導語：如何才能寫好一篇思想政治教育筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；政治教學；以人為本

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）05-351-01

教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出：“大力推進信息技術(shù)在教學過程中的普遍應(yīng)用，促進信息技術(shù)與學科課程的整合，逐步實現(xiàn)教學內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學生的學習方式、教師的教學方式和師生互動方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學生的學習和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學習工具?！闭螌W科運用信息技術(shù)教學早已不是什么新鮮事，并且已經(jīng)從單純的計算機輔助教學，發(fā)展到信息技術(shù)與政治教學整合的階段，取得了長足的進展。但在實踐探索過程中，仍存在一些偏差和誤區(qū)。本文僅就信息技術(shù)與政治教學整合實踐中存在的誤區(qū)及走出誤區(qū)的辦法作一點粗淺的探討。

一、實踐中存在的誤區(qū)

1、信息技術(shù)與政治學科教學整合的目的不明確

（1）把信息技術(shù)當作花瓶。如今在各種講課比賽中，包括在學校上公開課，要想得到好評，運用信息技術(shù)是一項硬指標。這在一定程度上體現(xiàn)了各級教育主管部門對信息技術(shù)應(yīng)用于學科教學的重視。但同時又存在另一種情形，除了比賽和上公開課，學校的信息技術(shù)資源大多數(shù)時候是閑置的，少有人問津。

（2）以信息技術(shù)的時尚外衣包裝陳舊的教學理念和方法。我們經(jīng)?？吹秸握n堂上使用多媒體課件上課，形式雖有別于傳統(tǒng)教學，但教學的理念和方法完全沒有變化，還是以講授型為主。甚至一節(jié)課從頭至尾就只看到教師演示和講授，缺乏學生的主動探究。所謂的的CAI課件只是把不形象的形象化，讓不生動的生動起來，只不過教學過程更加具體化、細致化。更有甚者，課件只是將教材上的知識點、圖片稍加美化后再用電腦屏幕顯示出來。

2、信息技術(shù)手段排斥與其他教學手段

信息技術(shù)具有多媒體呈現(xiàn)、資源共享、交互性強等其他教學手段無法比擬的優(yōu)勢，為教育教學搭建了全新的環(huán)境平臺。正因為如此，在實際教學中出現(xiàn)了片面強調(diào)信息技術(shù)的優(yōu)越性，忽視甚至排斥其他教學手段的傾向。似乎有了計算機和網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)的黑板、粉筆可以不要了，投影儀、錄音機也過時了。甚至在開展研究性學習時，調(diào)查、訪談等社會實踐性極強的活動，也可以由網(wǎng)上交流代替。

二、走出誤區(qū)的關(guān)鍵――堅持以人為本

1、以人為本，將信息技術(shù)用實

我組織學生學習高一《經(jīng)濟常識》“商品的價值量”這一內(nèi)容時，在網(wǎng)上下載了一個用flash制作的小影片，影片用柱狀圖形象的反映了商品價值量、商品價值總量、社會必要勞動時間、個別勞動時間、社會勞動生產(chǎn)率、個別勞動生產(chǎn)率等幾個概念的相互關(guān)系。其最大特點是：代表每個概念的圓柱可以上下拖動，拖動時還會使其他幾個與之相關(guān)的概念柱發(fā)生相應(yīng)變化，使學生對決定和影響商品價值量的因素一目了然。在使用這個小影片時，我讓學生親自上臺來演示，親身感受每個概念柱拖動后所得到的不同結(jié)果，將商品價值量與其它概念之間抽象復(fù)雜的關(guān)系一覽無余！這堂課我雖然只是局部使用了一個并不華麗的小積件，但效果卻很好。

2、以人為本，將信息技術(shù)用活

以高一《經(jīng)濟常識》“商品的基本屬性”一內(nèi)容的教學為例。

在講授商品的價值這個難點時，我利用課件作了充分形象的展示。結(jié)合已經(jīng)學過的商品的含義，設(shè)計了幾個小問題：自來水是商品嗎？純凈水是商品嗎？如果是，自來水和純凈水哪一個更貴？為什么？對于兩者是否是商品以及哪個更貴，學生很快就作出了正確的回答，但對于為什么純凈水更貴，學生們卻有了爭論。不少同學認為，因為純凈水更干凈，對人體健康更有利，所以更貴，即質(zhì)量決定價格。這種觀點恰恰是由于學生對商品的兩個基本屬性及其相互關(guān)系不理解而導致的。還有一些學生認為是因為成本不同導致價格不同。正當學生爭論不休，我沒有馬上給出答案，而是賣了一個關(guān)子：同樣是水，到底為什么純凈水更貴？等我們學習了今天的內(nèi)容之后，自然會水落石出！聽我這么一說，學生們帶著強烈的興趣翻開了教材。

3、以人為本，將信息技術(shù)歸位

信息技術(shù)雖然具有許多優(yōu)點，但畢竟是沒有感情的機器。學生因為喜歡某位教師進而喜歡一門課，成績優(yōu)于其他科目；因為不喜歡某位教師進而討厭一門課，終致這門課成績大打折扣。這樣的情形在教學實踐中屢見不鮮。我們不能否認：在影響教學效果的諸多因素中，教師的人格魅力、良好的師生關(guān)系，教師與學生之間富于人情味的情感交流，這些是任何先進的信息技術(shù)所無法取代的。另外很重要的一點，盡管信息技術(shù)為教學提供了更為廣闊的空間，但畢竟各個教學環(huán)節(jié)都是預(yù)先設(shè)計好的，這在一定程度上也會導致一種僵化。而學生是個性鮮明的，課堂是靈活多變的，要適應(yīng)課堂變化的需要，克服信息技術(shù)程序化的弊端，教師對課堂的掌控和調(diào)節(jié)必不可少。因此，在人與技術(shù)的關(guān)系上，人永遠是技術(shù)的主體。教學過程中教師一方面要明確“人是技術(shù)的主體”，發(fā)揮主觀能動性，適度控制技術(shù)的應(yīng)用，趨利避害；另一方面，教師要把握學生的學習過程，充分利用其中的教育契機，對學生的學習進行有效的激發(fā)、引導，提供必要的幫助，進行合理的教學管理。信息技術(shù)與政治教學整合，要重視教學和學習的社會性和人文性，重視人的個性和情感需求，以及信息技術(shù)應(yīng)用對人文精神、人文活動、人際交往等的沖擊。避免“電腦取代人腦”、“技術(shù)取代文化” 、“技術(shù)取代教師”或“技術(shù)控制教學”的不良技術(shù)應(yīng)用傾向。

我相信，信息技術(shù)與政治教學整合中堅持貫徹人本思想，無疑將會使教育這門創(chuàng)造性藝術(shù)的迷人之處展現(xiàn)得更加淋漓盡致！

篇2

關(guān)鍵詞 人性論 功利主義 君主觀 法治思想

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

一、 韓非與馬基雅維利政治思想產(chǎn)生的時代背景比較

（一）韓非政治思想產(chǎn)生的時代背景。

韓非是春秋戰(zhàn)國時期的韓國人，生于亂世的韓非一直勵精圖治，急切地為韓國尋求就弱致強之道，他力主法治，排斥德治，可惜他的政治主張一直沒有得到韓王的重視。秦王政在看到韓非的著作之后，大加贊賞，拍案稱絕，以武力把韓非拖到秦國。韓非死后，其政治思想也留在了秦國。法治觀念逐漸興起，并被各諸侯國所實行。韓非從歷史的縱橫關(guān)系中思索強盛衰亡之道，從戰(zhàn)國的全局出發(fā)為韓國尋求出路，在亂世中不斷豐富和發(fā)展了自己的“法治”思想，最終形成了自己獨立的政治思想體系。

（二）馬基雅維利政治思想產(chǎn)生的時代背景。

尼可洛?馬基雅維利，是文藝復(fù)興時期意大利弗洛倫薩著名的政治思想家。他出生于一個落破的貴族家庭，中年由于偶然的機會，他開始了自己的政治生涯。當時的意大利處于四分五裂的狀態(tài)，戰(zhàn)爭連綿不絕，各統(tǒng)治集團為了維護自己的利益爾虞我詐，這一切都為馬基雅維利的政治哲學思想的形成奠定了重要的社會基礎(chǔ)，他的思想在當時的意大利引起了極大的震動。

二、 韓非與馬基雅維利政治思想的理論基礎(chǔ)比較

（一）韓非的人性好利論與馬基雅維利的人性論比較。

韓非是中國歷史上第一個提出君臣之間是買賣關(guān)系的思想家。他認為，“民之故計，皆就安利而辟危窮。”“君臣之際，非父子之親也，計數(shù)也所出也?！比诵院美紫然谌说谋灸苄枰?。他認為人與人之間結(jié)成的最親密關(guān)系是以利益為紐帶的，其它關(guān)系，譬如君臣關(guān)系就更不言而喻了。一旦利益關(guān)系不存在，人與人之間就毫無感情可言。由于韓非對人性的不樂觀，他承襲了荀況“以法制之”、“矯飾人之情性而正之”的主張，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)把政策建立在“利”的基礎(chǔ)上，巧妙地運用利的排列組合，牢牢地控制住被統(tǒng)治者。韓非論證了對各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法制的必要性并提出了切實的方法，由此正式奠定了“法家”的理論基礎(chǔ)。

與之相同的是，在馬基雅維利看來，人的本質(zhì)也是惡的，是自私自利的。人天生就追求一種利己的東西。人們所追求的就是自己在任何情況下的安全，保住自己的財產(chǎn)和獲得更多的東西。他又說，由于人性是惡劣的，在任何時候，主要對自己有利，人們便會把與別人的關(guān)系紐帶一刀兩斷。這與韓非的人性好利論是不謀而合的。馬基雅維利對于一切政治思想的闡釋和對一切政治決策的議論都人性惡、人性自私的前提。

（二） 韓非與馬基雅維利“漠視道德”的思想比較。

基于人性好利論的思想，韓非并沒有像大多數(shù)儒家代表那樣寄望于“仁、義、禮”等理論來建立理想中的封建秩序。結(jié)合當時“禮崩樂壞”、“諸侯爭霸”的局勢，儒家經(jīng)典所倡導的圣賢道德、孝悌友愛已逐漸失去規(guī)范力量，已不足以對社會的運行發(fā)揮支撐穩(wěn)固作用。所以韓非的政治思想中，他并沒有對這一社會現(xiàn)實發(fā)出感慨，也沒有沿襲千人做恢復(fù)道德權(quán)威的努力，而是轉(zhuǎn)而論證了對各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法治的必要性。

在同樣信奉人性本惡的馬基雅維利看來，因為人的本質(zhì)本身就是惡的，任何統(tǒng)治階級會發(fā)現(xiàn)他處在一個大多數(shù)不是善良的黑色社會里，統(tǒng)治者如果按道德所鼓吹的那些善良品質(zhì)行事，就會失去自己的權(quán)利和地位，所以他們的行動就有必要“與真理相反，與博愛相反，與宗教相反?！碑敃r基督教統(tǒng)治了歐洲社會，馬基雅維利認為基督教的美德就其對人之性格的影響而言是奴性的。但是與韓非漠視道德所不同的是，馬基雅維利對蕓蕓眾生的道德和宗教對社會的政治生活的影響并不是漠不關(guān)心，他贊成統(tǒng)治者用不道德的手段去達致某種目的，但是卻從不懷疑一個民族的道德敗壞會使善得完全不可能。

（三） 韓非與馬基雅維利“功利主義”的思想比較。

韓非子和馬基雅維利都主張性惡論則從現(xiàn)實層面出發(fā)，通過外部強制性的社會規(guī)約來限制人們“趨利”的功利本性，以促進社會的理性和進步。韓非認為，既然人的本性是“自為”、“好利”，政治就應(yīng)該從這個實際出發(fā)，把全部政策自覺建立在“利”的基礎(chǔ)上。人們的利互相排斥，但是又可以結(jié)合在一起。為了“利”，人們可以互相為用，也可以互相爭斗。

馬基雅維利認為，政治史一門藝術(shù)，是一個獨立的研究領(lǐng)域，不能用超自然的神學來支配。他認為，政治上不存在什么道德與否的問題，為了達到自己的目的，可以不擇手段，一個聰明的統(tǒng)治者，首先聽從必然的命令和指導。“為了保持他的地位”，他必須“非善良地去獲取權(quán)利”。所謂“非善良”就是指“適合于動物的行為方式，而不是適合于人的行為方式。”就是說，為了遵從必然性，人可以像動物般行使，不必理會道德評價。

韓非認為人與人是“用計算之心以相待”的。而馬基雅維利則認為人人都是自私自利的，那么作為君主，要保住自己的利益不受他人侵犯甚至搶奪，“被人畏懼”才是防止他人由于本有的惡性來觸及和侵犯自己利益的穩(wěn)妥方法。雖然馬基雅維利也認為人性本惡，趨利避害是人之天性，但在“功利主義”思想的闡釋上，卻沒有韓非子那么極端。

三、韓非與馬基雅維利政治思想比較

（一）韓非的君利中心論與馬基雅維利的君主觀比較

韓非在關(guān)于君主與國家、社稷的關(guān)系問題上，直接了當?shù)靥岢隽司髦哂趪抑睦碚?。同時，他認為，不必改變臣民的“自為”之心，也不需要否定追求私利之行，而應(yīng)該利用誘導的辦法，使臣民“自為”行為產(chǎn)生的效果最終為君主服務(wù)，有利于君。不論是對于臣還是對于民，韓非都主張用利去調(diào)動。他清醒地認識到，沒有臣僚輔佐的光桿君主，必將一事無成?？傊济裰挥袑饔杏?、有利，才有存在的價值，否則，均應(yīng)加以掃除。

在馬基雅維利的君主觀中，他認為，君主在道德上不存在善與不善的問題，為了達到統(tǒng)治目的可以不擇手段，必須鍛造雙重道德標準既表面上的善和實際上的惡。君主為了鞏固自己的地位，必須知道怎么做惡?！熬鞅仨毺岱辣惠p視和憎恨，而慷慨卻給你帶來者兩者?！薄艾F(xiàn)在我們的時代里，我們看見只有那些曾經(jīng)被視吝嗇的人們才做出了偉大事業(yè)，至于別的人全都失敗?！泵恳晃痪鲬?yīng)該讓人們看成是仁慈的，而不是殘暴，但是對那些無力反抗的人要施以，使他們感激他，為他所統(tǒng)治；對那些有可能反抗的人則要處置于死地。君主只有不顧慮被譴責為殘暴，以嚴刑峻法來對付極少數(shù)然，才能維護自己的統(tǒng)治。馬基雅維利總結(jié)到：君主可以采取一切卑劣的手段全然不必以品行取信于民，他既要像獅子又要像狐貍，像獅子那樣有力，像狐貍那樣狡猾，君主要善于偽裝，真真假假，假假真真，不要為說假話而羞愧，也不要為做錯事而內(nèi)疚。君主不應(yīng)當希望人愛他，而應(yīng)希望人怕他，因為愛主動性在別人，而怕主動性在自己。

相比較二者的君主觀，可以看出，韓非的君主觀是以利的驅(qū)動為核心的，他的君利思想走得太遠，過于極端。馬基雅維利在論述君主對臣民的政治藝術(shù)時，強調(diào)君主統(tǒng)治的藝術(shù)，要知道怎么做惡，認為君主從宏觀上應(yīng)當具有足夠的遠見和審慎，并且應(yīng)當贏得臣民的尊重，這樣才能用獎勵和懲罰的方式來駕御臣民。

(二） 韓非和馬基雅維利法治思想比較。

韓非的法治理論，集前期法家“法”（商鞅）“術(shù)”（申不害）“勢”（慎到）三派之長，強調(diào)國君必須行法、執(zhí)術(shù)、恃勢，以法為本，使法、術(shù)、勢三者密切結(jié)合，提出“抱法處勢則治”的思想。韓非在其著作《問辯》中寫道，“法者，事最適者也”，所謂“事最適者”，就是適合時代、符合事理、利于君主之用。韓非提出，為了使所有人能夠遵法守法，法要詳細具體，要公之于眾，使所有人都明了，國君也要依法行事。韓非主張以法治國，反對賢人政治。他主張尚法不尚賢，甚至認為庸人、暴君也可以依據(jù)法律治理國家。

韓非所提出的術(shù)，就是指君主統(tǒng)治的手段和策略?！靶g(shù)者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也?！表n非是君主的謳歌者，他說講的術(shù)都是維護君主專制的馭臣之術(shù)。在他提出的術(shù)中，包括了官員任免、考核、賞罰各級官員的手段，包括任能而授官、賞罰分明、形名參驗、眾端參觀，聽無門戶。但是，韓非的術(shù)更多的是陰謀詭計，比如深藏不露、國之利器不可以示人、“用人如鬼”等。他發(fā)展了慎到的觀點，認為“有材而無勢，雖賢不能制不肖”。并進一步指出“勢者，勝眾之資也”?！熬龍?zhí)柄以處勢，故令形禁止”。他認為，君主要集權(quán)于一身，首要的任務(wù)是抑制左右大臣。他強調(diào)法令的暢通非常重要，國君要懂得依靠自己的權(quán)力推行法律，讓勢和法結(jié)合。他把慎到的勢發(fā)展為“自然之勢”和“人之所得勢”，豐富了勢的內(nèi)容。

韓非把“法、術(shù)、勢”三者結(jié)合起來，提出了以法為核心，行術(shù)、處勢并用的完整法治理論，對前期的法家理論進行了辯證思考。此外，他提出的平等思想、重視法治的方法和策略、強調(diào)君主的權(quán)威，這些思想對當時的社會有極大的啟迪作用。

而處于16世紀意大利的馬基雅維利，在關(guān)于法治的問題上，反復(fù)論證的一般性原則乃是法律制定者在社會上具有至上的重要性。一個成功的國家必須由一個人單獨建立，而他所制定的法律和他所創(chuàng)造的政府則決定了其人民的民族特性。他認為，一個民族的道德和社會乃是由法律規(guī)定的，因而是源于法律制定者的智慧和遠見的。法律制定者不僅是國家的建筑師，也是社會（其中包括了道德的、宗教的和經(jīng)濟的制度）的建筑師。馬基雅維利認為，君主在處理國家事務(wù)的時候必須依法行事并適當尊重其臣民的財產(chǎn)權(quán)和其它權(quán)利。

韓非和馬基雅維利在論法治的問題上，都極其強調(diào)君主的作用，韓非認為君主要“抱法處勢則治”，馬基雅維利則反復(fù)論證“萬能的立法者”原則，這都源于韓非和馬基雅維利對人性的不信任，這使他們極其重視法律的作用，主張君主可以為了達到目的，施予權(quán)術(shù)，不擇手段。但是，兩人不約而同地提到君主也應(yīng)該依照法令行事，兩者都將民眾看作是法律的治理對象，但韓非輕視民眾，馬基雅維利更重視民眾。

四、結(jié)語

毫無疑問，韓非的政治思想屬于古代政治思想，而馬基雅維利的政治思想屬于現(xiàn)代政治思想。也因為時代的關(guān)系，韓非追求的是中央集權(quán)的封建國家，而馬基雅維利追求的是共和主義的資本主義國家。韓非子與馬基雅維利的思想所實現(xiàn)目標的具體內(nèi)容雖然并非同一,但其最終目的都是為了維護封建專制的統(tǒng)治。筆者認為，把他們二者的思想聯(lián)系起來的關(guān)鍵是性惡論。正因為性惡論惡穿針引線，使兩位相隔千年的政治家的思想有了異曲同工之妙。

(作者：李 黎，云南大學公共管理學院中外政治制度專業(yè)研究生；李 青，云南大學公共管理學院民族政治與公共行政專業(yè)研究生）

參考文獻：

[1]喬治?薩拜因.政治學說史.上海人民出版社，2010年第1版.

篇3

關(guān)鍵詞：理工類大學生；實用主義；思想政治教育

作者簡介：王艷（1971-），女，天津人，天津理工大學法政學院，講師。（天津300191）

基金項目：本文系天津理工大學校級進修基金項目資助的研究成果之一。

中圖分類號：G641     文獻標識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）16-0114-02

一、理工類學生對思想政治教育的實用主義態(tài)度的表現(xiàn)及原因

高校思想政治課是大學生思想政治教育的主渠道，肩負著用中國化的最新成果武裝大學生、推動社會主義核心價值體系建設(shè)、幫助大學生正確認識我國國情和改革發(fā)展等現(xiàn)實問題、促進大學生提高政治鑒別力和增強政治敏銳性、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任。筆者作為一名思政課的專任教師，深切感受到在理工類大學生中存在的以實用主義解讀思政課的學習態(tài)度：不少理工類大學生簡單地認為思政課與自己今后所從事的行業(yè)無關(guān)，與就業(yè)不掛鉤，可用之處甚少，僅僅因為是必修課而不得不學，因而在學習過程中缺乏主動性和積極性，甚至產(chǎn)生厭學心理；工具化利用思想政治教育課程，視其為入黨、考研的輔助途徑，所以只關(guān)心成績，并不在意學習進程和學習所得；視思想政治教育為普通的知識傳授課，學過便算，未能做到理論聯(lián)系實際，學以致用，形而上學地將理論與實際生活處理成彼此隔膜的“兩張皮”，認識不到其對自身、對家庭、對國家、對社會民族的重要意義，因之學習思想政治教育課程就是死記硬背，呈現(xiàn)出上課記筆記，下課印筆記，考前背筆記，開卷抄筆記，考后扔筆記，累手不累心等怪象。之所以如此，原因主要有以下三個方面。

1.彌漫于大學校園中的功利主義、實用主義氛圍所致

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，由市場經(jīng)濟引致的功利主義、實用主義價值導向在整個社會范圍內(nèi)蔓延開來，在很大程度上消解了人們對理想、信仰的努力追求，大學不是“世外桃源”，來自客觀社會環(huán)境的輻射與影響無法規(guī)避，導致今天的高校過度關(guān)注于專業(yè)發(fā)展與職業(yè)技能培訓，人文素養(yǎng)和價值理性受到不同程度的擠壓，理工類院校與市場對接早，且更深入，兼之人文基礎(chǔ)本就薄弱，所以知識的工具理性更易泛濫。在這種氛圍中，大學生對個人價值和未來發(fā)展的思考日趨現(xiàn)實，擇業(yè)與就業(yè)成為壓倒一切的重心，圍繞這一主攻方向而熱衷于各種實用技術(shù)和技能的學習，熱衷于考證、考“碗”、過級，高校思想政治教育課的理論價值意義和深遠影響極易被遮沒，淪為無足輕重的課程。

2.文理分科的應(yīng)試教育體制使得理工類學生對思想政治及人文藝術(shù)課程產(chǎn)生嚴重的疏離與隔膜所致

高中求學階段，由于實行文理分科教育，理科生能接觸到的思想政治及人文藝術(shù)等社會科學知識甚少，即使學習，也在應(yīng)試教育的指揮棒下被割裂成條塊分割的知識點，以被動記憶的方式強行記住來應(yīng)付考試，鮮有品味、欣賞、理解等引申性的教學環(huán)節(jié)存在，造成理科學生對社會科學知識的學習誤區(qū)，對社會科學所能形成的提升個人素質(zhì)及精神境界功能的忽視。理工類院校的多數(shù)學生為理科生，知識結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)方面的缺憾使其欣賞經(jīng)典名家縝密優(yōu)美的思想體系、辯證嚴謹?shù)倪壿嬎季S方面的能力不足，對觸及的宏大主題、關(guān)注視野的高遠和揭示的物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律，理解程度不夠，在將理論教育內(nèi)化為自己的人生理念方面的積極性，以及引入社會科學思維模式補正、糾偏，促成個體思維完善的敏銳性明顯欠缺，從而輕率地把思想政治教育課程視作與己關(guān)系不大的陪襯課，并因之“需死記硬背”而“敬而遠之”。

3.思想政治教育效果難如人意，對自身的存在意義和重要作用凸顯不足，降低了其在理工類學生心中的威信和地位所致

一方面，思想政治教育在理工類院校中常被視之為汽車的第五個輪子，邊緣化現(xiàn)象較為突出，從事思想政治教育工作的教師難以得到應(yīng)有的重視。在具體工作量計算、課程編排方面常常處于弱勢地位，從而心理極為失落，職業(yè)成就感不強，會嚴重挫傷教師教育教學的積極性，而且，理工類院校社會科學基礎(chǔ)薄弱，社會科學研究氛圍不夠濃厚，于校內(nèi)校外建立起來的、供思政課教師進行學術(shù)探討、交流、培訓以提升科研水平的平臺嚴重不足，研究環(huán)境的制約讓教師在科研方面常有孤軍奮戰(zhàn)，力不從心之感，事倍而功半，科研水平難以迅速提高。

另一方面，理工類院校的領(lǐng)導者往往因襲自然科學的管理模式看待思想教育課程，具體教學環(huán)節(jié)要求整齊劃一，課程改革強調(diào)進程短、見效快，不理解思想教育的漸進性及內(nèi)化結(jié)果，對教師業(yè)績考核重量不重質(zhì)，不認可教師課下的大量潛隱性付出，片面追求課題項目、科研經(jīng)費及等量化指標，這種管理模式只能導致教師在繁重的教學工作之余少有精力耦合自己的教學風格，總結(jié)、積淀教學經(jīng)驗，對自身知識結(jié)構(gòu)拾遺補缺，也缺乏深入了解學生思想需求的興趣，惟有炮制些短平快的科研成果，進行邊邊角角、形式花哨的表面化改革來滿足考核要求，所以，從教師的角度來講，理工類院校的思想政治教育確實會存在因循守舊、得過且過、科研創(chuàng)新不足而導致的教學內(nèi)容陳舊空泛，刻板灌輸教學方式依舊未被深入觸及，忽視學生主體訴求等許多突出性問題。另外，從學生的角度來說，理工類學生由于社會科學課程少，使其更希望思想政治教育課能為其釋疑解惑，并且這種要求往往比文史類學生來得更為直接、實際，基本指向其面臨的各種現(xiàn)實問題，更渴望思想教育有別于其他的知識技能培訓，能成為一個通俗易懂、豐富多樣、較為感性的認知和情感體驗過程。這樣一來，教與學雙方所形成的思想政治教育內(nèi)容抽象空泛與學生現(xiàn)實需要的矛盾，教學方式簡單灌輸與學生接受信息主體化、感性化、多樣化的矛盾就十分突出，極大地影響了思想政治教育的實際效果，降低了其對理工類學生本應(yīng)產(chǎn)生的吸引力、感染力和影響力，使學生無法充分感受到思想教育于己、于家庭、于社會、于國家的重要意義，也就有了學生對課程的質(zhì)疑、疏遠與漠視。

二、改變理工類學生實用主義態(tài)度的積極措施

“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”。①所以，理工類學生中存在的實用主義雖形成原因復(fù)雜，但與其環(huán)境影響、學科特點不無關(guān)聯(lián)，具有一定的特殊性，因而要從根本上改善理工類學生對思想政治教育的基本態(tài)度，也必須立足于這一點從多方面著手。

第一，理工類院校要進一步完善自己的辦學理念，通過積極營造濃厚的校園人文氛圍，有效抵制、沖淡功利主義及實用主義影響，以提升學生的學養(yǎng)素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)思政教育所需的環(huán)境條件。

作為理工類院校，雖然以自然科學見長，但決不能忽視濃厚人文氛圍的建樹，因為在這樣的氛圍中，學生不但可以消除對人文社會科學的誤解和偏見，主動接受其形象思維的啟發(fā)，實現(xiàn)思維模式的完善與創(chuàng)新，而且人文社會科學的良好浸潤與熏陶，能讓學生更加正確地認識人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，懂得生命的存在及其價值，從而影響他們的精神境界和志趣愛好，形成對過分物質(zhì)化的人生追求以及工具化學習態(tài)度的有效糾偏。學生學養(yǎng)素質(zhì)提升了，才會基于熱情和興趣而努力學習，正視物欲而樹立健康充盈的價值目標，惟有如此，作為深刻關(guān)注自然規(guī)律、人類進步、社會發(fā)展的高校思想政治教育課程才能更加具備打動人心的強大魅力，獲得學生的熱切關(guān)注和主動追捧。所以作為理工院校的領(lǐng)導者一定要善于培養(yǎng)“文氣”，努力凈化校園氛圍，重視培育大學精神，這些都是高校思想政治教育宣示其意義、拓展其影響、發(fā)揮其作用的不可或缺的外部條件。

為此，理工類院校一方面要充分發(fā)揮現(xiàn)有人文社科類二級學院的特點和作用，不以盲目的經(jīng)濟指標和創(chuàng)收任務(wù)泯滅其靈性和追求，傷及本校的人文基礎(chǔ)，另一方面要加大對外交流與合作，通過優(yōu)化課程體系設(shè)置，大量開設(shè)語言、文學、藝術(shù)、歷史類課程，鼓勵理工科學生主修和輔修人文社科專業(yè)；開展豐富多彩的學術(shù)社團活動，以組織報告會、專題講座、編輯報刊、定期開展活動等方式，廣泛涉獵哲學、政治、經(jīng)濟、歷史、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域；利用自身優(yōu)勢搭建網(wǎng)絡(luò)教育平臺；大力加強校園自然景觀、人文景觀設(shè)施建設(shè)等多項措施，實現(xiàn)校園氛圍的有效改善。

第二，切實提高思想政治教育課程的教學效果，以課程本身在說服力、感染力和影響力方面的重大突破，贏得學生的真心喜愛和認可，變“要我學”為“我要學”，激發(fā)學生的學習興趣。

首先，通過加大科研和教學改革力度，實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容在面向時代、面向社會、面向?qū)W生等基本原則方面的重大突破，彰顯其與時俱進的時代創(chuàng)新，和社會現(xiàn)實密切銜接的敏銳思考以及向大學生活空間拓展的人文關(guān)懷，使高校思想政治教育課程真正成為廣大學生釋疑解惑的“主心骨”。當前，我們正處于一個疑難眾生、瞬息萬變的大變革、大發(fā)展的時代，高校思想政治教育如仍舊抽象空泛，與現(xiàn)實疏離，和實踐脫節(jié)，止步于對理論體系條條框框式的僵化解說，自然難以令學生信服和喜愛。因而，必須加大力度完善思想政治教育內(nèi)容，就新時期如何重新認識的關(guān)鍵問題，貧富懸殊的加劇，民眾對社會公平正義的質(zhì)疑，官商結(jié)合、權(quán)利尋租造成的惡劣影響等等當前大學生最關(guān)注的社會現(xiàn)實，做出了權(quán)威性和負責任的回答，融生活與教育為一體，推動思想政治教育內(nèi)容向現(xiàn)實生活拓展，只有這樣，才能讓學生充分感受到思想政治教育與時俱進、不斷創(chuàng)新、自我完善的充沛活力，理論聯(lián)系實際、促進社會發(fā)展的強大動力，細致入微、觸手可及的人文關(guān)懷；認識到思想政治教育對他們在把握客觀規(guī)律，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以及如何生活、如何做人做事方面都具有不可替代、不可忽視的重大作用。學生才會在真心喜愛、真學、真懂的基礎(chǔ)上逐步形成科學的政治信仰和道德標準，達成思想政治教育的目的。

其次，改進教學方式，在教育過程中注重發(fā)揮理工類學生善于探究的主體特點，激發(fā)其學習的積極性。德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯說過；“教育本身就意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！笨梢?，成功的教育應(yīng)該是一個深深觸動被教育者生發(fā)感悟與體驗的自然過程，基于自身的特殊性，這更是思想政治教育所追求的理想境界。一切理想、信念的形成與內(nèi)化，缺了學生主動的思考和體驗，僅靠外力推動則難以完成，所以，在思想政治教育過程中一定要建立平等、開放、合作、民主的學習氛圍，創(chuàng)設(shè)更多研究性學習環(huán)節(jié)，以便讓學生的主體意識、個性特點得到充分尊重，能夠順暢地表達自己獨特的感受和見解，實現(xiàn)師生間因平等交流，精神上產(chǎn)生碰撞與融合而達到的教學相長的目的，促使學生增強自行分析、判斷并選擇、吸收的能力，使其享受主動探求所帶來的學習樂趣，從而變一邊倒的枯燥灌輸為生機盎然的精神發(fā)現(xiàn)探索之旅，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生對思想政治教育課程的學習態(tài)度從敬而遠之的“要我學”轉(zhuǎn)變?yōu)橄雽W、愛學的“我要學”。

第三，根據(jù)理工類學生的特點，積極尋求思想政治教育與生活教育、專業(yè)教育、職業(yè)教育的融合之道，向思政課堂之外的學生生活和學習延伸拓展思想政治教育的影響，以促使學生自然內(nèi)化、踐行思想政治教育所得，從而實現(xiàn)知行合一的教育目的。

教育部部長袁貴仁在與高校思想政治理論課骨干教師研修班全體學員座談時特別強調(diào)，思想政治理論課絕不僅僅是知識的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實踐的教育、養(yǎng)成的教育，所以，僅有課堂上的影響力還遠遠不夠，必須促使學生把課堂上的感動轉(zhuǎn)化為實際的行動，不再把理論學習和實際生活處理成“兩張皮”，能夠做到學以致用，才是真正實現(xiàn)了思想政治教育的最終目的。這就需要思想政治教育具備課堂之外的拓展和延伸，深入觸及思政課堂之外學生生活和學習。生活原本即教育，從實際生活入手開展思想政治教育素為理工類學生所喜聞樂見，將思想政治教育融于專業(yè)學習之中，以彌補其科技倫理和價值理性的缺位更是現(xiàn)實所需，所以，對于喜歡以感性事實為依據(jù)的理工類學生而言，思想政治教育能夠與現(xiàn)實生活、專業(yè)學習乃至未來的職業(yè)發(fā)展融為一體，其所帶來的效果甚至超過課堂教學。為此，思想政治教育工作者，不僅要做好課堂上的教師，而且要成為學生生活中的引領(lǐng)者，不僅是學術(shù)淵博的“經(jīng)師”，而且要善為“人師”，不僅要關(guān)注學生思想上的成長，而且要關(guān)注學生整體的發(fā)展，以教師的有所作為提升思想政治教育在學生心中的地位，促使其理想信念的思想內(nèi)化和行為外化。

注釋：

①馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,

1972.

參考文獻：

[1]虞玲紅.影響高校思想政治教育實效性的矛盾探析[J].江蘇教育學院學報(社會科學),2011,(5).

篇4

（赤峰學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：思想政治教育是高校教育的重要一環(huán)，是培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要保障。隨著社會的不斷發(fā)展，當今大學生面臨很多的機遇和挑戰(zhàn)，只有加強大學生的思想政治教育，才能保證他們擁有成熟的心理和正確的思想觀念克服困難。但是，可以看到，現(xiàn)階段高校思想政治教育工作取得的成果并不理想，還有許多需要改進的地方。本文從學生的角度出發(fā)，討論了高校思想政治教育的必要性，并且基于現(xiàn)有高校思想政治教育工作中存在的問題，提出改進措施，以期高校思想政治教育能更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：思想政治；教育；高校

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）08-0268-02

1 引言

隨著社會生活的不斷進步，人們能夠享用的物質(zhì)財富也越來越豐富。但是可以看到，盡管物質(zhì)水平得以提升，人們精神文明的發(fā)展卻并沒有像物質(zhì)水平發(fā)展的那樣迅速，很多人的精神世界相對貧乏，尤其是年輕人，具體表現(xiàn)為精神空虛；對未來迷茫、沒有發(fā)展方向；道德水平不高；遇到挫折容易產(chǎn)生輕生想法等。高校是教書育人之地，強調(diào)教書、育人兩方面，但如今高校培養(yǎng)人才普遍關(guān)注的是教書一面，忽視了育人的責任。只有加大育人的力度，在教書的同時注重學生的精神財富積累，高校才能培養(yǎng)出更符合社會和時代要求的人才。

2 加強大學生思想政治教育的必要性

由于時代的進步，新一代的年輕人擁有了更為開闊的視野認識世界，但同時也催生了當今大學生的一些普遍的心理問題，具體表現(xiàn)為承受能力差；對未來容易產(chǎn)生迷茫；以個人為中心，集體意識薄弱。

2.1 承受能力差。對于大學生來說，一些人剛剛結(jié)束高中生活步入大學校園，面對完全陌生的環(huán)境和更為靈活的學習方式，必定會遇到棘手的問題及生活上的挫折。但是由于他們的社會經(jīng)驗不足，在遇到這些問題和挫折時，心理的調(diào)節(jié)能力還不強，容易產(chǎn)生悲觀情緒，從而影響日后的學習生活和發(fā)展。

2.2 對未來容易迷茫。當今社會，受實用主義、拜金主義的影響，很多學生都有急功近利的表現(xiàn)，他們期望付出些許努力就獲得巨大成就，不愿意從小事做起，且做事浮躁，對未來的出路往往沒有明確的目標。

2.3 集體意識薄弱，以自我為中心。對于現(xiàn)在的大學生來說，幾乎都是獨生子女，長期的生活習慣讓他們很少站在別人的角度考慮問題。在大學校園生活中，有些學生不能很好地融入集體生活；與他人容易產(chǎn)生矛盾。

教育強調(diào)教書育人兩方面，兩方面相輔相成。在整個高校教育里，思想政治教育承擔育人的責任，它幫助學生奠定道德基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生具備良好的思想品質(zhì)，保持健康的心態(tài)，所以加強學生的思想政治教育是十分必要的。

3 高校思想政治教育工作的不足之處

盡管高校的思想政治教育已得到長足發(fā)展，但成果卻不盡理想，通過分析可以看到其中尚存的不足之處，具體表現(xiàn)如下：

3.1 教師隊伍的思想政治教育沒有得到重視。教師是學生的學習榜樣，理應(yīng)為學生樹立良好的榜樣作用，但能夠發(fā)現(xiàn)一些教師本身的思想道德素養(yǎng)并不高，也就起不到良好的帶頭作用。另外，加強教師的思想政治教育與推動學生思想政治的發(fā)展是息息相關(guān)的，只有先加強教師隊伍的思想政治教育，提高教師的思想政治覺悟，才能從根本上提高大學生的思想水平。

3.2 大學生對思想政治教育沒有予以重視。很多學生認為思政課是不重要的學科，在思政課上都在做與課程無關(guān)的事情，缺乏對這一學科的自主學習精神。

3.3 現(xiàn)階段思想政治教育忽視實踐性。思政教育應(yīng)該理論結(jié)合實踐，現(xiàn)在的課程過分注重理論知識的傳授，忽視將理論應(yīng)用于實踐中去。

4 改進高校學生思想政治教育的措施

大學生是社會發(fā)展建設(shè)的重要參與者。加強高校學生的思想政治教育，使他們成為德才兼?zhèn)涞娜瞬攀侵刂兄?。因此，結(jié)合現(xiàn)今大學生普遍面臨的問題及高校思想政治教育工作上的不完善，提出一些改進措施，以期高校思想政治教育建設(shè)能更好地發(fā)展。

4.1 嚴格要求教師自身的思想政治覺悟，肩負起教書育人的雙重責任。教師作為知識的傳授者，在具備扎實的知識、開放的思想、新穎的觀念、創(chuàng)新思維的同時，要關(guān)注學生的心理發(fā)展。在學生遇到挫折、打擊時及時開導，讓他們重新樹立信心。教師應(yīng)時刻關(guān)注學生的情況，經(jīng)常與他們進行溝通交流，幫助他們做好人生的規(guī)劃，確立發(fā)展目標。

4.2 在思想政治課上，教師應(yīng)豐富教學方法，充實教學內(nèi)容，充分調(diào)動學生的學習主動性，激發(fā)他們的興趣。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代的教育不應(yīng)僅局限于傳統(tǒng)的授課方式，應(yīng)該通過科學技術(shù)上的進步推進教學方式上的創(chuàng)新，用大學生喜聞樂見的方式傳授知識。如運用網(wǎng)絡(luò)教學，將網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)用到教學中，重視網(wǎng)絡(luò)文化對思想政治教育的主導作用。這樣做的好處是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容豐富多彩，通過搜尋相關(guān)的案例及圖片，教師能將思想政治課變得生動有趣，激發(fā)學生學習的興趣；另外，可以讓學生通過上網(wǎng)搜集相關(guān)資料，課上進行小組討論的方式進行教學。以這種方式進行授課，能夠加強學生的主動性，同時也可以讓學生接觸相關(guān)內(nèi)容，對所學課程有更好地理解。

4.3 加強實踐活動，理論與實踐相結(jié)合。現(xiàn)階段的思想政治教育過分注重理論基礎(chǔ)知識的傳授，忽視學生的行為實踐。應(yīng)定期開展思想政治學習活動，活動不能呆板，要發(fā)揮創(chuàng)新精神，提高學生的熱情，使他們積極投身到活動中來。比如組織學生定期到慈善機構(gòu)做志愿者，讓他們以身作則，從實踐中提升自己的思想覺悟。

5 結(jié)語

社會的不斷進步和科技的發(fā)展為人類生活帶來便利的同時也產(chǎn)生了各種問題。對于當今大學生來說，日后面臨的挑戰(zhàn)會越來越嚴峻。如何讓自己保持一個良好的心理狀態(tài)和樹立正確的人生目標是十分重要的?，F(xiàn)如今，高教思想政治教育面臨瓶頸，如何發(fā)揮學科的積極作用，將學生培養(yǎng)為合格的人才是值得思考的問題。教師只有從過去單調(diào)的講解中解放出來，運用更多的手段、方法，讓理論結(jié)合實踐才能讓思政課發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

（1）閔永新。大學生思想政治教育有效性研究的現(xiàn)狀與展望[J]。思想理論教育導刊，2010（1）。

篇5

關(guān)鍵詞：新媒體；大學生；思想政治教育；創(chuàng)新

引言：隨著數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動通信技術(shù)的發(fā)展，新媒體成為繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)。以網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、手機短信為代表的新媒體技術(shù)以強勢的姿態(tài)滲透到人們生活的方方面面。大學生作為具有較高文化層次的特殊群體，對于新媒體的接受與傳播都非常普遍。新媒體在高校的廣泛運用，為大學生學習知識、獲取信息提供了有效途徑，新媒體已日益成為他們學習、交流乃至生活的重要組成部分。但通過新媒體傳播的不良信息也不可避免對大學生思想、心理產(chǎn)生著負面影響。在新媒體時代，如何創(chuàng)立科學健康、高雅的校園網(wǎng)絡(luò)文化，創(chuàng)新大學生思想政治教育教育思路與方法，成為思想政治教育教育工作者必須研究的一個具有重要價值的課題。

一、新媒體環(huán)境下大學生思想政治教育存在的問題

面對新媒體環(huán)境，大學生思想政治教育在傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展，在思想政治教育的方式、方法、途徑上有所創(chuàng)新，已經(jīng)關(guān)注新媒體空間的思想政治教育問題，并開始以新媒體為載體對大學生進行教育并取得一些研究和應(yīng)用成果。但是，由于種種原因，我國的大學生思想政治教育在新媒體環(huán)境下的創(chuàng)新方面還存在以下一些問題。

首先，目前虛擬空間思想政治教育無論在內(nèi)容上還是在形式上都還比較單一。其次，目前高校建立的專題思想政治教育網(wǎng)站較少，大多由學校學生工作部和團委的網(wǎng)站代行思想政治教育網(wǎng)站的職能。最后，面對新媒體環(huán)境，目前學校、家庭、社會在思想政治教育中的作用沒有形成合力。

二、新媒體環(huán)境下大學生思想政治教育模式的創(chuàng)新

在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的大學生思想政治教育模式必須迎接新的挑戰(zhàn)。在新媒體環(huán)境下，思想政治教育的環(huán)境、主體、客體、介體都發(fā)生了變化，高校思想政治教育工作者應(yīng)根據(jù)這些變化，堅持整體育人理念，建立新媒體虛擬空間思想政治教育與現(xiàn)實思想政治教育相結(jié)合，新媒體環(huán)境下學校、社會、家庭、學生相結(jié)合的立體思想政治教育模式。

（一）處理好新媒體思想政治教育與現(xiàn)實思想政治教育的

關(guān)系。新媒體思想政治教育與現(xiàn)實思想政治教育的性質(zhì)和目的是相同的，都是促使人們形成符合社會發(fā)展需要的品質(zhì)的實踐活動。新媒體思想政治教育與現(xiàn)實思想政治教育相比較，教育主體、教育客體、教育介體、教育環(huán)境發(fā)生了許多變化。首先是思想政治教育主體身份角色不同。再有，思想政治教育相關(guān)道德要素不同。從道德的角度看，除了道德主體不同外，相關(guān)道德要素也存在著差異。同時，思想政治教育介體不同。教育介體主要包括教育內(nèi)容、方法和手段等。

（二）在新媒體環(huán)境下建立學校、家庭、社會以及學生四位一體的立體化思想政治教育體系。首先，充分發(fā)揮學校思想政治教育的主渠道作用，主動適應(yīng)新媒體環(huán)境的挑戰(zhàn)。學校思想政治教育工作者可以運用博客、微博、論壇、在線交流、QQ群、短信、微信公共平臺、視頻、電子像冊等方式與學生交流，可以通過建立思想政治教育網(wǎng)站、思想政治教育博客等方式對學生進行潛移默化的教育； 其四，運用新媒體開發(fā)新的學校思想政治教育資源和渠道。新媒體拓寬了學校思想政治教育的渠道，提供了豐富的思想政治教育信息資源。其次，充分發(fā)揮新媒體環(huán)境下社會思想政治教育的作用。新媒體環(huán)境的特殊性增加了新形勢下社會思想政治教育實踐探索的難度，新形勢下的社會思想政治教育必須在實踐層面進行革命性轉(zhuǎn)變，以應(yīng)對新媒體的挑戰(zhàn)。再者，要充分發(fā)揮新媒體環(huán)境下家庭教育的作用。最后，我們還應(yīng)意識到思想政治教育實效性較低的根本原因在于忽略了學生的主體性。因此完善高校的思想政治教育體系還要充分發(fā)揮學生自我教育的主體作用。

三、新媒體環(huán)境下大學生思想政治教育方法和形式的創(chuàng)新

方法是主體為了達到預(yù)期目的，在認識世界和改造世界中所采用的方式和手段。新媒體的發(fā)展使思想政治教育方法從靜態(tài)走向動態(tài)，從平面化變?yōu)榱Ⅲw化。應(yīng)運用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等新媒體平臺創(chuàng)新思想政治教育方法，改進思想政治教育形式，創(chuàng)新運用自主性思想政治教育、參與性思想政治教育、主體間性思想政治教育等形式，突出思想政治教育的針對性和實效性。

（一）運用網(wǎng)絡(luò)媒體創(chuàng)新思想政治教育。首先，加強社會網(wǎng)站建設(shè)，使之成為對大學生進行教育的重要陣地。其次，加強高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，發(fā)揮其思想政治教育功能。提高高校網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的水平和效果，堅持重在建設(shè)的原則，完善校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。最后，在以往的工作中我們大多數(shù)情況下都建立了班級QQ群，但往往忽略了建立家長QQ群，教育需要形成合力，讓家長了解學生在校情況以及學校的教育現(xiàn)狀，使家庭教育更加具有針對性，減少因不了解情況對學生造成的錯誤引導和教育。

（二）運用手機媒體創(chuàng)新思想政治教育。手機媒體是一種開放的互動式傳播。傳播者與受眾之間可以隨時隨地進行雙向交流，表達想法和意愿。傳播者不僅可以給用戶發(fā)送他所需要的新聞，也可以實現(xiàn)材料收集、讀者調(diào)查、讀者評論等多方面的功能。受眾則可以選擇自己所需要的信息，定制手機報、手機雜志等，可以及時地向傳播者進行信息的反饋，還可以從受眾的角色轉(zhuǎn)換為傳播者，相互交流，實現(xiàn)了更廣泛、更迅速的互動。根據(jù)手機媒體的特點，創(chuàng)新思想政治教育的方式主要有以下幾種：一是運用手機短信等平臺，對學生進行互動、平等參與式思想政治教育。二是開發(fā)思想政治教育方面的電子書或手機報，對學生進行社會主義核心價值體系的教育。三是運用手機短信群發(fā)等功能，對學生進行就業(yè)指導和學習指南等服務(wù)。四是通過綠色短信大賽等形式，發(fā)揮學生自我教育的作用。

（三）運用視頻媒體創(chuàng)新思想政治教育。視頻媒體作為一種生動、直觀、高效的信息傳播媒體，近些年來在高校越來越受到廣大師生的關(guān)注和青睞。它不僅是高校開展新聞宣傳，更是一種新型的思想政治教育工作的重要載體，為有效地開展高校思想政治教育提供了有力的支持。許多剛為人父人母的年輕人都使用過數(shù)碼相機給自己的孩子留下許多珍貴的照片和影像，當我們每次翻看時總許多感慨與莫名的感動和幸福，感嘆時間的流逝與光陰的珍貴。另一方面，隨著人民生活水平的日益提高，數(shù)碼相機、DV機、筆記本電腦已經(jīng)成為許多學生的普及裝備，再加上學生對視頻媒體的喜愛與制作視頻軟件的熟悉，視頻媒體已融入了大學生日常學習生活。

結(jié)語：思想政治教育工作者應(yīng)根據(jù)新形勢和新變化，積極探索新媒體給大學生思想政治教育帶來的新機遇、新挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的傳播優(yōu)勢。將思想政治教育與新媒體環(huán)境有機結(jié)合，創(chuàng)造出更多更有效的載體，更好地滿足信息時代思想政治教育發(fā)展的需要，更好地適應(yīng)受教育者的媒介素養(yǎng)以及心理特點的新變化，為有效地開展大學生思想政治教育提供一定的理論支持與方法借鑒，從而提高思想政治教育的針對性和實效性。

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞：高校思政教育；創(chuàng)新；方法

文章編號：ISSN2095-6711/Z01-2016-01-0108

高校的思想政治課是一門具有悠久歷史的課程，是一門高校各專業(yè)必修的公共課。長期以來，黨和國家一直高度重視高校思想政治教育。然而，在現(xiàn)實社會生活中，隨著世界大環(huán)境的改變、經(jīng)濟全球化和社會轉(zhuǎn)型、各種思想文化大爆發(fā)，使改革開放后各種社會矛盾日益凸顯，熱點難點問題越來越多。這些都給高校思想政治課和價值觀的教育帶來了沉重的打擊，高校思政課教師在教學過程中，體會不到教育的成果，面對不同價值觀念和新舊觀念的沖突，不能及時調(diào)整適應(yīng)，讓學生也對高校思想政治課教育的社會價值及產(chǎn)生了懷疑和看法。這就要求教師要適應(yīng)時展，提高自身專業(yè)素養(yǎng)和堅定政治立場，把創(chuàng)新思想運用到教學活動中。

一、高校思政教育工作中遇到的問題

1.高校思想政治教學內(nèi)容的單一，教師教學水平偏低。高校的思想政治教育理論課一直享有較高的政治地位，并且建立了一級學科，包括心理學、社會學、道德修養(yǎng)、法律法規(guī)、政治經(jīng)濟、哲學文化等，但實際上，高校思想政治課的教學內(nèi)容一成不變，哲學占了絕大部分。而教師在課堂上原封不動照讀課本，不引入實際生活，使理論和實際生活脫離，教師和學生溝通互動比較少，單調(diào)死板的教學模式更無法滿足大學生的需求，教師在課堂上只顧完成自己的教學任務(wù)，不關(guān)注學生所關(guān)心的問題，對熱點難點問題置之不理，不能及時跟上時代的步伐，也無法引起學生的興趣和學習熱情。2.高校、高校學生對思想政治教育課不重視。受到社會大環(huán)境的沖擊，加上就業(yè)形勢越來越嚴峻，基于務(wù)實性的考慮，高校對思想政治教育課的重視度降低，對于思想政治教育只是停留在表面和理論層面，極少有針對加強學生思想政治道德建設(shè)而開展的活動。而部分學生、家長對高校思想政治課也存有偏見，常以“有沒有實際作用”來判斷是否應(yīng)該學習思想政治課，所以在高校的思想政治理論課上，或者零星的幾個學生散落在教師的角落里，或者就是坐在課堂上永遠低著頭，即便是教師努力調(diào)動課堂氣氛也顯得有心無力。

二、高校思政教育工作創(chuàng)新的方法與途徑

1.加強高校思想政治教師的隊伍建設(shè)。在當今社會的物欲不斷膨脹,急功近利、缺乏應(yīng)有的信仰和道德準則的情況下,高校學生還處于人生觀價值觀的初步形成階段，要把他們培養(yǎng)成對社會做出貢獻的人才離不開思想政治教育。要求高校思想政治教育課的教師要有強烈的社會道德責任感和教學專業(yè)知識，為學生做出表率,作為一個優(yōu)秀的思想政治教師，要有無私奉獻的精神、良好的個人修養(yǎng)、高尚的道德情操和堅定的信仰支撐，樹立起良師益友的形象,用自身的人格魅力影響學生。在思想政治理論課的教學過程中,要將教學、科研、創(chuàng)新相結(jié)合，提高教學業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)，在教學中主動發(fā)現(xiàn)問題，積極尋求解決問題的辦法。2.重視思想政治教育。學校方面，要充分重視思想政治教師的工作，鼓勵教師使用科學先進的教學方法，在教育資源上給予更多的幫助，對課程的宣傳全面深入，利用開展活動的方式吸引學生參與到思想政治教育活動中，讓學生和教師、教學三者之間產(chǎn)生互動關(guān)聯(lián)，使高校學生通過思想政治教育和優(yōu)秀教師的引導下，形成健康、正確的世界觀，學習基本的道德規(guī)范。3.在教學內(nèi)容上創(chuàng)新。首先，要深入了解不同階段學生的需求，如對于剛剛?cè)胄５拇笠荒昙壭律n堂上教師應(yīng)該指導一些為人處事的道理和解決問題的辦法；對于大學即將畢業(yè)的學生，教授他們求職的技巧，了解走上社會將會遇到的問題，以及對國家的經(jīng)濟走向和形式分析等，組織學生和教師之前對熱點問題的討論，溝通交流中分享知識，盡可能去了解學生的基本特征和個體差異,尊重每一位學生、平等民主地對待學生。教學內(nèi)容要貼近現(xiàn)狀、貼近生活、貼近大眾學生,在回答學生問題時，研究大學生在學習生活中所關(guān)注的熱點問題、抓住學生問題的根源，切合實際解答學生疑惑。4.在教學方法上創(chuàng)新。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國高校在校學生81.1%的學生有筆記本電腦，而智能手機的使用率達到100%，有31%的學生空閑時間選擇上網(wǎng)聊天，或者打游戲，遇到學習上的難題或者生活問題，63.7%的學生會上網(wǎng)解決，大學生獲取知識的途徑更多、更廣，引起學生興趣的教學方法尤為重要。在課堂上多采用研究、啟發(fā)、共同參與、專題討論的教學方法，合理利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢和多媒體教學來體現(xiàn)教學手段的先進性、多樣性，以便更好地激發(fā)大學生對思想政治課的學習興趣和參與熱情，教學中，要深入淺出，少用深奧的專業(yè)術(shù)語，要多用通俗易懂、生動、活潑語言來啟發(fā)學生，增強教學效果。總之，在教學內(nèi)容、教學方法上創(chuàng)新是提高高校思想政治教育教學質(zhì)量的有效途徑，也是時代的要求，但要達到高校思想政治教育的目標不是一蹴而就的，也不是靠教師單方面能完成的，學校要重視起思想政治教育課，積極開展相關(guān)活動。而大學生作為一個獨立的個體，也要加強自身品德建設(shè)，學會辨別是非，有獨立思考的能力。

參考文獻：

[1]顧海良.高校思想政治教育面臨的新課題[J].中國人民大學報，2010

[2]顧海良.世紀新階段高校思想道德教育的理論綱領(lǐng)[J].思想理論教育導刊，2012

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關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時代；移動終端；大學生；思想政治教育

近年來，不斷發(fā)展的智能化手機終端設(shè)備使得手機網(wǎng)絡(luò)成為傳播知識和信息的平臺，尤其是隨著4G時代的來臨，以手機、iPad等移動終端為載體的移動互聯(lián)方式引發(fā)人們生活的巨大變革―手機上網(wǎng)開始逐步影響和改變著原先“電腦一族”的生活方式、行為方式和思維方式。

中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》指出：截至2015年6月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達5.94億，較2014年12月增加3，679萬人，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占比由2014年12月的85.8%提升至88.9%，隨著手機終端的大屏化和手機應(yīng)用體驗的不斷提升，手機作為網(wǎng)民主要上網(wǎng)終端的趨勢進一步明顯。[1]從年齡結(jié)構(gòu)來看，手機網(wǎng)民用戶更加集中在20歲～29歲的年輕人群。這個年齡段一般是青年大學生手機用戶，占據(jù)了很高的比例并呈現(xiàn)出高速率的增長態(tài)勢。追求技術(shù)的革新和個性化的發(fā)展使大學生群體成為4G手機媒體的引領(lǐng)者和移動互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾群體。他們更傾向于接受并習慣于使用手機、iPad等移動終端來瀏覽網(wǎng)站、收發(fā)郵件、交流信息和游戲娛樂，他們也是微信、微博等APP的主要用戶。然而，大學生還處于世界觀、人生觀、價值觀的形成階段，缺乏對信息的鑒別力、判斷力以及對不良信息的抵抗力?；ヂ?lián)網(wǎng)世界各種信息良莠不齊，很容易對學生群體產(chǎn)生不良影響。

利用移動終端開展大學生思想政治教育工作的意義

移動終端，或者叫移動通信終端，是指可以在移動中使用的計算機設(shè)備，大部分情況下指手機和平板電腦。對大學生而言，使用移動終端對他們既有積極影響也有消極影響。低俗信息等各種不良信息已經(jīng)開始通過移動互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)進行傳播，危害青少年學生的身心健康甚至社會的穩(wěn)定。因此，研究如何利用移動終端創(chuàng)新性地開展大學生思想政治教育，強化移動終端載體對大學生的積極作用迫在眉睫。

就大學生思想政治教育內(nèi)容而言，由于移動終端具有便攜性、開放性的特點，為思想政治教育提供了大量的信息資源，極大地豐富了大學生思想政治教育的內(nèi)容；就大學生思想政治教育的方式方法而言，由于移動終端具有交互性、平等性等特點，有利于思想教育工作者與大學生之間的雙向互動，拓寬了思想政治教育的方式和手段，提高了思想政治教育工作者的工作效率和科學性。因此，利用移動終端開展大學生思想政治教育實乃大勢所趨。首先，利用移動終端開展大學生思想政治教育工作具有可行性。4G背景下的以手機、iPad等為代表的移動終端具有信息豐富性以及形式多樣性的突出特點，這決定了移動終端能夠承載包括大學生思想政治教育信息在內(nèi)的巨大信息。其次，4G背景下的移動終端具有強大的交互性和細致的分眾性，為大學生思想政治教育主體與客體的交流互動提供了條件。最后，4G背景下移動終端的便攜性、普及性和信息閱讀的強制性，既提高了手機媒體作為大學生思想政治教育載體的信息傳遞效率，又降低了信息傳播的成本，具有其他載體所無法比擬的優(yōu)越性。

大學生使用移動終端接受思政教育的調(diào)查分析

本文就當前大學生對于移動終端的使用現(xiàn)狀，及其使用移動終端進行思政教育的接受程度開展問卷調(diào)查，對兩所學校近200名學生的樣本進行分析。問卷分為兩部分：前半部分是對于大學生使用移動終端的情況調(diào)查；后半部分是對于使用移動終端進行思政教育的可能性和接受度的調(diào)查。前半部分基本以閉合式的單項選擇題為主，在調(diào)查使用頻率、活動頻率等題目上采用了李克特5級量表（Likert Scale）①：經(jīng)常、一般、偶爾、很少、從不。后半部分除了部分李克特5級量表選題，還增加了一些多選題和一道開放式選題，并加入基本資料題目。

基于學生的多樣性和調(diào)查實施的可行性分析，本文對中國傳媒大學和北京第二外國語學院的學生進行了校園隨機采訪式調(diào)查，發(fā)放問卷200份，最終回收問卷189份，其中有效樣本159份，絕大多數(shù)樣本以本科生為主（98.11%），比較符合本調(diào)查的對象范圍。樣本中也涵蓋了工科、理科、文科、藝術(shù)類、外語類等學科?；趦伤鶎W校的性質(zhì)，文科類學生相對占比較大，占到55.97%，來自城市的學生也相對較多，其中大城市占到30.19%，中小城市占到50.31%。因此，本研究得出的結(jié)論相較更符合文科專業(yè)、來自城市，有一定的移動終端購買能力的學生。通過對樣本進行統(tǒng)計整理分析②，得出以下研究結(jié)論：大學生們最常使用的移動終端前三位為手機、筆記本電腦以及平板電腦，并且普遍對移動終端設(shè)備的“黏性”較高；目前，大學生在使用移動終端時，最頻繁進行的活動仍然以社交、娛樂為主。瀏覽新聞、獲取學習資訊發(fā)展勢頭也很迅猛。因此，基于移動終端創(chuàng)新大學生思政教育時要注重“交互性”“娛樂性”和“有用信息量”。大學生使用移動終端參與思想政治文化教育活動的情況：參與社會實踐活動、班級討論、輔導員輔導等交互性活動較多，參與接受信息、思政主題的校園活動較少，發(fā)展非常不足，可發(fā)展空間很大；大多數(shù)學生對于使用移動終端參與思想政治文化教育活動不了解，認為其只能用于輔助作用，但對于其未來的發(fā)展呈積極和可接受態(tài)度；大多數(shù)學生愿意利用“碎片化”時間使用移動終端參與思政文化教育活動。

互聯(lián)網(wǎng)時代對大學生思想政治教育的創(chuàng)新策略

通過調(diào)查分析，本文結(jié)合當代大學生成長環(huán)境發(fā)生的深刻變化，重點就互聯(lián)網(wǎng)時代如何開展大學生思想政治教育創(chuàng)新提出策略。

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關(guān)鍵詞：思想政治教育； 邏輯起點； 現(xiàn)實的人； 思想與行為

中圖分類號： G642/G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）05-0034-04

收稿日期：2013-03-10

基金項目：教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“思想政治教育中介研究”（09YJA710058）

作者簡介：邵獻平（1964-），男，浙江蘭溪人，武漢理工大學學院教授，博士研究生；

何麗君（1989-），女，湖北天門人，武漢理工大學學院碩士研究生。

邏輯起點問題是關(guān)于一門學科理論體系科學性的根本問題，它對一門學科的成熟和發(fā)展具有重要價值。思想政治教育的邏輯起點，是構(gòu)建學科理論體系 的基石，因此，對這個問題進行探討很有必要。本文主要從三個方面對思想政治教育邏輯起點進行分析，一是講邏輯起點的基本含義及其規(guī)定性；二是對思想政治教育邏輯起點的綜述，分為相關(guān)研究成果和簡短評述兩部分；三是具體敘述筆者對思想政治教育的邏輯起點的看法。

一、何謂邏輯起點

1.邏輯起點的含義

邏輯起點是指任何事物都有必然的邏輯發(fā)展。每門學問，作為科學，必然都有特定的理論體系，每一種體系都有各自的邏輯的結(jié)構(gòu)。黑格爾認為，“哲學若沒有體系，就不能成為科學”，他反對僅僅是“零碎知識的聯(lián)系”的做法。要形成一個嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)或體系，必須要有一個邏輯起點。所謂學科邏輯起點，是指該學科結(jié)構(gòu)的起始范疇（范疇是指事物本質(zhì)的概念）。[1]學科的邏輯起點區(qū)別于學科的研究對象，邏輯起點是指學科結(jié)構(gòu)的起始范疇，例如，《資本論》的邏輯起點是商品，馬克思的《資本論》正是從商品出發(fā)先推出貨幣進而一步一步推出資本的。而學科的研究對象是指學科研究要解決的問題。

2.邏輯起點的規(guī)定性

黑格爾在其《邏輯學》中對邏輯起點提出三條規(guī)定：第一，邏輯起點與歷史上、實踐中最初的東西是相符合的，即邏輯起點在時間邏輯序列上具有初始性，在邏輯起點時間前不可能再找到包含對象基本矛盾的事物。第二，邏輯起點揭示了對象的最本質(zhì)規(guī)定，邏輯起點包含著各范疇體系一切矛盾的胚芽，是整個體系賴以建立起來的基礎(chǔ)。學科研究對象中所包含基本概念、基本矛盾的邏輯推演和展開都是從邏輯起點發(fā)展起來的，也即 “從抽象上升到具體”。第三，邏輯起點應(yīng)該是一個最簡單、最抽象的規(guī)定，它不以任何東西為前提，不以任何東西為中介，即邏輯起點是相對獨立的、客觀存在的，它與后續(xù)的一切范疇之間沒有第三者再作為它們的共同前提或共同條件，它是思維活動的最基本的支點，標志著人們對事物本質(zhì)認識的深化。

我國學者對邏輯起點應(yīng)有的規(guī)定性也做出了具體探討，如王洪才教授認為邏輯起點至少應(yīng)具備四種規(guī)定性：第一，基本性或單一性。一門學科中高度抽象化的最基本范疇。第二，公設(shè)性或不證自明性。作為邏輯起點的概念所代表的物是一種客觀存在的事實，人們對該概念所指代的東西具有不言而喻的理解或認同而不需要再對該概念加以證明。第三，內(nèi)涵的廣延性。邏輯起點的全部內(nèi)涵可以指代該門學科研究對象中每一具體事物；第四，自在性。邏輯起點具有自己的發(fā)展方向和目標，這種發(fā)展方向和目標不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而且人們可以通過這種發(fā)展方向和目標來認識它本身。[2]周倩認為作為邏輯起點的范疇應(yīng)符合以下條件：第一，邏輯起點必須是研究對象最基本、最普遍的現(xiàn)象；第二，邏輯起點必須與歷史起點相一致；第三，邏輯起點必須蘊含著整個體系發(fā)展過程中一切矛盾的胚芽。[3]

無論學者們所稱的邏輯起點的規(guī)定性有幾條，其本質(zhì)和核心都是一致的，這就是：第一，邏輯起點是標志研究對象的“純存在”范疇，它是客觀存在的。所謂純存在，就是“直接存在”。黑格爾在《邏輯學》中的話來解釋：“從何開始？‘純存在’……‘不以任何東西為前提’，是開端?！旧聿话魏蝺?nèi)容’……‘不以任何東西不為介’……?！瘪R克思的《資本論》就是以商品為其邏輯起點。馬克思曾指出：商品不僅是一種“自然存在”，而且還是一種“純經(jīng)濟存在”。第二，邏輯起點是整個范疇體系中最簡單、最基本、最一般、最抽象、最普遍、最常見的范疇，是構(gòu)成事物本質(zhì)的核心因素。正如列寧稱《資本論》的邏輯起點（商品）為“直接的‘存在’”、“細胞”、“胚芽”等。第三，邏輯起點應(yīng)以“胚芽”的形式內(nèi)在地包含著本學科研究對象的一切矛盾，從它出發(fā)能演繹出一系列的后續(xù)概念。馬克思在闡述《資本論》邏輯起點的基本特點時，曾從方法論上對它做了這樣的概括：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有?！盵4]正如列寧所言，“某種商品和其他商品交換的個別行為，作為一種簡單的價值形式來說，其中就已經(jīng)包含著資本主義的尚未展開的一切主要矛盾”[5]。第四，邏輯起點應(yīng)該和歷史起點相吻合，即它不僅是本學科理論體系的起始概念，也應(yīng)是本學科歷史的起始對象。正如列寧所說，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始”[6]，“從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史進程”[7]。馬克思在《資本論》中指出：“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”[8]。列寧則進一步闡發(fā)這種觀點，認為如果沒有這種觀點，也就不會有社會科學。

二、思想政治教育邏輯起點研究綜述

1.關(guān)于思想政治教育邏輯起點的相關(guān)研究成果

關(guān)于思想政治教育邏輯起點的研究，目前學術(shù)界還沒有達成共識。雷小麗認為：人的本質(zhì)才是思想政治教育的邏輯起點。[9]劉瑞平認為：只有“現(xiàn)實的人”才能作為思想政治教育的邏輯起點，這里的“現(xiàn)實的人”應(yīng)當指“有物質(zhì)需要的人，有社會需要的人和全面發(fā)展的人”。[10]徐志遠認為：思想與行為是思想政治教育學的邏輯起點。[11]趙勇、王金情認為：個人需要和社會需要應(yīng)是思想政治教育領(lǐng)域的“原始的基本的關(guān)系”，所以思想政治教育的邏輯起點就是個人需要和社會需要。[12]袁曉妹、王天恩根據(jù)對邏輯起點的認識，認為“現(xiàn)實的人”只能成為思想政治教育的研究起點，而不能成為邏輯起點，人性自由才是思想政治教育的邏輯起點。[13]秦在東提出了以社會與思想、教育與精神的關(guān)系為其基本問題的兩個方面作為思想政治教育的邏輯起點。[14]

2.關(guān)于思想政治教育邏輯起點研究成果的簡短評述

學界專家針對“思想政治教育邏輯起點”寫了不少文章表現(xiàn)了各種各樣的看法，歸納起來，主要有以下幾種觀點：

第一，以關(guān)于人的本質(zhì)理論為邏輯起點。關(guān)于人的本質(zhì)問題的論述是思想政治教育學原理的重要理論基礎(chǔ)，為科學認識思想政治教育對象，正確把握思想政治教育的根本目的和任務(wù)提供了基本理論依據(jù)。馬克思把人的本質(zhì)概括為：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[15]馬克思還認為：人的本質(zhì)是人的社會性，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是發(fā)展變化的，在階級社會里，由于社會關(guān)系具有階級性，所以人的本質(zhì)也具有階級性。但如果單純地把人的本質(zhì)理論作為思想政治教育的邏輯起點有失偏頗，因為那會造成在思想政治教育實踐中重人的社會性和社會關(guān)系而輕人的自然性與心理屬性，重人的社會價值而輕人的自然價值和心理屬性價值問題。因而，這一邏輯起點與關(guān)于人的全面發(fā)展理論不能很好地統(tǒng)一。[16]

馬克思早期由于受到傳統(tǒng)思維方式，特別是費爾巴哈哲學的影響，曾一度把作為一般的抽象的人的本質(zhì)作為其理論的出發(fā)點，分別將人的本質(zhì)概括為“自我意識”、“理性”和“自由”等。在1841年3月的《博士論文》中，馬克思以“自我意識”為人的本質(zhì)，強調(diào)用體現(xiàn)“自我意識”的哲學去“征服世界”，“給現(xiàn)象打上它的烙印”。在《萊茵報》時期，馬克思是把個體的精神自由歸結(jié)于人的本質(zhì)，他的理論指向無非是希望個體的精神能夠像“每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩”一樣，掙脫“官方的色彩”，達到完全的自由。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思認為“真正的勞動”（即完全自由、自覺的勞動）是人的類本質(zhì)，指出“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[17]。

這種從抽象的本質(zhì)出發(fā)，勢必將人的本質(zhì)歸結(jié)為某種虛構(gòu)的、理想的東西，在現(xiàn)實生活中是沒有根據(jù)的。用抽象的人的本質(zhì)來衡量現(xiàn)實、考察現(xiàn)實和批判現(xiàn)實，即從抽象到具體的思維方式，這實際上是對辯證思維方式的一種倒置。馬克思也認識到了這點，在1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，他對舊唯物主義與唯心主義進行了徹底的批判，把舊唯物主義的那種顛倒了的思維方式完全顛倒過來了，從而使自己的理論與舊唯物主義徹底地劃清了界限。同時，馬克思對費爾巴哈的人本觀也進行了徹底的批判。他指出費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”；“因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”，其根本缺陷就在于他不知道“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[18]可見，這里馬克思已不再把人的本質(zhì)歸結(jié)為某種虛構(gòu)的、理想的東西，而是從人的現(xiàn)實性上去概括人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。

第二，以現(xiàn)實的人為邏輯起點。劉瑞平認為以“人的本質(zhì)”為思想政治教育的邏輯起點存在以下不足之處：一是過分強調(diào)人的社會性，輕視人的自然性。事實上，“社會性”僅是“現(xiàn)實的人”的一個方面，社會性不能代表“現(xiàn)實的人”的全部。二是將思想政治教育內(nèi)容政治化。他認為將“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的邏輯起點，可以克服上述局限性，恢復(fù)思想政治教育為人的全面發(fā)展服務(wù)的本來面目。以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的邏輯起點，決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標具體化、教育方式隱蔽化。[19]這種觀點無疑認為：由于人們各自的生活環(huán)境、社會經(jīng)歷、受教育程度以及身心發(fā)展水平、個體心理特征的差異，人們的思想也就各有其特點。教育者要準確地把握不同類型、不同層次教育對象的特點和差異，根據(jù)其具體情況，提出恰當?shù)囊?，采取有針對性的措施，才能因材施教，有的放矢地解決不同教育對象的思想矛盾，從而達到思想政治教育的預(yù)期效果。

無疑，從現(xiàn)實的人出發(fā)，是思想政治教育實踐中形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，具有科學性和積極的意義。但是，把思想政治教育對象看成是現(xiàn)實的人，只是從現(xiàn)象上對人的差異性特點作了揭示，而未能從根本上總結(jié)人的共同特點，從理論上講，這是不符合學科理論嚴謹性、抽象性與科學性要求的。

從實踐上講，以現(xiàn)實的人為思想政治教育工作的邏輯起點，只能使思想政治教育工作始終跟在人的思想、感情、作風、情趣、個性形成與發(fā)展的后面去做一些“醫(yī)治”工作。而當思想政治教育對象的上述差異性特征顯化后，我們才針對這些不同的思想、個性等去做工作，這無異于亡羊補牢。

最后，根據(jù)黑格爾規(guī)定性之一——邏輯起點揭示了對象的最本質(zhì)規(guī)定，具體而微地包含著各范疇體系所涉及研究領(lǐng)域的最基本、最原始的關(guān)系。單純地把現(xiàn)實的人作為思想政治教育的邏輯起點有失偏頗， 因為那會造成思想政治教育學這門學科與別的其他學科（比如說教育學、心理學等）沒有明確的區(qū)別，失去了一門學科所具有的獨特性。

第三，以思想與行為為邏輯起點。到目前為止， 張耀燦和徐志遠兩位教授對思想政治教育學的范疇起點研究比較深入，他們所闡述的“思想與行為”是思想政治教育學的邏輯起點也是相當嚴密、深入與完善的，但是這個“思想與行為”不是一般的籠統(tǒng)的概念，而是特指現(xiàn)實的人的思想與行為。

三、思想政治教育邏輯起點是現(xiàn)實人的思想和行為

思想政治教育學和其他任何一門學科一樣，其范疇體系必然有一個符合客觀實際的邏輯起點?？茖W的邏輯起點必須符合以下四個基本條件：第一，要看該范疇是不是該學科中最常見，最簡單，最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學科的研究對象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是否是該學科研究領(lǐng)域一切矛盾的“胚芽”，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點是不是同時也是歷史的起點。[18]據(jù)此，思想政治教育的邏輯起點，只能是現(xiàn)實人的思想與行為這對基本范疇。

第一，現(xiàn)實人的思想與行為是思想政治教育學中最常見、最簡單、最抽象的范疇。邏輯起點必須是理論體系中最簡單、最基本的概念。在任何理論體系中，大量紛繁復(fù)雜的具體問題最終都要簡化為基本問題，因而只有回答基本問題的關(guān)鍵概念才真正符合這點要求。思想政治教育的基本問題或者說基本任務(wù)就是 “社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”[20]。歸根結(jié)底，實際上就是要改變?nèi)爽F(xiàn)實的思想與行為，使之符合統(tǒng)治階級的要求。

第二，現(xiàn)實人的思想與行為同思想政治教育學的研究對象相互規(guī)定。思想政治教育學的研究對象有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在對思想政治教育領(lǐng)域中的特有矛盾的研究。籠統(tǒng)地講，心理學、醫(yī)學、教育學、人類學都以人為研究對象。而思想政治教育只研究人的一個特殊領(lǐng)域，即人的思想觀念、政治觀點和道德觀念等方面，這在人完成其社會化的過程中具有非常重要的作用。思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾即一定的社會發(fā)展要求同人們實際的思想品德水平之間的矛盾，解決這一矛盾是其他學科所難以承擔的。而要解決這個特殊矛盾就要研究人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人進行思想政治教育的規(guī)律，這兩個規(guī)律就是思想政治教育的研究對象。要對人們進行思想政治教育，使人的思想政治品德符合社會要求，就要研究現(xiàn)實人的思想與行為這對范疇。另一方面，這對范疇又規(guī)定了思想政治教育的研究對象和任務(wù)。只有深入研究現(xiàn)實的人的思想與行為，使思想政治教育更加深入人性，在二者之間形成契合，思想政治教育才能取得好的效果，也才能更根本地把握兩個規(guī)律。

第三，現(xiàn)實人的思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊藏著以后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽。現(xiàn)實人的思想與行為這對基本范疇，以“胚芽”的潛在形式內(nèi)在地隱含著所有后繼規(guī)定的內(nèi)容，一切后來的東西都可以而且必須從中合理地、有序地演化出來，因此它一定是整個范疇體系得以進展下去、賴以建立起來的客觀根據(jù)和實在基礎(chǔ)，它“不以任何東西為中介，也沒有根據(jù)；不如說它本身倒應(yīng)當是全部科學的根據(jù)”。

第四，現(xiàn)實人的思想與行為同時也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史起點。歷史和邏輯的統(tǒng)一，理論地再現(xiàn)歷史，這是構(gòu)建學科理論結(jié)構(gòu)體系的基本原則，也是我們確立思想政治教育邏輯起點要遵循的一個根本原則。列寧認為：“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不能有非階級的或超階級的思想體系?！盵21]馬克斯·韋伯認為：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的合法性的信仰?！盵22]無論哪個國家，也無論哪個統(tǒng)治階級都離不開其思想統(tǒng)治。統(tǒng)治階級必然會以本階級的政治價值觀為中心，設(shè)法對整個社會進行文化意識整合和行為定向，通過各種方式將他們的思想觀念提升為主導性的意識形態(tài)，培養(yǎng)公民意識，形成政治認同，以達到維護統(tǒng)治、降低治理成本的目的。所以，從發(fā)生學的角度看，思想政治教育起源于現(xiàn)實的人的思想與行為的辯證統(tǒng)一。

第五，從思想政治教育概念本身出發(fā)，現(xiàn)實人的思想和行為是思想政治教育的實際指向。思想政治教育是社會或者社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。首先從概念分析指向現(xiàn)實的人；其次具體的人要具體分析，個人在不同時期思想行為不同，以現(xiàn)實人的思想和行為作為思想政治教育的邏輯起點可以避免“一刀切”。

教育過程是個體思想品德社會化和社會思想品德個性化相統(tǒng)一的過程，即既包含內(nèi)化的過程，也包括外化的過程。思想政治教育過程的基本矛盾是教育者所掌握的一定社會的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾。思想必須通過行為來體現(xiàn)，因而思想和行為缺一不可。現(xiàn)實人的思想與行為是思想政治教育存在和發(fā)展的依據(jù)，是思想政治教育領(lǐng)域中的“原始的基本的關(guān)系”。由此我認為，現(xiàn)實人的思想與行為作為思想政治教育的邏輯起點更為合適。

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；高校輔導員；思想政治教育

一、計算機網(wǎng)絡(luò)對高校開展思政教育的優(yōu)勢

（一）網(wǎng)絡(luò)多媒體打破思想政治教育的時間和空間限制在傳統(tǒng)的高校思想政治教育中，高校教師主要依靠教材，在固定的時間和固定的教室，以課堂講授的方式為主對開展教學活動。這種集中授課的模式下，能夠增強學生學習的氛圍，起到一個相互影響的作用，但是缺點也很明顯，學生只能在特定的時間里獲取任課老師按照教學大綱和教育進度安排的教學內(nèi)容，因為課程安排緊，課余時間并不多，且與老師溝通交流的機會很少，很難發(fā)揮學生的主觀能動性，久而久之學生就會感到課程枯燥，失去學習興趣，進而影響教學質(zhì)量。而網(wǎng)絡(luò)不受時間和空間的限制，高校學生可以自主選擇網(wǎng)上學習的時間、內(nèi)容等，也可以隨時隨地與老師就自己感興趣的內(nèi)容溝通與交流，但是這類學習模式也有一定的弊端，要求學生的自覺性比較高，而學生的自覺性可以通過網(wǎng)絡(luò)互動性強，娛樂性足的方式進行培養(yǎng)，將學習變成一種愛好，一種興趣，這樣就會不自覺的增強學生的學習積極性。

（二）網(wǎng)絡(luò)多媒體豐富思想政治教育的內(nèi)容和形式思想政治教育的目的是讓學生形成一個正確的價值觀，人生觀，世界觀。在過去，高校思想政治教育過程中，除了借助書本進行教育外，無非就是利用PPT課件、視頻等軟件進行思想政治教育，這類教育只是生硬的向?qū)W生傳授書本知識，很少能夠和社會接軌，這類教育就形成了：兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的弊端。尤其在這個信息大爆炸的社會，網(wǎng)絡(luò)的信息容量大、覆蓋面廣，各種信息充斥著學生的思想意識，而這些信息不加以引導利用，學生只會是書本知識的記憶，和網(wǎng)絡(luò)信息雜亂吸收的過程，他們的思想就會形成兩個極端，因此，教師要把網(wǎng)絡(luò)上的信息加以利用。網(wǎng)絡(luò)上有著豐富的教育資源，除了PPT課件、多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課件等，還有各類有趣的媒體公眾號、APP應(yīng)用以及社交工具：QQ、微博、微信等，極大的豐富了高校學生思想政治教育的內(nèi)容和形式。

（三）網(wǎng)絡(luò)多媒體增強思想政治教育的吸引力近年來，我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，科技的快速進步，智能手機已經(jīng)在我國全面的普及，而且在校學生，在學校學習時，家長都給他們配備了筆記本電腦或者平板電腦等電子設(shè)備。大學生喜愛使用手機和筆記本電腦，網(wǎng)絡(luò)的圖文并茂、聲色相隨充分調(diào)動大學生各種感官和思維的積極性，使得傳統(tǒng)的思政教育不再枯燥，從而能夠吸引他們自己關(guān)注網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息，在娛樂享受中不知不覺的接受教育。同時網(wǎng)絡(luò)的交互性和平等性可以使大學生和教育者在網(wǎng)上實現(xiàn)平等對話和直接交流，沒有思想壓力和心理防備，大學生更容易發(fā)表自己的觀點，從而在思想的碰撞中潛移默化地接受教育者的教育和引導。

二、利用網(wǎng)絡(luò)開展思政教育的背景

長期以來，網(wǎng)絡(luò)教育的呼聲都是雷聲大，雨點小，從來都沒有真正得到具體實施，其根本原因都認為網(wǎng)絡(luò)太過于虛擬化了，學生的學習或者不學，教師無法進行有效的監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)的東西很多，娛樂性非常強，學生要具備抗干擾的能力，這也變相要求學生具有非常高的自覺性。今年春季學期延期開學。要加強學生思想引導、心理疏導和學習生活指導，讓在校和居家的學生減少焦慮。教學上要創(chuàng)新內(nèi)容和形式，把思想政治工作做到個人、做到心里。高校就像一個小的社會，人們的交流會更加頻繁，各種信息會滿天飛。人們常說：好事不出門，壞事傳千里。尤其是在這個網(wǎng)絡(luò)普及的年代，各種雜亂無章的信息充斥著整個網(wǎng)絡(luò)，大學生接觸的信息多而亂，無論從身心還是思想都會對他們的健康成長造成影響，甚至會威脅在校師生的生命安全，影響高校的穩(wěn)定，容易引起媒體和社會的廣泛關(guān)注。作為高校輔導員，要配合學校做好日常工作。當前提倡網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為師生交流溝通的主要途徑，高校輔導員應(yīng)該積極利用網(wǎng)絡(luò)渠道對學生加強思想引導、心理疏導，讓在校和居家的學生減少焦慮。

三、高校網(wǎng)絡(luò)多媒體思想政治教育的策略

新時期，《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中就明確提出，要建立網(wǎng)絡(luò)育人質(zhì)量提升體系，大力推動網(wǎng)絡(luò)教育，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合。輔導員可以通過網(wǎng)絡(luò)更快地解決學生的問題，幫助學生健康成長。本文就針對高校學生的特點，進行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的探究。

（一）借助網(wǎng)絡(luò)多媒體，強化制度自信和愛國主義教育網(wǎng)絡(luò)多媒體有著自身的優(yōu)勢，不像廣播電視媒體那樣定時播報，單向性傳輸，其受眾會變得越來越窄。網(wǎng)絡(luò)多媒體是一種雙向性傳播，不受時間和空間的限制，大學生可以隨時隨地通過網(wǎng)絡(luò)多媒體看各種新聞信息，而這些新聞信息并不是完全是壞消息，有些信息還是很好的愛國主義教育題材，高校輔導員可以把這些先進事跡作為生動案例向?qū)W生展示，讓他們通過網(wǎng)絡(luò)進行觀看，通過各種形式，如網(wǎng)上團日活動、QQ群、微信群、公眾號以及班委群等網(wǎng)絡(luò)多媒體渠道向?qū)W生們講述，引導學生感受到中國特色社會主義制度優(yōu)勢，弘揚愛國主義精神，增強愛國情感，增強“四個自信”。

（二）借助網(wǎng)絡(luò)多媒體進行社會責任感教育網(wǎng)絡(luò)多媒體時代下，存在無人不網(wǎng)、無處不網(wǎng)、無時不網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展給大學生們獲取各種各樣的消息提供了很多渠道，當代大學生獲取信息的渠道主要包括微博、微信、抖音、快手等多媒體軟件。只要有一點的小事件，網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種各樣的報道，在眾多報道和消息中也有很多負面消息。由于大學生的思想還不成熟，缺乏一定的信息鑒別能力，因而關(guān)于一些負面消息會潛移默化的影響其價值觀，使得大學生在校期間培養(yǎng)的正確價值觀毀于一旦。因而，高校輔導員除了日常的引導學生教育外，高校輔導員要經(jīng)常定時查閱微博、微信等，發(fā)現(xiàn)不實的消息，應(yīng)第一時間通過QQ群或者微信群告知學生們，并通過轉(zhuǎn)發(fā)經(jīng)典案例，感人事跡、舍小家顧大家等觸發(fā)淚點的故事，引導認識到自身安全的背后，是無數(shù)人的默默付出和無私奉獻。同時引導學生意識到網(wǎng)絡(luò)是一個言論自由的平臺，真假事情難辨，學生們要提高鑒別信息真?zhèn)蔚哪芰Γㄟ^正規(guī)可靠渠道獲取準確可信的信息，如學習強國、《人民日報》等，做到不造謠、不信謠、不傳謠、善辟謠，積極主動傳播正能量，勇?lián)褡鍙?fù)興重任。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)多媒體進行心理健康疏導有研究表明，就大學生而言，假期延長，長期居家，必須減少外出，無法正常到校學習和參與社交活動，導致大學生的焦慮和抑郁情緒發(fā)生率明顯上升，急需對其采取精準心理干預(yù)和健康措施（昌敬惠）。因而高校輔導員應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)，及時關(guān)注學生的心理動態(tài)，撫慰學生的焦慮心理，開展網(wǎng)絡(luò)談心談話，時時關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論，做好溝通與引導。通過提高大學生認知度、鼓勵大學生居家進行體育鍛煉等方式引導大學生培養(yǎng)積極的心態(tài)。同時，通過“網(wǎng)絡(luò)講堂”向同學們講述1998年抗擊洪水、2008年汶川地震救災(zāi)等，堅定大學生的信心。

（四）借助網(wǎng)絡(luò)多媒體進行學風引導線上課程作為一種虛擬的學習模式，其優(yōu)點非常明顯，不受時間的限制，但是缺點也很顯著，不可避免的會出現(xiàn)一部分大學生應(yīng)付老師，無法保證學習的效果，影響班級學風。線上課程是考驗，也是照妖鏡，會讓我們看清楚哪些大學生的學習態(tài)度端正。線上課程是時展的需要，我們走在時代的前沿，不應(yīng)懼怕線上課程的缺點，而不去使用，我們應(yīng)該用科技更好的為人民服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)多媒體不但是有娛樂，還有一些感人事跡的存在，這些感人事跡其故事性強，吸引力大，學生往往更容易接受。線上課程時學生可以靈活掌握時間，可以觀看一部完整的故事，他們會被里面的故事所感動，其圖文并茂的視頻比書本知識的描述和教師的講解要更容易接受。高校輔導員可以多借助網(wǎng)絡(luò)多媒體將一些感人事跡，感人故事向?qū)W生進行輸送，利用網(wǎng)絡(luò)多媒體向?qū)W生進行學風引導。學生的學習并不是知識的背誦，知識的理解，更重要的是社會環(huán)境的影響，通過網(wǎng)絡(luò)多媒體，向?qū)W生傳達社會環(huán)境的感人事跡，從而引導學生端正線上學習態(tài)度，認知學習科學文化知識的重要性。

四、總結(jié)

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【關(guān)鍵詞】高校輔導員 大學生思想政治教育 探析

眾所周知，高校教育工作包括對學生的學習、生活、思想以及就業(yè)等相關(guān)工作，那么，大學生思想政治教育工作就是高校教育工作的重要組成部分，大學生思想政治工作的成敗直接關(guān)系到高校育人目標能否實現(xiàn)，關(guān)系到社會主義社會的教育方針能否實現(xiàn)，關(guān)系到社會主義事業(yè)的興衰與成敗，甚至關(guān)系到中國能否立足于世界民族之林。正是由于大學生思想政治教育工作具有特殊而不可或缺的作用，各個高校無一例外的都非常重視大學生的思想政治教育，也都基本上形成和完善了以輔導員為基石，各級團組織為紐帶，學生工作專職部門為龍頭的大學生思想政治教育體系，其中輔導員是高校學生思想政治工作的排頭兵，起到落實和貫徹各項方針、政策的重要作用，輔導員工作的好壞最終影響到高校整個思想政治教育工作體系工作的成敗。這個我們不難理解，一般高校有學生出了事，比如眾所周知的一些大學生自殺、他殺等嚴重事件，首先找的就是學生所在班級的輔導員。換句話說，與學生緊密聯(lián)系的輔導員為高校的發(fā)展承擔了最基層、最全面、最直接的責任，作出了重要的貢獻。但是，他們的地位并沒有得到學校、社會的重視和認可，尤其是在高校思想政治教育工作中的特殊地位和特殊作用沒有引起高度重視。鑒于新形勢下，高校思想政治教育面臨新的問題和新的挑戰(zhàn)，高校輔導員的作用將更加凸顯。

一、輔導員在高校思想政治教育中的特殊地位

1.高校輔導員在高校思想政治教育中的特殊地位是由輔導員在高校中的特殊性決定的。在高校里面，輔導員是與學生接觸時間最久和接觸面最廣的，學校其他老師、領(lǐng)導與學生的接觸很少，有的只是局限于課堂教學，有的甚或是從未謀面，互相不認識。大學生升入大學，走進高校最有歸宿感的人除了自己的同寢室同學外就是輔導員了，輔導員對學生的學習、生活、甚或是情感是了解信息最多的人了。因此，輔導員在大學生生涯中，對學生的影響是相當重的，輔導員的素質(zhì)將直接影響到大學生的素質(zhì)，輔導員的政治素養(yǎng)、道德信仰也直接或間接地對學生有潛移默化的影響。

2.輔導員在高校思想政治教育中的特殊地位是由高校思想政治教育的特點決定的。高校是成就高素質(zhì)人才的主要基地，同時也是社會主義和諧社會建設(shè)目標實現(xiàn)的希望所在。那么大學生作為高校的培養(yǎng)對象，其思想狀況如何、人格健全與否，將直接影響到社會主義社會的穩(wěn)定和發(fā)展前景，關(guān)系到民族的未來甚或世界的前進步伐。

二、當前高校輔導員隊伍建設(shè)現(xiàn)狀

前面我們已經(jīng)知道輔導員在高校思想政治教育中的特殊地位和重要作用，但在培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人中擔負著重要歷史使命。那么，高校上下重視思想政治工作的局面如何，跟高校輔導員隊伍建設(shè)有關(guān)，但明顯存在有的高校對輔導員隊伍建設(shè)認識還不到位，沒有足夠重視輔導員的作用，輔導員隊伍建設(shè)還沒有提上議事日程。下面我將對高校輔導員隊伍若干事項略作簡述，其實高校輔導員隊伍建設(shè)質(zhì)量高否，在某種程度上來說，也是關(guān)系到全民素質(zhì)高低的重大事情。

職業(yè)性不強是高校輔導員普遍存在的一種現(xiàn)狀，這也是一直以來輔導員職業(yè)受到學校黨委的重視不夠所致。輔導員在高校教師中是處于最底層的局面，他們也大都是沒有資格從事教師職業(yè)而迫于就業(yè)壓力或生存壓力求其次做輔導員的。對于輔導員來說，基本上都是不甘于一輩子從事這個職業(yè)，這個對于他們而言只是一個跳板，有調(diào)查顯示，高校輔導員平均職業(yè)壽命不超過5年，輔導員轉(zhuǎn)崗現(xiàn)象普遍，輔導員人才流失現(xiàn)象也是突出。

歸屬感缺失在高校輔導員群體中是一個非常鮮明的問題，他們普遍存在安全感、歸屬感、成就感缺失問題。作為高校，教學水平是高校追求的重要目標，因此，重視教學崗位的老師是應(yīng)該的，但是輔導員隊伍建設(shè)因此而被忽視是不妥的。因為學校育人是一個系統(tǒng)工程，并非僅僅局限于課堂教學，課堂教學外的因素也可以影響教學質(zhì)量，甚至可以完全詆毀教學效果。如果輔導員隊伍建設(shè)得不到重視，只是在學生出了嚴重問題時，才想到相應(yīng)的輔導員進行興師問罪的話，那么平時輔導員的工作做好做壞沒有什么區(qū)別，這是不利于輔導員群體安全感、歸宿感、成就感的培養(yǎng)。

再一個就是高校輔導員的專業(yè)性普遍不強，專業(yè)不對口現(xiàn)象嚴重。人們對輔導員的認識存在一定偏差，認為輔導員只是做學生日常管理工作，學什么專業(yè)都是一樣；其實輔導員之所以不用教學，還肩負著學生的生活、思想甚或是情感了解和調(diào)解工作，那么輔導員就不僅僅是有一張文憑就可以勝任的了。專業(yè)的輔導員不僅要具有教育學知識，還得具有相應(yīng)的心理學知識，以及思想政治教育學知識，以確保學生的政治信仰、道德情操在正規(guī)上輪回。因此高校輔導員的專業(yè)很重要，影響到自身工作的盡職與否，關(guān)系到學生的素質(zhì)高低，甚或關(guān)系到社會主義和諧社會建設(shè)偉大事業(yè)的前程。 轉(zhuǎn)貼于

三、現(xiàn)階段大學生思想政治教育工作的現(xiàn)狀及特點

1.市場經(jīng)濟的負面影響使高校校園充滿了各種各樣的困惑。高校大學生心理上的困惑主要體現(xiàn)在人生理想和信念迷茫，道德價值取向偏差，就業(yè)及前途命運未測，互相攀比、落伍自卑等，這些困惑使大學生的心理變得復(fù)雜而迷亂，雖然他們當中大多數(shù)能夠正確處理好個人與社會、義與利、奉獻與索取的關(guān)系，但還有一部分人本位意識嚴重，陶醉于“自我設(shè)計”、“自我實現(xiàn)”的小天地里，集體意識淡漠，重利望義，重索取、重享受，講功利、圖實惠，缺乏奉獻精神和集體主義精神，把個人價值目標與社會價值目標割裂開來。也就是說，價值觀、世界觀不到位，心理成熟機制易受外界因素影響，免疫力不強。

2.網(wǎng)絡(luò)信息傳遞的多樣化、飛速化、多元性，嚴重沖擊著高校思想政治工作的主流價值。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息傳遞速度加快，信息量加大，大學生獲取信息的方式更加多樣化。在接受傳統(tǒng)優(yōu)良思想教育的同時，國內(nèi)外一些腐朽思想和不良文化也趁機擴大傳播范圍。網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容具有多元性的特征，同時，互聯(lián)網(wǎng)能在完全非控制的情況下，向全球信息，實現(xiàn)信息的即時準確傳輸。信息網(wǎng)絡(luò)是發(fā)達資本主義在文化上進行殖民主義擴張和精神污染的主要渠道。西方國家利用網(wǎng)絡(luò)向不同意識形態(tài)的國家推銷資產(chǎn)階級的政治觀、價值觀、道德觀。這種價值觀念無處不在動搖著當代大學生既有的生活方式、行為準則，打破了原有的思想政治工作的主導價值秩序，從而造成部分學生的價值標準的混亂和精神困惑；再者，網(wǎng)絡(luò)自身傳播嚴重地動搖著高校學生的人文理性和人文精神，導致高校校園出現(xiàn)人文精神的荒漠，出現(xiàn)人際關(guān)系的冷淡化。

四、輔導員做好學生思想政治工作的幾點必行之舉

1.輔導員工作必須掌握的“三種方法”，列舉如下：首先就是輔導員從事思想政治教育工作要著眼于“愛”，主要體現(xiàn)在對學生學業(yè)、思想、生活以及成長、發(fā)展等多方面的關(guān)心和幫助。學生只有真正感受到老師的愛時，才會從內(nèi)心拉近與老師之間的距離，慢慢也就會向老師敞開心扉。輔導員對學生的愛，能讓學生感受到更多的社會關(guān)愛，對生活也會更有信心，對自己的前途也會更加努力，這個對于班級的后進生、貧困生效果更加明顯。其次就是輔導員從事思想政治教育工作要突出嚴格。

主要表現(xiàn)在對自身的嚴格要求、對學生的嚴格管理。并不是愛學生就放任學生的學習生活態(tài)度，而是“愛中有嚴、嚴中有愛”。不僅自身要做好，在各方面做好學生的表率；對學生也要做到嚴，要相信所有學生都是善良正義的，平時要及時把握學生思想動態(tài)、降低紀律處分對學生產(chǎn)生的負面影響。再者就是輔導員在做思想政治教育工作中要立足于勤，須做到“四勤”，即“嘴勤、腦勤、手勤、腿勤”。從而做到加強對大學生思想政治的引導，積極做好大學生談心工作，尤其要加大對困難學生談心工作的力度；抓住新形勢下的工作特點，做出科學合理的判斷；善于歸納總結(jié)，將工作中的經(jīng)驗、體會和感觸寫下來，認真做好學生談心筆記、學生思想狀況記錄、特例學生情況追蹤等等；深入到學生宿舍中去，深入到課堂中去，深入到操場中去，融入到學生生活中去。

2.輔導員工作必須處理好“四個關(guān)系”，主要包括：繼承與創(chuàng)新——不斷創(chuàng)新思想政治工作的新方法，創(chuàng)新工作是輔導員解決各種新情況新問題的關(guān)鍵；傳統(tǒng)與特色——努力探索思想政治工作的新載體，輔導員要針對大學生思想觀念的變化，精心設(shè)計新的活動形式和載體，滿足不同年級、不同層次大學生需求；學習與工作——提升自身的綜合素質(zhì)與能力，學高為師，身正為范，輔導員面對的學生是一群信息量大、知識面廣、思想活躍、批判精神較強的青年群體，如果不做一個勤奮的學習者，就面臨著落伍的危險；事業(yè)心與平常心——增強工作的責任感與使命感，輔導員工作需要付出和奉獻，而不能圖以回報，也無法圖以回報，因為輔導員培養(yǎng)的學生是流動的，最終要走出校門，回報社會。

參考文獻