導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的優(yōu)點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】國(guó)企 新入職大學(xué)生 思想教育

思想工作是一切工作完善進(jìn)行的前提，也是企業(yè)發(fā)展離不開的前提條件。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)有企業(yè)改革的不斷深入，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，把企業(yè)做大、做強(qiáng)，那就要抓住競(jìng)爭(zhēng)的核心。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心就是人才，人才是企業(yè)最寶貴的資源。而新入職的大學(xué)生又是企業(yè)人才的后備力量，能為企業(yè)的發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力。但是激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使得國(guó)有企業(yè)新入職大學(xué)生的流失率越來(lái)越高，已成為一個(gè)不可忽視的問題，因此新入職大學(xué)生的培養(yǎng)顯得尤為重要。如何更好的進(jìn)行新入職大學(xué)生的培養(yǎng)，首先就要對(duì)新入職大學(xué)生思想狀況進(jìn)行全方位的分析。

一、分析當(dāng)前社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響，進(jìn)而把握其在選擇企業(yè)的心里狀態(tài)

一是由于近年的就業(yè)壓力大，很多大學(xué)生存在“先就業(yè)，后擇業(yè)”的思想。即在沒有找到理想單位的情況下，先找到一個(gè)落腳單位再說(shuō)，然后在工作中再慢慢地尋找合適單位。二是人才市場(chǎng)提供的就業(yè)崗位多種多樣，剛畢業(yè)的大學(xué)生對(duì)自我的職業(yè)規(guī)劃認(rèn)識(shí)不夠，盲目就業(yè)。三是擇業(yè)時(shí)易受家人、學(xué)校、朋友的影響。從以上三個(gè)方面對(duì)新入職的大學(xué)生思想特點(diǎn)進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，便于下一步有針對(duì)性的進(jìn)行引導(dǎo)。

二、分析大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)，便于采取具體的思想教育措施

大致說(shuō)來(lái)，新入職的大學(xué)生有以下一些特點(diǎn)；一是上進(jìn)心強(qiáng)，工作生活有激情。 二是應(yīng)變能力強(qiáng)，適應(yīng)能力較強(qiáng)，敢于有獨(dú)特的見解。三是心高氣傲，容易出現(xiàn)“眼高手低”的情況。四是理論知識(shí)稍差，實(shí)踐動(dòng)手能力較強(qiáng)。五是從學(xué)校到企業(yè)，可能出現(xiàn)不適應(yīng)企業(yè)文化及企業(yè)一些嚴(yán)格的管理制度的情況。六是學(xué)習(xí)力強(qiáng)，較容易溝通，容易接受新事物七是涉世不深，容易被外界事物所誘惑。

了解新入職大學(xué)生思想特點(diǎn)以后，就可以“對(duì)癥下藥”了，但是這個(gè)“藥”不能是一劑“猛藥”?！八帯毕碌锰筒灰欢ň褪呛盟?，需要的是一整套，一系列循序漸進(jìn)的過程。

三、樹立正確的思想觀念

上崗之前的引導(dǎo)培訓(xùn)是最基礎(chǔ)也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這次培訓(xùn)做得好與差直接關(guān)系著大學(xué)生下一步的工作激情。因此在上崗之前，要樹立新入職大學(xué)生正確工作觀念，讓他們充滿激情，對(duì)未來(lái)充滿憧憬，希望能馬上干出一番大事業(yè)，然而，現(xiàn)實(shí)與理想的差距是很大的，這也就是可能出現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)沖擊”引導(dǎo)培訓(xùn)最重要的目的就要將這種“現(xiàn)實(shí)沖擊”的矛盾降到最低，就應(yīng)該包括提供有關(guān)企業(yè)的基本背景情況，介紹公司的文化理念，基本管理制度，再進(jìn)行必要的溝通技巧演練，確實(shí)讓剛剛走出校園的學(xué)生有了一種耳目一新的感覺。

四、在具體工作中進(jìn)行逐步引導(dǎo)

年輕人最怕閑，工作不忙，沒事干便容易導(dǎo)致逆反情緒和消極情緒，我們公司一直提出來(lái)的“師傅帶徒弟”的做法是非常正確的。有目的地讓他們一步一步熟悉工作，然后真正做到得心應(yīng)手，也可以避免由于工作任務(wù)一時(shí)過重導(dǎo)致的壓力過重和不知所措，而且“具體”工作不僅僅是說(shuō)有事可干，還應(yīng)該包括有“責(zé)任”要擔(dān)，一個(gè)人只有身上有擔(dān)子，有責(zé)任才會(huì)更加仔細(xì)地去摸索，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)更會(huì)覺得是一種信任。

五、樹立員工歸屬感

員工歸屬感是指員工經(jīng)過一段時(shí)期的工作，在思想上、心理上、感情上對(duì)企業(yè)產(chǎn)生了認(rèn)同感、公平感、安全感、價(jià)值感、工作使命感和成就感，這些感覺最終內(nèi)化為員工的歸屬感。公司要通過座談會(huì)、舉辦各種活動(dòng)、慰問等各種有效形式讓員工有種家的感覺。愿意將自我價(jià)值和公司的價(jià)值連接到一起，并充分地、自覺地發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與企業(yè)的雙贏。

六、隨時(shí)注意工作過程中的思想動(dòng)態(tài)

一般說(shuō)來(lái)，剛?cè)肼毜拇髮W(xué)生首先都是安排在最基層的崗位輪換實(shí)習(xí)，基礎(chǔ)崗位很重要，但相對(duì)說(shuō)起來(lái)創(chuàng)造性不大，固定的、相對(duì)簡(jiǎn)單的操作較多，在經(jīng)過一段時(shí)期的實(shí)踐后，很多人會(huì)開始出現(xiàn)厭煩情緒，而且會(huì)在整個(gè)團(tuán)體中蔓延，如果控制不及時(shí)，就會(huì)在很大程度上造成人員流失。

七、“三多”―多溝通、多鼓勵(lì)、多即時(shí)表?yè)P(yáng)

“溝通從心開始”，我們的溝通不僅僅應(yīng)該有上下級(jí)之間的談心式溝通，也應(yīng)該有朋友般的聊天。朋友之間才能更好地敞開心扉，進(jìn)行吸納。另外，多鼓勵(lì)、及時(shí)滿足員工的成就感是很重要的。

八、建立健全企業(yè)職工職業(yè)生涯規(guī)劃。企業(yè)建立不同的發(fā)展通道，并通過縱向上的職務(wù)晉升、橫向上的通道轉(zhuǎn)換和向核心崗位的水平移動(dòng)，為員工提供多重職業(yè)發(fā)展通道，使員工的職業(yè)生涯發(fā)展最大限度地同公司的發(fā)展保持一致。讓各類員工都能看到自己的晉升渠道。便于他們更清晰的了解自己的發(fā)展空間，并為之努力奮斗。

篇2

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期 儒家文學(xué) 人文哲學(xué)思想

一、先秦儒家文學(xué)作品的總體概述

先秦時(shí)期是儒家形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期?？鬃邮沁@一學(xué)派和思想的創(chuàng)立者和奠基人，被后人尊稱為孔圣人。在先秦時(shí)期，有關(guān)孔子的思想著述當(dāng)中，主要包含在《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《易傳》當(dāng)中，這是我們可以直觀感受到遠(yuǎn)在兩千多年前的孔子思想最為閃耀的依據(jù)。在這些經(jīng)典的文學(xué)作品當(dāng)中，涵蓋著孔子對(duì)人文哲學(xué)思想的一些思考和觀點(diǎn)，這其中最為重要的就是“中庸”之道的人文哲學(xué)思想，這是孔子和有關(guān)孔子的著作當(dāng)中，可以總結(jié)出來(lái)的有關(guān)他在人文哲學(xué)思想中最為突出的代表思想?！墩撜Z(yǔ)》這部著作是記錄孔子言行最為重要的一部著作，是他弟子和再傳弟子在繼承孔子思想作出的努力的思想結(jié)晶，成為對(duì)后人影響非常深遠(yuǎn)的一部儒家必讀書籍。先秦時(shí)期儒家的第二位代表人物就是孟子，他被后人尊稱為亞圣，在儒家歷史上的地位僅次于孔子，他在《孟子》當(dāng)中詳細(xì)地闡述了自己的主張和觀點(diǎn)。《孟子》這本書是記錄他本人言行的一部匯編，是他和自己的弟子一起努力編寫成冊(cè)的，主要記錄的是孟子的語(yǔ)言和他在政治上的一些看法以及行動(dòng)。在這部書當(dāng)中，主要可以總結(jié)出孟子在思想上的性善論觀點(diǎn)，這也是這部書和孟子本人的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。先秦時(shí)期儒家學(xué)派還出了另外一位偉大的代表人物，那就是荀子，《荀子》這部著作是荀子思想的結(jié)晶，雖然在個(gè)別觀點(diǎn)上和前面兩位代表人物會(huì)有一些不同，甚至是對(duì)立，但是就整部《荀子》來(lái)看，其中的人文哲學(xué)思想也具有指導(dǎo)性的意義和價(jià)值。

二、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的總體概述

先秦是儒家學(xué)派和儒家思想的誕生和逐漸形成的歷史時(shí)期，三位代表人物在儒家思想的形成和發(fā)展以及傳承上都發(fā)揮了巨大的作用。首先是孔子創(chuàng)立了這一學(xué)派，在其代表作品中，提出了他的有關(guān)人文哲學(xué)思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是通過中庸之道來(lái)達(dá)到處世為人，這可以說(shuō)是孔子人文哲學(xué)思想的核心和精華。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為亞圣。他在儒家學(xué)派的發(fā)展和弘揚(yáng)上，也有不朽的貢獻(xiàn)。他主張民貴君輕，極力反對(duì)發(fā)動(dòng)武裝、進(jìn)行征伐，可以說(shuō)在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)之上有了進(jìn)一步的發(fā)展。荀子雖然是比較另類的一位圣人，有別于孔子在人文哲學(xué)思想上的重視“仁”，也不同于孟子在這方面的強(qiáng)調(diào)“仁義內(nèi)在”，荀子主張一切講究客觀的“禮”。

三、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)

（一）儒家的處世原則

在先秦時(shí)期的儒家代表文學(xué)作品當(dāng)中，蘊(yùn)藏著非常深刻的人文哲學(xué)思想。首先表現(xiàn)在儒家的處世原則上?！墩撜Z(yǔ)》中“朝聞道，夕死可矣?！睂?duì)一個(gè)熱愛真理的人來(lái)說(shuō)，為了得到真理，即使是犧牲自己性命也是值得的，這種人文哲學(xué)思想很好地支持了那些為了真理不斷堅(jiān)持和拼搏的人們。而在兩千多年前的孔子，也把追求真理放到了特別重要的位置。在他看來(lái)，一個(gè)人不追尋真理就是枉費(fèi)生存，我們作為一個(gè)有行知的人，必須要保持著一顆不斷追尋真理的心，只有不停地向真理靠近才是有意義的人生，哪怕是早上得到真理，在晚上死去也是可以獲得永恒的。所以，我們每個(gè)人都必須信仰真理，維護(hù)真理，堅(jiān)持去追求真理，才能不斷地領(lǐng)悟到我們?nèi)松恼嬲齼r(jià)值和意義。其次表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)分子的要求上，從儒家的文學(xué)作品中可以看出，儒家所主張的是希望知識(shí)分子可以擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)職責(zé)。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)的是作為知識(shí)分子必須擔(dān)負(fù)一定的歷史責(zé)任，這樣才可以更好地為社會(huì)做出自己應(yīng)該有的奉獻(xiàn)。最后表現(xiàn)在儒家還特別注重講究個(gè)人的氣節(jié)。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！痹凇睹献印樊?dāng)中也有相關(guān)的論述：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

（二）對(duì)財(cái)富上的認(rèn)識(shí)

我們?cè)谌寮医?jīng)典文學(xué)作品當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)值得我們現(xiàn)在還要學(xué)習(xí)和繼承的一個(gè)非常重要的哲學(xué)思想就是對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。儒家表現(xiàn)的是對(duì)于財(cái)富的不在乎，甚至是摒棄和輕蔑，因此，儒家的先賢們都各個(gè)儉樸，言行一致?！墩撜Z(yǔ)》言：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子作為老師，大加贊賞自己的得意弟子顏回所堅(jiān)持的簡(jiǎn)單生活。《論語(yǔ)》還記錄了孔子對(duì)于富貴的態(tài)度，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@種將金錢財(cái)富看作過眼云煙一般的圣人態(tài)度，是我們這些后人的巨大財(cái)富?！睹献印分性敿?xì)闡述了孟子關(guān)于財(cái)富的看法：“為富不仁矣，為仁不富矣”，就是孟子的直接表露。他認(rèn)為，一味追求金錢，會(huì)使得一個(gè)人失去更為重要的仁德。因此，我們必須很好地理解孟子在《孟子》一書當(dāng)中闡述的這些有關(guān)人文哲學(xué)的思想，來(lái)指導(dǎo)我們準(zhǔn)確對(duì)待財(cái)富，去享有一個(gè)完美而有價(jià)值的人生。在談到社會(huì)公平的時(shí)候，無(wú)論是《論語(yǔ)》《孟子》，還是《荀子》，都有詳細(xì)的解釋。“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！边@是《孟子》中記載孟子極為嚴(yán)苛地道出他對(duì)社會(huì)不公平的呼聲。由于在我們的儒家思想內(nèi)涵當(dāng)中，先哲們都提倡的是積極地對(duì)待社會(huì)財(cái)富，這為我們后人在面臨金錢選擇的時(shí)候，提供了強(qiáng)大的思想支持。在崇尚節(jié)儉、強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的人文哲學(xué)思想下，我們應(yīng)該接受這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，把這樣正確地對(duì)待金錢和財(cái)富的觀點(diǎn)，運(yùn)用到我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦腥?，以此達(dá)到人生境界的新高度，從而追尋更加有意義的人生。

（三）儒家對(duì)和諧的主張

在優(yōu)秀的儒家文化當(dāng)中，經(jīng)典的儒家文學(xué)作品為我們描繪了一個(gè)和諧美好的社會(huì)藍(lán)圖。在《論語(yǔ)》中有具體的特征表現(xiàn)，在《孟子》中有詳細(xì)的行為準(zhǔn)則，在《荀子》中提醒人們注意發(fā)揮我們每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，在《中庸》中也有處理一些有礙于和諧的很好方法。儒家作為傳統(tǒng)文化中的中流砥柱，一直都是主張和諧，向往美好，這也是儒家留給后人的優(yōu)秀的人文哲學(xué)思想的精髓。“和也者，天下之達(dá)道也”，這是《中庸》中闡述和諧的話語(yǔ)?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以大也”，說(shuō)的是世間彼此都是共生共存的，我們應(yīng)該發(fā)揮我們每個(gè)人的特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，去幫助周圍的一切，這樣的話，大家一起發(fā)展，才是符合天地之間變化進(jìn)步的規(guī)律，也是和衷共濟(jì)的具體體現(xiàn)?！睹献印分械年U述更為具體，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是美好社會(huì)的向往和真實(shí)表達(dá)，九州之內(nèi)和樂溫馨，這樣的社會(huì)才是真正的和諧?！熬幽蠛跖c人為善”，《孟子》還補(bǔ)充：為社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)和諧的人，正是作為君子的條件，圣人們給我們描繪著美好的和諧社會(huì)，我們可以在這些先秦儒家的文學(xué)作品中尋找到答案，蘊(yùn)藏在這其中的人文哲學(xué)思想，可以成為我們當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。 語(yǔ)

結(jié)語(yǔ)

在浩瀚的儒家文學(xué)作品當(dāng)中，一些經(jīng)典的文學(xué)所承載的人文哲學(xué)思想，使得儒家思想更加光彩熠熠。在當(dāng)今的社會(huì)，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)先秦時(shí)期的儒家思想可以為我們的社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)和支持，通過分析闡述在先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想，詳細(xì)從《論語(yǔ)》和《孟子》等著作當(dāng)中為大家挖掘出其中的優(yōu)秀人文哲學(xué)思想，以供當(dāng)下社會(huì)學(xué)習(xí)。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇3

繼三年前訪臺(tái)后，史景遷、金安平夫婦再度聯(lián)袂現(xiàn)身臺(tái)北書展，向讀者演繹兩人的新書，并且進(jìn)行罕見的對(duì)談──變局中的儒家知識(shí)分子，讓外界得以窺見這雙愛智眷侶所激蕩出來(lái)的靈魂火花。

攜新書翩翩而來(lái)

史景遷的最新作品《前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼》，鎖定了明代散文家張岱的一生。張岱出生于父祖家人均以考取功名、經(jīng)世濟(jì)民為首要之務(wù)的書香門第，卻始終未曾中舉。在他長(zhǎng)達(dá)80余年的一生里，體驗(yàn)了改朝換代的局勢(shì)下，知識(shí)分子內(nèi)心的沖突、茫然以及思索。藉由這樣一位中國(guó)文人的私歷史，史景遷企圖勾勒出大時(shí)代的全貌，也探討儒家的傳統(tǒng)，如何因受到政治遞嬗影響而變化。

張岱不曾在明朝任官，以文學(xué)作品揚(yáng)名，耗費(fèi)后半生努力修纂明史。史景遷選擇鋪陳追索這樣一位與他自己生命向度、心性都有些類似的中國(guó)文人，不僅饒富趣味，也頗具自況的意思。張岱文采非凡，觀點(diǎn)卓而不群，寫史不入流俗，史景遷恰恰同屬此等人物，這使得書迷在讀《前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼》時(shí)，十分過癮。最有趣的是，史景遷寫作時(shí)，仍保持他一貫的謙遜低調(diào)與活潑頑皮，并不點(diǎn)破或明說(shuō)，也讓人有更多“張岱耶？史景遷耶？”的想象空間。

金安平新出爐的書則是《孔子：喧囂時(shí)代的孤獨(dú)哲人》。臺(tái)灣最古老也最興盛的孔廟位于臺(tái)南，在臺(tái)南安平出生、成長(zhǎng)至12歲的金安平，是如何看待這位千古以來(lái)被奉有至高無(wú)上地位的偉人思想家呢？而龐大的、環(huán)繞著孔子所構(gòu)筑起的儒家體系，在一位擁有臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)的華人女性歷史學(xué)者眼里，又是怎樣的一種哲學(xué)？

夫妻擂臺(tái)頭一遭

史景遷笑著透露，兩人在寫作研究時(shí)，經(jīng)常是對(duì)方的第一個(gè)聽眾與讀者，但公開在許多人面前提出對(duì)彼此的質(zhì)疑，卻是破天荒頭一遭。他對(duì)金安平理解的孔子感到好奇，想知道在她的觀察里，孔子是怎樣取得所謂的“天道”的？此外，史景遷也對(duì)孔子長(zhǎng)達(dá)13年離鄉(xiāng)背井、充滿危險(xiǎn)艱辛的困苦旅程感到不可思議：“投入這樣的旅行與磨難是必要的嗎？對(duì)孔子的思想有什么影響？”而在治學(xué)方面，史景遷也注意到金安平新書的文獻(xiàn)，多提及清朝乾隆嘉慶年間學(xué)者的數(shù)據(jù)：“為何特別看重這些考證考據(jù)，而不想引用以直接詮釋經(jīng)典為基礎(chǔ)的宋明理學(xué)？”

對(duì)正史之外的文本，向來(lái)懷抱極高興趣的史景遷，也直接問金安平，除了《論語(yǔ)》等“官方”經(jīng)典，孔子生存年代所遺留下來(lái)的竹簡(jiǎn)，記錄了當(dāng)時(shí)人們的思想生活，是否可以幫助她更加理解孔子其人與思想呢？主張寫史不可盡褒無(wú)評(píng)，臧否筆下歷史人物不遺余力的史景遷，更是對(duì)孔子的崇高地位提出挑戰(zhàn)性的麻辣問題：“從早宋至以來(lái)，孔子的言行化為科舉考試的內(nèi)容，以至于文人的仕進(jìn)、功名利祿與儒家思想畫上等號(hào)。你覺得科舉造成的獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)于孔子的儒家哲學(xué)，究竟是幫助成就，還是貶低呢？”

擁有密西根大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位的金安平透露，歷史與數(shù)學(xué)的共通點(diǎn)就是“思考”，她因此非常享受與史景遷辯證、腦力激蕩的過程。小時(shí)候從父親口中聽到許多孔孟老莊故事的金安平，長(zhǎng)大后對(duì)先秦諸子的思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。所謂孔子的“天道”，她認(rèn)為是一種為學(xué)與做人密不可分之道，就像是孔子的教學(xué)與生活從未分割一樣，“先秦甚至更早的哲學(xué)家，都深諳這個(gè)道理。”至于孔子周游列國(guó)的旅程，金安平認(rèn)為對(duì)他的儒家思想體系影響至大，而且至關(guān)重要?！爱?dāng)世界處于混亂崩潰之際，孔子毫無(wú)選擇必須離開他的家邦，他必須帶著他的跟隨者，也就是他的學(xué)生們，包括子路、子貢、顏回，沿路學(xué)習(xí)、相處，并且從中參悟天道?！苯鸢财街赋觯骸爸腔叟c苦難相伴而生，雖然是看起來(lái)很老套的思考邏輯，卻是顛撲不破的真理。這在別的文化里也適用。許多西方的圣賢或者哲人，同樣會(huì)只身前往深山或荒野獨(dú)處，以求思考透徹，體悟出人生之道。”

金安平說(shuō)，宋明理學(xué)，多屬朱熹等各家批注孔子言行，清乾嘉學(xué)者不厭其詳、多元精細(xì)的考據(jù)，提供了不同的孔儒思維，不再只是“指南式”地理解孔子與儒家思想，而是幫助建構(gòu)另一套，或者允許人們看見與宋明學(xué)者詮釋截然迥異的孔子儒家哲學(xué)，“開放對(duì)孔子與儒家哲學(xué)的想象空間?！?/p>

對(duì)孟子、荀子也有深刻鉆研的金安平甚至語(yǔ)出驚人地表示，她發(fā)現(xiàn)在公元前三世紀(jì)以前，儒家思想的分別其實(shí)并不明顯，許多政治或道德上的議題，先秦諸子百家都是殊途同歸：“到漢朝才出現(xiàn)分歧相左的學(xué)派?！苯鸢财街鲝?，融會(huì)貫通百家爭(zhēng)鳴的主張，取其精華，是現(xiàn)代歷史學(xué)者的艱巨責(zé)任也是挑戰(zhàn)。關(guān)于中國(guó)千百年來(lái)崇孔儒成科舉八股之術(shù)，金安平認(rèn)為：“是兩面刃的做法。缺點(diǎn)是讓孔子儒家思想流于求官祿的形式與功利，優(yōu)點(diǎn)是，至少養(yǎng)成了中國(guó)文人表面上都必須以孔儒經(jīng)世濟(jì)民為本的治學(xué)觀與處世態(tài)度。情操雖有高低之別，但存乎每個(gè)讀書人的心里，書生自己可以取決要往上或者往下。”

處亂世，天道是他面對(duì)的最大重?fù)?dān)與危機(jī)，“那么張岱呢？”金安平問史景遷，像他筆下的張岱這樣一個(gè)文人，所面臨最大的危機(jī)是什么？最艱難的抉擇又是什么呢？

史景遷笑著回答:“其實(shí)，張岱所面臨的，并不比孔子簡(jiǎn)單?！彼赋?，明朝滅亡時(shí)，張岱48歲。40歲以前，出身仕宦家庭的張岱衣食無(wú)憂，游山玩水，收藏古玩，諳園林布置、懂音樂、擅彈琴、制曲、品茗、賞戲，但在逐漸步入老年之際，張岱卻得去面對(duì)一個(gè)殘酷的事實(shí)：讓張岱活得多姿多彩的輝煌明朝，被各種競(jìng)逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂而土崩瓦解，蒙羞以終，其藏書逸毀，親朋好友也四散，張岱的心里發(fā)出疑問:“文人對(duì)國(guó)家的忠貞是什么？效忠自己的國(guó)家民族，是不容抹滅的天性嗎？”史景遷指出，張岱身旁的好友與親人紛紛選擇自殺，成了張岱在心頭揮之不去的痛，以及永恒的拉鋸命題:“應(yīng)該在異族的統(tǒng)治下繼續(xù)活下去？還是干脆了結(jié)性命殉國(guó)？”最后，張岱選擇不入清為官，但在野編纂明史《石匱書》，以自由的筆，與明代遺儒的知識(shí)分子姿態(tài)，描述書寫他所眷戀深愛的故朝家國(guó)，奪回并保住對(duì)于歷史的詮釋權(quán)。

史景遷過去專研康熙、雍正年間的清朝盛世歷史，但這位史學(xué)家坦承，張岱提供了漢族與“異族”交替、朝代更迭的歷史新著力點(diǎn)，讓史景遷對(duì)明儒發(fā)生興趣：“也幫助我去思索四百年前的生活與美學(xué)?！?/p>

“張岱嗜讀歷史，也著迷于寫史，但他對(duì)歷史始終抱持好奇懷疑的態(tài)度?！笔肪斑w認(rèn)為，張岱開始書寫那些讓他傳頌后世的小品文學(xué)，是因?yàn)樽x史之余，他發(fā)現(xiàn)也意識(shí)到自己想解決歷史中的問題，這應(yīng)該也是張岱日后投身歷史編纂與書寫的重要?jiǎng)恿Α?/p>

關(guān)于張岱筆下的歷史，史景遷說(shuō)，原本是以350萬(wàn)字洋洋灑灑記述盛明，后來(lái)不禁寫到明朝衰亡，張岱披頭散發(fā)，不做滿清人打扮，拖攜著厚重的手稿躲到山林之中，足見其護(hù)史之志切。

史景遷坦言，史家仿佛天文學(xué)家，歷史書寫也猶如月相盈缺:“縱使月有圓缺，仍不妨人們對(duì)歷史全貌的了解?！笔肪斑w說(shuō)，張岱非常清楚自己修史的動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到知識(shí)就是一種詮釋的權(quán)力，知識(shí)如何呈現(xiàn)永遠(yuǎn)是最大的難題?！暗嵉拿髟陆K究會(huì)回來(lái)，史家不必刻意彌補(bǔ)史缺，就像歷史小說(shuō)不是被承認(rèn)的正史，但每個(gè)朝代，這樣的文學(xué)作品都能某種程度的填補(bǔ)歷史的空白。”史景遷說(shuō)，身為一位史家，甚至必須主動(dòng)創(chuàng)造歷史的空缺：“意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)都會(huì)讓歷史有空缺與待填補(bǔ)的空間?！?/p>

關(guān)于文人學(xué)者與帝王兩種不同的人物，史景遷如何描述他們的差異？他表示，這兩種紀(jì)傳，其實(shí)很容易區(qū)別，因?yàn)榭晒┎榭佳芯康臍v史來(lái)源南轅北轍:“譬如康熙雍正這樣的皇帝，自然會(huì)有許多來(lái)自官方的資料。而婦人王氏，就必須參考許多當(dāng)時(shí)的地方志、稅賦、震災(zāi)、法制史與犯罪史?！笔肪斑w說(shuō)，但他試圖從帝王身上找到人性的部分，這是為何他偏愛康熙雍正或乾隆的原因:“他們固然是不可一世的帝王，但也都是很有天份的人。從他們創(chuàng)作的書法、藝術(shù)，甚至是以朱砂眉評(píng)批注的宮廷文件，都能觀察他們的性格與行事作風(fēng)。”史景遷透露，他只能透過山東地區(qū)的相關(guān)記載，得知當(dāng)時(shí)的婦女死亡，仵作不得親自驗(yàn)尸，必須透過地方上年長(zhǎng)且具有公信力的婦女對(duì)尸體的觀察轉(zhuǎn)述，才能夠判定死亡的原因。“對(duì)于王氏這樣一個(gè)終生沒有辦法書寫閱讀的人而言，我根本無(wú)從得知她真正的感受，對(duì)于她被親夫謀殺的原因也只能旁敲側(cè)擊的推測(cè)，想象空間很大。但是康熙雍正這些帝王，我不但能知道外界是如何看待、評(píng)價(jià)他們，還能從其閑暇逸趣之中，得知他們腦海里在想些什么?！?/p>

篇4

（中國(guó)人民公安大學(xué)治安系，中國(guó) 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實(shí)先生用六年的時(shí)間完成的一部大作。這部小說(shuō)是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說(shuō)演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，真實(shí)的再現(xiàn)出20世紀(jì)時(shí)期中國(guó)國(guó)民的生活狀態(tài)。小說(shuō)從頭至尾都都蘊(yùn)含了豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分挖掘出諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當(dāng)代文學(xué)史留下了清晰的印跡。

關(guān)鍵詞 白鹿原；傳統(tǒng)文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創(chuàng)作完成問世之際，引起了當(dāng)時(shí)文壇的一時(shí)轟動(dòng)，評(píng)論家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。乃至在當(dāng)今文壇仍然有著無(wú)法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來(lái)透視中國(guó)傳統(tǒng)文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人性的正面或負(fù)面的影響，以及在未來(lái)的前進(jìn)方向上我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化。明確的指出在中國(guó)傳統(tǒng)文化中我們應(yīng)該堅(jiān)持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國(guó)傳統(tǒng)文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國(guó)各方面的傳統(tǒng)文化。其中最重要的是有著漫長(zhǎng)歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對(duì)古老的儒家文化的價(jià)值取向有著獨(dú)到見解，也不難看出作者對(duì)儒家文化在歷史的發(fā)展到一定的時(shí)期有著個(gè)人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個(gè)，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化的捍衛(wèi)者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩(shī)書、明達(dá)事理，是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統(tǒng)規(guī)律。但最后他也難逃悲劇的命運(yùn)。他最終的命運(yùn)就是儒家文化的命運(yùn)。代表著儒家文化的衰落。

第二個(gè)代表人物是白嘉軒，在他身上既體現(xiàn)了作者對(duì)儒家文化的局限性的表達(dá)，又體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家人格的贊揚(yáng)。他是儒家傳統(tǒng)道德的實(shí)踐者。他雖然沒有系統(tǒng)的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅(jiān)守著“耕讀傳家”的古訓(xùn)。他是儒家文化優(yōu)點(diǎn)和局限的體現(xiàn)者，也是作品中儒家文化的一個(gè)重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現(xiàn)

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節(jié)安排以及事件的發(fā)生來(lái)表現(xiàn)。在這里我就作品中所體現(xiàn)出來(lái)的仁義和孝道來(lái)看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現(xiàn)主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態(tài)度來(lái)對(duì)待白鹿村的村民，不論誰(shuí)找他幫忙，他都不遺余力，他為民請(qǐng)命，帶領(lǐng)村民共度難關(guān)，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對(duì)待每一個(gè)人，他的這些舉動(dòng)使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來(lái)看儒家文化，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，所以對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經(jīng)歷了這幾個(gè)女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神吧。當(dāng)然在作品中幾乎無(wú)處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國(guó)社會(huì)中的影響以及對(duì)人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要位置。在中國(guó)傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)纳?。在宗法文化的影響下白鹿原上的這個(gè)大家族很團(tuán)結(jié)，面對(duì)困難他們能在宗法下的大家長(zhǎng)白嘉軒的主持下一起面對(duì)并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進(jìn)思想的發(fā)展，阻礙了先進(jìn)文化的發(fā)展，阻礙了時(shí)代的進(jìn)步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對(duì)人的危害，對(duì)宗法制度進(jìn)行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認(rèn)為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長(zhǎng)白嘉軒，二是發(fā)出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥。《白鹿原》中，白鹿村就是一個(gè)大宗族，白嘉軒被立為族長(zhǎng)，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規(guī)范，行使著族長(zhǎng)的權(quán)力、履行著族長(zhǎng)的義務(wù)。他會(huì)自覺的維護(hù)著宗法文化中的各種禮儀規(guī)范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護(hù)者。

在作品中，生活在宗法文化規(guī)定下的女性都難逃脫悲劇命運(yùn)的結(jié)局。田小娥，一個(gè)不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴(yán)過著非人的生活，所以她發(fā)出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對(duì)這個(gè)追求愛情和尊嚴(yán)的弱女子進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質(zhì)，寫出封建宗法制度對(duì)反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現(xiàn)

在作品中最為突出的宗法文化的第一個(gè)體現(xiàn)是祠堂。祠堂是宗法制度下的產(chǎn)物，族人們?cè)陟籼脙?nèi)祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對(duì)祠堂的詳細(xì)描寫來(lái)表現(xiàn)出作品中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化中的宗法文化，從而更好的表現(xiàn)出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化意味的小說(shuō)。宗法文化的另一個(gè)表現(xiàn)就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉(xiāng)約。在鄉(xiāng)約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌?？梢娮诜ㄖ贫鹊膹?qiáng)大和深入人心。

3民俗文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所包含的內(nèi)容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農(nóng)耕為生，有著自己數(shù)千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現(xiàn)有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來(lái)說(shuō)。在小說(shuō)的開頭，就仔細(xì)的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡(jiǎn)單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。在作品中作者表達(dá)所運(yùn)用的語(yǔ)言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結(jié)合的小說(shuō)，帶有強(qiáng)烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對(duì)待傳統(tǒng)文化有著自己的看法。既有對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)又有對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，他以自己獨(dú)特的方式展現(xiàn)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是糟粕與精華并存的，所以它對(duì)人的影響和對(duì)社會(huì)的影響是雙重的，所以我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

參考文獻(xiàn)

［1］實(shí)．白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000:1-60.

［2］實(shí).實(shí)文集[M].廣州:廣州出版社,2004，4．

［3］唐云．覓我所失:論《白鹿原》對(duì)儒家文化的闡釋和留連[J].小說(shuō)評(píng)論,1995(1).

［4］鄭萬(wàn)鵬．白鹿原研究[M].時(shí)代文藝出版社,1998.

［5］李一蠡．漫說(shuō)等級(jí)制、宗法制和家長(zhǎng)制[J].炎黃春秋,2001(6).

［6］周循.《白鹿原》的關(guān)中文化特色探析[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào),2012(1).

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)；文化式；家具；影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

今天我們所講的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在說(shuō)1840年中國(guó)在之前所創(chuàng)造的文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重事物及人是內(nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以人為本，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究。中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)，它的影響一直延續(xù)至今。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表

道家主張道法自然，崇尚追求自然之美與自然的相處之道。“清水出芙蓉，天然來(lái)雕飾”有著水墨畫含蓄、簡(jiǎn)潔、淡雅、形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格，道家主張無(wú)為自化，得意忘言，形成了虛實(shí)相生的審美追求。佛學(xué)對(duì)于中國(guó)習(xí)俗風(fēng)尚產(chǎn)生了巨大的影響。佛學(xué)認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都因緣和合而生，一切都在輪回之中[1]。尤其佛教在唐代流行，其時(shí)期的很多畫作都表達(dá)了禪宗的“放下”理念。儒家重理，提出格物致知，提出了“用力少，見功多”的原則。早先未來(lái)學(xué)者HermanKahn稱：儒家文化在東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有特殊的地位，如果不是儒家思想影響，新加坡、馬來(lái)西亞、香港、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)甚至中國(guó)，都不可能如此快地現(xiàn)代化和工業(yè)化的發(fā)展。[2]3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)中國(guó)宋代哲學(xué)家張載明確提出“天人合一，民胞物與”的思想。由這種天人合一、物我相混的思維定式而形成一種模糊的世界觀，《道德經(jīng)》中論述的“恍惚”和“不存在而有”的宇宙觀，與當(dāng)今的混沌科學(xué)思想有許多相通之處。它在早期人們認(rèn)識(shí)世界時(shí)對(duì)人與自然和諧共存上起到了有利的作用，但有時(shí)為了追求這種和諧又使人們?cè)趧?chuàng)新改造上產(chǎn)生了限制。

二、和式家具

1、和式家具的風(fēng)格

和式家具，主要以純凈清新為主要基調(diào)，給人一種怡然自得的感覺。隨著裝修風(fēng)格的變化，和式風(fēng)格的居室——和室，受到越來(lái)越多年輕人的追捧,很多家庭開始選擇“和洋并用”的裝修方式。“和”室有一種特別的魅力，它可以表現(xiàn)出平和悠長(zhǎng)的意境。從天花板到地板都是最天然最質(zhì)樸的材料，多用原木、席、竹等，同時(shí)盡量保持原本顏色不加任何修飾。

2、和式家具的特征

特征一：中心結(jié)構(gòu)在家具陳設(shè)方面，十分喜歡井字之類的九宮格布局，愛好回字家具擺放，鮮少用家具做隔斷，追求一種空曠的美感。特征二：自然風(fēng)格和式家具多用天然的材料，裝飾上也是，就連景觀等也用天然的材料。特征三：清新樸實(shí)的裝飾色調(diào)和式家具多為中性色彩或是非常淡的飽和色來(lái)做點(diǎn)綴，大多都是不飽和的顏色。因?yàn)樗麄冊(cè)谠O(shè)計(jì)中追求一股禪意，色彩太過跳耀則會(huì)丟失了原有想要尋求的東西。

3、和式家具的發(fā)展

1）傳統(tǒng)的和式家具傳統(tǒng)的和式家具設(shè)計(jì)，明顯是多受東方傳統(tǒng)文化的影響，家具的設(shè)計(jì)不張揚(yáng)，崇尚內(nèi)斂與克制，常用簡(jiǎn)樸。不露鋒芒的自然的材料，涂飾多保留木材原有的紋路，創(chuàng)作出小巧而纖細(xì)、平穩(wěn)而沉靜的美感，使得和式的傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中間充滿了感染力。2）現(xiàn)今的和式家具日本的現(xiàn)代家具主要是簡(jiǎn)潔精干的設(shè)計(jì)，在最大程度上展示出家具本身質(zhì)樸的魅力，它比繁瑣的堆砌一些以及毫無(wú)意義的人工做作的裝飾更為重要，也更有意義。在家具的造型多采用非對(duì)稱的造型，這種非對(duì)稱的造型，在設(shè)計(jì)上更為自由與放松。他們?cè)噲D打破一種規(guī)矩的形式,非對(duì)稱被認(rèn)為是和式設(shè)計(jì)藝術(shù)中獨(dú)有的特質(zhì)。和式家具設(shè)計(jì)，可以使人感受到日本設(shè)計(jì)藝術(shù)中纖細(xì)的個(gè)性和日本人對(duì)大自然的熱愛之情。3）和式家具的發(fā)展和創(chuàng)新日本是一個(gè)有著強(qiáng)大模仿能力的民族，對(duì)任何新鮮事物都在采取積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，敢于大膽吸收外來(lái)的先進(jìn)文化與技術(shù)并以此激發(fā)本民族的創(chuàng)造性，最終以日本民族獨(dú)特的精神方式來(lái)展現(xiàn)給世人，這些方式讓和式現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)既保持了東方文化的神韻，又發(fā)展了西方文化的特色，組成一派。由于戰(zhàn)后日本科技的高速展開，受這股力量的推動(dòng)日本特有的“HI—TECH”產(chǎn)品，其許多作品都科技感十足、造型夸張、構(gòu)思精巧。還有一種家具是Q版類家具。最后也是最受大眾追捧的回歸自然類家具，這種是和式家具中最常見的，也是最有和式家具代表性的家具類型，在國(guó)際上也是和式家具的代表。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和式家具的影響

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本的影響

日本傳統(tǒng)家具的風(fēng)格是吸收中國(guó)漢唐文化并結(jié)合自己本民族的生活習(xí)慣而形成的。在日本奈良時(shí)代，是學(xué)習(xí)唐風(fēng)最昌盛的時(shí)代，而唐朝時(shí)期我國(guó)崇奉儒家思想，唐太宗更是尊稱孔子為“至圣”，奈良時(shí)代基本上承襲唐朝的制度，由此可推測(cè)一定也是深為信奉儒家思想。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和式家具影響的代表特征

在家具的造型上，一眼就能看出和式家具受佛教影響很深，大和民族也是個(gè)善于總結(jié)創(chuàng)新的民族，現(xiàn)今的和式家具上逐漸發(fā)展出了其特有的東方禪味。尤其在座椅的線條中，隱約可以發(fā)現(xiàn)好似枯山水感覺的彎曲線條，不多加繁瑣的裝飾，更重視家具本身實(shí)際的使用功能，深具禪味。日本的格子門窗是中國(guó)的宋朝時(shí)期傳入過去的，而以直線為主的家具設(shè)計(jì)與和式建筑的室內(nèi)裝飾風(fēng)格相統(tǒng)一，與建筑里面結(jié)構(gòu)外露的木梁柱相互呼應(yīng)和諧存在。在款式寬大而低矮的家具中，在有榻榻米的簡(jiǎn)約房屋中，在貼有紙的推拉門窗的空間中，你可以放松神經(jīng)，席地而坐或隨意而臥。

四、總結(jié)

篇6

[關(guān)鍵詞] 城市規(guī)劃；影響因素；規(guī)劃思想

[中圖分類號(hào)] TU981 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

一座城市不僅僅是簡(jiǎn)單的居民區(qū)，更是天然的集生產(chǎn)、消費(fèi)和服務(wù)為一體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展場(chǎng)所，交通運(yùn)輸?shù)闹型菊?，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的建設(shè)場(chǎng)地，也是進(jìn)行政治活動(dòng)和政府管理的空間。

正處于城市化進(jìn)程中的中國(guó)，面對(duì)的不僅僅是大型甚至特大型城市的土地資源集約發(fā)展的問題，還有中、小型城市的急速擴(kuò)張以及在全國(guó)大規(guī)模進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)問題。同時(shí)城市規(guī)劃是要在經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)科技、資源利用、生態(tài)環(huán)境、人口流動(dòng)、空間安排等方面對(duì)城市未來(lái)的20年甚至更長(zhǎng)的一段時(shí)間做出一系列的統(tǒng)籌規(guī)劃，并依法執(zhí)行，這就要求城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)制作要充分考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系與矛盾，并盡量避免在規(guī)劃執(zhí)行過程中進(jìn)行原則性的重大調(diào)整[1]。

1 城市規(guī)劃的影響因素

站在城市發(fā)展的歷史過程的角度上，劉易斯?芒福德認(rèn)為：城市不只是建筑物的群體，更是各種密切相關(guān)、在經(jīng)濟(jì)上相互影響、并具有各種功能的集合體；不只是權(quán)力的集中表現(xiàn)，更是文化的集合[2]。

1.1 基地因素

基地作為地域自然人文環(huán)境的縮影，構(gòu)成要素錯(cuò)綜復(fù)雜，包括氣候、土地、水文、植物、地形、建設(shè)等多種要素[3]。這些要素如果利用的不好就會(huì)給一個(gè)城市的規(guī)劃帶來(lái)生活、交通上的不便，嚴(yán)重的更有可能會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的后果，例如：由于未考慮山谷特殊地理?xiàng)l件致使汽車尾氣在城市上空堆疊因而造成嚴(yán)重污染的美國(guó)洛杉磯市；這些要素如果利用的好給城市帶來(lái)的不僅是生活居住的方便、城市的美感，還會(huì)吸引外資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

1.2 政治因素

由于政治因素的影響，城市規(guī)劃對(duì)于一定范圍的利益選擇往往不能顧及所有者的利益，通常是偏向一部分人的利益，而忽略另一部分人的利益，因此規(guī)劃的本質(zhì)也就是政治上的選擇。正確的政治選擇可以給城市帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)會(huì)，例如，“西部大開發(fā)”和“振興東北老工業(yè)基地”戰(zhàn)略方針，就給西部城市和東北的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

1.3 經(jīng)濟(jì)因素

城市經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的最主要的組成部分，其發(fā)展過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演化過程，主要體現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大、可持續(xù)發(fā)展能力的不斷提升，吸引資本的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不斷培育[4]。因此城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是影響城建最基本、最活躍、最多變的因素，同時(shí)也是城建最根本的動(dòng)力。一方面，經(jīng)濟(jì)是城市規(guī)劃的外部環(huán)境，是實(shí)施規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，各種城建項(xiàng)目，尤其是房地產(chǎn)公司為追求最大利益化，而忽略了社會(huì)公共利益。另一方面，城市規(guī)劃是以實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展為目標(biāo)而為城市量身定制的綜合部署與發(fā)展計(jì)劃。因此，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃應(yīng)該相協(xié)調(diào)一致。

1.4 文化因素

城市不僅是建筑的群集，更是對(duì)不同歷史時(shí)期文化形象的刻畫，它以其特色的建筑物和獨(dú)特的建筑空間組織形式，也即城市規(guī)劃，綜合反映其物質(zhì)文化文明。由于一個(gè)地域的文化特色，是歷史積累與沉淀的結(jié)果，因而不同地區(qū)的城市間都會(huì)有或多或少的風(fēng)格差異。當(dāng)今的城市風(fēng)格是昨日城市規(guī)劃的體現(xiàn)，是各時(shí)期文化特色的積累的結(jié)果，同時(shí)，各時(shí)期的城市文化又對(duì)新時(shí)期的城市規(guī)劃起指導(dǎo)作用，從而使一個(gè)地區(qū)的文化歷史得以延續(xù)。總之城市規(guī)劃和城市文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

文化的表現(xiàn)方式是多種多樣的，體現(xiàn)在其建筑的形式、色彩及其組織形式。不同的文化，其對(duì)建筑色彩的理解也不同，比方說(shuō)，回族人崇愛象征活力代表生命的綠色，日本喜愛代表著旭日東升的橙色等。

2 城市規(guī)劃思想

在人類歷史的長(zhǎng)河中，城市規(guī)劃思想理論隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和城市空間的發(fā)展走向成熟。諸多的規(guī)劃思想在城市規(guī)劃學(xué)中百花齊放，有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，同時(shí)又在城市規(guī)劃的實(shí)踐中不斷改進(jìn)與創(chuàng)新，繼而形成了龐大的思想體系，例如：以儒家思想、天人合一思想、風(fēng)水思想、師法自然思想等為代表的中國(guó)古代城市規(guī)劃思想。

2.1 儒家思想

儒家思想講究的是重禮、崇孝、尚文.在重禮的倡導(dǎo)下，其一切建筑都要受禮的制約，例如宮殿、廟宇、府宅等，因而其城建以對(duì)稱、整齊、四方以及等級(jí)為特點(diǎn)；在崇孝的主張下，出現(xiàn)了以二合、三合院為主、適合大家庭居住的合院式住宅。

2.2 天人合一思想

所謂“天人合一”，即“方位自天”、“禮序從人”、“天人感應(yīng)”的思想.我國(guó)古代以“四象”作為建筑方位的選取依據(jù)，比方說(shuō)中國(guó)的合院式建筑就是以東南西北為正位，以坐北朝南為尊。除此之外，象征十二月加閏月的唐長(zhǎng)安坊里、象征的皇城南面四行坊里等都體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

2.3 風(fēng)水思想

風(fēng)水思想源自對(duì)地景的崇拜，通過賦予自然環(huán)境一定的象征意義，來(lái)達(dá)到建筑與環(huán)境結(jié)成有機(jī)整體的目的[5]。例如風(fēng)水倡導(dǎo)的“三環(huán)水抱必有氣”、“曲徑通幽”思想，它所體現(xiàn)的自然觀、世界觀以及偉大的實(shí)踐意義在當(dāng)今的城市規(guī)劃中仍具有重大的指導(dǎo)意義。

2.4 “反規(guī)劃”思想

“反規(guī)劃”是指先將一個(gè)城市的生態(tài)基礎(chǔ)元素――綠地系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、自然保護(hù)區(qū)保護(hù)起來(lái)，并在保證其不被破壞的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市設(shè)計(jì)規(guī)劃，即先規(guī)劃城市的生態(tài)基礎(chǔ)元素，然后再進(jìn)行城建規(guī)劃[6]。和傳統(tǒng)規(guī)劃方法不同的是，“反規(guī)劃”的優(yōu)點(diǎn)在于其建立在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，且并未對(duì)環(huán)境造成破壞，符合當(dāng)今時(shí)代持續(xù)發(fā)展的要求。

2.5 “非確定性”思想

以往的規(guī)劃思想都是通過對(duì)未來(lái)的人口、城市格局和城市發(fā)展方向等的預(yù)測(cè)來(lái)對(duì)現(xiàn)有城市進(jìn)行規(guī)劃。這些思想的缺點(diǎn)是其都忽略了未來(lái)的不確定性和城市的復(fù)雜、開放性.“非確定性”規(guī)劃思想是對(duì)確定性城市規(guī)劃思想的辨證發(fā)展，它并不否定城市系統(tǒng)的不確定性，而是通過“不確定性”的城市規(guī)劃思想來(lái)贏得最大的城市規(guī)劃效應(yīng)[7]。

3 總結(jié)

以上所述的影響因素都從不同方面制約、影響著城市規(guī)劃，同時(shí)對(duì)城市規(guī)劃者認(rèn)清城市問題和城市現(xiàn)狀有很大的幫助。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)德育，韓本傳統(tǒng)德育，特點(diǎn)，比較

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0198-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)

傳統(tǒng)的道德教育，是指與現(xiàn)代道德教育相對(duì)應(yīng)的概念，主要是指以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)之上建立起來(lái)的道德教育的基本傾向。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育思想，主要指的是正統(tǒng)儒家的道德教育思想，其顯著特征就是教人如何“做人”，如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”精神。它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人自身的肯定。儒家教育思想是樂觀型的，是“樂感教育”；不是消極無(wú)為的，而是發(fā)奮圖強(qiáng)的群體本位思想；注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。具體特色表現(xiàn)如下：

（一）強(qiáng)調(diào)倫理本位

所謂倫理本位，就是依據(jù)一定的道德規(guī)范，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系作為道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家文化思想是建立在宗法血緣關(guān)系和親情觀念之上的，其以孝悌等倫理關(guān)系和封建綱常為原則，著眼于解決宗法倫理問題。

中國(guó)道德教育的核心一直就是倫理問題?？鬃拥慕逃枷胱詈诵牡囊彩堑赖聜惱斫逃＞唧w為“君君、臣臣、父父、子子”，以及“父慈、子孝、兄愛、弟敬”等倫理次序和規(guī)范的遵守。在此過程中極其重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，因此中國(guó)傳統(tǒng)道德教育也始終體現(xiàn)著和諧人生、穩(wěn)定社會(huì)的基調(diào)?？鬃拥掠齼?nèi)容博大精深，而核心則為“仁”與“禮”。仁，是最高尚的道德品質(zhì)，其內(nèi)容極為豐富。其中孝是仁之人倫之根本，因此儒家倫理體系中最大特點(diǎn)是注重家庭，倫理始于家庭，由家到國(guó)，家國(guó)同構(gòu)，十分注重國(guó)家和家族觀念。

與此同時(shí)，儒家道德教育還強(qiáng)調(diào)禮教，所謂“克己復(fù)禮”。禮是指遵守社會(huì)的政治制度和倫理道德規(guī)范。這樣就把政治道德化，道德政治化；把法律道德化，也把道德法律化了。使道德具有了政治與法律的強(qiáng)制力，使儒家的道德教育觀念，成為治政、治國(guó)的政治指導(dǎo)。

（二）追求理想的人格

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中的理想主義色彩非常濃厚，儒家的理想人格，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有“仁”和“義”的“內(nèi)圣外王”的君子。所謂內(nèi)圣主要是指?jìng)€(gè)人的修身養(yǎng)性；所謂外王主要是指為人的使命感和社會(huì)責(zé)任感，是內(nèi)圣的目的和行為化。因此按儒家的人格設(shè)計(jì)，道德是人之所以為人的內(nèi)在根本，知識(shí)是人的外化憑借，政治則是人由內(nèi)通向外，用道德和知識(shí)來(lái)改造、美化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的途徑。因此，這種對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想的探索是非常有意義的。

中國(guó)的傳統(tǒng)教育如何實(shí)現(xiàn)理想人格的達(dá)成呢？那便是克己修身。強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中的自省，反映了儒家對(duì)道德修養(yǎng)的主體的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出道德必須通過人的內(nèi)心信念來(lái)外化，是一種以自覺和自律為基礎(chǔ)的要求。但如果這樣自省的方式變成了硬性的約束，它本身也就失去了教育的意義和價(jià)值，反而成為人發(fā)展的阻礙性因素，成為壓抑人的個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)造性、進(jìn)取性的精神枷鎖。

二、韓國(guó)傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)

韓國(guó)的傳統(tǒng)道德教育主要是指從中國(guó)吸收而來(lái)的儒家倫理思想，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，克服“非人化”，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，培養(yǎng)世界公民精神作為占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)德育，對(duì)以后不同時(shí)期的道德教育都發(fā)生了深刻的影響。其特點(diǎn)具體表現(xiàn)如下：

（一）以“忠誠(chéng)”為中心的道德教育

忽視“仁”而強(qiáng)調(diào)“忠”，應(yīng)該被認(rèn)為是韓國(guó)儒學(xué)所獨(dú)有的特征?！爸摇焙汀靶ⅰ北緛?lái)是儒教倫理道德的核心思想，但是中國(guó)和韓國(guó)的具體闡釋和側(cè)重點(diǎn)不同。中國(guó)儒家主張“忠”、“孝”兩全，韓國(guó)雖然也將“孝”作為重要的社會(huì)道德規(guī)范，但對(duì)孝的理解僅僅是孝順父母。在中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)下，孝是整個(gè)家族制度的基礎(chǔ)，只有血緣關(guān)系才是相互協(xié)力和援助、至誠(chéng)至意的基本對(duì)象。相反韓國(guó)的社會(huì)意識(shí)中對(duì)君主的義務(wù)就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于血緣者的義務(wù)。百姓之間的以重視非親族之間的協(xié)力被稱為美德。

韓國(guó)的這種本土化的儒家思想，一方面與民族精神的培育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)封建君主的順從和忠誠(chéng)；另一方面滲透進(jìn)韓國(guó)傳統(tǒng)的神道教之中，從小家上升到國(guó)家，強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)者、天皇的孝順和忠誠(chéng)。這種思想已經(jīng)成為韓國(guó)人的民族心理，對(duì)后世韓國(guó)近現(xiàn)代化過程中形成忠誠(chéng)集團(tuán)意識(shí)，奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

（二）以傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想為核心的信仰教育

韓國(guó)是一個(gè)珍視傳統(tǒng)文化的國(guó)家，他們對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒教精神推崇備至。儒學(xué)在韓國(guó)被稱為儒教，韓國(guó)人將儒家的倫理道德視為一種信仰，并深深地融入到民族精神的血脈，成為韓民族精神的重要部分。古代韓國(guó)人的理想形象是“儒生”?！叭迳庇腥齻€(gè)特點(diǎn)：胸中有文墨，不然不能稱其為文化人，但并非一定要有高深的專業(yè)知識(shí)，要懂漢文，能夠在言論中引用圣經(jīng)賢傳；有學(xué)以致用的能力，“儒生”不僅要有學(xué)問，更要體現(xiàn)在行動(dòng)中，重視實(shí)踐；要有和諧的人格，要有優(yōu)良的氣質(zhì)，把內(nèi)在的質(zhì)樸表現(xiàn)為外在的教養(yǎng)美，即文質(zhì)彬彬。所以韓國(guó)力圖教育國(guó)民成為“儒生”此外，韓國(guó)人非常重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，大大小小的文化遺址都被保護(hù)起來(lái)，已經(jīng)遭到破壞的，他們便盡快修繕，同時(shí)繼承傳統(tǒng)文化習(xí)俗保護(hù)民俗藝術(shù)，積極申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以防止傳統(tǒng)文化的流失、所謂“閣民精神”教育，就是要確立民族自信心和自立自我的民主意識(shí)，培養(yǎng)民族自尊和民族復(fù)興的責(zé)任，確立民族主體性，以實(shí)現(xiàn)復(fù)興韓國(guó)的民主理想。

三、中韓道德教育傳統(tǒng)的共有特點(diǎn)

通過例舉兩國(guó)的道德教育在各自文化歷史傳統(tǒng)中體現(xiàn)出了各自特點(diǎn)，但在相似的東亞傳統(tǒng)文化圈的影響下使得兩者又表現(xiàn)出了很多共同的道德教育的傳統(tǒng)：

（一）重視道德教育的傳統(tǒng)

中國(guó)正是通過這種道德中介，為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家以及民族的存續(xù)服務(wù)的。同樣韓國(guó)由于受到中國(guó)儒教文化的影響，道德教育也自然成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。中韓兩國(guó)道德教育的內(nèi)容、形式雖然有各自不同的歷史變化，但是重視道德教育的一貫傳統(tǒng)沒有變。各國(guó)教育都在日益重視道德教育的今天，兩國(guó)仍然應(yīng)該把重視道德教育的傳統(tǒng)，加以具體分析并在現(xiàn)代人類精神文明的成果的基礎(chǔ)上，有選擇性地吸收、繼承。

（二）群體主義的傳統(tǒng)

中國(guó)特色的人本側(cè)重點(diǎn)是在功能方面而不是在文化本體方面。儒家傳統(tǒng)文化在道德教育中的主體價(jià)值只是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑和手段。儒家的倫理道德關(guān)注的是整體、群體的文化特質(zhì)。這種群體主義傳統(tǒng)對(duì)韓國(guó)而言亦是如此。韓國(guó)的群體主義更多地表現(xiàn)為集團(tuán)主義的傾向，重視集團(tuán)其他成員一起活動(dòng)的意識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)個(gè)人的制約都是客觀的，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值甚至走向極端從而忽視個(gè)體的存在及其價(jià)值是中韓兩國(guó)道德教育都存在的問題。

（三）道德教育政治化的傳統(tǒng)

我們的德育側(cè)重點(diǎn)是政治思想教育而不是道德品質(zhì)的養(yǎng)成。其優(yōu)點(diǎn)是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族以及文化的整合起了理論上的推動(dòng)作用，在一定程度上能夠保持社會(huì)穩(wěn)定，使社會(huì)行為都受道德的約束。負(fù)面的意義是中國(guó)的政治關(guān)系主要是道德化的人倫關(guān)系發(fā)展而來(lái)，裙帶關(guān)越發(fā)明顯，導(dǎo)致了政治上任人唯親的出現(xiàn)。韓國(guó)同樣受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在道德教育中存在政治化傾向，如前所述，如皇國(guó)史觀、神道國(guó)的信仰、武士道的精神都反映這一點(diǎn)。

四、文化視域下的中韓道德教育的差異分析

中韓道德教育的差異存在很多方面，筆者僅從文化的視角，探討對(duì)中韓兩國(guó)道德教育的歷史及其成因。

（一）德育依據(jù)文化前提的相異性

中國(guó)自古就擁有獨(dú)立的文化體系，具有原發(fā)性的特征。而韓國(guó)主要靠借鑒吸收先進(jìn)國(guó)家的文化來(lái)提高自己的文化傳統(tǒng)。和中國(guó)相比較，韓國(guó)屬于“低勢(shì)文化”，其傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力顯得很弱，而移植模仿的特征一直很突出。不僅吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，近現(xiàn)代以來(lái)吸收了西方先進(jìn)的文化思想。但是韓國(guó)不是單純照搬，更多的是與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合。比如中韓兩國(guó)的儒學(xué)就有很多不同之處。比如中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)“仁”，韓國(guó)重視“忠”。

（二）德育觀念的相異性

中韓德育觀念和思維也產(chǎn)生排他性和學(xué)習(xí)性的特征，韓國(guó)主要是島國(guó)，很少有被外部征服的擔(dān)心。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，中國(guó)周邊的地區(qū)，往往是蠻夷之地，是總給自己帶來(lái)武力威脅的地區(qū)。中國(guó)歷史悠久的燦爛文化造成了民族自豪感，認(rèn)為自己周邊的文化都不如自己，最后思維局限化導(dǎo)致了封閉，影響到中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的道德教育固守著傳統(tǒng)的教育理念，逐漸落后于時(shí)代的發(fā)展。而韓國(guó)由于并且善于學(xué)習(xí)，并加以吸收，最終形成了豐富的多樣性的文化。

（三）德育現(xiàn)代化過程的相異性

由于中國(guó)文化的排他性特征，使得中國(guó)傳統(tǒng)道德文化固守僵化。而韓國(guó)道德的學(xué)習(xí)化特征，使得與西方現(xiàn)代化文化相遇時(shí)盡力避免沖突并取其精華。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化積淀厚重，因此面臨新文化時(shí)顯得不自如，體現(xiàn)了穩(wěn)重性。韓國(guó)歷史就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，因此很容易打破傳統(tǒng)文化的束縛，吸收先進(jìn)的文化，并加以改造，使之變成更適合本民族社會(huì)發(fā)展需要的新文化，具有鮮明的可變性。

（四）德育目的的相異性

韓國(guó)的教育形態(tài)是“普及、提高能力型”，中國(guó)是“選拔、達(dá)到目的型”的教育形態(tài)。因?yàn)楣糯袊?guó)的教育是以科舉為中心的，科舉的目的主要是選拔人才，因而產(chǎn)生了教育也應(yīng)以選拔為前提的思想，這種觀念到現(xiàn)在一直存在。而韓國(guó)的教育目的正好相反，是普及、提高為目的的。韓國(guó)的教育已經(jīng)融化于韓常生活之中，而且這種提高并不標(biāo)榜很功利的目的，把受教育國(guó)身看作是目的。

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[4]宋春宏.比較德育新論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999.

篇8

本節(jié)課是《記承天寺夜游》的第二課，第一、二課時(shí)在學(xué)生充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，我已

經(jīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)全文的故事情節(jié)、人物性格特征進(jìn)行了合作、探究。為探究主線讓學(xué)生

在欣賞蘇軾并從他的詩(shī)詞看他的人生態(tài)度和藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，探究其內(nèi)容并能聯(lián)系現(xiàn)

實(shí)生活實(shí)際，總體上，我自己認(rèn)為本節(jié)課還是比較成功的，由于學(xué)生對(duì)蘇軾的詩(shī)詞涉

入極少，故教學(xué)中我主要采取了自主、啟發(fā)、朗讀、探究和自評(píng)的方法。

二、執(zhí)教的過程

我在執(zhí)教2012年6月義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第22課（《記承天寺

夜游》―蘇軾）（書193頁(yè)）時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生分析作者創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界，

表達(dá)了他壯志難酬，憤懣自嘲自解的難言之情，元豐六年正是作者被貶到黃州的第五

個(gè)年頭，雖有耕種田地可以自勉，也有壯麗山河可以游樂，卻壯志未酬，心憂國(guó)事，

從他的“月色入戶”，則“欣然起行”，歡快之情，溢于言表。念無(wú)與為樂者，無(wú)不

顯露出作者那微妙變化的思想感情！作者的那種高尚人生態(tài)度，真正通過描寫把人代

入空明清蒸，亦真變幻，賞心悅目的境界，“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如兩

人耳”，表達(dá)了作者被貶做了黃州團(tuán)練副使，這是一個(gè)無(wú)事可做的閑職的那種悲涼與

痛苦，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑――種種難言的感情盡在其中，文中表

達(dá)了作者集儒、道、佛思想一生的人生態(tài)度。筆者又在執(zhí)教該書的第25課詩(shī)詞五首中

的第五首（《浣溪沙》―蘇軾）（書206頁(yè)）一文時(shí)，看出了蘇軾自己被貶官黃州期間

的凄涼環(huán)境和悲涼心情，當(dāng)時(shí)蘇軾已經(jīng)48歲了，但忽見泉水兩流，激發(fā)起作者的不悲

自發(fā)，雖失意而仍然干一番大事業(yè)的豪情壯志來(lái)，但從他的首句“山下蘭芽短侵溪”

到末句“休將白發(fā)唱黃雞?！碧貏e是從末句休將自發(fā)唱黃雞，看出作者雖老猶少的精

神壯志，老當(dāng)益壯，奮發(fā)進(jìn)取的理想感情。從這首小令描寫暮春三月蘭溪的雨后美景

，抒發(fā)了自己雖處困難，仍力求振作精神的樂觀向上的態(tài)度。因此我在語(yǔ)文課上指導(dǎo)

學(xué)生們，讓他們正確去理解蘇軾的詩(shī)詞藝術(shù)風(fēng)格和他所追求的人生態(tài)度。

中國(guó)自古以來(lái)評(píng)價(jià)一位文人，看他不是成就而是人品道德的好壞，也就是他的人格。

蘇軾幾千年來(lái)美名為人們一直傳頌，我認(rèn)為千百年來(lái)，人們對(duì)蘇軾既敬且愛又喜，試

從《東坡樂府》一書分析他的藝術(shù)風(fēng)格和人生理想，該書一共收集了蘇軾詞三百四十

余首，自然是蘇軾在詞作上的總結(jié)，世人已經(jīng)公認(rèn)這些詞在總體上呈現(xiàn)出豪放、曠達(dá)

、飄逸的韻味，但也可以看出他的人生樂觀、健康、進(jìn)步、坦誠(chéng)、向上、平靜的人生

態(tài)度。比如：《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》一文，表達(dá)了蘇軾用儒家思想自律，以佛、道

精神自解他的人生態(tài)度?！拔页孙L(fēng)歸去……何似在人間”！此詞值得我們認(rèn)真品味他

那種求醉、求歡、求樂去達(dá)到心靈的自我平息，此詞作于宋神宗寧九年（1076年），

時(shí)值蘇軾任職于密州太守，因不滿王安石新法而對(duì)新法的擁護(hù)的那些人的排擠和打擊

，在政治上難免有失落之感，加上這一時(shí)期，他的胞弟加最好的朋友蘇轍七年未見面

了，在親情上便難免有孤獨(dú)之意。筆者認(rèn)為：這首詞實(shí)質(zhì)上為我們展示了一個(gè)痛苦―

―幻滅――覺醒――期盼的情感調(diào)節(jié)，他的一生歷經(jīng)坎坷，但他的精神逼真地展示了

出來(lái)，于是他在詞里慨然而歌“人有悲歡離和，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人

長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。由此觀之，蘇軾把他的人生情感和自然界的物聯(lián)系到一起，運(yùn)

用物我合一，天人合一的思想來(lái)平扶內(nèi)心。

綜上筆者可以看出：從蘇軾的詞可以看出他的人生態(tài)度和藝術(shù)風(fēng)格，甚至每位讀者讀

蘇軾的詞作，都可發(fā)現(xiàn)：一、在蘇軾的時(shí)代，詞作為一種言情文學(xué)體裁，能夠自由放

膽的宣泄內(nèi)心的種種情感，有而排遣憂郁。二、蘇軾的大部分詞作，都應(yīng)該說(shuō)是他政

治生命的低谷中，其文學(xué)達(dá)到頂峰時(shí)期，具有人性、道、佛、儒的思想更顯著，他正

是運(yùn)用這些思想為工具來(lái)調(diào)整自己的。三、蘇軾的詞在其人生態(tài)度上以儒家思想貫通

一氣，不屈抗?fàn)?，積極用世，以進(jìn)一步求取熱愛生活、關(guān)注生活、積極生存的力量。

為蘇軾著上了層層美妙的人格魅力。是蘇軾給自己調(diào)配的一劑精神藥方，也是他自己

調(diào)節(jié)性靈的一大補(bǔ)劑。再如《念奴嬌.赤壁懷古》一詞：他的以豪放自稱的千古名文―

《念奴嬌.赤壁懷古》。此詞作于烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾被貶謫居住黃州期間，從開篇大江東

去到檣櫓灰飛煙滅，他努力抒寫了江山壯麗、人杰蓋世的雄偉氣概。蘇軾曾經(jīng)有千古

風(fēng)流人物的理想，其他人能達(dá)到為何自己不能達(dá)到？現(xiàn)實(shí)政治人生的起伏沉落，戴罪

之囚的潦倒無(wú)奈，自然讓他悄然而悲，肅然而恐。所以，蘇軾在此豪放讓我們真真切

切的聽到了鐵板銅琶之聲。假如蘇軾沒有儒家積極入世的態(tài)度，就會(huì)在很多時(shí)候不會(huì)

有這種焦慮。詞人短暫的人生如煙的功名都放到宇宙大我中去考察。難怪不得林語(yǔ)堂

先生稱蘇軾為一位瑜伽修行者，佛教徒。因?yàn)槲伊私馑且驗(yàn)槲蚁矚g他。難怪不得

黃庭堅(jiān)說(shuō)：“人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以不然。彼其老于文章，

故落筆皆超逸絕塵耳?！?/p>

我從《東坡樂府》中發(fā)現(xiàn)，蘇軾的道、佛、儒思想可以說(shuō)一直是詞人用來(lái)排遣內(nèi)心隱

憂的武器，或許說(shuō)得平靜一些是一種工具！而蘇軾生活的時(shí)代，能將詞寫得那么豪放

，本身就是一個(gè)奇跡，很大程度上就是因?yàn)樘K軾的人生態(tài)度的真實(shí)表現(xiàn)！他的詩(shī)詞內(nèi)

容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆立縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩。為宋

詩(shī)詞發(fā)展開辟了新的道路！蘇軾的文學(xué)強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思

想強(qiáng)調(diào)有為而作，崇尚自然，擺脫束縛?？侦`秀逸，樸質(zhì)清秀。如梨花香遠(yuǎn)益清。他

的思想具有儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任，深切關(guān)注老百姓疾苦，幾次遭貶之后，更加崇尚

道家思想并回到佛教中來(lái)，企圖在宗教上大一解脫，具有平常心是道的思想真正地過

上農(nóng)人的生活，并樂在其中。

三、授課優(yōu)點(diǎn)

1.結(jié)合蘇軾不但在文學(xué)領(lǐng)域上是大家，更重要的是蘇軾在才俊輩出的宋代，在畫、

書、詩(shī)、文、詞等許多方面都取得了登峰造極的成就，是中國(guó)歷史上少有的文學(xué)和藝

術(shù)天才，分析了人物形象，欣賞了精彩的細(xì)節(jié)描寫，巧妙地貫穿了該節(jié)課的主題。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)合理，教學(xué)度量適當(dāng)。本篇課文，也許對(duì)于城市和農(nóng)村初中生來(lái)說(shuō)，可能

兩課時(shí)就夠了。因?yàn)榛趯W(xué)生的素質(zhì)和他們對(duì)唐詩(shī)宋詞這些的了解太少，師生進(jìn)入教

學(xué)的情景可能快得多！由于農(nóng)村地域限制或?qū)W生本身對(duì)蘇軾不了解而顯得陌生感，所

以，可能教師在切入本文教學(xué)時(shí)，可能要費(fèi)力得多，即便安排了他們充分的預(yù)習(xí)。因

此，我對(duì)本文的教學(xué)設(shè)計(jì)安排了二課時(shí)：第一課時(shí)，學(xué)生自選閱讀方式，理清故事情

節(jié)，讓學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)后教師歸納；第二課時(shí)，再結(jié)合已經(jīng)熟悉的故事情節(jié)，讓學(xué)

生分組討論、探究人物的性格特征。

3.教學(xué)方法適當(dāng)。本節(jié)課我主要采取了講述、朗讀、啟發(fā)、提問、探究等教學(xué)方法。

總之，教學(xué)之法永無(wú)定法，我只是拋磚引玉，渴求各位同行賜教為謝！同時(shí)，我

篇9

[關(guān)鍵詞] 文化差異 稱贊 謙虛詞

中國(guó)與西方，在為人處事方面有著截然不同的態(tài)度和思維方式。由于中國(guó)受教育家孔子和儒家思想的影響，驕傲自滿是沒有教養(yǎng)和禮貌的表現(xiàn)。中國(guó)自古是禮儀之邦，中國(guó)人好謙虛，喜歡說(shuō)客套話，以自謙為美德，信守“謙虛不為過”哲學(xué)，覺得啥時(shí)候謙虛也不為錯(cuò)。相反，英美人則崇尚自信，認(rèn)為自信是優(yōu)秀品德，是能力的象征，是情商的主要部分，是成功的基礎(chǔ)，自信心使事業(yè)成功了一半。比較中國(guó)人和英美人日常會(huì)話、寫文章，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的漢語(yǔ)里有很多自謙詞，英美人的英語(yǔ)里有很多自信詞?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)人對(duì)別人的贊揚(yáng)傾向于不接受或不正面回答，表現(xiàn)出拒絕、否定、害羞或反問；反過來(lái)，英美人對(duì)于別人的贊揚(yáng)是傾向于肯定和接受的，表現(xiàn)出自信、高興、得意的態(tài)度。

例如，在被提拔到新的領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)，中國(guó)人則說(shuō):“本人水平有限，恐怕難以勝任，肯定有不對(duì)之處，到時(shí)還請(qǐng)大家海涵?！庇⒚廊寺犃诉@句話，則認(rèn)為，這人信心不足，肯定無(wú)能，很難勝任以后的工作。反之，英美人在接受一項(xiàng)新職務(wù)時(shí)則說(shuō);“對(duì)于這項(xiàng)工作，毫無(wú)疑問，我是最佳人選。就我的能力而言，我相信，我一定能干好這項(xiàng)工作?！?/p>

20世紀(jì)80年代我國(guó)剛改革開放時(shí)，曾出現(xiàn)過這樣的事情: 在國(guó)內(nèi)某機(jī)場(chǎng), 一位紳士派頭十足的英國(guó)長(zhǎng)者, 在即將離開中國(guó)回國(guó)之際, 為了感謝一位剛畢業(yè)的女導(dǎo)游的熱情接待和精彩講解, 特意拉起導(dǎo)游的手要吻她的手背, 可他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到這個(gè)姑娘很生氣地說(shuō)“No, Rascal!”(不, 流氓!)還甩開手要打人家的耳光, 幸好有人勸解, 才避免發(fā)生沖突,但弄得雙方都不愉快。

其實(shí), 這位女士遇到這種情況大可不必緊張、生氣，用地道的英語(yǔ)正確、委婉地表達(dá)自己的反對(duì)就行了。當(dāng)他拉起你的手要吻時(shí)，你順便說(shuō)一句“Thank you, It’s not our cup of tea.”(謝謝!這不是我們的習(xí)俗）如果這樣，外國(guó)紳士肯定會(huì)小心地放下你的手，后退一步，向你深深地掬一躬，表示敬意和感謝。這句話西方人很常用、很流行，主要用于對(duì)對(duì)方行為的委婉謝絕。造成以上不愉快的原因是兩者對(duì)對(duì)方的文化不了解，這是一種典型的中外文化差異造成的沖突。

那麼如何巧妙回答別人的稱贊和翻譯中國(guó)的謙虛話(modest remarks）呢?當(dāng)英美人贊揚(yáng)你的時(shí)候，千萬(wàn)不要按照漢語(yǔ)的客氣詞來(lái)表達(dá)。否則，英美人會(huì)認(rèn)為你在懷疑他贊揚(yáng)你的誠(chéng)意和判斷力。如果別人稱贊你長(zhǎng)得漂亮或英俊，不要說(shuō)：“哪里？哪里?”或“丑死了，不行，一般，差不多吧”。例如:“；――How beautiful /smart you are !”（你多美/英俊?。。皑D―where, where.”（哪里，哪里）應(yīng)說(shuō):“Thanks a lot”（多謝!）It’s very nice of you to say so. I’ glad to hear that.” 如果實(shí)在不好意思，可用反意疑問句: “Are you serious？”真的嗎？這里需要說(shuō)明一下，“真的嗎”？中國(guó)人往往翻譯不好，容易錯(cuò)誤表達(dá)，譯成 “Really?”。“受寵若驚”、“不敢當(dāng)”可譯為“I’m honored. Not really.”“不好意思”可譯為 “Is my face red?”。再比如，當(dāng)有人夸獎(jiǎng)你英語(yǔ)講得好時(shí),不要這樣回答:“不好，差勁，哪里，不一定，你過獎(jiǎng)了，你在抬舉我，不行，水平低，差得遠(yuǎn)”等等諸如此類的答詞。正確的表達(dá)應(yīng)該是“Thank you very much.”(多謝!) 如果實(shí)在想謙虛,可以說(shuō):謝謝，但還需要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，有待提高(Thanks a lot, but there is a long way to go.)

另外，英美文化和漢文化在贊揚(yáng)準(zhǔn)則和贊同準(zhǔn)則的方式和表現(xiàn)形式方面也有差異。 漢文化的贊揚(yáng)既包括上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼的贊賞，如“這是個(gè)很好的姑娘”、“那個(gè)司機(jī)很能干”，也包括下對(duì)上、少對(duì)長(zhǎng)的肯定，如“這是個(gè)好上級(jí)”、“多和藹的老人”等，但贊揚(yáng)的方面主要是人們的才能、人品、修養(yǎng)、道德等，并且多限于男性或上年紀(jì)的婦女。漢族女性，特別是青年女性非常不習(xí)慣異性在公共場(chǎng)合中對(duì)自己的恭維。然而，英美文化中的贊揚(yáng)卻無(wú)所不至。年輕的女性特別喜歡別人在公共場(chǎng)合對(duì)自己的容貌或服飾的贊美，因此像“How beautiful your dress is!”“What the latest fashion hat you got!” 諸如此類的贊美詞頗受女性欣賞而且她們也欣然接受。

然而受傳統(tǒng)儒家思想的影響，漢文化思維方式是螺旋形的，并非直接涉及到主題。贊揚(yáng)大多采取先褒后貶、先禮后兵的模式，即先贊美對(duì)方，肯定對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)或成績(jī)后再指出對(duì)方的不足之處和需要改進(jìn)的地方，如“你是一個(gè)任勞任怨的同志，沒料到在這件事情上，你這么較真”、“你是個(gè)有理性的人，為什么不好好想想呢”等;與此相反，英美文化思維方式是直線形的，體現(xiàn)了有話直說(shuō)的文化理念。

總之，英美文化和漢文化的不同導(dǎo)致了他們各自的思維方式的不同，而不同的思維方式又導(dǎo)致了他們各自按照自己的文化習(xí)慣進(jìn)行思辨、推理以及在跨文化交往中的遣詞造句所帶來(lái)的理解上的障礙。因此，我們建議在今后的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)更加重視英、漢語(yǔ)兩種不同文化之間的差異。

參考文獻(xiàn):

篇10

（文山學(xué)院，云南 文山 663000）

【摘要】張家花園建筑群是傳統(tǒng)庭院式民居建筑與云南彝族土掌房建筑式樣相結(jié)合的建筑典范，其裝飾藝術(shù)既受傳統(tǒng)文化的影響，又融合了邊地少數(shù)民族民俗文化特征，形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞 裝飾；木雕；石雕；彩色

張家花園坐落于滇南建水城西團(tuán)山村，建于清光緒三十一年，是團(tuán)山規(guī)模最大，保存較為完整的民居建筑，房屋建筑縱橫并列聯(lián)排組合成兩組三進(jìn)院和花園祠堂，其形制規(guī)整，布局靈活，屬滇南傳統(tǒng)民居中“三坊一照壁、四合五天井、跑馬轉(zhuǎn)角樓”的建筑形式，其精細(xì)的木雕、石雕、梁坊彩繪以及大量的書畫詩(shī)詞，彰顯滇南濃郁的地域民俗傳統(tǒng)及建筑特征。

1　雕刻藝術(shù)

雕刻藝術(shù)是傳統(tǒng)古建筑裝飾的重要手段，古人應(yīng)用木雕、石雕、磚雕等雕刻藝術(shù)來(lái)裝飾住屋，使其絢麗多彩、別具一格，更適宜居。張家花園建筑雕刻裝飾可謂雕梁畫棟，精致絕美，檐梁斗拱、柱礎(chǔ)石欄等構(gòu)件裝飾在滇南民居中尤為罕見。

1.1　木雕

我國(guó)傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，所以木雕在古建筑中是應(yīng)用得最多的裝飾。木材因其材質(zhì)硬度適中，富有韌性，適宜各類圖案精雕細(xì)鏤，被廣泛用于建筑構(gòu)件的裝飾中。張家花園的木雕藝術(shù)主要應(yīng)用于外檐梁坊、斗拱、雀替、掛落、隔板、門、窗等構(gòu)件。

1.1.1　張家花園木雕藝術(shù)中的“儒”、“道”、“釋”文化

張家花園木雕裝飾藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，受傳統(tǒng)儒家思想、本土道教及佛教文化的影響，在其住屋裝飾中運(yùn)用各仙家法器圖案作為木雕裝飾題材，以滿足人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中所需要的精神需求，達(dá)到祈盼美好生活的理想和愿望。張家花園大門的三層檐坊、梁臺(tái)斗拱上的雕刻內(nèi)容所表現(xiàn)的“麒麟吐玉書”表現(xiàn)書香門地之家，“鯉魚躍龍門”表現(xiàn)入世光耀門庭，“世代香火”表現(xiàn)福祿永至的人生愿望。這些內(nèi)容正是張家主人“百忍”規(guī)制的家風(fēng)核心，尊崇“孝道”、“忍讓”、“中庸”等思想，提倡積極參與社會(huì)活動(dòng)、主張入世的儒家思想。

張家花園木雕裝飾藝術(shù)中的“道”、“釋”文化體現(xiàn)于圖案題材中，內(nèi)容以直接表現(xiàn)和暗喻的表現(xiàn)手法將仙人、法器等圖案裝飾于構(gòu)件之上，達(dá)到護(hù)佑家人之目的，體現(xiàn)道家天人合一，道法自然的思想?；▓@正院一進(jìn)院廳堂檐枋上雕刻有“八仙共壽”九個(gè)人物，表現(xiàn)道家八仙與壽仙賀壽的場(chǎng)景。三進(jìn)院各廂房門扇雕刻有“暗八仙”圖案及“長(zhǎng)壽”篆字紋，“壽”代表長(zhǎng)壽，“暗八仙”即各仙人手持的寶物，以八仙寶物借八仙之神力祝福家人生活美滿長(zhǎng)壽，這正是匠師構(gòu)思的巧妙之處。佛家認(rèn)為人生來(lái)受苦，只有以人為善，死后才能進(jìn)入神秘天堂的社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范成為人們思想中根深蒂固的觀念，人們懷著虔誠(chéng)和敬畏之心謹(jǐn)慎于世，在住屋上構(gòu)件上雕刻佛家“八吉祥”的圖案裝飾，希望得到佛光普照，保佑家人庇護(hù)宅地平安。

1.1.2　張家花園木雕藝術(shù)的裝飾技法

傳統(tǒng)木雕裝飾技法種類很多，有圓雕、浮雕、透雕、線雕、貼雕等，張家花園木雕藝術(shù)裝飾中最為典型的技法有浮雕、圓雕、透雕等。據(jù)建筑構(gòu)件位置及題材內(nèi)容不同而使用不同雕刻技法。圓雕、浮雕、貼雕大多運(yùn)用于梁頭、斗拱、檐坊等位置，梁頭檐板運(yùn)用浮雕雕刻各類吉祥蔬果花卉，斗拱構(gòu)件運(yùn)用圓雕的手法雕琢 “龍”、“鳳”、“象”、“麒麟”、“金鹿”、“寶瓶”、“喜鵲”、“佛手”等立體形象，檐坊運(yùn)用貼雕手法表現(xiàn)坊心人物故事，這些栩栩如生的形象是滇南邊地少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中裝飾住屋必不可少的靈物，具有超凡的靈性和神力護(hù)主鎮(zhèn)宅。透雕是張家花園中最具特色的雕刻裝飾技藝，被大量運(yùn)用于雀替、掛落、隔板、門、窗等建筑構(gòu)件。其中最為精巧獨(dú)特的是正院一進(jìn)正廳堂的六扇核桃木門最為精湛，使用整木透疊三層交錯(cuò)縷空的雕刻技法，故事情節(jié)透疊雕刻，層層推進(jìn)，紋樣圖案清雅玲瓏，工匠采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法將自然景物與多個(gè)故事形象重疊組合在同一畫面之中，獲得多重寓意吉祥的圖案紋樣，增強(qiáng)了紋樣造型形象的立體透視縱深感。

1.2　“磚”、“石”雕刻

張家花園的“磚”、“石”雕刻風(fēng)格與形式具有滇南邊地獨(dú)特的文化特色，磚雕材質(zhì)為表磚，石雕材質(zhì)為本地特產(chǎn)的青石，青石質(zhì)地細(xì)膩柔韌，易于表現(xiàn)各類精細(xì)入微的題材。圖案內(nèi)容多以“道”、“釋”祥物及本土生長(zhǎng)的瓜果花卉作為裝飾題材，常用本土諧音、暗喻、借喻的手法將圖案內(nèi)容吉祥化，使之一目了然，一聽就懂，形成“辟邪護(hù)宅”、“納福吉祥”、“祈望崇敬” 的民俗寓意。張家花園的磚雕大多用于山墻墀頭、照壁四角、檻墻兩則等，其雕刻裝飾線條流暢、細(xì)膩、纖巧、屬于先雕磚坯而后再燒制的雕刻類型，這一類型比直接在青磚上雕刻的類型要精致秀雅，在古建滇南中較比普遍。

石雕是古建筑常見的裝飾之一，它具有防水、防潮、承受重力的優(yōu)點(diǎn)。張家花園的石雕根據(jù)房屋不同功用而運(yùn)用不同的裝飾布置石材的放置位置，其布置繁簡(jiǎn)相宜，充分體現(xiàn)屋主崇尚儒家“禮樂”規(guī)制的思想?；▓@祠堂臺(tái)基上的大小石獅、水池圍欄上的十二個(gè)吉祥欄柱柱頭均采用圓雕、鏤空雕刻的技法表現(xiàn)各物象特征，其吉祥題材多樣、造形優(yōu)美、刀法細(xì)膩，可謂石雕中之精品。特別是祠堂臺(tái)基上的四尊精美礎(chǔ)石，左右兩尊柱礎(chǔ)高80cm，形制呈三層組合式柱礎(chǔ)，上層為杯形蓮花，中層為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部由兩對(duì)圓雕雌雄吉祥臥獅環(huán)于素平覆盆。中間兩尊柱礎(chǔ)高45.5cm由上下兩部分組合而成，上部由卍紋裝飾礎(chǔ)頭，礎(chǔ)腹為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部各由兩對(duì)圓雕雌雄如意臥獅環(huán)于素覆盆底。這四尊精美礎(chǔ)石下共放置十六只憨態(tài)可掬的舞獅，獅子形態(tài)各異、或仰或臥，它們是報(bào)喜獻(xiàn)瑞的祥物，是守衛(wèi)門庭之靈物。

2　彩色

人之華美，靠衣著色彩來(lái)修飾，古建之華美麗，需彩色之繽紛來(lái)裝飾?！邦伾诟髋山ㄖ纤加形恢?，沒有比在中國(guó)建筑上還重要的?！窳寒嫍潯@句成語(yǔ)已足做中國(guó)古代建筑雕飾彩畫發(fā)達(dá)的明證?！?[1] 從梁思成先生對(duì)于色彩的總結(jié)足以可見彩色在古建筑中的重要作用。中國(guó)古建筑將彩色運(yùn)用于住屋可追溯到2000多年前的春秋時(shí)期，隨時(shí)展需要，隋唐時(shí)期開始大規(guī)模運(yùn)用彩畫裝飾建筑，至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。張家花園建于清光緒年間，建筑彩畫承蘇式彩畫傳統(tǒng)，結(jié)合地方民俗民情，形成不拘泥于傳統(tǒng)程式的地方彩畫，具有鮮明的地域文化特征。張家花園的彩畫主要繪于梁、坊、斗拱、柱頭、天花、壁板、雀替、窗欞、門扇等建筑木構(gòu)件上。其中梁、坊、斗拱部位為最精彩。彩畫主調(diào)為青綠色調(diào)。斗拱彩畫應(yīng)用群青、粉蘭、白色、金色、黑色等撞色平刷，無(wú)過多蘇彩技法，這樣的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊間彩畫分三段式，飾硬卡子，小包袱，包袱內(nèi)飾精美字畫。字畫布局得體、秀拔優(yōu)美，均是滇南知名書畫家王永清、呂彬、武士麟所作。[2]

3　結(jié)語(yǔ)

建筑裝飾藝術(shù)是古建筑建造中不可缺少的重要組成部分，它反映時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化、民俗及人文思想意識(shí)。張家花園建筑裝飾藝術(shù)從形態(tài)到特征都反映出晚清時(shí)期滇南地區(qū)的社會(huì)生活水平及中原文化與少數(shù)民族文化的交流融合，展現(xiàn)出鮮明的地域性特征。

參考文獻(xiàn)

［1］梁思成．清式營(yíng)造則例[M]．清華大學(xué)出版社，2006，4：61．