民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn) “文化強(qiáng)國(guó)”視野下民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)職能強(qiáng)化與現(xiàn)展 多元推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的思考 民族傳統(tǒng)體育文化的整合及多元生態(tài)路徑探究 民間社會(huì)視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題 論中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的比較研究 河北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]田祖國(guó).國(guó)家文化軟實(shí)力與我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，1.

[3]許正林.后奧運(yùn)時(shí)代體育價(jià)值取向與體育可持續(xù)發(fā)展[J].體育科研，2009，1.

篇8

傳統(tǒng)文化學(xué)生管理內(nèi)涵在高等教育大眾化的今天，大學(xué)生的教育管理面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)管理的模式已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，迫切需要夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，而傳統(tǒng)文化是它的重要來源。大學(xué)生的管理不是冰冷地發(fā)號(hào)施令，也不是簡(jiǎn)單傳達(dá)上級(jí)文件，而是在“以人為本、以禮待人、以德服人”的道德感召下在教師與學(xué)生之間形成共同的利益和價(jià)值認(rèn)同。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅充實(shí)了學(xué)生管理的社會(huì)資本，豐富了管理手段，優(yōu)化了管理流程，而且使大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)了“以人為本”的關(guān)懷，有利于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對(duì)解決社會(huì)紛爭(zhēng)做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”?！靶藜骸笔侨松聵I(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會(huì)中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會(huì)，注重社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍；再推向國(guó)家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來，在國(guó)家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過程即是整個(gè)社會(huì)管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。

一、“以人為本”，對(duì)學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通

“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會(huì)群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會(huì)管理的首要問題，就是調(diào)動(dòng)人的積極性，滿足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過協(xié)調(diào)教育資源，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵(lì)，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、社會(huì)服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。

相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營(yíng)造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過各種形式的活動(dòng)、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。

平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過年級(jí)、專業(yè)大會(huì)，宣傳國(guó)家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營(yíng)造積極向上、開放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對(duì)校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。

二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無(wú)為而無(wú)不為”

《老子》中有“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”、“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”，提出了自然無(wú)為的管理思想?！白匀弧笔钦f世間萬(wàn)物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”?！盁o(wú)為”是對(duì)社會(huì)政治制度、人的生產(chǎn)活動(dòng)而言的，老子說“天地不仁，以萬(wàn)物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗。”這表明管理者行無(wú)為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩的基本辦法。

“無(wú)為而無(wú)不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們?cè)趯W(xué)生管理中不是事無(wú)巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。

三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機(jī)的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣ⅲ?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”的論述；孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對(duì)豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。

首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，高校競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)并不是來源于高校所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，而是在于對(duì)各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。

其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的動(dòng)態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系。孔子也以“禮之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭(zhēng)”的處事方法。

第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性。孔子的論斷“君子和而不同，小人同而不和”說明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無(wú)為而無(wú)不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對(duì)性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。

參考文獻(xiàn)：

［1］禮記·大學(xué).

［2］尚書·五子之歌.

［3］孟子·盡心下.

［4］《老子》第三十六章.

篇9

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；離土；傳統(tǒng)武術(shù)；社會(huì)文化

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2015）04-0058-06

傳統(tǒng)武術(shù)是華夏文明歷史的記錄與見證，是我們身體藝術(shù)的智慧結(jié)晶，是我們的無(wú)形財(cái)富、無(wú)形競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)武術(shù)具有其他藝術(shù)無(wú)法替代的文化內(nèi)涵與價(jià)值，凝聚了傳統(tǒng)文化之根源，民族文化之魂魄。然而隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，基于土地形成的傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出了嚴(yán)重的“失根”現(xiàn)象，脫離了自身所屬的文化形態(tài)，開始背離了鄉(xiāng)土。出現(xiàn)這些現(xiàn)象深層的原因是多方面的，如“離土”時(shí)代下“傳統(tǒng)武術(shù)生存寓所”的瓦解，“鄉(xiāng)土文化”“鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)”的變遷，“虛擬空間”“擬生態(tài)環(huán)境”的出現(xiàn)等等，一系列的問題正成為傳統(tǒng)武術(shù)更好“活起來”與“走出去”的絆腳石?！盃颗Ｒ獱颗１亲印薄敖忖忂€需系鈴人”告訴我們解決問題一定要抓住主要矛盾。為此，找到“離土”時(shí)代下羈絆傳統(tǒng)武術(shù)成長(zhǎng)與發(fā)展的原因理應(yīng)成為當(dāng)下急需解決的重要課題。

1鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的“原點(diǎn)”

“中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來的，而且一直在土地的封鎖線內(nèi)徘徊：一方面國(guó)家的收入要靠田賦，另一方面農(nóng)民的收入要靠農(nóng)產(chǎn)，離開了土地就沒法生存”[1]。由此體現(xiàn)出土地對(duì)于國(guó)家、對(duì)農(nóng)民是何等重要，而在土地上長(zhǎng)出的傳統(tǒng)文化也便成了我們的精神食糧，成為了傳統(tǒng)的“根”。這就限定了傳統(tǒng)文化受制于土地，土地對(duì)“傳統(tǒng)文化”起到?jīng)Q定性的影響。對(duì)于鑲嵌在鄉(xiāng)土中的傳統(tǒng)武術(shù)來說其同樣也受制于土地，其成長(zhǎng)與發(fā)展過程同樣受到了鄉(xiāng)土的浸染與滋養(yǎng)。正如“武術(shù)也是從鄉(xiāng)土中‘長(zhǎng)’出來的文化，鄉(xiāng)土就是其理想的駐地、生命的寓所”[2]說的那樣。的確，“鄉(xiāng)土的特性”滲透到了武術(shù)形成與發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，從“拜師入堂”到“口傳身授”，從“德藝雙修”到“形神兼?zhèn)洹?，從“言行舉止”到“親師合一”，可以說，鄉(xiāng)土就是傳統(tǒng)武術(shù)的“根”，是傳統(tǒng)武術(shù)的寓所。鄉(xiāng)土的特征造就了傳統(tǒng)武術(shù)的特征，如鄉(xiāng)土文化的地域特征造就了傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派的區(qū)域性差異，又如鄉(xiāng)土文化的“顯性”與“隱性”特征也從拳種風(fēng)格、拳種特點(diǎn)上得以表現(xiàn)，如南方拳術(shù)體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的小巧與細(xì)膩：結(jié)構(gòu)小巧、運(yùn)動(dòng)范圍小、多用拳，而北方拳術(shù)則體現(xiàn)了北方的渾厚與豪放：架勢(shì)舒展、運(yùn)動(dòng)幅度較大，多用腿法。這無(wú)不展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化、藝術(shù)以及鄉(xiāng)土精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)特征、內(nèi)涵與價(jià)值的塑造。

鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、文化、精神產(chǎn)生的“根源”。 這是因?yàn)猷l(xiāng)土中的生活方式與特有觀念、風(fēng)俗文化所形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體系對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系的形成起到了“核心”的熏陶與滋潤(rùn)作用，正是在鄉(xiāng)土文化體系的基礎(chǔ)上傳統(tǒng)武術(shù)才形成了自己獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，形成了自己的精華與內(nèi)核。如物化場(chǎng)域的傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值規(guī)范，即鄉(xiāng)土文化的集體意識(shí)或倫理意義，或鄉(xiāng)土的習(xí)俗等；又如傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練風(fēng)格體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的區(qū)域位置、民間文化等等，同時(shí)鄉(xiāng)土文化還表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的有形器械、設(shè)施與無(wú)形套路之中，有形的傳統(tǒng)武術(shù)器械、習(xí)練場(chǎng)所、設(shè)施等物化載體直接體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的有形，而對(duì)同一套路同一拳種的不同解讀以及對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理念的不同詮釋恰是體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的無(wú)形特點(diǎn)，可以說，鄉(xiāng)土文化的“土性”“整體性”與諸多因素共同締造了傳統(tǒng)武術(shù)的文化與精神的內(nèi)核，是傳統(tǒng)武術(shù)最初的原點(diǎn)。由此來說，從鄉(xiāng)土的角度來闡釋傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的歷史是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這種文化事項(xiàng)最“確切”的解讀。

2從“鄉(xiāng)土”到“離土”中傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的問題

傳統(tǒng)武術(shù)是我們?cè)陂L(zhǎng)期的鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造與形成的，帶有較為濃厚、鮮明的鄉(xiāng)土文化的特色，傳統(tǒng)武術(shù)從物質(zhì)層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的氣息，從精神層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的內(nèi)容。反過來，傳統(tǒng)武術(shù)又豐富與增加了鄉(xiāng)土文化的厚度與內(nèi)涵，很自然地傳統(tǒng)武術(shù)與鄉(xiāng)土文化形成了一個(gè)整體。同樣地，傳統(tǒng)武術(shù)也會(huì)隨著鄉(xiāng)土文化“共興衰”。然而，如今隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，基于“守土”所形成的傳統(tǒng)武術(shù)在“原生態(tài)”生存、生活方式的瓦解與動(dòng)搖中開始走向了下坡，原有的傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)特性”漸漸地失去最初的特色，繁華的背后傳統(tǒng)武術(shù)的物化載體卻消失了。同時(shí)更多的拳師開始告別固守的“鄉(xiāng)土”走向了“離土”。這對(duì)與鄉(xiāng)土文化“共興衰”的傳統(tǒng)武術(shù)來說卻成了“致命”的摧殘，這也許會(huì)成為傳統(tǒng)武術(shù)永遠(yuǎn)的“痛”。因?yàn)闊o(wú)論是外來文化入侵了鄉(xiāng)土文化，還是現(xiàn)代文化終結(jié)了鄉(xiāng)土文化，更或是鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)武術(shù)的確在現(xiàn)代化的進(jìn)程中“被化了”，包括語(yǔ)境、文化、場(chǎng)域、空間等等。

2.1傳統(tǒng)武術(shù)鄉(xiāng)土語(yǔ)境的“脫鉤、脫域”

“全球化時(shí)代和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)展的新歷史語(yǔ)境，這一新歷史語(yǔ)境的深度大轉(zhuǎn)換必然使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展語(yǔ)境較之于農(nóng)耕社會(huì)的‘原初發(fā)展語(yǔ)境’發(fā)生巨大差異，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在這一新的歷史語(yǔ)境中發(fā)展很不盡如人意，傳統(tǒng)武術(shù)許多拳種正在逐漸失去原有的歸依而漸去漸遠(yuǎn)[3]。的確，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練群體由于所在場(chǎng)所的不固定、不具體，而所“同時(shí)在場(chǎng)”的概率越來小。“交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)社區(qū)下本來是常態(tài)的全體成員‘共同在場(chǎng)’的情形越來越少……人類的交流互動(dòng)越來越依靠遠(yuǎn)程化技術(shù)其后果是空間從‘地方’中的剝離（S即a-artionofspaceofrmplaee），而社會(huì)關(guān)系既在空間中延展，也和在場(chǎng)的語(yǔ)境發(fā)生脫鉤、脫域”[4]。的確，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，加速了傳統(tǒng)武術(shù)“自在、自發(fā)”生存狀態(tài)的消解，而這“自在”的生存狀態(tài)，加上農(nóng)耕文明、日常生活方式等多元素構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)生存的歷史原生態(tài)語(yǔ)境。如今，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人群、空間、場(chǎng)所的原本關(guān)系正在改變，“語(yǔ)境”的消失、“人”的脫域、“空間”從地方上的脫離等等成了傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展的“阻力”。 這些阻力改變了傳統(tǒng)武術(shù)的一系列語(yǔ)境，如原來鄉(xiāng)土中“安靜”練武的狀態(tài)被打破，原來濃縮鄉(xiāng)土文化練武的寓所結(jié)構(gòu)被替代，原來悠閑的練武時(shí)間也被替換，就連練武的“主人公”也開始了現(xiàn)代化社會(huì)的大流動(dòng)、大遷移。由此顯現(xiàn)出，從鄉(xiāng)土向離土的轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的“尷尬”。

“農(nóng)村人口在城鄉(xiāng)之間進(jìn)行周期性往復(fù)穿梭外出務(wù)工或進(jìn)城務(wù)工的實(shí)質(zhì)，就是分別在城鄉(xiāng)空間中的在場(chǎng)和離場(chǎng)的交替往復(fù)……使得農(nóng)村居民的日常實(shí)踐不僅在異地、也在家鄉(xiāng)發(fā)生脫域”[5]。人口的“大流動(dòng)”、科學(xué)技術(shù)的“時(shí)空延展”，讓我們的傳統(tǒng)武術(shù)藝人開始了“在場(chǎng)” 與“離場(chǎng)”的往復(fù)，而人的這種“脫域“成為了傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展的“瓶頸”，因?yàn)椤叭恕鼻∈浅袀骷妓嚨暮诵?，沒了人的在場(chǎng)技藝就沒法延續(xù)。同時(shí)空間結(jié)構(gòu)的變化、時(shí)空的延展以及人的“脫域”等，也造成了傳統(tǒng)武術(shù)“語(yǔ)境”的變化。而“語(yǔ)境”的變遷以及傳統(tǒng)武術(shù)藝人、習(xí)練人群的“脫域”等也會(huì)使傳統(tǒng)武術(shù)在城市化的進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的價(jià)值訴求與審美取向，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的這種變化致使了傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的農(nóng)耕理念價(jià)值與風(fēng)俗遭受到了前所未有的沖擊與壓迫。面對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)特性的淡化與價(jià)值的游離失語(yǔ)。從鄉(xiāng)土到離土的轉(zhuǎn)型中，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的艱難困境與“陣痛”。

的確，“鄉(xiāng)土語(yǔ)境”的不斷變化，讓質(zhì)樸的生活、悠閑與良辰美景只能存在記憶中。而記憶中的質(zhì)樸、悠閑、厚實(shí)的土壤恰是造就了傳統(tǒng)武術(shù)“魂魄”的營(yíng)養(yǎng)，而當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)無(wú)不顯示了傳統(tǒng)武術(shù)正在衰敗與消落，無(wú)不顯示了習(xí)武人對(duì)原生狀態(tài)――“時(shí)光印記”的迫切思念。

2.2傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的被“替代”、 被“破壞”

從社會(huì)發(fā)展的過程來看，傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展過程中始終與物化載體（文化空間）相伴隨，物化載體從各個(gè)層面影響著傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)間性、空間性、規(guī)定性以及鄉(xiāng)土性。然而，無(wú)論是主動(dòng)或是被動(dòng)的“離土”其結(jié)果都導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的衰落。這種衰落表現(xiàn)在新建村落替代了“原始的”村居方式、鄉(xiāng)土文化的元素、圖案、標(biāo)志等等，萬(wàn)鎮(zhèn)雷同、千城一面的建筑壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)“求異”的生存方式。鄉(xiāng)土的結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土的味道開始被淡化、被缺失，凝聚地域特征、具有典型區(qū)域特色的建筑開始在“離土化”的進(jìn)程中被“修改”、被“替代”、被“破壞”， 鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術(shù)在這種物化環(huán)境的變化中未嘗不受到極大的影響。

在時(shí)空壓縮、科技改變生活的時(shí)代，我們必須關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“實(shí)物”載體，而非虛擬載體。因?yàn)槟切?shí)物載體承載了傳統(tǒng)武術(shù)“無(wú)形的”“無(wú)法描述” 的軟文化與軟價(jià)值，而這是“虛擬載體”無(wú)法替代的?！半S著工業(yè)化、城市化步伐的不斷加快，構(gòu)成昔日基本社會(huì)單位的村落正在一個(gè)接一個(gè)地消失。與之相伴的，還有蘊(yùn)含其中的千姿百態(tài)的村落文化”[6]。消失的那些村落恰是我們傳統(tǒng)武術(shù)“活”的傳承場(chǎng)域。眾所周知，傳承傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，為了將傳統(tǒng)的精氣神、身法步、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、道德觀念鑄進(jìn)習(xí)練者的腦海中，需要那種“體悟”的環(huán)境。殊不知，傳統(tǒng)武術(shù) “悟”的環(huán)境、“活態(tài)傳承”的環(huán)境需要去營(yíng)造，如果缺少了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“體悟的”環(huán)境，就算練習(xí)了上千遍上萬(wàn)遍，我們也僅僅是記住了傳統(tǒng)武術(shù)的“空殼”而非“魂魄”。而如今的城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的物化載體來說無(wú)疑是最大的“沖擊”與“摧殘”，“我國(guó)的自然村十年間由360萬(wàn)個(gè)銳減到只剩 270 萬(wàn)個(gè)，這意味著，每一天中國(guó)都有80個(gè)到 100 個(gè)村莊消失”[7]，由傳統(tǒng)武術(shù)物化載體面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。

隨著城市化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村發(fā)生了前所未有的變革與沖擊，正如“中國(guó)近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”[8]說的那樣，以“開放”為口號(hào)的現(xiàn)代化建設(shè)破壞了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的鏈條，擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)與村落所形成的共同體。新建的村落再也不能表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值，再也體現(xiàn)不了傳統(tǒng)武術(shù)的歷經(jīng)滄桑與博大精深?！半x土”下的傳統(tǒng)武術(shù)慢慢變成了無(wú)根的“蒲公英”到處飄散，可是哪里是它生根發(fā)芽之地呢？脫離了原本的空間，雖不意味著傳統(tǒng)武術(shù)生存寓所的崩潰與瓦解，但傳統(tǒng)武術(shù)在“離土的時(shí)代”真的需要找到適合自己生存的“土壤”。

2.3人、鄉(xiāng)、土間的背離，異域文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)” 的改變與滲透

隨著離土?xí)r代的到來，當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)正在背離原來的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出宏觀結(jié)構(gòu)的“城市入侵”和微觀行動(dòng)的“城鄉(xiāng)穿梭”[5]。更多的“鄉(xiāng)土人”開始選擇進(jìn)入城市生活或是選擇背井離鄉(xiāng)、走向城市，原本的“人、鄉(xiāng)、土”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系開始分離，走向了一個(gè)新的“超越”狀態(tài)。這種新狀態(tài)正挑戰(zhàn)祖輩固守的鄉(xiāng)土，他們開始了“離土又離鄉(xiāng)”，在這樣的背景下傳統(tǒng)耕作中的傳統(tǒng)休閑方式已漸漸遠(yuǎn)離了他們的生活，而傳統(tǒng)武術(shù)就是這種休閑方式的主角，“閑來時(shí)造拳，忙來時(shí)來耕田”便是最真的寫照，而“人、鄉(xiāng)、土”間的背離，讓原本“日出而作，日落而歸”的場(chǎng)景成為永恒的歷史記憶，更讓濃縮鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)武術(shù)沒了結(jié)構(gòu)上的依附。從這個(gè)意義與角度說，傳統(tǒng)武術(shù)的鄉(xiāng)土特性與民間傳承的活力被這種“新狀態(tài)”給奪走了。

背離鄉(xiāng)土的人進(jìn)入城市推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也把城市的文明、文化、生活方式帶回了鄉(xiāng)村，使得原本相對(duì)封閉、落后的群體意識(shí)逐漸走向開放、走向了先進(jìn)。帶回來的城市文化打破了原本的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)穩(wěn)定狀態(tài)，引起鄉(xiāng)土文化與外來文化的“共振”。正如“城市商品社會(huì)制造出來的流行文化、不切農(nóng)村實(shí)際的生活方式和價(jià)值觀滲透到農(nóng)村的每一個(gè)角落”[10]，進(jìn)入鄉(xiāng)土的文化不斷影響著鄉(xiāng)土文化的本真性與原始含義，隸屬于鄉(xiāng)土分支的傳統(tǒng)武術(shù)也開始在這種“外力”的作用下慢慢調(diào)整自己，潛移默地改變著自己，最真實(shí)的自己在異域文化的滲透與擴(kuò)張中變得模糊，逐漸地呈現(xiàn)出了現(xiàn)代文化的“氣息”、現(xiàn)代文明的“痕跡”，而其“傳統(tǒng)”特色開始變淡，這讓承載了傳統(tǒng)文化與精髓的傳統(tǒng)武術(shù)顯得尤為落魄。離土的鄉(xiāng)土人在城鄉(xiāng)穿梭時(shí)將自己閑散的時(shí)間交給了城市，將肌肉的力量轉(zhuǎn)移到了城市的混泥土中，那么必定沒有或是有很少的時(shí)間或精力將肌肉的力量用來學(xué)習(xí)、去習(xí)練我們的傳統(tǒng)武術(shù)，當(dāng)我們的身體藝術(shù)與身體文化沒有主體習(xí)練、承傳時(shí)，我們的經(jīng)典記憶就真的成為夕照殘陽(yáng)了。

“人、鄉(xiāng)、土”間的背離讓傳統(tǒng)武術(shù)失去了最初的“相對(duì)封閉內(nèi)向”的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間，城市入侵讓異域的文化因子沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土標(biāo)簽”，改變著、滲透著傳統(tǒng)武術(shù)之傳統(tǒng)。 那些有形的器械和無(wú)形的文化空間曾是傳統(tǒng)武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，而如今其魅力正在喪失，隨之消失的還有附著在其上的“文化遺址”。

3離土?xí)r代下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的定位與轉(zhuǎn)變

“離土”成了當(dāng)下我們整個(gè)社會(huì)的主旋律，是我們當(dāng)下社會(huì)最典型的特征。從人口結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及區(qū)域結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出“離土?xí)r代” 的到來，離土給鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土空間帶來危機(jī)的同時(shí)也為鄉(xiāng)土的生存重建了一個(gè)新的環(huán)境。因?yàn)椤半x土”是“鄉(xiāng)土重建”的序幕，因?yàn)榻裉斓某擎?zhèn)化是我們重構(gòu)鄉(xiāng)土文化的開端，更是因?yàn)闆Q定中國(guó)社會(huì)形貌的核心文化是鄉(xiāng)土文化。基于這樣的原因，我們也需要從新的空間、新的視角重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)武術(shù)，作為鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術(shù)必定隨著載體、環(huán)境、空間的變化而變化。為此，我們應(yīng)該重新定位、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)觀念與保護(hù)策略。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的真正意義在于讓習(xí)練人真正了解我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與精神，不只是會(huì)練、會(huì)比劃而已，更不是穿奇特的衣服、做守舊的拜師跪禮等形式化的東西。傳統(tǒng)武術(shù)需要意、練、悟的環(huán)境，更需要傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)踏石要留印與抓鐵要有痕的效果論，然而傳統(tǒng)武術(shù)文化的“印”與“痕”已隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變漸漸消失，我們不需要在保護(hù)的同時(shí)轉(zhuǎn)變觀念嗎？

3.1傳統(tǒng)武術(shù)作為一種歷史基因，理應(yīng)保護(hù)其生存土壤

“離土化”過程中新城鎮(zhèn)建設(shè)的推進(jìn)以及人口的流動(dòng)性加快、加強(qiáng)等等一系列問題，正成為制約傳統(tǒng)武術(shù)保持其“生存土壤”的外力。“離土”現(xiàn)象的加速務(wù)必對(duì)具有地域性、民俗性和封閉性等特征的產(chǎn)生在鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)武術(shù)造成大的影響，這種影響包括傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式會(huì)隨著鄉(xiāng)土根基的慢慢瓦解而消失，包括鑄就傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”的穩(wěn)定村落也會(huì)隨著城市化進(jìn)程的加速而消解?！半x土化”體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為方式、價(jià)值觀念與制度規(guī)范以及生活習(xí)性等等的變化，正是“離土” 的這種變化才導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的式微、傳統(tǒng)武術(shù)這種社會(huì)文化的落魄。

村落作為社會(huì)單位，體現(xiàn)的是整體性、宏觀性，是鄉(xiāng)土文化的外在展現(xiàn)，鄉(xiāng)土中人的行為觀念、價(jià)值歸屬則是鄉(xiāng)土文化向內(nèi)的凝煉。傳統(tǒng)武術(shù)是由人創(chuàng)造與豐富的，并且在鄉(xiāng)土的土壤中生成與發(fā)展，既體現(xiàn)了外在結(jié)構(gòu)的文化也體現(xiàn)了內(nèi)在文化的精髓。然而，“離土”從內(nèi)到外都在改變著傳統(tǒng)武術(shù)的原點(diǎn)，外在表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)所處環(huán)境――村落的變化，內(nèi)在則表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系的變化，更多體現(xiàn)了城市價(jià)值的取向。如果環(huán)境不加保護(hù)、人的思想隨著“離土化”進(jìn)程不斷演變的話，傳統(tǒng)武術(shù)的“基因”原點(diǎn)也許就真的找不到了。為此，我們必須保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的微單位，比如傳統(tǒng)的村落結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的禮節(jié)、傳統(tǒng)的儀式等等，那些微單位代表著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的微觀層面。如果微觀層面不斷變化的話，那么必然能引起宏觀層面的變化。因此，要想保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史DNA，必須保護(hù)其生存土壤，強(qiáng)化其“鄉(xiāng)土性”，回歸傳統(tǒng)。因?yàn)猷l(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)恒久不變的“固化”記憶，是傳統(tǒng)武術(shù)的多元性與民間性支撐，是傳統(tǒng)武術(shù)可感知的“中國(guó)特色”。如果丟了鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀文化基因，傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)特色”就難維系，就會(huì)成為“游魂”。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化身份，理應(yīng)強(qiáng)化其鄉(xiāng)土特性

城市邊界的消失，“離土”與“留守”的事實(shí)，讓傳統(tǒng)武術(shù)漸漸淡出了鄉(xiāng)土的“視野”，淡化了鄉(xiāng)土的“特性”，傳統(tǒng)武術(shù)隨著鄉(xiāng)土的變遷也在不斷地調(diào)試自己。這種變遷來自鄉(xiāng)土中的人進(jìn)入城市，他們進(jìn)入城市后就會(huì)受到城市的熏陶，隨后他們將時(shí)尚的消費(fèi)文化、現(xiàn)代文化的成果帶到了鄉(xiāng)村，將它們擴(kuò)散到了鄉(xiāng)村的每個(gè)角落。在現(xiàn)代文明的浸染下，鄉(xiāng)土中人們的生活方式、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗風(fēng)情以及道德理念也正在發(fā)生著顯著變化，捆綁在鄉(xiāng)土大地上的傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的“演變”中，未嘗不在改變著自己。這種城鄉(xiāng)邊界的消失，原則是拓寬了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間，其實(shí)質(zhì)是擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)的“原生態(tài)性”同時(shí)也沖淡了傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土”特色，異化傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)構(gòu)體系。

農(nóng)業(yè)的凋敝以及鄉(xiāng)村文化的蛻變都是危機(jī)的表象，是“離土”之“形”。而那些按照固有慣性，存活在鄉(xiāng)村的生活觀念和價(jià)值體系乃是“鄉(xiāng)土”之“神”，“形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實(shí)質(zhì)[10]。對(duì)生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)武術(shù)來說，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土“實(shí)質(zhì)”，其如今的變化源自鄉(xiāng)土建筑結(jié)構(gòu)的凋敝，源自鄉(xiāng)土的“空殼化”，源自異域文化的入侵，這種變化正弱化著傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土特性”。為此，要留住我們的“傳統(tǒng)技藝”與“鄉(xiāng)土記憶”，就必須強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)的鄉(xiāng)土特性，避免其被“離土”影響。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的身體藝術(shù)、身體記憶，其底色是農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土文化，其主流體現(xiàn)的是家族本位、禮俗倫理以及中庸之道等等。師徒之間的血緣、類血緣關(guān)系，正體現(xiàn)著人與土之間特有的親緣關(guān)系，這種特殊感情紐帶無(wú)不顯示著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性。的確，傳統(tǒng)武術(shù)只有“傳統(tǒng)的”“鄉(xiāng)土性的”內(nèi)涵，才能凸顯其獨(dú)特的文化身份與文化價(jià)值。“離土” 時(shí)代下我們必須強(qiáng)化作為文化身份的傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土特性”，如果傳統(tǒng)武術(shù)沒有了鄉(xiāng)土的特性，傳統(tǒng)武術(shù)也許真的被異化了，傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展就成了“烏托邦式的展望”，沒了實(shí)際意義。

篇10

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)“禮”文化；高師教育；結(jié)合策略

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）03-0001-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.001 [本刊網(wǎng)址]http：∥

一、傳統(tǒng)“禮”文化與當(dāng)代高師教育結(jié)合的必要性與意義分析

和諧社會(huì)建設(shè)的今天，關(guān)于禮樂的倡導(dǎo)使得社會(huì)秩序更加穩(wěn)定，公民道德素質(zhì)顯著提升，因此不難看出“禮”在當(dāng)代文化建設(shè)中的重要性。“禮”作為周公時(shí)期制定并經(jīng)歷幾千年的補(bǔ)充完善而形成的既定的行為典范，在新時(shí)期更具有維護(hù)社會(huì)秩序的時(shí)代意義。而“禮”在本質(zhì)上是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成，在約束人的行為及提升個(gè)人素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。我國(guó)今天大力倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，“禮”在精神文明建設(shè)中占據(jù)重要地位，因此我們必須重視大學(xué)的“禮”文化教育，實(shí)現(xiàn)禮文化傳統(tǒng)與當(dāng)代高師教育的有效結(jié)合?？v觀當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)成果尤其是高師院校的文化建設(shè)成就，整體理想的基礎(chǔ)上是對(duì)傳統(tǒng)“禮”文化的忽視，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)“禮”的教育弱化使得大學(xué)文化建設(shè)底蘊(yùn)不足，而過度推崇“禮”文化也對(duì)高師教育帶來一定負(fù)面影響，“禮”文化的束縛使得高師學(xué)生失去個(gè)性發(fā)展的自由空間。因此在繼承與發(fā)揚(yáng)“禮”文化時(shí)，必須立足高師教育的教學(xué)實(shí)際，注重對(duì)“禮”文化傳統(tǒng)的辨別與篩選，對(duì)于其中優(yōu)秀的部分要加以借鑒與吸收，對(duì)于其中的糟粕成分要予以剔除。結(jié)合時(shí)代背景，讓“禮”文化教育在高師教育中發(fā)揮出理想的教育功效，推動(dòng)高師院校的大學(xué)文化建設(shè)。

二、當(dāng)前高師教育信仰層面的“禮”文化體現(xiàn)

（一）高師教育中應(yīng)將“禮”作為教育宗旨

高師教育的成功離不開正確的教學(xué)指導(dǎo)，而教學(xué)指導(dǎo)在一定意義上就是大學(xué)的教學(xué)宗旨，體現(xiàn)著大學(xué)教育的價(jià)值與意義。從“禮”的角度審視當(dāng)前的大學(xué)教學(xué)宗旨，透過紛繁的現(xiàn)象我們不難看出大學(xué)教育宗旨已經(jīng)悄然發(fā)生改變并深刻地表現(xiàn)為浮躁的學(xué)風(fēng)，功利性的教學(xué)與多種價(jià)值觀的矛盾與沖突，而高師教育的獨(dú)特性又要求其必須遵循既定的教學(xué)宗旨，扎實(shí)地開展教育教學(xué)工作，與目前大學(xué)中潛在的教育價(jià)值秩序紊亂相分離。高師教育的最終落腳點(diǎn)是對(duì)未來中小學(xué)教師的培養(yǎng)，滿足各級(jí)各類學(xué)校對(duì)教師的需求，我國(guó)逐漸意識(shí)到計(jì)劃教學(xué)的弊端更注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)與潛能的開發(fā)。因此高師教育宗旨應(yīng)該在維持基本“禮”文化秩序的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)赝貙捙囵B(yǎng)方向，因材施教實(shí)現(xiàn)高師教育宗旨下師范生的多元化發(fā)展?？偨Y(jié)來說就是高師院校教學(xué)宗旨既要帶有“禮”文化作為教育價(jià)值秩序的影子，又要摒棄落后的人才培養(yǎng)理念，雙管齊下，兩方兼顧展現(xiàn)高師教育獨(dú)特的文化價(jià)值與內(nèi)涵。

（二）高師教育中應(yīng)將“禮”作為教育思想

大學(xué)教育不同于初高中的基礎(chǔ)性教育，也不等同于職業(yè)院校的技能教育，更多地被定義為精英教育與專業(yè)教育。而精英教育的開展與完成需要既定的過程，循序漸進(jìn)不斷推進(jìn)，這也就意味著不同的學(xué)習(xí)階段具有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，而這也與“禮”的層次性教育內(nèi)涵不謀而合。立足于當(dāng)前的高師教育體制，大學(xué)初級(jí)階段屬于普通教育開展階段，后兩年則是專業(yè)教育與拓展階段，主要培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀與人生觀。在完成普通教育與專業(yè)教育后則是更高一層的研究教育，這種既定的教育層次安排就是傳統(tǒng)“禮”文化的體現(xiàn)。但是從我國(guó)目前高師教育的情況來看，部分學(xué)校在師范生進(jìn)校初期就分配專業(yè)，忽略了學(xué)生的基礎(chǔ)教育直接過渡到專業(yè)教育，這與中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化中所倡導(dǎo)的教學(xué)秩序相違背，一定程度上造成學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，沒有堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)其專業(yè)教育成效也并不理想。所以高師教育要遵循既定的教學(xué)步驟，循序漸進(jìn)有條不紊地開展教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)高師教育優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。

（三）高師教育中應(yīng)將“禮”作為認(rèn)同感教育

高師教育要想取得成效必須獲取師范生的認(rèn)同，激發(fā)他們的歸屬感。所謂的認(rèn)同感是學(xué)生對(duì)大學(xué)整體的認(rèn)可與肯定，對(duì)于學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)認(rèn)可并且服從，當(dāng)畢業(yè)后滿意自己的學(xué)習(xí)生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)母校懷有一種敬畏之情。但是從目前高師教育的調(diào)查現(xiàn)狀來看，有58%的學(xué)生表示對(duì)學(xué)校不認(rèn)可，不滿意大學(xué)教育。產(chǎn)生這種結(jié)果的原因是多方面的，其中學(xué)生的心理落差感是首要影響因素。學(xué)生對(duì)大學(xué)的最初印象來源于網(wǎng)絡(luò)、教師及社會(huì)宣傳，當(dāng)自己進(jìn)入到大學(xué)校園發(fā)現(xiàn)與自己預(yù)期的大學(xué)有差距從而產(chǎn)生一定的心理落差。同時(shí)近幾年高師院校不斷擴(kuò)張，教師層次良莠不齊，教學(xué)方式呆板落后，學(xué)生積極性不高從而產(chǎn)生失落心理，這兩種失落情緒的重疊使得學(xué)生對(duì)高校的認(rèn)同感大大降低。我國(guó)“禮”文化倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)校對(duì)教師的認(rèn)同感，認(rèn)為這是開展學(xué)習(xí)的首要前提，我國(guó)當(dāng)前的高師教育忽視了對(duì)認(rèn)同感的培養(yǎng)，使得大學(xué)教育淪為形式教學(xué)，大學(xué)精英教育的功效難以得到有效發(fā)揮。

三、當(dāng)前高師教育文化規(guī)范層面的“禮”文化體現(xiàn)

（一）高師教育中的教育制度之“禮”

制度是維系社會(huì)穩(wěn)定的基石，而課堂教學(xué)的高效開展也需要教育制度的有序維護(hù)。大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)高中來說十分寬松，教師的約束與管制色彩被弱化，學(xué)生很容易形成散漫的學(xué)習(xí)習(xí)慣與作風(fēng)，因此必須借助課堂秩序加以維護(hù)。但是大學(xué)特殊的教學(xué)環(huán)境與教學(xué)特性使得秩序與規(guī)范很難起到良好的說教與規(guī)范作用。即使有教師點(diǎn)評(píng)，有考試約束，學(xué)生依然上課積極性不高，自由散漫，逃課曠課現(xiàn)象嚴(yán)重，更甚至刮起“考前背一背就0K”“六十分萬(wàn)歲，多一分浪費(fèi)”等不正之風(fēng)，嚴(yán)重降低了高師學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性，也不利于學(xué)生正確人生觀與價(jià)值觀的培養(yǎng)。要想維護(hù)高師教育中的正常教學(xué)秩序必須在做好他律的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生做好自律。他律目前在高師教育中十分常見，執(zhí)行方式也比較靈活，網(wǎng)絡(luò)管理與動(dòng)態(tài)監(jiān)督、電子檔案儲(chǔ)存及明確的規(guī)章制度約束等都是他律的表現(xiàn)方式。而自律的開展需要從中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”文化中尋找借鑒，“禮”文化為學(xué)生的自律指明了方向，人們掌握與學(xué)習(xí)的“禮”的過程其實(shí)是熟悉社會(huì)既定規(guī)章制度并自覺約束自己的過程，這與我國(guó)大力倡導(dǎo)的以德治國(guó)本質(zhì)上是一致的?！岸Y”文化中的德治不僅僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自律意識(shí)，提升學(xué)生的自律能力，在推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)方面也發(fā)揮著重要作用。立足高師教育，通過在學(xué)生中開展并推廣“禮”文化教育，促進(jìn)學(xué)生全面進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)和諧校園秩序的構(gòu)建。學(xué)生在學(xué)習(xí)“禮”之后，自覺約束自己的行為，幫助自己形成良好的學(xué)風(fēng)與道德情操，形成以“禮”為先的大學(xué)教育精神，通過“禮”的滲透自覺地投入到高師教育的學(xué)習(xí)中去，打造自身的良好素質(zhì)。

（二）高師教育中的學(xué)術(shù)文化之“禮”

“禮”的道德約束作用不僅僅體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的約束上，更體現(xiàn)在對(duì)高師教師的行為約束上。隨著物質(zhì)文明建設(shè)步伐的加快，更多的教師一味追求福利待遇的提升與個(gè)人等級(jí)的晉升，而高師又一定程度上將這些物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與學(xué)術(shù)研究掛鉤，對(duì)教師提出了一系列的論文指標(biāo)，而忽視了教師的道德素質(zhì)培養(yǎng)與創(chuàng)新能力的挖掘，使得教師單純追求的量而忽視了質(zhì)。在這種不正之風(fēng)刺激下，部分教師鋌而走險(xiǎn)搞起學(xué)術(shù)欺騙，盜用或挪用他人的研究成果，形成了高師教育內(nèi)學(xué)術(shù)的腐敗之風(fēng)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象一方面是學(xué)校制度上的漏洞，沒有正確定位教師的價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，使得學(xué)術(shù)研究成為晉職加薪的附屬物。另一方面就是教師自律意識(shí)的低下，是教師個(gè)人素養(yǎng)不足的體現(xiàn)。因此必須借助“禮”文化來凈化當(dāng)前高師教育的學(xué)術(shù)論壇，教師個(gè)人應(yīng)該明確自身定位，“傳道授業(yè)解惑”，面對(duì)物質(zhì)的誘惑理應(yīng)做到淡泊名利，將自己的精力放在教學(xué)與真正的學(xué)術(shù)研究上。只有正確認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)研究，正確對(duì)待學(xué)術(shù)科研，才能樹立自身良好的形象，為學(xué)生樹立良好的榜樣，真正做到實(shí)至名歸。

四、當(dāng)前高師教育文化實(shí)踐層面的“禮”文化體現(xiàn)

“禮”文化體現(xiàn)在高師教育的實(shí)踐層面最直接的表現(xiàn)就是各種典禮制度與校園環(huán)境的建設(shè)。在典章制度方面體現(xiàn)最為深刻的就是開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮與校慶典禮。我國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化認(rèn)為開學(xué)典禮應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的尊師意識(shí)，清楚地認(rèn)識(shí)到自己學(xué)習(xí)的價(jià)值與意義，明確自己在今后的學(xué)習(xí)中該怎么做，一般來說儀式都比較隆重，相當(dāng)于古代的祭祀規(guī)模與禮制要求。當(dāng)前我們高校的開學(xué)典禮往往流于形式，學(xué)生并未深刻認(rèn)識(shí)到開學(xué)典禮對(duì)自己將來求學(xué)的指導(dǎo)意義，甚至部分學(xué)生借故缺席。畢業(yè)典禮從本質(zhì)上說應(yīng)該是學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的總結(jié)與分析，是為了引導(dǎo)學(xué)生更好地開啟今后的職業(yè)生涯或者研究生涯。校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮中發(fā)揮著重要的影響作用，校長(zhǎng)激情澎湃的演講很容易引起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生真正意識(shí)到人生的價(jià)值與應(yīng)有的追求，但是當(dāng)前我國(guó)的畢業(yè)典禮對(duì)學(xué)生要求不高，只是對(duì)過去學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單總結(jié)，校長(zhǎng)更多地承擔(dān)祝福者的角色，學(xué)生難以在畢業(yè)的莊嚴(yán)時(shí)刻意識(shí)到大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)該的人生走向與職業(yè)追求。除了開學(xué)典禮與畢業(yè)典禮，校慶也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一大契機(jī)，當(dāng)前我國(guó)高校的校慶活動(dòng)往往舉辦得十分隆重，一味追求場(chǎng)面的宏大，帶有嘩眾取寵，吸人眼球的傾向，其實(shí)這是“禮”文化缺失的體現(xiàn)，校慶活動(dòng)舉辦的真正意義與目的是激發(fā)本校師生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感與歸屬感，讓認(rèn)同感與歸屬感在莊重而熱烈的校慶氛圍中得到升華，從而轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)更高尚的人生追求。因此無(wú)論哪種形式的校園典禮都應(yīng)該彰顯我國(guó)古代“禮”文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將重點(diǎn)放在學(xué)生人生價(jià)值的獲取與自我覺悟意識(shí)的提升上，從而為國(guó)家培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才，更好地推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其次是校園環(huán)境建設(shè)，校園文化建設(shè)其實(shí)是校園建設(shè)活動(dòng)中最為關(guān)鍵與核心的建設(shè)部分，通過校園文化建設(shè)為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)與生活氛圍，讓學(xué)生更清晰地認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值定位，更加自覺地規(guī)范自己的日常行為。我國(guó)古代禮文化在校園環(huán)境的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。一方面基于當(dāng)前我國(guó)混亂的校園環(huán)境，需要禮進(jìn)行文化清理與整治，摒除其中的不正之風(fēng)，摒除其中的物質(zhì)色彩，讓校園文化真正干凈起來，純潔起來，學(xué)生在良好的校園環(huán)境中自覺認(rèn)同“禮”的典范要求，自覺規(guī)范自己的行為，參與到維護(hù)校園文化環(huán)境的行動(dòng)中去。另一方面通過營(yíng)造良好的校園文化風(fēng)景可以有效地凸顯校園文化特色，我國(guó)部分高校之所以取得教育與辦學(xué)的成功就是加強(qiáng)對(duì)校園文化景觀的建設(shè)步伐，通過各種各樣的校園文化建設(shè)活動(dòng)突出了校園的自身特色，使得校園文化成為校園文明程度的展示窗口。高師院校作為培養(yǎng)未來中小學(xué)教師的主陣地，更應(yīng)該通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建良好的校園文明風(fēng)尚，為師范生的身心健康成長(zhǎng)、素質(zhì)和諧發(fā)展創(chuàng)造良性環(huán)境。