導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的義利觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 中和文化管理

一、管理與文化

管理與文化有著密切的關(guān)系。美國管理大師彼?德魯克曾這樣論述，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是――而且應(yīng)該是――受文化制約……管理也是‘文化’。它不是無價(jià)值觀的科學(xué)?！比魏我环N管理理論和技術(shù)都是建構(gòu)在一定社會(huì)文化的基礎(chǔ)之上的。換句話說，任何一種管理制度或體系要起作用的話，必須要有與其相適應(yīng)的文化載體。

現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的暗合，當(dāng)然也有很多顯而易見的差異。如果我們?cè)谖瘴鞣较冗M(jìn)管理理念、技術(shù)的過程中，沒有考慮到承載該理論與技術(shù)的社會(huì)文化與本民族文化之間的共性與差異，那么這些管理理念或管理技術(shù)在實(shí)踐運(yùn)用中，其效能就會(huì)大打折扣。因此，從文化的視角去審視現(xiàn)代管理理念與技術(shù)尤為必要。

中華文化的主流是儒家文化。儒家文化的核心是“尚中貴和”的中和思想。本文主旨在于探討儒家文化中的中和思想與現(xiàn)代管理之間的關(guān)系。

二、中和思想的文化內(nèi)涵

要理解“尚中貴和”的中和思想，首先要理解“中”與“和”的含義。從“中”字起源上，通常認(rèn)為:“中之一字，本義為射之命中”。也就是說，中是人們對(duì)射箭“中”的認(rèn)識(shí)派生，應(yīng)為狩獵經(jīng)濟(jì)見長(zhǎng)的部族觀念，它是夷殷所形成。因而，理學(xué)家程頤在為“中”下定義時(shí)，就作出“不偏之謂中”的解釋，反映了“中”即“正”的含義。而“正”有“不偏”之意，即不左不右，不上不下，恰到好處，無過而無不及。

“尚中”作為一種原則是孔子提出來的。在孔子看來，“過，猶不及”，凡事叩其兩端而中便是正道?！抖Y記?中庸》將“中”概括為處理萬事萬物的根本:“中也者，天下之大本也?！蓖ㄓ^儒家文化，“中”一般有中禮（或中道）、時(shí)中和適中之意。其中，中禮反映了循道的思想，主張遵循合理的制度和規(guī)律，講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度；時(shí)中是“行權(quán)”的表現(xiàn)，即具體問題要具體對(duì)待，強(qiáng)調(diào)要在不同的時(shí)空條件下，要隨時(shí)變通以合于中。至于適中，強(qiáng)調(diào)的是“執(zhí)兩”、“用中”，即不偏執(zhí)、不走極端，它是“中”在行為層面上的具體體現(xiàn)。

在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀钡膬?nèi)涵主要是指和諧，它包含自然界內(nèi)部、人與自然、人與己、人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的和諧。“循道”思想是“中禮”的外在表現(xiàn)，這里的“道”就是“和諧”之道。在中華文化中，貴和的思想由來已久。早在西周末年，周太史伯就得出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”的著名論斷。春秋末年，齊國的晏嬰也表示對(duì)“和”的重視。到孔子那里，對(duì)“和”的重視更變成了一種重要的原則：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！弊钥鬃又?，中國的思想家?guī)缀醵贾匾暋昂汀钡乃枷雮鹘y(tǒng)。

事實(shí)上，“和諧”是事物存在的本質(zhì)。在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象即存在，都是一個(gè)生命的過程；每一生命的過程，都是由無秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過程。一切存在都有“求生的意志”，“總要求繼續(xù)存在，總不愿意死，……既然存在即生命過程，這一生命過程無論如何長(zhǎng)久，終歸是要死的、要結(jié)束的，因此所謂的“存在”，就是某一現(xiàn)象或某一事物相對(duì)保持一定的質(zhì)、自產(chǎn)生到突變所持續(xù)占據(jù)的時(shí)間和空間，也即事物相對(duì)同一、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)或過程。換言之，只有和諧，萬物才能生存；和諧的缺失，必然會(huì)導(dǎo)致事物的滅亡。因此，和諧是存在之道，維持和諧，也就是維持事物的存在。

三、中和思想與現(xiàn)代管理

1.中和思想與目標(biāo)管理

目標(biāo)管理是組織的決策層根據(jù)上級(jí)的要求和本組織的具體情況，在廣泛聽取組織成員意見的基礎(chǔ)上，制定出整個(gè)組織的總體目標(biāo)，然后逐級(jí)展開并落實(shí)到崗，變成每一個(gè)成員的個(gè)人目標(biāo)和實(shí)施措施，形成一個(gè)全組織、全過程、多層次的目標(biāo)管理體系，以達(dá)到激發(fā)和動(dòng)員組織全體成員參與目標(biāo)并為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而奮斗的目的。

顯而易見，目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的要義。有效的目標(biāo)管理，在制定目標(biāo)的過程中，必須要“執(zhí)兩”、“用中”?！皥?zhí)兩”就是要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到目標(biāo)之于組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)的價(jià)值的差異，“用中”就是要均衡“兩端”的矛盾、兼顧各方面的利益。

而有效的目標(biāo)管理，其實(shí)施的過程則需要“行權(quán)”。目標(biāo)規(guī)定了總的方向，以及具體實(shí)施的步驟與方法。然而，組織環(huán)境是不斷變化的，這就要求我們要能夠有權(quán)變的意識(shí)與膽略。

而“和諧”則是衡量有效性的標(biāo)準(zhǔn)，更是目標(biāo)制定的原則。所謂的“和諧”原則，就是要促使組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)均衡、有序地、可持續(xù)的發(fā)展。矛盾兩端的失衡，必然會(huì)導(dǎo)致組織的動(dòng)蕩與混亂。因此，現(xiàn)代目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的內(nèi)在要求。

2.中和思想與人力資源管理

人力資源是指一定時(shí)間、一定空間地域內(nèi)的具有正常智力，能夠從事生產(chǎn)活動(dòng)的體力或腦力勞動(dòng)者，它與物質(zhì)資源、信息資源共同構(gòu)成組織的三大資源。然而，人是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)上。正是這些差異，造成不同的人有著不同的勞動(dòng)能力。而不同的崗位對(duì)人的勞動(dòng)能力要求也是有差異的，因此讓有用的人到合適的崗位上，讓每一個(gè)崗位有一個(gè)合適的人，是人力資源管理的基本原則。在人才招聘、任用與激勵(lì)的過程中，這一原則無不貫徹其中。而這一原則即人職匹配原則。人職匹配原則是中和思想的內(nèi)在要求。

在人力資源管理中，“和諧”就是要使個(gè)體所具備的能力與崗位所需要的能力保持一種平衡。如果個(gè)體的能力不能滿足崗位需求的話，那么就是“不及”，可能就會(huì)影響到工作的完成；而如果個(gè)體的能力大大地超過崗位需求的話，那么這就是“過”。這樣的話，一會(huì)造成人才浪費(fèi)，二會(huì)影響人才的積極性，造成工作效率的降低。因此，人才的選拔與配置必須要做到崗位與人的匹配，做到無過無不及?！斑^”與“不及”是矛盾的兩端，我們必須要“執(zhí)兩”而“用中”，以達(dá)到“無過無不及”。

人才的任用一方面要遵循人職匹配原則；另一方面，要做到“和”而不同。管理的實(shí)質(zhì)就是使各種管理要素和諧有序。在組織管理中，和諧的員工關(guān)系意味著企業(yè)有一種在各個(gè)方面都能夠真誠合作的氣氛，而這種合作表現(xiàn)出來的信念和力量，共同作用于企業(yè)的最高目標(biāo)，是使企業(yè)具備最大活力的源泉。除此之外，和諧的員工關(guān)系也有助于滿足員工對(duì)人際關(guān)系的需要、相互尊重的需要，并有助于增強(qiáng)組織的凝聚力和組織的承諾度，從而極大程度地提高組織的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而使得組織獲得持續(xù)的、穩(wěn)定的和健康的發(fā)展。因此，和諧的員工關(guān)系是組織致力于達(dá)成的目標(biāo)之一。但是，“和”并非等于“同”。正如，孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語?子路》)?！昂汀迸c“同”異，不同的東西和諧地配合叫做和，和的方面有所不同；相同的東西相加或與人混合叫做同，同的各方面之間完全相同。人才的任用，是將不同的人和諧的搭配，以產(chǎn)生最大的效能。

人員激勵(lì)是整個(gè)人力資源管理的重心，其實(shí)就是如何用好人才的問題。人的差異性，決定了激勵(lì)差異性原則的重要性。按照馬斯洛的需要層次理論，人有生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在不同的階段，有著不同的優(yōu)勢(shì)需要。不同的人，其優(yōu)勢(shì)需要是各不相同的。因此，激勵(lì)的首要原則就是對(duì)不同的崗位、不同的職務(wù)，要制定有不同的激勵(lì)政策；對(duì)不同的人，要實(shí)施不同的激勵(lì)手段。這一思想既體現(xiàn)出了中和思想“行權(quán)”的主張，也體現(xiàn)了中和思想“執(zhí)兩”、“用中”的內(nèi)涵。“行權(quán)”對(duì)于不同的人要有不同的激勵(lì)手段；“執(zhí)兩”就是要根據(jù)個(gè)體的需要，把握住激勵(lì)“過”與“不及”的兩端；“用中”即是激勵(lì)手段符合個(gè)體的需要?！斑^度”的激勵(lì)是資源的浪費(fèi);“不及”的激勵(lì)達(dá)不到最大的效能。

3.中和思想與信息管理

信息貫穿于管理活動(dòng)中的全過程。決策、計(jì)劃、組織、控制和協(xié)調(diào)都離不開信息。準(zhǔn)確性、及時(shí)性、經(jīng)濟(jì)性是信息管理的基本要求。

準(zhǔn)確性是信息的生命。只有準(zhǔn)確的信息才能保證分析和判斷的正確性。經(jīng)濟(jì)性就是要考慮信息處理與效益的問題。獲取信息需要成本，應(yīng)該在確保管理者決策需要的前提之下，用最少的錢，獲取最大的信息價(jià)值。為了保證信息的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，必須要遵循“執(zhí)兩”、“用中”的原則?！皥?zhí)兩”是一種全局的、系統(tǒng)的視野，就是要尋求到矛盾的兩端:過與不及。過量的信息是“過”，其搜集的過程必然會(huì)損傷經(jīng)濟(jì)性原則，既耗時(shí)又耗力。過少的信息是“不及”，無法達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。因此，“用中”是解決信息管理準(zhǔn)確性與經(jīng)濟(jì)性問題的根本手段。

及時(shí)性就是要迅速把握環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，迅速地校正或調(diào)整管理策略或手段。組織環(huán)境瞬息萬變，因此管理策略和手段必須要及時(shí)更新。如果環(huán)境變了，而管理策略和手段不能及時(shí)更新，就會(huì)滯后并阻礙組織的發(fā)展。因此，及時(shí)把握信息的動(dòng)態(tài)變化，是確保管理持久有效運(yùn)作的根本。事實(shí)上，尊重環(huán)境的變化，根據(jù)環(huán)境變化作出策略和手段上的調(diào)整，這是“行權(quán)”的基本要義。

篇2

【關(guān)鍵詞】人力資源管理；價(jià)值思維；效益導(dǎo)向；作用

所謂價(jià)值思維，是以創(chuàng)造價(jià)值作為決策依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思維方式，以創(chuàng)造價(jià)值為核心競(jìng)爭(zhēng)力，更加注重長(zhǎng)期、可持續(xù)地發(fā)展。所謂效益導(dǎo)向，即企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，必須以企業(yè)效益為中心展開各項(xiàng)工作，統(tǒng)籌兼顧，權(quán)衡利弊，促進(jìn)效益最大化。

價(jià)值和效率是企業(yè)永恒的主題，一個(gè)企業(yè)成功的標(biāo)志是創(chuàng)造較高的經(jīng)濟(jì)效益，而企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與人力資源開發(fā)管理是密切相關(guān)的。通過提高人力資源管理水平，樹立以“人”為核心的管理理念，明析效益與人力資源管理的關(guān)系，保證人力資源合理配置，從而保證企業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，使企業(yè)創(chuàng)造更高的效益，這是基層企業(yè)的人力資源管理在今年的管理效率提升年乃至今后的工作中的核心任務(wù)。筆者根據(jù)自身多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何發(fā)揮人力資源管理在價(jià)值思維效益導(dǎo)向中的作用進(jìn)行分析。

1 正確認(rèn)識(shí)價(jià)值思維與效益導(dǎo)向的內(nèi)涵

首先，正確看待價(jià)值思維與效益導(dǎo)向不僅只是為提高經(jīng)濟(jì)收入，其根本目的是使企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值不斷擴(kuò)大，使企業(yè)與員工的利益最大化，進(jìn)一步提高資金利用率、資本運(yùn)作率，促使企業(yè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)不斷進(jìn)步，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)扮演重要角色的發(fā)展方式。

其次，價(jià)值思維與效益導(dǎo)向是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。企業(yè)發(fā)展以創(chuàng)造價(jià)值與效益為基礎(chǔ)，通過科學(xué)調(diào)整發(fā)展結(jié)構(gòu)，注重質(zhì)量與效益的提升，堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”的貫徹與落實(shí)，強(qiáng)調(diào)全面統(tǒng)籌，協(xié)調(diào)好整體與局部，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)、資源與環(huán)境的有效統(tǒng)一，使價(jià)值最大化，是“科學(xué)發(fā)展觀”的根本方法和核心內(nèi)容。

第三，在新形勢(shì)下，價(jià)值思維與效益導(dǎo)向是企業(yè)發(fā)展的必然選擇。隨著內(nèi)外部形勢(shì)不斷變化，由于國家金融體制、宏觀調(diào)控、企業(yè)經(jīng)營管理以及內(nèi)部缺乏負(fù)債制約機(jī)制等因素，使企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債率逐漸增高，這對(duì)企業(yè)發(fā)展造成阻礙作用。雖然企業(yè)發(fā)展具有諸多難處，盈利基礎(chǔ)不夠牢固，發(fā)展能力不足，企業(yè)管理機(jī)制尚不完善，便要求企業(yè)必須以先進(jìn)的思維方式，利用好有利條件，發(fā)掘新的經(jīng)營理念，捕捉機(jī)遇，有效提高發(fā)展效益和發(fā)展質(zhì)量，進(jìn)而改善企業(yè)的經(jīng)營狀況。

2 企業(yè)發(fā)展中人力資源管理的價(jià)值體現(xiàn)

人力資源作為最活躍的生產(chǎn)要素，具有特殊性，被稱作第一資源。人力資源是人類體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的有效結(jié)合，可有效促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和國民經(jīng)濟(jì)的提高。

相對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)層，人、財(cái)、物是企業(yè)管理的主要方面，人又是最為重要的第一資源，只有管理好了這一資源，才算抓住了管理的要義。對(duì)一般管理者而言，更多的應(yīng)該是扮演一個(gè)引導(dǎo)、協(xié)調(diào)下屬工作的角色。他不僅僅需要有效地完成管理工作，更需要培訓(xùn)下屬，開發(fā)員工潛能，建立良好的團(tuán)隊(duì)。對(duì)一個(gè)普通員工而言，任何人都想掌握自己的命運(yùn)，但自己適合做什么、企業(yè)組織的目標(biāo)、價(jià)值觀念是什么、崗位職責(zé)是什么、自己如何有效地融入組織中、發(fā)揮自己的能力、如何設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯等，這是每個(gè)員工十分關(guān)心，現(xiàn)代人力資源管理能在這些方面為每位員工提供有效的幫助。

對(duì)于企業(yè)外部而言，企業(yè)所有員工的工作價(jià)值，主要以企業(yè)效益表現(xiàn)。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，全體員工的工作價(jià)值表現(xiàn)為企業(yè)效率。從這個(gè)角度而言，以“人”為主體的工作價(jià)值，構(gòu)成企業(yè)人力資源管理最為重要和關(guān)鍵的內(nèi)容。在創(chuàng)造價(jià)值的過程中，必須以核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，有效整合、凝聚全體員工的創(chuàng)造行為，這是建立人力資源管理的條件與基礎(chǔ)。

在人力資源管理體系的建設(shè)過程中，通過制度建設(shè)，確定崗位職責(zé)、價(jià)值貢獻(xiàn)度，將其作為人力資源管理基礎(chǔ)。企業(yè)每位員工均是價(jià)值創(chuàng)造者，由于不同部門、不同崗位，對(duì)企業(yè)所創(chuàng)造的價(jià)值是存在差異的。

員工從事某項(xiàng)工作，可獲取成就感與參與感，作為企業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)必不可缺的因素。通過實(shí)踐證明，企業(yè)管理必須樹立“以人為本”的管理理念，通過人力資源管理促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展。

在新時(shí)代背景下，人力資源管理已經(jīng)轉(zhuǎn)向人性化管理模式，建立民主管理機(jī)制，注重團(tuán)隊(duì)合作，使每位員工得到自我發(fā)展，重視調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，有效鼓勵(lì)和指導(dǎo)員工參與生產(chǎn)、經(jīng)營、管理活動(dòng)中。為員工創(chuàng)造更多參與決策、管理的平臺(tái)，有效提高企業(yè)中人力資源管理部門的重要性與地位。

企業(yè)必須按照市場(chǎng)變化，樹立符合企業(yè)發(fā)展的人力資源管理方法。要按照市場(chǎng)變化情況，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的人力資源供需方案。按照員工期望，建立與時(shí)代步伐同步的激勵(lì)機(jī)制。使用更為科學(xué)與先進(jìn)的管理方法，有效降低人力資源在招聘、培訓(xùn)、配置等環(huán)節(jié)的成本。按照科學(xué)技術(shù)要求，強(qiáng)化人力資源技術(shù)培訓(xùn)，有效提升員工的工作能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)，與技術(shù)發(fā)展要求相符合，為企業(yè)創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益、價(jià)值。

3 提高人力資源在價(jià)值思維效益導(dǎo)向中的策略

首先，注重人力資源規(guī)劃。企業(yè)在制定經(jīng)營戰(zhàn)略時(shí)，必須制定科學(xué)的人力資源規(guī)劃，對(duì)企業(yè)內(nèi)外人力資源實(shí)行綜合協(xié)調(diào)，清晰管理核心，充分利用有限資金。例如，企業(yè)制定成本戰(zhàn)略時(shí)，制定人力資源規(guī)劃必須考慮薪酬數(shù)量，招聘高素質(zhì)員工。企業(yè)制定差別化戰(zhàn)略，考慮對(duì)員工進(jìn)行持續(xù)投資，培養(yǎng)員工的創(chuàng)新能力、獨(dú)立思考、解決問題的能力。另外，制定人力資源規(guī)劃時(shí)，必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度，考慮到各環(huán)節(jié)的人員管理激勵(lì)、宏觀配置等方面的工作，有效激活人員效能。

其次，實(shí)行全方位激勵(lì)機(jī)制。企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行績(jī)效激勵(lì)，除滿足物質(zhì)需求外，還需采用多樣化激勵(lì)方法，提升激勵(lì)效果。通過職位晉升激勵(lì)，設(shè)置多重職業(yè)發(fā)展通道，滿足員工晉升欲望。同時(shí)，加強(qiáng)精神激勵(lì)，為員工創(chuàng)造一個(gè)認(rèn)可、信任、尊重的組織氛圍，滿足員工精神需求，有效激發(fā)員工的工作積極性。另外，強(qiáng)化授權(quán)激勵(lì)。針對(duì)組織內(nèi)部，上級(jí)適度授權(quán)于上級(jí)，提高下級(jí)工作積極性與自主性，提高員工責(zé)任感與工作動(dòng)力。

第三，在做好激勵(lì)的同時(shí)也要加強(qiáng)人力資源的成本控制與預(yù)算。對(duì)于人力資源管理而言，主要是在招聘、獎(jiǎng)勵(lì)與培訓(xùn)環(huán)節(jié)的成本花費(fèi)較大。從招聘角度來說，企業(yè)必須通過不同渠道，分析人才數(shù)量、質(zhì)量，通過開發(fā)測(cè)評(píng)方法，測(cè)評(píng)招聘崗位說明書，最大化企業(yè)收益成本率。對(duì)于企業(yè)預(yù)算而言，企業(yè)需實(shí)行有效控制，對(duì)成本效益給予及時(shí)評(píng)估，按照評(píng)估結(jié)果，實(shí)行周期管理預(yù)算。對(duì)于企業(yè)薪酬預(yù)算，實(shí)行彈性化管理，切實(shí)保證員工利益，有效提高可變薪酬比重，防止增加成本負(fù)擔(dān)。

第四，加強(qiáng)員工的適度流動(dòng)。要想提高人力資源效益，發(fā)揮人力資源活力，與部門與部門、崗位與崗位的適度流動(dòng)分不開，企業(yè)通過崗位、部門之間的差異性、共同性，安排工作輪換，實(shí)現(xiàn)工作多樣性，提高工作挑戰(zhàn)性，使員工工作活力、興趣得到有效提高。但如果優(yōu)秀人才頻繁向外流動(dòng)，管理層必須提高警覺，尋找員工流失原因，并認(rèn)真分析后，及時(shí)采取有效措施穩(wěn)定員工。

第五，重視員工開發(fā)與培養(yǎng)。對(duì)于員工崗位需求、知識(shí)技能要求，若在變化中逐漸脫節(jié)，必然導(dǎo)致人力資源閑置，工作效率降低，企業(yè)管理層必須具有高度的戰(zhàn)略眼光，對(duì)員工績(jī)效低下原因進(jìn)行及時(shí)分析，通過培訓(xùn)可以解決的問題，必須對(duì)培訓(xùn)需求進(jìn)行認(rèn)真分析，確定培訓(xùn)著力點(diǎn)，提升培訓(xùn)效果。培訓(xùn)時(shí)重視開發(fā)員工的潛力，若沒有充分發(fā)揮員工潛力，必然會(huì)導(dǎo)致人力資源閑置。企業(yè)通過員工素質(zhì)測(cè)評(píng)，針對(duì)性的發(fā)展有潛力的人才，開發(fā)一些生產(chǎn)經(jīng)營管理方面的高層次項(xiàng)目，有效盤活寶貴的人才，為企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展提供人力資源儲(chǔ)備。

4 結(jié)束語

總而言之，企業(yè)要想發(fā)展，離不開科學(xué)的人力資源管理，提高價(jià)值思維能力，強(qiáng)化效益導(dǎo)向，是企業(yè)發(fā)展的必然選擇。在企業(yè)發(fā)展過程中，必須注重人力資源規(guī)劃，實(shí)行全方位的激勵(lì)機(jī)制，重視員工開發(fā)與培養(yǎng)，通過多樣化的措施，提高企業(yè)人力資源使用率，降低人力資源成本，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的最大化。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

[關(guān)鍵詞] 先秦儒家 義利觀 社會(huì)責(zé)任 價(jià)值取向 [中圖分類號(hào)] B82-053

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007—1539（2013）02-0147-05

改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，物質(zhì)不斷豐富，人民生活水平不斷提高，目前已經(jīng)成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí)，一些企業(yè)為了追求短期經(jīng)濟(jì)效益而忽視了企業(yè)社會(huì)責(zé)任、企業(yè)家道德這些“無形”的素質(zhì)要求，成為制約社會(huì)永續(xù)發(fā)展的不和諧雜音。

一、企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的概念、內(nèi)涵及發(fā)展

企業(yè)家社會(huì)責(zé)任（entrepreneurs’social re—sponsibility）是源自西方的理念，經(jīng)過了近百年的實(shí)踐已形成了比較完備的思想體系。相比之下，中國企業(yè)家社會(huì)責(zé)任研究起步較晚，直到上世紀(jì)80年代，這個(gè)問題才逐漸受到重視。

美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特（Joseph A.Schumpter）在“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式理論”中提出：“企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮著重要的作用?！敝x爾頓于1924年明確提出，企業(yè)家社會(huì)責(zé)任是企業(yè)家的第一要義。1953年霍華德·博文（Howard R.Bo—wen）出版《商人的社會(huì)責(zé)任》一書，明確提出企業(yè)家應(yīng)為社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。此書標(biāo)志著社會(huì)責(zé)任思想之現(xiàn)代研究的開始，霍華德·博文因而被后來的學(xué)者推崇為“企業(yè)社會(huì)責(zé)任之父”。到20世紀(jì)80年代，企業(yè)家社會(huì)責(zé)任概念得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，這意味著企業(yè)行為的目的不能僅僅是為了追求更多的企業(yè)利潤。企業(yè)利潤最大化的最大追求必將會(huì)造成一系列社會(huì)問題，諸如環(huán)境惡化、貧富差距加大、勞工權(quán)益無法得到保障等。強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，就要顧及整體利益，這至少要包含三部分的整體利益：一是企業(yè)的股東、債權(quán)人、員工、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴；二是政府部門、當(dāng)?shù)鼐用?；三是自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境等受到企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)直接或間接影響的客體。這些利益相關(guān)者都對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展注入了一定的專用性投資，為此，企業(yè)的經(jīng)營決策必須考慮他們的利益，并給予相應(yīng)的報(bào)酬和補(bǔ)償。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要求企業(yè)家實(shí)現(xiàn)利潤最大化，管理學(xué)要求企業(yè)家對(duì)企業(yè)進(jìn)行合理高效的管理，倫理學(xué)則要求企業(yè)家作為“經(jīng)濟(jì)人”在滿足以上的要求外，能夠?qū)ι鐣?huì)責(zé)任、倫理道德做出貢獻(xiàn)。這就是說，企業(yè)家作為“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的雙重角色，要承擔(dān)多項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，至少包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任、道德責(zé)任、法律責(zé)任、慈善責(zé)任等。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任雖只有一字之差，但卻經(jīng)常被混淆。在我們看來，作為一個(gè)企業(yè)，其社會(huì)責(zé)任是一種可以外顯化、制度化、量化的價(jià)值觀。而作為一位企業(yè)家，其社會(huì)責(zé)任更多地依賴于企業(yè)家精神以及自身的修為和綜合素質(zhì)。

企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任受到企業(yè)家自身的價(jià)值觀、素質(zhì)、能力、態(tài)度的影響，也受歷史文化、社會(huì)環(huán)境的影響和制約。那么，如何提升企業(yè)家社會(huì)責(zé)任意識(shí)，更好地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任呢？學(xué)者們認(rèn)為有兩條途徑。一是從社會(huì)大環(huán)境的視角，建立社會(huì)責(zé)任的量化標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)現(xiàn)的外在環(huán)境體系。盤國際標(biāo)準(zhǔn)化組織有關(guān)社會(huì)責(zé)任指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)IS（）26000就要求政府、企業(yè)等不同組織全面履行社會(huì)責(zé)任；SAI（Social Accountability Internatio—nal）組織則定期企業(yè)在社會(huì)責(zé)任方面的表現(xiàn)和業(yè)績(jī)。二是從企業(yè)家個(gè)人的角度，提升企業(yè)家的人生境界、倫理道德修養(yǎng)，構(gòu)建企業(yè)家內(nèi)在的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制。

正如孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）法律、法規(guī)的制裁建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，人們可以想辦法鉆空子免于處罰，但沒有知恥之心；道德倫理的教化建立在自覺的基礎(chǔ)上，人們會(huì)自覺地從思想上約束自己的行為，可以起到自覺自律的效果。

長(zhǎng)久以來，奸商在人們心中留下了極壞的印象，這種印象被無限放大，以致中國民間有“無商不奸”的諺語。而企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在訴求正是要求重新塑造企業(yè)家的道德人格魅力。那么，中國企業(yè)家道德人格的塑造，到哪里去獲得精神的食糧和營養(yǎng)呢？

傳統(tǒng)文化中的儒家思想是中國企業(yè)家道德人格塑造的最重要的精神食糧和營養(yǎng)，本文擬從先秦儒家的文本出發(fā)，探尋先秦儒家“義利觀”對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的重要現(xiàn)實(shí)意義。先秦儒家把義利觀同人生的意義和社會(huì)的責(zé)任聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)人們以修身齊家治國平天下的成長(zhǎng)道路來處理義利關(guān)系，反映的是一種積極的倫理追求和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。本文將在概述先秦儒家“義利觀”的三個(gè)主要層面的基礎(chǔ)上，闡述先秦儒家“義利觀”對(duì)我們今天構(gòu)建當(dāng)代中國企業(yè)家社會(huì)責(zé)任體系的重要啟示。

二、先秦儒家“義利觀”的三個(gè)層面

朱熹曾說：“義利之說乃儒者第一義?！保ā吨熳尤珪づc延平李先生書》）儒家的“義利之辨”這一著名命題是儒學(xué)對(duì)于社會(huì)責(zé)任理論的最大貢獻(xiàn)。先秦的孑L子、孟子和荀子對(duì)“義利”問題都給予了充分關(guān)注，其中孟子對(duì)此論題討論尤多，也更為典型。孟子提出：“義，人之正路也。”（《孟子·離婁上》）“義”是一種引導(dǎo)人們正確行動(dòng)的規(guī)范或準(zhǔn)則，是有利于社會(huì)、國家、人民的最高行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)；義即道義、公正和正義。而“利”是指物質(zhì)價(jià)值，如社會(huì)財(cái)富、地位等。先秦儒家的“義利觀”分別有“先義后利”、“見利思義”、“舍生取義”三個(gè)不同的層次。

（一）先秦儒家“義利觀”的核心：先義后利

翻開《孟子》，就可以看到孟子與梁惠王圍繞義利問題的一場(chǎng)對(duì)話。

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而

來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對(duì)曰：“王何必曰利，亦有仁義而已

矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾

家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國

危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘

之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取

百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不

饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者

也。王亦曰仁義而已矣，何必日利？”（《孟子·

梁惠王上》）

這段文字被置于《孟子》的開篇，絕非偶然。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，當(dāng)時(shí)人們趨“利”若鶩，這正是當(dāng)時(shí)“義利之辨”大討論的歷史背景?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)人們追逐利欲頗不以為然，《論語》中記載了孔子對(duì)于“利”的態(tài)度——“子罕言利”（《論語·子罕》）?？鬃釉f：“放于利而行，多怨?！保ā墩撜Z·里仁》）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）在義利觀上，孟子同孔子的觀點(diǎn)是一致的，但說得更為透徹。當(dāng)孟子來到魏國，梁惠王問他何以“利吾國”時(shí)，孟子直陳：“先義后利’，方為治國之本。孟子認(rèn)為動(dòng)輒言利勢(shì)必造成“上下交征利而國危”的結(jié)果。君王如帶頭講利，就會(huì)帶動(dòng)人人言利，引起相互爭(zhēng)奪，天下大亂。只有“先義后利”，一個(gè)國家才會(huì)有正常而良好的社會(huì)秩序，統(tǒng)治者也才能因此而得到好處。義利之辨的第一個(gè)內(nèi)涵是說，首先要建立一個(gè)有道德原則、法律秩序、公平公正的大環(huán)境，如果沒有這樣的前提，人們一味地追求利益，那么諸侯就會(huì)想著取代天子，大夫就會(huì)想著去取代諸侯，士就會(huì)想著取代大夫，天下就會(huì)永無寧日。而這也正是孟子那個(gè)時(shí)代的寫照，孟子的“義利觀”首先就是針對(duì)這種情況提出的。孟子告誡人們，在一個(gè)無序、混亂的社會(huì)中，首先應(yīng)該想到的不是如何追求利，而是如何建立秩序和公正，建立人與人之間的良善關(guān)系。孟子的思想對(duì)我們今天仍有啟發(fā)意義。

孔孟“先義后利”的義利觀運(yùn)用到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任方面，就要求企業(yè)家從長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略的高度，為了謀取企業(yè)的根本利益而必須承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任意識(shí)可以使企業(yè)獲得更大更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。否則，所有的企業(yè)都將在無序、非理性的相互競(jìng)爭(zhēng)和傾軋中受到傷害。

（二）肯定“利”是“義”的物質(zhì)基礎(chǔ)，主張“見利思義”

先秦儒家“義利之辨”的第二個(gè)層面是：孔孟除了強(qiáng)調(diào)“義”先之外，也充分肯定了“利’’的作用和價(jià)值，即利是義的物質(zhì)基礎(chǔ)。無論在任何社會(huì)、任何時(shí)候，人們都不可能完全排斥物質(zhì)利益。孔子對(duì)此也是認(rèn)可的?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也。”（《論語·里仁》）在此，孔子認(rèn)為“富”、“貴”這些物質(zhì)欲求是人人都想得到的，“貧”、“賤”是人人都想避免的。孟子則說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己?！保ā睹献印る墓稀罚懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而善之，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧吹骄褡非笈c物質(zhì)條件是相輔相成、不可分割的，物質(zhì)條件是精神追求的基礎(chǔ)，一個(gè)和諧而穩(wěn)定的社會(huì)是由豐富的物質(zhì)條件所構(gòu)成的。當(dāng)物質(zhì)條件得到充分滿足，即“樂歲終身飽，兇年免于死亡”時(shí)，人們才不會(huì)鋌而走險(xiǎn)、犯上作亂，從而知廉恥、知禮義，這樣社會(huì)就能達(dá)到不治而定了。

復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授指出，孟子在討淪義利關(guān)系時(shí)，存在民、土、君三個(gè)不同的向度，是有很有道理的。孟子認(rèn)識(shí)到民、士、君由于身份、地位的不同，其需要、表現(xiàn)是不同的，所以在利益的分配上需要區(qū)別對(duì)待。民眾的特殊之處就在于他們具有了固定的“恒產(chǎn)”，才能有為善的“恒心”。如果沒有“恒產(chǎn)”，生活陷入困頓，人民也就沒有了“恒心”，“放辟邪侈，無不為己”。所以先王、明君施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”，設(shè)計(jì)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，使民眾上足以奉養(yǎng)父母，下足以養(yǎng)活妻兒，豐年一年到頭溫飽，荒年可免于死亡，然后驅(qū)使他們向善，這樣百姓就很容易聽從。在滿足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，“設(shè)為庠序之教”。所以對(duì)于民要先制“恒產(chǎn)”，很好地解決人民的衣食，亦即物質(zhì)利益問題，在此基礎(chǔ)一卜通過教化改善人民的道德狀況，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。由此可見，孟子所講的“義”是以“利”作為基礎(chǔ)的。

《孔叢子》中載子思與孟軻的一段“對(duì)話”，對(duì)義、利的這種關(guān)系講得更為清楚。

孟軻問牧民何先，子思曰：“先利之。”

曰：“君子之所以教民，亦仁義.固所以利

之乎？”

子思曰：“上不仁則下不得其所，上不義則

下樂為亂也，此為不利大矣。故《易》曰：‘利

者，義之和也?！衷唬骸冒采?，以崇德也?！?/p>

此皆利之大者也?！?/p>

此段文字中的“利”是指民眾的物質(zhì)利益，故“子思”主張“先利之”。在早期儒家學(xué)者看來，執(zhí)政者本來就是要為天下百姓謀劃“利”的，執(zhí)政者若奉行仁，遵守義，百姓安居樂業(yè)，各得其所，“此皆利之大者也”；執(zhí)政者若放棄了仁，違背了義，百姓的生活得不到保障，流離失所，甚至鋌而走險(xiǎn)，“此為不利大矣”。所以，義和利實(shí)際是統(tǒng)一的，或者說應(yīng)該是統(tǒng)一的，這里“義”是指道義原則和公正、正義，“利”則是指社會(huì)的整體利益，是百姓民眾的物質(zhì)利益a強(qiáng)調(diào)義利的統(tǒng)一是“義利觀’’的第二個(gè)層面。

（三）舍生取義：實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┥鼘?duì)于每個(gè)人來說都只有一次，這僅有的一次生命是十分珍貴的，在“義”面前，孟子認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)有道德感、有使命感的人。但是面對(duì)這個(gè)充滿了誘惑的世界，我們?cè)鯓硬拍苁谷司邆洹吧嵘×x”的品德呢？孟子認(rèn)為，最根本的是應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的完美人格，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲。雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）。他認(rèn)為減少物質(zhì)欲望是一個(gè)人得以修身養(yǎng)性的方法，如果減少了欲望，人的善性就能得以保存，反之，如果一個(gè)人內(nèi)心充滿物質(zhì)欲望，他就會(huì)迷失在欲望的泥潭中無法自拔。他的善性也就會(huì)因此而丟失。義利觀的第三個(gè)層面是指實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。孟子認(rèn)為，人生存在世界上，固然離不開物質(zhì)條件，然而謀取物質(zhì)利益并不是生命的唯一目的，甚至不是人生的主要目的，人活著應(yīng)當(dāng)不斷提升個(gè)體生命的境界，有更高層次的精神追求。實(shí)現(xiàn)理想人格就是孔孟成人之道的最終目的。

孟子“義利觀”所體現(xiàn)出來的層次性對(duì)于中國企業(yè)家社會(huì)責(zé)任構(gòu)建具有直接的指導(dǎo)作用。從人的生存上講，人是先利后義，利是物質(zhì)基礎(chǔ)，先要滿足物質(zhì)生活，然后才能追求道德、倫理生活，但從人之為人、從生命的本質(zhì)意義上來講，當(dāng)利與義發(fā)生不可調(diào)和的沖突時(shí)，應(yīng)把義（道德價(jià)值）置于物質(zhì)利益之上，這樣才能顯現(xiàn)出人之為人的價(jià)值與尊嚴(yán)。先秦儒家“義利觀”的不同層次可以分別視為中國企業(yè)家通過個(gè)人的修身、齊家、治國、平天下這一“內(nèi)圣外王”的過程來完成社會(huì)責(zé)任不同層次的構(gòu)建。

儒家管理的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天下大同的至善社會(huì)，達(dá)到這一目標(biāo)的方法和手段就是首先要對(duì)義利進(jìn)行區(qū)分、辨別，區(qū)分出長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期效益，區(qū)分出國家、民族的大義與個(gè)人的一己之利。也就是要把個(gè)人人格的完善與社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)相連接，以承擔(dān)社會(huì)、家庭責(zé)任義務(wù)為己任，以國家與人民之“大利”為“義”。個(gè)人的私利是國家人民“大利”之一部分，要服從于大義，義利不僅是相對(duì)待的，更是統(tǒng)一的。儒家強(qiáng)調(diào)作為君子不能見利忘義，而應(yīng)以義為利，舍生取義。這一思想體系正是當(dāng)今企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的源頭活水。

三、基于先秦“義利觀”的中國企業(yè)家社會(huì)責(zé)任體系的構(gòu)建

（一）先秦儒家“義利觀”為構(gòu)建我國企業(yè)家社會(huì)責(zé)任體系提供了正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有很高的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)儒家的義利觀，有助于人們從新的視角去理解企業(yè)的效率目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)之間的關(guān)系。正確處理“義”、“利”的辯證關(guān)系是社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的內(nèi)在要求，“義”因“利”而設(shè)，“利”因“義”協(xié)調(diào)。無“利”，人類將無法生存；無“義”，社會(huì)將變得無序。孟子義利觀的三個(gè)層面從宏觀上指導(dǎo)人們建構(gòu)公正、有序的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)責(zé)任體系，從中觀上塑造企業(yè)家精神和企業(yè)文化，從微觀上提升企業(yè)家的人生境界和企業(yè)員工的道德品質(zhì)。追求經(jīng)濟(jì)利益和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面，儒家“義利觀”強(qiáng)調(diào)在謀取利益和倫理行為之間尋找恰當(dāng)?shù)钠胶?，這與現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，它為中國企業(yè)家現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任的道德合理性與知識(shí)合法性提供了本土化的哲學(xué)依據(jù)，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念在一定程度上體現(xiàn)著儒家義利觀理念。它對(duì)提升中國企業(yè)家精神境界，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，提升中國企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也具有重要意義。

（二）儒家“義利觀”不僅是完善自我修養(yǎng)的理論，也是企業(yè)家提升自我境界、完善個(gè)體人格的價(jià)值觀和方法論

企業(yè)家是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)的靈魂和核心，其價(jià)值觀、世界觀及其言行深刻地影響著員工對(duì)社會(huì)責(zé)任的態(tài)度和行為。同時(shí)，企業(yè)家作為品牌擬人化的象征，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)作為企業(yè)家精神的外化，其價(jià)值觀與社會(huì)責(zé)任的理念將會(huì)影響消費(fèi)者的購買行為。孟子義利觀作為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要價(jià)值觀，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。它不僅對(duì)中國社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響和重要作用，也塑造了中華民族的民族精神。它既有行為準(zhǔn)則上的“見利思義”，也有價(jià)值判斷上的“先義后利”、“義以為上”。這些思想可以幫助企業(yè)家注重、關(guān)心企業(yè)、國家的長(zhǎng)久之利。所以企業(yè)家除了制定和執(zhí)行企業(yè)社會(huì)責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)外，必須從道德、人生價(jià)值取向上繼承和弘揚(yáng)儒家的“義以為上”的義利觀。儒家“義利觀”有助于提升企業(yè)家的人生境界、道德倫理素質(zhì)，為現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的構(gòu)建提供正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

（三）儒家“義利觀”是企業(yè)家與利益相關(guān)者之間的“心理契約”

心理契約是企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度化的一個(gè)重要變量，它強(qiáng)調(diào)企業(yè)家與利益相關(guān)者之間存在著一套未明確寫出的相互期望，包括利益相關(guān)者之間未言明的相互義務(wù)、約束、保證、信任、理解、信念與期望。儒家“義利觀”通過強(qiáng)調(diào)利益相關(guān)者之間互盡義務(wù)的契約關(guān)系，為企業(yè)家提供了一幅理想行為關(guān)系圖，使企業(yè)家將“義”、“利”統(tǒng)一起來（也就是將價(jià)值準(zhǔn)則與經(jīng)濟(jì)行為相結(jié)合），考慮到社會(huì)責(zé)任體系中的利益相關(guān)者的利益，實(shí)現(xiàn)共生共贏。企業(yè)家將義利準(zhǔn)則納入生產(chǎn)、經(jīng)營、管理行為中，做到“見利思義”、“君子愛財(cái)，取之有道”，在不違背道義的基礎(chǔ)上追求自身的物質(zhì)利益，可以有效地避免企業(yè)外部的不“義”行為，守住底線。

（四）孟子的義利觀對(duì)實(shí)現(xiàn)中國企業(yè)的基業(yè)長(zhǎng)青具有戰(zhàn)略指導(dǎo)作用

篇4

中國有著悠久的慈善傳統(tǒng)。早在周代,就設(shè)立司徒“以保息六養(yǎng)萬民:一曰慈幼;二曰養(yǎng)老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”,這就是所謂的“惠政”。其中所蘊(yùn)含的救人濟(jì)世、福利民眾的理念和準(zhǔn)則,與慈善的內(nèi)涵是完全相同的。

與此相應(yīng),中國的慈善文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦諸子對(duì)此都有過精辟的闡述,這些思想對(duì)中國慈善傳統(tǒng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,直接促成了中國慈善風(fēng)俗的形成。

而其中影響最大最深遠(yuǎn)的,首推儒家思想。

【一】

先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”,就是從道德、理性上來解釋人的屬性。

“仁”就是“愛人”?！墩撜Z》全書貫穿的“仁者愛人”思想,是先秦儒家倫理思想的內(nèi)在價(jià)值。

《論語?學(xué)而》中說:“君子務(wù)本,本立而道生?！边@里的“本”,就是“仁心”;這里的道,就是“仁道”。“仁心”的本質(zhì)在于人對(duì)人的善意和關(guān)愛;而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關(guān)系的態(tài)度與方法。只有擁有愛人之心,充滿對(duì)人的關(guān)愛和善意,才可能最終形成人與人的和諧。

在后來孟子的理論中,這種思想被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人有是四端也,猶其有四體也?！边@是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質(zhì),是人善性的發(fā)端。所以,人具有善性,仁愛之行都直接來自人們內(nèi)心。

由此推論,善行是無條件的,沒有功利目的,或者說,行善本身就是目的。也就是德國哲學(xué)家康德提出的“人是目的”。這實(shí)際上就是先秦儒家對(duì)于慈善的動(dòng)機(jī)解釋。

孔子說:“己所不欲,勿施于人?！边@是從消極的意義來解說,“仁”是一種體諒和包容,是人之為人的底線?？鬃佑终f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！边@是從積極的意義上來說,“仁”是一種責(zé)任和義務(wù),是一種推己及人的利他、助人的精神,是人之為人的擴(kuò)展。這就是先秦儒家對(duì)于慈善的要求。

【二】

錢穆先生曾說:先秦儒家是“淑世之學(xué)”,宋明理學(xué)(儒家)是“自淑之學(xué)”。先秦儒家思想的著重點(diǎn)在于社會(huì)事業(yè),更多著眼于“為政”。所以,儒家的慈善思想,首先表現(xiàn)為對(duì)中國政治的影響,這也就是“民本論”。

孔子在解釋“仁政”時(shí)說:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”所謂“其養(yǎng)民也惠”,意思就是施惠于民。到孟子那里,更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強(qiáng)調(diào)“為民制產(chǎn)”?？鬃舆€提出過理想社會(huì)是“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”,這樣一個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是財(cái)物的平均分配,要求物同一體,無貧富差別,從而使人和睦相處,最終世界大同。

這些思想對(duì)于后世各個(gè)朝代的施政影響極為巨大,各朝政府常常致力于“力行仁政,敬德保民”,每有天災(zāi),統(tǒng)治者都通過施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟(jì)措施來賑恤災(zāi)民,以期“博施于民而能濟(jì)眾”。另外,還興辦或扶持各種慈善機(jī)構(gòu),以盡可能維持民眾生活的安定。

可以說,儒家思想對(duì)中國封建時(shí)代政府的慈善事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。

【三】

先秦儒家的思想不僅影響于君王,更影響于民間。民間“濟(jì)貧弱、助危困”,以期“天下一家”的理想,直接體現(xiàn)在先秦儒家的“義利觀”中。

所謂“義”,實(shí)際上是“仁”的外在體現(xiàn)。把義與利聯(lián)系起來,是儒家的創(chuàng)見。先秦儒家主張敦誠信義,重義而輕利。儒家并不反對(duì)人們追求“利”,而是主張追求“利”的過程中必須把“義”放在首要和核心的位置,并且作為分配“利”的原則。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾,不可兼得時(shí),寧愿舍利取義。所以,孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云?！?/p>

正是受儒家義利觀的熏陶,古代的儒者大都重義輕利,致力于開展救困扶危的慈善事業(yè);普通民眾亦紛紛效仿,最終形成一種樂于助人的風(fēng)尚。

篇5

孟子有云：“夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這不就是我們常說的“以天下為己任”的精神嗎？學(xué)校作為培養(yǎng)人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統(tǒng)帥地位，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀是學(xué)校德育工作的核心。而德育工作的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生 “學(xué)會(huì)做人”，即要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做一個(gè)能為人民大眾謀利益、能效忠于社會(huì)主義祖國的人”。而這種“以天下為己任、關(guān)心社會(huì)、奮發(fā)有為”的思想正是儒家思想的精華。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，由于人們過分追求個(gè)人利益，這難免對(duì)我們的青少年學(xué)生造成一定的負(fù)面影響。在我們的學(xué)生中，只知報(bào)酬和索取，而不顧回報(bào)與奉獻(xiàn)的不良傾向時(shí)有發(fā)生。說謊、欺騙家長(zhǎng)、欺騙老師的“誠信”危機(jī)也在不斷加強(qiáng)，這些事實(shí)無不證明應(yīng)試教育帶來了悲哀。針對(duì)這一現(xiàn)狀學(xué)校又如何增強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育實(shí)效呢？歷史經(jīng)驗(yàn)和許多國家的成功事例告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育工作的過程中，采取和風(fēng)細(xì)雨般的寓情于理、以情動(dòng)人教育方式和態(tài)度，用儒家“倉廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學(xué)生會(huì)取得事半功倍的效果。讓學(xué)生明白在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下把追求利益與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，強(qiáng)化儒家正確的“義利觀”教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀具有很好的促進(jìn)和幫助作用，對(duì)掃除社會(huì)上的不良風(fēng)氣也大有裨益。

沒有良好道德品質(zhì)的人必然對(duì)社會(huì)沒有愛心、沒有責(zé)任心，所以教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。儒家既強(qiáng)調(diào)制度管理，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)當(dāng)做的事，顯然與我們當(dāng)代教育的主張是吻合的，也與我們今天進(jìn)行的素質(zhì)教育在某些目標(biāo)上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、生存教育；用其“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨(dú)”的修養(yǎng)要求來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身養(yǎng)性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，與他人和睦相處?？傊?，只要我們學(xué)校正確運(yùn)用儒家的道德觀去教育學(xué)生、感染學(xué)生，就能促進(jìn)學(xué)生不斷朝著“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活”的方向發(fā)展，從而更好地完成我們的德育工作任務(wù)。

在儒家思想里，“禮”是治國的根據(jù)。荀子說：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧?！笨梢?，重“禮治”是中國傳統(tǒng)文化的重要特色，也是使中國成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們?cè)S多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛子女，特別是祖輩對(duì)孫輩的溺愛早已成為普遍現(xiàn)象，從而導(dǎo)致嬌生慣養(yǎng)、獨(dú)尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見，學(xué)生道德水準(zhǔn)不斷滑坡。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的教育應(yīng)當(dāng)成為目前我們學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們的現(xiàn)代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學(xué)校人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、行為準(zhǔn)則等，這些對(duì)學(xué)生的行為養(yǎng)成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，這對(duì)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法，切實(shí)做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭(zhēng)做文明公民必將起到積極作用。

學(xué)校德育工作需要儒家思想“潤物細(xì)無聲”的影響，學(xué)校管理者的運(yùn)營同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。

孔子曰：“百姓有過，在予一人”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的校長(zhǎng)，應(yīng)該準(zhǔn)確稱為“學(xué)校經(jīng)營家”，首先應(yīng)當(dāng)是教育戰(zhàn)略家，具有獨(dú)特的辦學(xué)思路；其次應(yīng)有組織和協(xié)調(diào)能力；第三要求既要能把握學(xué)校全部復(fù)雜工作，又要能超脫對(duì)外，大膽放手給教職員工施展才華的機(jī)會(huì)，當(dāng)出現(xiàn)問題或者風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要敢于承擔(dān)責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要得到教師擁護(hù)必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹立榜樣。

儒學(xué)的思想家們把任用賢能之士看作是治國之首要任務(wù)，使 “賢者在職，能者在位”?！百t”，主要是指人的道德品質(zhì)，修養(yǎng)境界；“能”，主要是指人解決問題、完成任務(wù)的本領(lǐng)。在學(xué)校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時(shí)，要注重從個(gè)人能力、修養(yǎng)、個(gè)性、責(zé)任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發(fā)揮作用。管理者在起用教師時(shí)，一定要辨證分析，合理開發(fā)，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無不成，而功無不立”。

篇6

一、儒家經(jīng)濟(jì)思想的精髓

儒家思想的核心是“仁”。這里的“仁”有兩層涵義：（1）對(duì)人要有愛心，即“愛人”，由“愛人”演繹出“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，因而對(duì)老百姓要“富之”、“教之”、“因民之所利而利之”；（2）對(duì)己要做一個(gè)完美的人。儒家理論強(qiáng)調(diào)重視個(gè)人的自覺，重自我約束，提倡“修身、齊家、治國、平天下”，把個(gè)人的發(fā)展與國家的發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系起來，而且“君子愛財(cái)，取之有道”，要見利思義?？梢钥闯?，儒家思想是以“仁”為基石的，追求一個(gè)和諧完美的社會(huì)。它重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在國家和個(gè)人之間尋求一種平衡，從而達(dá)到國家的長(zhǎng)治久安和百姓的富足。

1.“見利思義、重義輕利”的義利觀。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，個(gè)體和整體經(jīng)常發(fā)生利益沖突，在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為義利之辨。對(duì)于此，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子某道不某食”、“君子義以為上”（《論語·陽貨》），這是儒家最基本的義利觀點(diǎn)。

儒家并不反對(duì)人們追求物質(zhì)利益，也沒有為貧窮辯護(hù)。儒家認(rèn)為追求富貴是人的正常要求，“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！保ā墩撜Z·里仁》），孔子也承認(rèn)一個(gè)人如果安于貧困而沒有怨言是非常難以做到的，“貧而無怨難，富而無驕易”（《論語·憲問》）。但是，儒家強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的利益和財(cái)富的獲取要通過正當(dāng)?shù)耐緩剑安灰云涞赖弥?，不處也”（《論語·里仁》），要合乎于“義”，“義然后取”，這也意味著通過其他非正當(dāng)渠道取得的利益是不“義”的。儒家思想告誡人們要“以義統(tǒng)利”、“見利思義”、“先義后利”，還強(qiáng)調(diào)以國家、百姓之利為義，“博施于民，而能濟(jì)取”、“富貴不能，貧賤不能移”等，甚至當(dāng)生與義發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，寧愿“舍生而取義者也”，充分反映了儒家經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)注國家和民眾的利益原則。

看今日之中國，可以發(fā)現(xiàn)，在享受改革所帶來的收益時(shí)，許多“忘義”之人私欲膨脹，他們無視國家的法律法規(guī)，通過非法的手段來獲取自己的利益。目前特別值得關(guān)注的是一些政府官員和國有壟斷企業(yè)，以經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化為借口，將部門的權(quán)力和利益相結(jié)合，擾亂國家的經(jīng)濟(jì)秩序，已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙之一。

2.“均無貧”的利益分配觀。儒家主張社會(huì)財(cái)富的分配要合理調(diào)均?？鬃釉唬骸扒鹨猜?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），表明了儒家在國家分配制度方面的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的均衡；分配制度的公平合理，社會(huì)的貧困現(xiàn)象就會(huì)減少，則天下太平，國家無傾覆之憂。對(duì)此西漢董仲舒補(bǔ)充：“不患貧而患不均”，“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴”，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”（《春秋繁露·度制》），強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富分配不均是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

長(zhǎng)期以來，對(duì)儒家的“均無貧”觀點(diǎn)一直都有異議，認(rèn)為儒家的分配觀點(diǎn)就是吃大鍋飯，就是平均主義。這是對(duì)儒家學(xué)說的誤解，人人收入都相當(dāng)、沒有差異，是忽視人與人之間的差別和忽視效率。宋代朱熹對(duì)孔子的“均無貧”思想的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安”（朱熹：《論語集注》），雖然他的觀點(diǎn)有明顯的封建意識(shí)，這是其歷史局限性所決定的。但拋開其局限性，用現(xiàn)展的眼光來看這個(gè)觀點(diǎn)，可以看到朱熹對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想的“均”的進(jìn)一步解釋，即每個(gè)人得到他自己所應(yīng)該得到的那一部分，得到他真正的勞動(dòng)回報(bào)，如果是這樣的，那么社會(huì)將是“上下相安”的。這里，他明顯地強(qiáng)調(diào)了效率，而不是人們所說的“平均主義”。針對(duì)今天的中國，無論是國家的宏觀分配體系，還是微觀分配體系，都存在嚴(yán)重的問題，忽視了效率與公平的平衡，已經(jīng)嚴(yán)重地影響到社會(huì)的穩(wěn)定。從這個(gè)意義上講，儒家經(jīng)濟(jì)思想中的“均無貧”觀點(diǎn)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.“輕斂薄賦，休養(yǎng)生息”的發(fā)展觀。儒家經(jīng)濟(jì)思想以“仁愛”為基礎(chǔ)，認(rèn)為統(tǒng)治者首先要愛民，愛民就是以富民作為統(tǒng)治者的首要任務(wù)?？鬃釉唬骸白闶?，足兵，民信之矣”（《論語·政理》），孔子希望統(tǒng)治者要“養(yǎng)民”、“富民”、“惠民”，要遂民之愿，足民之求，興民之利，使百姓能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，“養(yǎng)生送死無憾”?？鬃诱J(rèn)為，民富與君富是統(tǒng)一的，他強(qiáng)調(diào)“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）對(duì)于富民，孔子在提倡大力發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，還要求統(tǒng)治者減輕賦稅，實(shí)行輕斂薄賦，休養(yǎng)生息的政策。

聯(lián)想中國的改革歷程，通過放權(quán)讓利，降低賦稅，釋放出被長(zhǎng)時(shí)間壓抑的生產(chǎn)力潛能，國家、企業(yè)、家庭的財(cái)富存量都有了顯著的增長(zhǎng)，人民的生活發(fā)生了巨大的變化。其根本原因是政府采取了正確的富民政策，這是與儒家的“養(yǎng)民”、“富民”、“惠民”觀點(diǎn)不謀而合的。但自80年代末期開始，政府機(jī)構(gòu)的膨脹，促使地方政府利用幾乎不受約束的權(quán)力通過亂收費(fèi)，彌補(bǔ)機(jī)構(gòu)的擴(kuò)張所需要的經(jīng)費(fèi)，同時(shí)還滿足了某些部門的部門利益。

4.“富而教”的教育觀。儒家經(jīng)濟(jì)思想中對(duì)國家的教育也是非常重視的?？鬃釉唬骸案恢雀荒私讨?，此治國之本也?！保ā墩f苑·政本》）。說明儒家思想已經(jīng)意識(shí)到在解決了人民的溫飽問題之后，首先應(yīng)該是注重全民教育的發(fā)展，同時(shí)主張“有教無類”，要打破教育的界限，“溫故而知新”（《論語·為政》）、“學(xué)而不厭，誨人不倦” （《論語·述而》）、“敏而好學(xué)，不恥下問” （《論語·公治長(zhǎng)》）等教育思想，有助于對(duì)全民實(shí)施普及性教育，提高民族的素質(zhì)，建立全民學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，保證國家的長(zhǎng)治久安，人民安居樂業(yè)。從這個(gè)意義上，可以說儒家的“先富后教”的教育觀對(duì)現(xiàn)代中國教育與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的啟示作用。

放眼世界，可以看到教育發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)事例。比如，二戰(zhàn)后的日本得以在一片廢墟上迅速地崛起，成為世界最為發(fā)達(dá)的國家之一，其根本的原因在于國家實(shí)施全民教育戰(zhàn)略的成功，國民素質(zhì)的提高成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之源。因此，國家富裕后應(yīng)該如何發(fā)展教育，是一個(gè)非常重要的課題。尤其對(duì)現(xiàn)代中國有著現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為，應(yīng)該著重研究教育和教育發(fā)展的特性，關(guān)注教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾性，教育的真正內(nèi)涵等，防止和避免教育資源的浪費(fèi)和損失，提高教育的效率。

二、儒家經(jīng)濟(jì)思想與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略的融合

1.以“富民”和“均無貧”的思想作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，構(gòu)建和諧社會(huì)。從歷史上看，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征是“二元”結(jié)構(gòu)，即“官”與“民”的利益之爭(zhēng)，可以說民富則國安，民窮則國亂。而富民政策的實(shí)質(zhì)就是合理地分配國家和百姓的利益，因此說如何協(xié)調(diào)兩者的利益沖突是國家穩(wěn)定發(fā)展的重要課題。

儒家經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)于利益分配與國家穩(wěn)定與否有“抑兼并”和“不抑兼并”之說。“兼并”的含義是“兩極分化”、“大魚吃小魚”之類。主張國家嚴(yán)厲制止這種事態(tài)的為“抑兼并”，而主張國家放任自由的為“不抑兼并”?！耙旨娌ⅰ迸c“不抑兼并”其實(shí)是體現(xiàn)國家的宏觀分配與再分配制度，采取什么樣的制度顯示了統(tǒng)治者的治國方略和國家的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

可見，制定正確的國家分配制度，建立相應(yīng)的再分配體系，保障人們得到應(yīng)有的物質(zhì)利益、自由和個(gè)人尊嚴(yán)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定是非常之重要的。結(jié)合中國目前現(xiàn)實(shí)情況，我們認(rèn)為中國首先是采取“富民”政策，然后建立完善的分配制度、再分配制度和社會(huì)保障體系，在使民富的同時(shí)，做到“均無貧”，利用財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來賑濟(jì)和幫助社會(huì)的弱勢(shì)群體，調(diào)和社會(huì)各階層的矛盾，以達(dá)到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。

2.以“見利思義”來建立公平、公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，所有人的行為必須遵守國家法律，維護(hù)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序，合法地獲得收入。而中國現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)狀況是：（1）目前經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在大量的欺詐、偷稅漏稅，更有甚者為一己之利，不惜違法亂紀(jì)，損害他人的利益的現(xiàn)象，除了在道義上進(jìn)行譴責(zé)外，還需要運(yùn)用法律的手段進(jìn)行制裁；（2）一些地方政府利用行政權(quán)力實(shí)施地方保護(hù)主義，極大地?cái)_亂了市場(chǎng)秩序。

因此，除了在社會(huì)上樹立儒家的“見利思義，重義輕利”、“義然后取”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的競(jìng)爭(zhēng)理念，反對(duì)“見利忘義”，使之成為中國建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須遵守的基本道德規(guī)范。同時(shí)，進(jìn)一步用市場(chǎng)的方法替代行政權(quán)力，并且健全法律法規(guī)，用法律來保證市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)秩序。

3.以“先富后教”的思想來發(fā)展和普及教育。儒家的“先富后教”觀點(diǎn)實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的教育觀。中國現(xiàn)在的教育發(fā)展?fàn)顩r可以用目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡狀況來比喻，也就是說經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的教育發(fā)展的比較快，教育質(zhì)量比較高；而經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的教育不但沒有保持以前的發(fā)展趨勢(shì)或跟隨全國教育的總體發(fā)展趨勢(shì)，反而呈現(xiàn)逐步下滑的狀態(tài)。全國的教育發(fā)展水平同樣呈現(xiàn)“東高西低”的特征，表現(xiàn)為各地教育的發(fā)展?fàn)顩r好壞與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很高的相關(guān)性。

篇7

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 思想政治理論課 信仰 教育教學(xué)

一、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課信仰教育教學(xué)的必要性

（1）大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造中，逐漸地理解和接受，并由思想上的相信轉(zhuǎn)化為確信，從而就可以升華為社會(huì)的信仰。

（2）教育教學(xué)的內(nèi)在需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融入高校思想政治理論課教育教學(xué)，才不至于形同虛設(shè)，才能為高校學(xué)子提供一種精神家園，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)的發(fā)展提供方向和精神動(dòng)力，并以動(dòng)機(jī)的形式來指導(dǎo)高校大學(xué)生的行為，從而引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間復(fù)雜多樣并相互沖突的價(jià)值觀念。

（3）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的需要。在國內(nèi)外各種思潮影響下，社會(huì)價(jià)值觀念多元多樣多變，大學(xué)生思想活動(dòng)狀況的選擇性、多樣性和差異性明顯增強(qiáng)，在高校思想政治理論課教育教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是應(yīng)對(duì)非思潮威脅，鞏固指導(dǎo)地位的有效途徑。

二、影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)的原因分析

全面加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)中，研究高校各層面信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀，有利于針對(duì)性地提出融入途徑。

（1）師資隊(duì)伍的建設(shè)是思想政治理論課教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)。由于思想政治理論課自身的特點(diǎn)和性質(zhì)，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都對(duì)教師的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。目前，思想政治理論課師資隊(duì)伍素質(zhì)參不齊，部分教師綜合知識(shí)缺乏，專業(yè)知識(shí)落后；部分教師政治立場(chǎng)不夠堅(jiān)定，政治敏感性不強(qiáng)；部分教師愛崗敬業(yè)精神不強(qiáng)，對(duì)教學(xué)工作熱情不高；部分教師自身素質(zhì)有待提高，缺乏表率作用，總體水平有待進(jìn)一步提高。

（2）大學(xué)階段是大學(xué)生人生發(fā)展逐漸成熟的重要階段，也是他們“三觀”逐步確立的關(guān)鍵時(shí)期。處于這個(gè)重要階段和關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，體力和精力處于最佳，獨(dú)立性逐步增強(qiáng)；認(rèn)識(shí)能力全面增強(qiáng)。但部分大學(xué)生存在政治信仰迷茫、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂、功利主義盛行、困惑與壓力加大、道德水平下降等現(xiàn)象。

（3）高校思想政治理論課考核方式與方法有待改進(jìn)?，F(xiàn)行的考核方式均以知識(shí)測(cè)驗(yàn)為重點(diǎn)，對(duì)學(xué)生能力的考核多是一帶而過，而對(duì)于學(xué)生是否通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正形成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要求的思想政治素質(zhì)和道德文化素質(zhì)的考核，卻是流于形式、辦法不多。

（4）重視理論層面的考核，對(duì)于實(shí)踐層面的考核卻比較欠缺?，F(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)側(cè)重于知識(shí)的講授，對(duì)于實(shí)踐能力的評(píng)判則幾乎沒有一個(gè)成型的測(cè)評(píng)體系，與此相對(duì)應(yīng)的，在考核環(huán)節(jié)只注重理論知識(shí)層面，忽視學(xué)生實(shí)踐、行為層面的考核，這就勢(shì)必出現(xiàn)學(xué)用分離、知行不一的情況。

（5）僅注重課程的終結(jié)性考核，忽視了對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)性和過程性評(píng)價(jià)。當(dāng)前的思想政治理論課的考核只重視學(xué)生的期末成績(jī)，對(duì)學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)和進(jìn)步考核得不夠，在一定程度上忽視了教與學(xué)、評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)過程中的情感交流和相互促進(jìn)。這樣的考核方式并不能夠動(dòng)態(tài)地反映學(xué)生思想政治素質(zhì)和科學(xué)理論素養(yǎng)的提高，從而導(dǎo)致學(xué)生只重視最終的考試結(jié)果不重視平時(shí)的學(xué)習(xí)過程，只看重分?jǐn)?shù)高低而不重視素質(zhì)提升，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的提高。

三、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課信仰教育教學(xué)的路徑

（一）不斷提升高校思政課教師的綜合素質(zhì)

思想政治理論課的特點(diǎn)和性質(zhì)決定了教師必須政治信仰堅(jiān)定，具備良好的政治素養(yǎng)和較高的政治鑒別能力；必須理論修養(yǎng)較高，具備扎的專業(yè)理論素質(zhì)和廣闊的知識(shí)面；必須具備出色的教育教學(xué)能力。只有對(duì)自己宣傳的意識(shí)形態(tài)堅(jiān)信不疑、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀身體力行的教育者，才能真正完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的任務(wù)。

（二）不斷發(fā)揮教育教學(xué)對(duì)象的主觀能動(dòng)性

融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治理論課要達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)，必須認(rèn)真分析研究學(xué)生，樹立“一切為了學(xué)生”的思想，準(zhǔn)確掌握他們的實(shí)際狀況、心理承受能力和理解接受能力，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃、安排內(nèi)容、有的放矢，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)、充分發(fā)揮他們的主觀能力性。

（三）不斷增強(qiáng)教育教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性和科學(xué)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要不斷結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐的需要，把富有時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神的內(nèi)容傳輸給學(xué)生，與其他各類課程同心同行，形成協(xié)同效應(yīng)，才能真正起到統(tǒng)一思想、激勵(lì)斗志，約束行為的作用。

（四）不斷提高教育教學(xué)方法的針對(duì)性和實(shí)效性

在改革開放的時(shí)代背景下，面對(duì)新情況和新特點(diǎn)，必須探索有效教育教學(xué)的新形式和新方法，增強(qiáng)教育教學(xué)的靈活性、針對(duì)性和實(shí)效性。不斷強(qiáng)化大學(xué)生的思想、提高他們的覺悟，解決他們的各種實(shí)際問題；有效利用影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體，把豐富的教育教學(xué)內(nèi)容寓于其中，生動(dòng)而直觀地展現(xiàn)給學(xué)生，增強(qiáng)教育教學(xué)效果。

篇8

論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價(jià)值的人本思想，由孝敬父母，友愛兄長(zhǎng)，進(jìn)而推己及人到關(guān)愛眾人的仁愛濟(jì)世思想，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，儒家思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的理論基礎(chǔ)。

    中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其產(chǎn)生與發(fā)展過程中，深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤和影響，特別是儒家思想，對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1、儒家人本思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

    儒家生命觀強(qiáng)調(diào)人的生命是天地間最為寶貴的，應(yīng)高度重視?！缎⒔?jīng)》中引述孔子的話說:“天地之性，人為貴”。《易經(jīng)·系辭》云:“天地之大德曰生”。也就是說，生命是天地給予人類的最高恩惠，應(yīng)格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認(rèn)為:“……人有氣有生有知并且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)?？梢?，儒家生命觀認(rèn)為人是最靈杰、最寶貴的，表現(xiàn)出對(duì)人的生命的重視和關(guān)切。儒家思想中還包含著對(duì)人在生死問題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。成書寸戰(zhàn)國時(shí)期的我國第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出:“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人”，“人之情莫不惡死而樂生”。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡(jiǎn)稱要方)·治病略例》中指出:“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由上可見，在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)醫(yī)德提出了生命神圣觀念，并由此觀點(diǎn)引申出了醫(yī)學(xué)的社會(huì)職能及存在價(jià)值。《黃帝內(nèi)經(jīng)》從生命神圣觀念出發(fā)，要求醫(yī)學(xué)承擔(dān)起“濟(jì)群生”的職責(zé)。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話說:“人之所存著，形也;亂于和氣者，病也;理于煩毒者，藥也;濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”。在此，他很清楚提出醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類寶貴的生命和維護(hù)人類健康的崇高職責(zé)。孫思邀進(jìn)而深刻指出，解除患者疾苦、保衛(wèi)神圣的生命是醫(yī)生的天職，醫(yī)生應(yīng)“志存救濟(jì)”，以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價(jià)值，主張用醫(yī)學(xué)知識(shí)保障人的生命和健康，解除患者痛苦的醫(yī)學(xué)人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎(chǔ)之上的。在儒家人本思想的影響下，中醫(yī)倫理思想始終涌動(dòng)著強(qiáng)烈的人道主義追求。

2、儒家仁愛思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

    “仁”是儒家倫理思想的核心，家仁愛思想的影響下，傳統(tǒng)醫(yī)德提出“醫(yī)乃仁術(shù)”，這一思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的核心。

    首先，“孝涕也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)。在人與人的關(guān)系中，最親近的莫過于父子、兄弟之血緣關(guān)系。孝，即孝敬父母;梯，即友愛兄長(zhǎng)。在孔子看來，孝梯是仁的最基本要求。孟子也說:“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)時(shí)就將“上以療君親之疾”放在首位，足見其對(duì)孝道的重視。西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐也說:“若不精于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之。此固圣賢所以精思極論，盡其理也”(《針灸甲乙經(jīng)·序》)。這種以醫(yī)為孝的觀念成為醫(yī)家的一種傳統(tǒng)，也是許多儒生攻醫(yī)的重要原因。從歷史上看，因孝知醫(yī)進(jìn)而以醫(yī)為業(yè)者甚多，其中不乏有著名的大醫(yī)家，如南北朝時(shí)期的醫(yī)家許道幼因母疾而習(xí)臨經(jīng)方，遂精醫(yī)術(shù)，成為名醫(yī)。他認(rèn)為:“為人子者，當(dāng)善視藥，不知方術(shù)，豈謂孝乎?”

    其次，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)要時(shí)時(shí)為他人著想，處處樂于助人。自己想有所成就，自立于社會(huì)，也幫助別人自立于社會(huì);自己希望事事成功，也創(chuàng)造條件讓別人事事成功。另一方面，儒家又主張“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，也就是要將心比心，推己及人。這一思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德也產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為，醫(yī)家在處理與患者的關(guān)系時(shí)要設(shè)身處地，這樣才能對(duì)病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說:“……見彼苦惱，若己有之，深心凄恰”(《要方·大醫(yī)精誠》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途，亦不為止”，并教育弟子“病人度刻如歲，而欲自逸耶?”，字里行間洋溢著側(cè)隱之心和深厚的情感。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄也說:“我之有疾，望醫(yī)之相救者何如?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如?”，所以“易地而觀則利自淡矣。利自淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”(《醫(yī)粹精言》)。推己及人，換位思考，這樣才會(huì)對(duì)患者深切同情、真誠關(guān)愛，處理醫(yī)患關(guān)系時(shí)注人濃濃的情感。這正如清代名醫(yī)喻昌所言:“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤子情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！?《醫(yī)門法律》)。

    第三，“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛首先愛親，進(jìn)而由愛親推及到愛非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，韓愈在《原道》中對(duì)仁的定義是“博愛之謂仁”。儒家由“泛愛眾”、博愛進(jìn)而主張以濟(jì)世為懷，提倡積極人世、自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在儒家博愛濟(jì)世思想影響下，中醫(yī)傳統(tǒng)觀念中素中“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責(zé)是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂”(《靈樞·師傳》)。儒醫(yī)將行醫(yī)視為實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世理想的重要途徑，北宋范仲淹就曾有“不為良相，則為良醫(yī)”的名言，充分顯示出行醫(yī)以濟(jì)世的觀念已深人人心。李時(shí)珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)”。

3、儒家修身思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

    儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系，而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于修身的理論和方法。所謂.修身，即克服自己思想上行為不符合道德規(guī)范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會(huì)成員。儒家設(shè)計(jì)的通向圣賢的仁學(xué)之路是由近及遠(yuǎn)，由小及大，其中修身是根本。儒家四書之一《大學(xué)》中明確提出:“知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃右惨辉購?qiáng)調(diào)這對(duì)于個(gè)人、家庭、國家都是根本。

    儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即為“仁”，“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)。也就是說，仁是一個(gè)自我修養(yǎng)的長(zhǎng)期過程。在這一過程中，要不斷克服自身的利欲和不足，讓自己的言語行動(dòng)都合于禮的規(guī)范，讓自己充滿仁愛之心，力求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)?！叭省彪m然要求很高，但并非高不可攀，“為仁由已”，每個(gè)人，不管什么樣的人，只要下定決心，持之以恒，努力實(shí)踐，都有實(shí)現(xiàn)仁德的可能?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣!”(《論語·述而》)，“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實(shí)踐仁的過程需要一點(diǎn)一滴地做起，能否成功的關(guān)鍵就在于一個(gè)“恒”字，孔子曾引述南人的話“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”(《論語·子路》)，來說明“恒其德”的必要性，因?yàn)榈聦?duì)于醫(yī)家來說，尤為重要。

    受儒家以修身為本的思想影響，傳統(tǒng)醫(yī)德十分強(qiáng)調(diào)醫(yī)家加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫(yī)》)，從醫(yī)者應(yīng)首先學(xué)會(huì)的是一種道德觀念和做人行醫(yī)的準(zhǔn)則，然后才是學(xué)習(xí)掌握醫(yī)術(shù)，主張無德不可學(xué)醫(yī)，無德不可為醫(yī)。如《小兒衛(wèi)生總微論方》中指出:“凡為醫(yī)之道，必先正已，然后正物?！矠獒t(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動(dòng)須禮節(jié)，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾”。陳實(shí)功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》中指出:“一要，先知儒理，然后方知醫(yī)理?！彼未值涝凇妒⌒匿洝ふ撫t(yī)》中說:“無恒德者，不可以作醫(yī)，人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿善救含靈之苦”，(《大醫(yī)精誠》)。這些思想都強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)高度重視自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常進(jìn)行自省、自律、克己和自我監(jiān)督。

篇9

關(guān)鍵詞：《黃英》　儒家思想　商賈文化

蒲松齡的《聊齋志異》中有近70篇與商業(yè)和商人有關(guān)，數(shù)目?jī)H次于寫狐仙的篇章，這是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象，《黃英》即是其中的名篇，它表現(xiàn)了儒家思想與商賈文化的沖突，表現(xiàn)了重義輕利與重利求利的沖突，表現(xiàn)了不同的人生觀、價(jià)值觀的交鋒。

是黃花，黃英蘊(yùn)含菊精之意，傲霜挺立的向來是文人高潔秉性和高雅生活的象征，《黃英》中的文人馬子才極力維護(hù)的就是的這種符號(hào)價(jià)值和價(jià)值理念。當(dāng)聽說陶氏姊弟要以賣菊為生時(shí)，他立即嗤之以鼻，他不愿讓經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用價(jià)值來破壞所內(nèi)含的文化理念，正如美國學(xué)者劉易斯•科塞所說：“知識(shí)分子是理念的守護(hù)者”，在馬子才看來，種菊、養(yǎng)菊是一種精神娛樂，“純粹是為了玩味”。這種“娛樂是可有可無的，無關(guān)利益的和自由的活動(dòng)。它不屬于‘尋?！睿幵谥苯有枨蠛陀娜粘M足之外，它不是為達(dá)到某種目的的手段，而是在自身中求得滿足”。所以這種精神娛樂決不能和買賣聯(lián)系起來，不能和錢這個(gè)孔方兄結(jié)成連理，否則就“有辱黃花矣”。馬子才站在傳統(tǒng)儒家觀念的立場(chǎng)上來衡量商業(yè)行為以及商人，因此他對(duì)陶生 “心中甚鄙之”。在他看來，文人本應(yīng)有“東籬”即文人雅士的代表陶淵明那樣不為五斗米折腰，安貧守道的高潔生活態(tài)度，要“有所執(zhí)守”。就這樣，傳統(tǒng)的儒家思想牢牢占據(jù)著馬子才的頭腦。而陶生反駁馬子才：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗”，陶三郎的觀點(diǎn)反映了新時(shí)代潮流：經(jīng)商不“貪”，也不“俗”，是“自食其力”的正當(dāng)事業(yè)。陶三郎還說：“人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧”，陶三郎的話顯示出鮮明的商人意識(shí)，認(rèn)為過去傳統(tǒng)文人以“祝貧”而自安，已經(jīng)不適應(yīng)如今的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代了，人們從商經(jīng)商，靠自己的克勤克儉，來致富養(yǎng)家，是順應(yīng)社會(huì)的自然選擇。后來陶氏姊弟以“種無不佳，培溉在人”的育菊絕技富甲一方，他們靠經(jīng)營從過去靠馬子才接濟(jì)，到“享用過于世家”，從過去借用馬子才的荒園，到自己蓋起講究的樓房。馬子才喪妻以后迎娶了黃英，馬家所用的東西，都由陶家供應(yīng)。幾個(gè)月后，馬家的東西都是從陶家拿來。然而此時(shí)的馬子才仍不樂意忍受賣菊褻瀆東籬，不樂意過仰仗妻財(cái)?shù)娜A貴生活。他埋怨黃英：“仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富，我但祝窮耳！”到這時(shí)馬子才還是在守護(hù)著自己的文化理念。黃英回答馬子才：“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳。”這是一番令人耳目一新的東籬經(jīng)：陶淵明之所以窮，并非沒有能力，而是沒有把精力放到求取財(cái)富上，這是不為也，非不能也。

馬子才和陶家姐弟之爭(zhēng)，是新舊思想的交鋒。馬子才表現(xiàn)的是傳統(tǒng)知識(shí)分子在商品經(jīng)濟(jì)面前的困惑和對(duì)傳統(tǒng)理念的固守，陶家姐弟賣菊為業(yè)并向跨省區(qū)發(fā)展，則是資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，反映了新興的商品意識(shí)和新的人生觀。這個(gè)故事有力地說明了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想在商品經(jīng)濟(jì)浪潮中受到的巨大沖擊。

原始的印度佛教本是一種極端出世型的宗教，把“此世”看作絕對(duì)負(fù)面而予以舍棄，中唐惠能（638―713年）這位新禪宗的創(chuàng)立者的“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之說透顯出佛教精神從出世轉(zhuǎn)向入世，后來禪宗的南岳一派的百丈懷海所創(chuàng)立的“清規(guī)”中“節(jié)儉”和“勤勞”是新禪宗經(jīng)濟(jì)倫理的兩大支柱，百丈懷海所提倡的“一日不作，一日不食”這句話從宋代以來變成了家喻戶曉的“俗語”，一直流傳到近代，它以簡(jiǎn)易的教理和苦行精神滲透至社會(huì)的底層。宋代的新儒家“以天下為己任”和“普愿眾生同我愿”的先覺精神入世苦行，他們的“天下”和“眾生”是指社會(huì)上的所有的人而言，包括所謂士、農(nóng)、工、商的“四民”。士自然仍是“四民之首”，其社會(huì)地位高于其他三民，但至少不存在南北朝以來“士庶區(qū)別，國之章也”那種情況了，但宋代程朱的“讀書窮理”針對(duì)的仍只是“士”和士以上的人，在士階層中求發(fā)展，最終程朱成了新儒家的正統(tǒng)。直到明代王陽明出現(xiàn)后，陸王才真正和程朱分庭抗禮，四民關(guān)系在明代中葉后已發(fā)生了實(shí)質(zhì)上的改變，傳統(tǒng)的理欲觀、義利觀正在瓦解，一種新理欲觀、義利觀正在形成。在王陽明看來，“治生”這樣的與維持生計(jì)相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與“講學(xué)”之類的學(xué)術(shù)活動(dòng)可以并行不悖，只要擺正位置，動(dòng)機(jī)、手段正當(dāng)，“心體無累”，良知不昧，兩者便可統(tǒng)一起來。這和不少傳統(tǒng)儒者輕視、賤視治生，將治生看成對(duì)心體絕對(duì)有害的觀點(diǎn)有很大的區(qū)別。更重要的是，王陽明承認(rèn)包括欲在內(nèi)的七情是人心固有的，默認(rèn)了存在的事實(shí)、合理性，這就把長(zhǎng)期以來被“天理”禁錮的人心搞活了。但是王陽明的理欲觀仍是以倫理哲學(xué)為基礎(chǔ)，直到李贄時(shí)才真正建立起以生存哲學(xué)為基礎(chǔ)的新型理欲觀。李贄徹底拋棄了天理的掩飾，直截了當(dāng)?shù)刂赋龃┮鲁燥埣词恰叭藗愇锢怼?，這一變化反映了人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)在深化，而這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著緊密關(guān)系。

明代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，中葉之初成化年間開始啟動(dòng)，嘉靖時(shí)期速度加快，萬歷之時(shí)出現(xiàn)大變。思想文化之嬗變與之因應(yīng)，基本上是同步的。隨著經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)的繁盛，市民階層日益壯大,在社會(huì)生活中的地位日見重要，而令世人刮目相看。在市民階層中，商人在經(jīng)濟(jì)生活中地位日見重要。嘉靖以來，商業(yè)人口激增，在東南沿海，長(zhǎng)江中游，西北、西南地區(qū)都出現(xiàn)了棄農(nóng)經(jīng)商，所謂的“舍本逐末”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有些地方的居民甚至十之七八從事經(jīng)商活動(dòng)，這一奇特的現(xiàn)象前朝未見。在全國各地聲名顯赫的商幫中，有陜商、晉商、徽商、蘇商、粵商等等，他們經(jīng)營的范圍涉及各個(gè)行業(yè)。在這樣經(jīng)商風(fēng)氣盛行的社會(huì)中，士大夫的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、情理觀均發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)輕商的傳統(tǒng)觀念在改變，商人與士人的關(guān)系由疏離而密切。社會(huì)上同情商人，為商人鳴不平，為商人作傳撰碑獻(xiàn)上美詞的人多了。人們對(duì)經(jīng)商活動(dòng)重新給予評(píng)價(jià)，不認(rèn)為是小道末技，而認(rèn)為其中也包含大學(xué)問、大智慧，卓越的商人可與歷史上著名的政治家、軍事家、理財(cái)家、思想家并肩。鐘惺引述一個(gè)商人的話：“貨殖非小道也，經(jīng)權(quán)取舍，擇人任時(shí)，管、商之才，黃老之學(xué)，于是乎在” 。商業(yè)行為如賤買貴賣等等，也不能一概斥為卑污行徑，經(jīng)商牟利與修身行善并不矛盾，從事金錢交易活動(dòng)，同樣可以表現(xiàn)為高尚行為，士與商的區(qū)別只在擇業(yè)不同罷了。李夢(mèng)陽說：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處貨利之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污” 。利與義，商與士并行不悖?；蛴墒慷蹋蛴缮潭?，士與商的身份轉(zhuǎn)換常常發(fā)生在同一個(gè)人身上。歸有光《白庵程翁八十壽序》說：“古者四民異業(yè)，至于后世，而士與農(nóng)商常相混”。士商身份相混的現(xiàn)象在明代中后期相當(dāng)普遍，身份相混會(huì)引發(fā)生活方式、思想意識(shí)的相識(shí)，于是明清有許多商人對(duì)儒學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這是由于他們相信儒家的道理可以幫助他們經(jīng)商。在商業(yè)活動(dòng)中，他們利用儒家的知識(shí)，接受儒家的道德規(guī)范。以“誠信”、“不欺”來作為商人倫理的中心位置的德目。他們發(fā)展了高度的敬業(yè)和自重的意識(shí)，對(duì)自己的“名”、“德”看得很重。就這樣，他們以高尚的商業(yè)倫理道德使所從事的商業(yè)活動(dòng)取得了莊嚴(yán)神圣的意義，從來用來形容開國帝王的“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”這四字現(xiàn)在竟用來形容商人的事業(yè)了，而“幼負(fù)大志”這四字也從士人身上轉(zhuǎn)移到商人身上了，他們墓志中頻頻出現(xiàn)的“良賈”、“善賈”、“廉賈”的美詞是由當(dāng)時(shí)的文壇、學(xué)苑、政界名流獻(xiàn)上的。商人們也自信以自己的商業(yè)道德和立功、立德、立言的大人物一樣，是可以“不朽”了。明清之際出現(xiàn)的大量的商賈小說可謂是時(shí)代的產(chǎn)物，這使得文學(xué)從此有了一片嶄新的天地?！督鹌棵贰肥侵袊糯谝徊恳陨倘藶橹魅斯陨倘松顬橹饕憩F(xiàn)內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說?！度浴?、《二拍》塑造了不少“德商”、“義商”、“情商”形象，他們正在取代讀書士子而成為時(shí)代的寵兒。小說描寫的這些，表現(xiàn)了晚明時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，反映了一種新的價(jià)值取向。在這樣的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍的影響下，蒲松齡這個(gè)其父棄儒從商的清初作家，在《聊齋志異》中用了相當(dāng)?shù)钠鶎懥松倘撕蜕虡I(yè)活動(dòng)，《黃英》就是其中的代表作。

每部作品都是作者“自我”的一次顯現(xiàn)，是作者“心聲”或“情態(tài)”的表露。蒲松齡對(duì)商人經(jīng)商的態(tài)度也表現(xiàn)在《黃英》中，顯得非常復(fù)雜。可以說作品中那個(gè)自命清高，帶“賤商”思想的馬子才就是蒲松齡的化身，蒲松齡借其口道出了自己對(duì)商人及商業(yè)行為的態(tài)度。同時(shí)我們也要看到，蒲松齡這個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子在商品經(jīng)濟(jì)面前是困惑乃至于不知所措的，在《黃英》中對(duì)陶氏姐弟靠經(jīng)商過起了“享有過世家”的生活，主人公馬子才也是羨慕不已。但值得深思的是，在作品中蒲松齡安排了這樣的結(jié)局：黃英嫁給馬子才后“然遵馬教，閉門不復(fù)業(yè)菊”，和販菊為業(yè)一刀兩斷，馬子才無意中殺死了妻弟陶生，馬子才和黃英的女兒“待女長(zhǎng)成，嫁于世家”，來提高自己的門第。這些描寫都反映出蒲松齡堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家思想的決心，蒲松齡的一生，我們更清楚地看到這一點(diǎn)：19歲考上秀才，72歲成為貢生，75歲與世長(zhǎng)辭，真是“倔強(qiáng)老兵，蕭條無成，熬場(chǎng)半生”（蒲松齡《醉太平》）。而這正因?yàn)椋谒乃枷胫?，盡管有孔孟、程朱、老莊、釋禪等多方面的影響，但他的主導(dǎo)思想仍屬儒家范疇，他自已也以“吾儒家自居”，因此他與當(dāng)時(shí)的許多讀書士子一樣有著以天下為己任的抱負(fù)，要“為圣人徒，懷君子澤”（蒲松齡• 會(huì)天意序）。為實(shí)現(xiàn)這一理想和抱負(fù)蒲松齡做了不懈的努力，這也正是他參加科考的原因之一。現(xiàn)在想想，蒲松齡的一生可憐、可悲、可嘆，但反過來想，正因?yàn)槠阉升g的固守著自己的陣地，維護(hù)著儒家理念，在貧困的生活中，在科場(chǎng)的失利中，艱難地創(chuàng)作出了一部偉大不朽的《聊齋志異》，給后世留下了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，這又怎樣地令人可敬！而我們從這部作品中，也窺見了蒲松齡作為一個(gè)正常人在理欲觀上的復(fù)雜思想和矛盾的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁世碩：《蒲松齡評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2006.1。

[2]馬瑞芳：《馬瑞芳講聊齋》，中華書局2005.4。

篇10

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德教育；中西醫(yī)結(jié)合

作為“準(zhǔn)醫(yī)務(wù)人員”，醫(yī)學(xué)生在完成醫(yī)學(xué)教育之后，即將走上崗位，進(jìn)入社會(huì)，親身實(shí)地面對(duì)病患，面對(duì)諸多的社會(huì)敏感問題。而在醫(yī)學(xué)教育階段，醫(yī)學(xué)生不僅要具備一定的醫(yī)學(xué)技能，還要樹立正確的職業(yè)認(rèn)知觀、職業(yè)價(jià)值觀、義利觀，明確應(yīng)秉承的醫(yī)德理念，熟悉應(yīng)遵守的醫(yī)德規(guī)范。而這些觀念的形成都離不開醫(yī)學(xué)教育中的職業(yè)道德教育。

一、醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀

目前，我國醫(yī)學(xué)生的職業(yè)教育主要以課程學(xué)習(xí)為主，涉及課程為《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《衛(wèi)生法學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》和《醫(yī)患溝通學(xué)》，學(xué)時(shí)為35學(xué)時(shí)左右。課程安排多在第二學(xué)年第四學(xué)期，其中《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》為主干課程。

從課程設(shè)置上，我們不難看出，這些課程都屬于西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)范疇，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，對(duì)個(gè)人價(jià)值關(guān)注不夠，強(qiáng)調(diào)他律，對(duì)自律關(guān)注不夠，未能將醫(yī)學(xué)與醫(yī)德進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。更為關(guān)鍵的是，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)密不可分。中西方醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的差異更深層次的原因來自于中西方哲學(xué)的差異，比如元?dú)庹撆c原子論的差異，天人合一與天人對(duì)立的差異，而基于哲學(xué)的這些自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的差異也直接導(dǎo)致了中西醫(yī)對(duì)疾病、自然、社會(huì)三者關(guān)聯(lián)上認(rèn)知的差異。中西醫(yī)也因此各具特色，也各有自身的局限性。目前，在臨床實(shí)踐中，“中西醫(yī)結(jié)合”已成為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，在慢性病診療、亞健康、腫瘤診治等方面取得了較好的臨床效果。醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育以西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為主，如果引入中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，充實(shí)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容，實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”，對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的加強(qiáng)必然帶來積極的影響。

二、中國傳統(tǒng)醫(yī)德的主要內(nèi)涵

1.醫(yī)乃仁術(shù)為核心的價(jià)值觀

醫(yī)乃仁術(shù)是中國傳統(tǒng)醫(yī)德的核心命題。最初見于《孟子·梁惠王上》“無傷也，是乃仁術(shù)也”。隨后，醫(yī)乃仁術(shù)的觀點(diǎn)得到了普遍的共識(shí)。在許多醫(yī)學(xué)著作中，多有提及。如楊泉的《物理論》中提出“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也，”［1］意為醫(yī)生，如沒有仁愛之心，則就不可托付于他。而在徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》更首次提出了醫(yī)乃仁術(shù)的提法：“醫(yī)以活人為心，故曰醫(yī)，仁術(shù)?！保?］醫(yī)乃仁術(shù)的命題體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的核心價(jià)值觀，即一個(gè)“仁”字。而在儒家思想“仁、義、禮、智、信”的基本理念中，仁始終列在首位。醫(yī)乃仁術(shù)的命題，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)德對(duì)于醫(yī)學(xué)目的和本質(zhì)的看法。從中我們可以看出中國傳統(tǒng)醫(yī)德主張醫(yī)德與醫(yī)術(shù)是密不可分的有機(jī)結(jié)合體。仁是術(shù)的前提，而術(shù)是中性的。即醫(yī)德是醫(yī)術(shù)的前提，依靠醫(yī)術(shù)來實(shí)現(xiàn)其宗旨和歸宿，而醫(yī)術(shù)是中性的，衡量醫(yī)術(shù)的善惡標(biāo)準(zhǔn)是醫(yī)德。

2.人命至重的生命觀

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的生命是萬物的本源，中國傳統(tǒng)醫(yī)德形成了“貴生”的生命觀，認(rèn)為人的生命是最神圣，最寶貴的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！保?］，意為天地萬物，唯有人的生命最可貴。孫思邈在《千金方》中指出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也。”［4］中國傳統(tǒng)醫(yī)德對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注，在行醫(yī)理念中，體現(xiàn)出惜生的養(yǎng)生觀，在行醫(yī)的過程中，體現(xiàn)出對(duì)生命價(jià)值的敬畏。對(duì)生命的熱愛，對(duì)維護(hù)、提高生命價(jià)值的關(guān)注，對(duì)生命的敬畏構(gòu)成了中國傳統(tǒng)醫(yī)德“人命至重”的生命觀。

3.普同一等的醫(yī)患觀

普同一等的醫(yī)患觀首先是博愛，泛愛眾，對(duì)待患者不應(yīng)貴賤有別。如《后漢書方術(shù)列傳》“仁愛不矜，雖貧賤斯養(yǎng)，必盡其心力。”［5］其次，一視同仁。治療患者不應(yīng)貴賤有別。治療原則應(yīng)根據(jù)具體病情而定，而不應(yīng)盡遣珍貴藥材。如《肘后備急方》“周甘唐阮諸家，各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦?！保?］在行醫(yī)過程中，想患者之所想，急患者之所急，學(xué)會(huì)換位思考?！拔抑屑?，望醫(yī)之救我者如何？我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如？！易地以觀利則利自淡矣。利心淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”以及“凡有請(qǐng)召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財(cái)無過望，推誠拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑?！保?］

4.大醫(yī)精誠的職業(yè)觀

大醫(yī)精誠，精即醫(yī)術(shù)精通。孫思邈認(rèn)為疾病的內(nèi)在病因和外在癥狀千差萬別，有時(shí)病因相同而體現(xiàn)不同的癥狀，有時(shí)相同的癥狀又有不同的病因。所以在具體的診療中，一定要通過診脈來具體判斷，然而病人有個(gè)體差異，診脈的方法也各不相同，其中道理，只有用心精細(xì)的人才能明了。所以，孫思邈提出，學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入的研究醫(yī)學(xué)資料，勤奮刻苦，孜孜不倦，而不能道聽途說，在一知半解的情況下，就自以為掌握醫(yī)學(xué)，如果那樣，就是害了自己。“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。”［4］大醫(yī)精誠。誠在于誠心救人，重義輕利。孫思邈認(rèn)為品德醫(yī)術(shù)俱佳的醫(yī)生行醫(yī)，必定排除私心雜念，安定神志，對(duì)患者懷著同情慈悲之心，決心拯救大眾的疾病之苦?！胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！保?］不論患者貴賤，長(zhǎng)幼，疏親，智愚，都應(yīng)一視同仁，能夠設(shè)身處地為患者著想，推己及人?！叭粲屑捕騺砬缶日?，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！保?］行醫(yī)不應(yīng)以謀利為前提，而應(yīng)秉承解除患者痛苦的思想?！八葬t(yī)人不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”［4］。

5.審慎行醫(yī)的診療觀

如前文所述，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，對(duì)疾病的診斷，治療方案的確定都要憑借行醫(yī)者的經(jīng)驗(yàn)。而疾病的表現(xiàn)千差萬別，加上病人的個(gè)體差異，使得中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在疾病的診斷方面十分強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎行醫(yī)。孫思邈在

三、中國傳統(tǒng)醫(yī)德的主要特點(diǎn)和局限性

首先，從“醫(yī)乃仁術(shù)”的核心命題可看出，中國傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)與醫(yī)術(shù)的相得益彰，相輔相成。主張精良的醫(yī)術(shù)來自于高尚的醫(yī)德，兩者密不可分。主張先有德后為醫(yī)，正己為先，正物為后。

其次，中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念從個(gè)體醫(yī)療實(shí)踐出發(fā)，多見于醫(yī)家的醫(yī)學(xué)著作中。從醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的關(guān)系，到修養(yǎng)醫(yī)德的重要性，以及具體行醫(yī)規(guī)范。這些具體的醫(yī)德理念來自于具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。

第三，中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念重視醫(yī)生職業(yè)道德的自律和修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)在不斷的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中完善自身的醫(yī)德理念，強(qiáng)調(diào)自愛、自省、慎獨(dú)。

最后，中國傳統(tǒng)醫(yī)德受到儒家思想的影響，具有美德規(guī)范性。如同儒家思想中近君子、遠(yuǎn)小人的思想，中國傳統(tǒng)醫(yī)德以“大醫(yī)”為行為準(zhǔn)則，主張大醫(yī)精誠。

但不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)醫(yī)德具有一定的局限性。比如受到儒家思想“君子不器”的影響，對(duì)醫(yī)療技術(shù)的關(guān)注不夠；從個(gè)體人格完善出發(fā)，對(duì)外部制度的約束關(guān)注不夠；在醫(yī)患模式上，對(duì)患者自關(guān)注不夠；并且還受到歷史、技術(shù)等方面的制約，有些方面有宿命、迷信等因素。

四、中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中的作用

首先，在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念，豐富了職業(yè)道德教育的內(nèi)容，與現(xiàn)有課程相結(jié)合，起到古為今用、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的作用。當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中，主干課程為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，主要內(nèi)容為功利論，人權(quán)論，公益論。主要以理論學(xué)習(xí)為主。而中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念來自于具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，有較強(qiáng)的實(shí)踐性，具體到醫(yī)德的自我修養(yǎng)，從醫(yī)的行為規(guī)范，對(duì)今后醫(yī)療實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

其次，在文化認(rèn)同、心理認(rèn)同上，中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念更利于醫(yī)學(xué)生理解、接受。中國傳統(tǒng)醫(yī)德植根于中國的傳統(tǒng)文化。而中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展、傳承，已經(jīng)融入到我們醫(yī)學(xué)生的思想意識(shí)和行為規(guī)范中。文化的傳承一定是建立在心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念也因此更利于醫(yī)學(xué)生理解其內(nèi)涵，接受其思想，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念融入其職業(yè)觀，職業(yè)道德中去。

第三，在醫(yī)學(xué)人文方面，更有利于醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)人道主義精神?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依賴醫(yī)療技術(shù)，在一定程度上，也弱化了醫(yī)學(xué)人文。而中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念強(qiáng)調(diào)人格追求和人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)行醫(yī)要有惻隱之心，推己及人，感同身受。這些具有強(qiáng)烈人文精神的醫(yī)德理念將有助于增加醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神。

第四，在職業(yè)觀方面，更有利于醫(yī)學(xué)生樹立仁心仁術(shù)、重義輕利的觀念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)也面臨著經(jīng)營體制的轉(zhuǎn)換，在保持原有公益性的同時(shí)也需要增加市場(chǎng)收益，節(jié)約運(yùn)營成本。由此而帶來的醫(yī)療行業(yè)追逐利益，醫(yī)德意識(shí)淡漠，醫(yī)患矛盾增加等問題。中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念倡導(dǎo)重義輕利，主張醫(yī)學(xué)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和目的不應(yīng)為追逐名利，而是通過醫(yī)學(xué)實(shí)踐起到自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而改善生活境界。在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中灌輸中國傳統(tǒng)醫(yī)德關(guān)于義利的理念，可使醫(yī)學(xué)生在進(jìn)入工作以前，形成正確的義利觀，從而在今后的工作中能夠平衡義利的關(guān)系。

五、在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”的建議

第一，建立以醫(yī)學(xué)人文為基礎(chǔ)，職業(yè)教育為重點(diǎn)的課程體系。在原有開設(shè)課程《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》和《衛(wèi)生法學(xué)》的基礎(chǔ)上，增設(shè)《中外醫(yī)學(xué)史》、《中國傳統(tǒng)醫(yī)德簡(jiǎn)述》等選修課程；第二，在醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)階段，結(jié)合具體醫(yī)學(xué)實(shí)踐，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念的灌輸。最后在校園文化方面，開辦《中醫(yī)文化大講堂》系列講座，介紹中醫(yī)醫(yī)德、中醫(yī)文化、中醫(yī)名醫(yī)。

可以預(yù)見，在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中引入中國傳統(tǒng)醫(yī)德理念，實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”，可以對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育起到加強(qiáng)促進(jìn)作用。進(jìn)而在醫(yī)療行業(yè)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)中起到積極的影響。

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