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【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國現(xiàn)代社會先進文化的核心，從本質(zhì)上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內(nèi)容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發(fā)展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核。孔子認為：仁是一個人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外

的種種禮節(jié)，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰(zhàn)國時期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟、思想、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安?！保J為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝??！弊鳛樗枷胝蔚慕逃撸坏獜臅局袑W，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學、文學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當代受教者中國夢的實現(xiàn)。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑

新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統(tǒng)一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。

1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現(xiàn)實社會相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現(xiàn)實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統(tǒng)一起來的思想與現(xiàn)實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現(xiàn)代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我?guī)熝??！苯逃卟粌H是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標

儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調(diào)：追求真理和理想是實現(xiàn)人生價值的主要內(nèi)容，實現(xiàn)人生價值應以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應繼續(xù)弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養(yǎng)學生的社會責任感。

首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現(xiàn)：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內(nèi)容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠實守信相結(jié)合，講述典故與實踐相結(jié)合，重點強調(diào)誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關(guān)系，建立和諧有序的社會。

參考文獻

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（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠的影響。那么中國傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個歷史進程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風俗習慣，反映了各民族特質(zhì)與風貌。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的各種習俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現(xiàn)出來。

（二）現(xiàn)代文學概述

現(xiàn)代文學是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學的影響下逐漸形成的一種新的文學形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學，它不再用文言文來表達思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等?，F(xiàn)代文學在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎上的。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

社會的不斷發(fā)展必然會產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現(xiàn)代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應當是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學的發(fā)展。文學創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應該對少數(shù)民族文化進行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學

雖然現(xiàn)代文學在短短的時間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題?？偟膩碚f，現(xiàn)代文學的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經(jīng)驗教訓。傳統(tǒng)文化源遠流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W習，在現(xiàn)代文學中更應如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學創(chuàng)作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創(chuàng)作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學向前發(fā)展。

（三）重建文學觀念中的中國意識

現(xiàn)代文學越是強調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學的差異，這會導致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當這種斷裂成為現(xiàn)代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關(guān)系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學的內(nèi)涵與外延，重新認識現(xiàn)代文學的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學創(chuàng)作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現(xiàn)代文學的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學復興觀;現(xiàn)實可能性;非現(xiàn)實性

中圖分類號：B-49 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0097-02

有學者認為，第一次把中國文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要歸功于梁漱溟的文化哲學，它肯定了中國文化的意義與價值。現(xiàn)在的時代，雖然世界各地都有孔子學院，但是普通民眾對于儒學的認知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學的很多做人、做學問的態(tài)度仍值得當代人學習。梁漱溟在20世紀初就提出辯證地看待儒學，復興儒學。一百多年過去了，我們?nèi)绾慰创鍖W成為探討的重點。

一、梁漱溟的文化哲學概述

（一）梁漱溟的文化哲學

首先，梁漱溟對文化的定義：文化是生活的樣式?！耙幻褡宓纳畹臉臃ā瓱o盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式?！拔崛松钏揽恐磺校恨r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會治安、國家政治、倫理法則、教育設施、……”這些便強調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認為，意欲面對著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問題，人對物質(zhì)生活的需求，即人與物的問題，人對社會關(guān)系的需求，即人與人的問題;以及人與自身的問題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國文化、印度文化和西洋文化。中國文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學的影響及評價

1.梁漱溟文化哲學的影響。中國當代社會深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來中國文化建設進程和指導思想以后，提出復興傳統(tǒng)儒學，維護文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來越多的仁人志士，由此復興儒學、復興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時，許多孔子學院出現(xiàn)在世界各地。

2.對梁漱溟文化哲學的評價。梁漱溟的文化哲學雖然對近代中國文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻，但是在他的思想和研究過程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時代潮流的進步的一面，認同和世界文化，并對中國文化進行批判性反省。這是其思想進步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時又期望避免西方文化的弊病;他在批評中國文化的消極因素的同時又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學復興在于實現(xiàn)儒學現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國古代社會具有普適性價值的儒家文化，其意識形態(tài)功能和教化功能都在中國文化體系中居主導地位，而在近代中國，傳統(tǒng)儒學開始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國傳統(tǒng)社會解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學價值觀重建，既試圖讓儒學能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學與西方化的態(tài)度之間的互補，實現(xiàn)儒學現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機。

梁漱溟認為儒學有其超越時代和地域的普遍性，他作為人類精神生活的文化承擔形式，就他而言關(guān)于東西文化價值的思考，是通過提出新的理論問題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學思路很好地說明一個民族可以在本民族科學不發(fā)達的條件下，通過文化的交流，按照本民族現(xiàn)時需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達到世界同時代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應該依托本民族的思維特點，有選擇性地吸取。

三、認識傳統(tǒng)儒學

我們可以從三個不同的角度來看待儒學，則儒學可以分為政統(tǒng)的儒學、道統(tǒng)的儒學和學統(tǒng)的儒學。

首先，總的來說，政統(tǒng)的儒學遺留在歷史上問題比較多。在封建社會，儒家曾長期與政治相結(jié)合，無形之間對專制統(tǒng)治起過積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會穩(wěn)定的作用。但是如果過分夸大道德的教化作用，那么不僅將會使道德政治化，也將會使道德逐步成為為政治服務的工具。

其次，如果我們對道統(tǒng)的過分強調(diào)，不僅可能形成對其他學術(shù)文化的排斥，甚至形成對異端思想的壓制。

再次，我們認為儒學的學統(tǒng)是最重要的。其學術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對真善美境界的追求等等都是學統(tǒng)的儒學。其一，要有文化上的主體意識，充分地認識和了解自身文化，并對其進行保護和發(fā)揚，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時的發(fā)展和更新。其三，雖然社會在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問題及方式、理念可能是萬古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時代的新詮釋。不斷反思儒學的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學新的詮釋在這個人類社會進入全球化的時代，才是儒學得以復興的生命線。

四、復興儒學需要注意的問題

復興儒學首先要使儒學對現(xiàn)代社會有價值，考慮現(xiàn)代社會嚴峻的問題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實問題為儒學復興提供現(xiàn)實基礎。

那么我們現(xiàn)代社會面臨的危機都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機;由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國家與國家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭;另外，人類過于注重金錢和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問題，甚至造成自我身心的扭曲。當前人類社會矛盾需要解決，甚至今后一段時間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會、國與國、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應注意到，我們在當代談傳統(tǒng)儒學的復興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學達到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長，獲得新的生命力。

五、儒學復興的可能性

以人為中心思想體系的儒學有其在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進意識的中國儒家思想并不反對現(xiàn)代的科學與民主，并且對當今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應時局變化的儒家思想不僅能夠改進自身，而且還能夠容納外來文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點能夠與時俱進，有些詮釋本身就是進步的表現(xiàn)。儒家思想在時間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復興與現(xiàn)代人文科學思潮異曲同工。

最后，在當代世界的很多國家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會道德和民間習俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會的作用。雖然儒學的影響力不可與儒學鼎盛時期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說明傳統(tǒng)儒學還有復興甚至繁榮的可能，不可否認其價值。在不久之后，梁漱溟也預期中國文化的復興。

六、復興傳統(tǒng)儒學的非現(xiàn)實性

雖然傳統(tǒng)儒學還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國的現(xiàn)實情況下，復興傳統(tǒng)儒學還有一定的非現(xiàn)實性。

首先，自近代開始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國社會是社會主義社會，占主導地位的指導思想是，傳統(tǒng)儒學要復興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學在經(jīng)歷了20世紀的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識到了儒家思想本身存在不足，在中認為在不放棄傳統(tǒng)儒學的基礎上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學無論其從現(xiàn)實還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識形態(tài)。

七、結(jié)語

時代在改變，儒學作為中國傳統(tǒng)文化是否有必要復興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會的生長點，傳統(tǒng)儒學如何復興是個問題，百年前梁漱溟對這個問題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復興傳統(tǒng)儒學，使儒家思想在現(xiàn)代的復興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實，那么我們可以開出新學統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時代的發(fā)展變化，我們也應該清醒地認識到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復興”，但像“獨尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時代傳統(tǒng)儒學既不可能在中國重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻：

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[2]王曉黎.錢穆與梁漱溟“文化三路向”說之比較[J].徐州師范大學學報：哲學社會科學版，2010（2）.

篇4

引言

旅游業(yè)是生態(tài)文明建設的重要組成部分，國家《十三五規(guī)劃綱》提出要大力發(fā)展旅游業(yè)，提出支持發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游等項目。京杭大運河是中華民族引以為傲的古代水利工程，隨著《京杭大運河旅游線路總體規(guī)劃》落地和大運河入選《世界遺產(chǎn)名錄》、以及《大運河京津冀段通航計劃》，大運河的旅游價值越來越凸顯，相關(guān)的旅游開發(fā)保護研究成為新的熱點。

一、國內(nèi)外相關(guān)研究概述

遺產(chǎn)廊道（herritage corridor）概念源于美國，指的是擁有特殊文化資源集合的線性景觀，目前國內(nèi)學者也將此概念引用到中國的運河旅游開發(fā)。

運河旅游在歐美等發(fā)達國家已經(jīng)較成熟：美國把廢棄的伊利運河河段作為歷史遺跡開通旅游線路，體驗開鑿運河的艱險;俄羅斯開發(fā)波羅的海運河旅游，體驗沿岸城市風光觀光;丹麥在哥本哈根運河開通著名的水上觀光巴士;荷蘭的阿姆斯特丹運河以四通八達的城市運河交通網(wǎng)聞名;瑞典約塔運河、德國勃蘭登堡水道都可以通過運河體驗民族風情;羅馬尼亞的黑海運河是觀光多瑙河三角洲自然風光的生態(tài)通道;法國的“英吉利海峽到地中海運河網(wǎng)”是一項宏偉工程，體驗美麗的鄉(xiāng)村風光;英格蘭的什羅普郡聯(lián)合運河展示了英國歷史悠久的運河文化，還原了第一次工業(yè)革命中運河情景。除此之外，國外運河旅游還開發(fā)了各自獨特的旅游產(chǎn)品：包括自行租船駕船、租獨木舟或皮艇、乘坐改裝過的古代運煤船（Narrowboat）、乘坐家庭式游船（Houseboat）等，內(nèi)容豐富多樣。

我國非常重視發(fā)京杭大運河遺產(chǎn)廊道旅游的規(guī)劃與研究，提出整合運河旅游資源，創(chuàng)新整合運河旅游產(chǎn)品體系。國內(nèi)學者針對大運河開發(fā)與保護開展了相關(guān)研究，目前國內(nèi)學者主要存在著以下觀點：一是發(fā)展景區(qū)、城市和區(qū)域3個尺度的運河旅游節(jié)點與軸線;二是加強運河文化的傳承和發(fā)展，提高運河遺產(chǎn)的文化地位;三是基于產(chǎn)業(yè)、空間、環(huán)境管理的運河開發(fā)保護等。

二、京杭大運河及山東南段整體旅游發(fā)展現(xiàn)狀

京杭大運河北起北京，南至杭州，有著豐富的生態(tài)旅游資源。目前大運河杭州段、揚州段旅游線路比較成熟，開發(fā)模式主要有：乘坐仿古船串聯(lián)起大運河遺跡，并開發(fā)運河亮燈設計，實現(xiàn)短途旅游。揚州以北的運河旅游發(fā)展相對落后。

本文選取了京杭大運河山東南段作為研究區(qū)域，對其整體旅游發(fā)展進行分析。

（一）地理位置

根據(jù)《京杭大運河旅游線路總體規(guī)劃》，山東段屬齊魯文化旅游區(qū)段，屬于規(guī)劃中的六個區(qū)段之一，德州、聊城、濟寧、臺兒莊四城屬于運河“十六節(jié)點”城市。

以黃河為界將山東段運河分為南北兩段，其中南段北起濟寧市梁山縣，沿運河向南至棗莊市臺兒莊（圖1），全長237公里，沿岸有豐富的文化遺產(chǎn)。

（二）山東南段特點

1.文化旅游資源豐富

沿線附近涉及泰安市、濟寧市梁山縣、汶上縣、任城區(qū)、市中區(qū)、曲阜市、微山縣、棗莊市臺兒莊等地區(qū)，是儒家文化的發(fā)源地，還擁有運河文化、梁山好漢文化等豐富的人文旅游資源（表1，圖1）。

2.生態(tài)旅游資源富有特色

該段是中國南方和北方的交界帶：南面的臺兒莊附近年降水量達1000毫米，北面的梁山縣年降水量下降至600毫米。南面的可種植水稻和小麥，而北面只能種植小麥，南北自然有著較為明顯的差異，使得生態(tài)旅游資源極富特色。

3.政策導向有利

除了國家層面的旅游導向，由于該區(qū)是傳統(tǒng)的煤礦基地，隨著近年來煤產(chǎn)量下降，當?shù)卣浅Ｖ匾曢_發(fā)旅游，未來有較大的增長空間。

三、京杭大運河山東南段旅游開發(fā)存在的問題

（一）大運河旅游供給側(cè)無法滿足游客需求

該段大運河旅游產(chǎn)業(yè)供給側(cè)無法滿足游客需求，圍繞運河旅游僅有一些簡單的旅游產(chǎn)品，與揚州段、杭州段有一定差距，與國外種類多樣的旅游產(chǎn)品更是相差甚遠，這與大運河旅游受到國內(nèi)外眾多旅游愛好者的關(guān)注形成鮮明對比。

（二）傳統(tǒng)著名景點和新開發(fā)景點星羅棋布，沒有形成體系，無法發(fā)揮運河穿針引線的作用

該段已有的著名景點，如曲阜三孔、水泊梁山都在距離運河1小時路程內(nèi)，卻都沒有與大運河密切聯(lián)系;新開發(fā)的運河附近景點如南旺樞紐考古遺址公園、臺兒莊古城等星羅棋布，沒有通過運河遺產(chǎn)廊道串聯(lián)起來，無法發(fā)揮運河穿針引線的作用。

（三）基礎設施建設不夠完善

目前該段運河客運碼頭較少，濟寧以北沒有在運行的客運碼頭，一些運河旅游景點年久失修。同時，由于沒有開發(fā)出該段最具代表性的運河遺跡，無法打造如杭州拱宸橋那樣的代表性景點。

四、京杭大運河山東南段旅游開發(fā)建議

（一）深入大運河旅游產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革

應學習發(fā)達國家和地區(qū)運河旅游的經(jīng)驗，根據(jù)自身特點，深入開發(fā)適合該段大運河旅游“小而精”的旅游項目，深入大運河旅游產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革。

（二）重視旅游創(chuàng)新，發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游

應結(jié)合遺產(chǎn)廊道的特點，創(chuàng)新式地運用線性旅游空間串聯(lián)春秋儒家文化、宋代好漢文化、明清運河文化、抗日游擊隊文化等，開創(chuàng)從春秋到年代的“文化歷史穿越式旅程”;串聯(lián)中國北方和南方過渡地帶自然人文風光，開創(chuàng)從北方到南方的“大自然跨越式旅程”。學習國外改裝運煤船的做法，開發(fā)適合運河航行的游船。

（三）以人為本，創(chuàng)立運河水路聯(lián)運機制

創(chuàng)立運河水路聯(lián)運機制，增強旅行交通的舒適度，使交通成為旅游的一部分。發(fā)展沿岸城市文化旅游綜合體、考古遺址公園、歷史文化街、古鎮(zhèn)等，把現(xiàn)有的水利風景區(qū)、濕地公園、風景名勝區(qū)、博物館各旅游點與大運河有機結(jié)合，讓儒家文化教育融入該區(qū)自然風光之中。

（四）推進農(nóng)業(yè)與旅游休閑深度融合，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)、體驗農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)

《十三五規(guī)劃綱》中提出，要“推進農(nóng)業(yè)與旅游休閑、教育文化、健康養(yǎng)生等深度融合，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)、體驗農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)”。該段北側(cè)運河沿岸種植小麥等作物，可發(fā)展北方平原觀光農(nóng)業(yè);該段南側(cè)沿岸是水稻小麥交替種植的地區(qū)，可發(fā)展南方平原觀光農(nóng)業(yè);微山湖段依據(jù)鸕鶿捕魚、乘船采蓮、打撈菱角等傳統(tǒng)水上農(nóng)業(yè)項目，可發(fā)展體驗農(nóng)業(yè);該段沿岸有傳統(tǒng)的打野兔、捉知了猴（蟬幼蟲）等野趣，可發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)。

（五）加強基礎設施建設，做好精細化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃

加強客運碼頭等基礎設施建設，扶鼓勵一部分以拉煤為主的運河“水上人家”參與運河旅游事業(yè)。做好精細化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，規(guī)范旅游市場。

（六）注重保護，在開發(fā)的同時推動大運河生態(tài)文明建設

篇5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設計；傳統(tǒng)文化氛圍；塑造

中圖分類號：J525 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）17-0028-02

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對于室內(nèi)環(huán)境的要求上升到一種精神層面的氛圍塑造。我國是一個歷史悠久的文化古國，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得我們現(xiàn)代人去發(fā)展創(chuàng)新，將其精髓融入到我們的室內(nèi)設計中，滿足人們更高層次的精神需求，同時，在室內(nèi)設計中傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)今天，理應弘揚我國的傳統(tǒng)文化，呼喚民族精神的回歸，使我們的室內(nèi)設計具有獨特的中國魅力。

一、室內(nèi)設計的概述與現(xiàn)狀

室內(nèi)設計是根據(jù)建筑空間的使用性質(zhì)，運用物質(zhì)技術(shù)手段，以滿足人的物質(zhì)與精神需求為目的而進行的空間創(chuàng)造活動。它包括四個主要內(nèi)容：一是空間設計，即是對建筑提供的室內(nèi)空間進行組織調(diào)整，形成所需的空間結(jié)構(gòu)；二是裝修設計，即對空間維護實體的界面進行設計處理；三是陳列設計，即對空間的陳列物品進行設計處理；四是物理環(huán)境設計，即對室內(nèi)體感氣候，采暖，通風等方面進行設計處理。這些內(nèi)容是相互聯(lián)系的，任何一個方面處理的不當都會影響到整個室內(nèi)的氛圍。關(guān)于室內(nèi)設計，我們不僅需要舒適美觀，同時還要具有良好傳統(tǒng)的文化氛圍。

目前，中國室內(nèi)設計對于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造停留在裝飾、陳設上等直接采用一些傳統(tǒng)符號作為裝飾的元素，沒有將傳統(tǒng)符號進行藝術(shù)處理，使整個室內(nèi)空間缺乏深層次的精神內(nèi)涵。如：有些室內(nèi)只是通過在玄關(guān)處擺放一些有傳統(tǒng)文化色彩的瓷器意圖體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的文化氛圍，這僅僅遵守了傳統(tǒng)之形，缺乏文化氛圍的整體感。我認為室內(nèi)設計師應該充分考慮室內(nèi)設計的主要內(nèi)容及其他因素，將傳統(tǒng)文化中的精髓部分合理體現(xiàn)在室內(nèi)設計中，創(chuàng)造出具有文化氛圍和時代特色的室內(nèi)設計作品。因此，我們需要多了解與學習我國的傳統(tǒng)文化，讓我們的室內(nèi)設計體現(xiàn)更深層次的文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)文化氛圍的概述

（一）傳統(tǒng)文化的精髓

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。在漫長的歷史進程中，先后出現(xiàn)了儒家文化，道家文化與佛家文化，中國傳統(tǒng)文化就是在這三種文化相互斗爭，相互融合中逐步的繁榮與發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。

首先是孔孟的儒家文化，它以中庸之道為核心思想，注重人與自然和諧統(tǒng)一。其次是道家文化，道家的老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。再次是佛教文化東漸的中國佛教宗派——禪宗，它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想，從而在感性中通過語境而達到精神上的一種超脫和自由。由此可看出，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，我們應該將傳統(tǒng)文化精神融入到我們的室內(nèi)設計中，創(chuàng)造一種良好的傳統(tǒng)文化氛圍，滿足人們的精神需求，增強中國設計在國際上的競爭力。人們常說：“民族的東西是獨特的，文化的流傳是永遠的?！碑斘覀兊脑O計作品缺乏自己本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就會黯然失色，失去強大的吸引力。

（二）傳統(tǒng)文化氛圍

所謂文化氛圍，是指一定環(huán)境中通過人的文化活動，創(chuàng)造出濃厚的文化情調(diào)，給人以強烈的文化感覺。傳統(tǒng)文化氛圍的塑造可以通過人們對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，其中，傳統(tǒng)文化的傳承應該立足于透過其外在形式把握其中的精神所在，需要我們多關(guān)注、了解并學習傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為自身的修養(yǎng)，在作品中自然的流露，在運用傳統(tǒng)元素時應將其抽象簡約、移植嫁接等之后用于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，同時，多借鑒國外一些優(yōu)秀的設計內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，營造出更適合現(xiàn)代審美的室內(nèi)設計。

三、室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍塑造

根據(jù)室內(nèi)設計的主要內(nèi)容，我們大致可以從以下幾個方面來塑造室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍：

第一，在空間設計上返璞歸真。古人所說的“天人合一”就是指人與自然應和諧相處，建立一種和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中的儒家文化、道家文化與佛家文化各自有著不同的觀點，但是在對于返璞歸真、回歸自然上卻有著相似的觀點。隨著經(jīng)濟向前發(fā)展，城市生活的腳步越來越快，很多人就會渴望能夠與大自然親近。因此，我們就可以在進行空間的設計上可以巧妙地處理室內(nèi)空間內(nèi)部與室外空間的關(guān)系，利用敞開式或半敞開式空間類型將室外的自然風光作為窗戶的背景等借助自然景觀，使人們?nèi)硇牡耐度氪笞匀?，放松心情。在室?nèi)環(huán)境中塑造一種自然的傳統(tǒng)文化氛圍來緩解自身的壓力。如：一些房地產(chǎn)公司的室內(nèi)設計高度重視與自然的融合，在室內(nèi)空間上運用虛實的圍合、隔斷等，通過借景增加空間的流動感、廣闊感，同時在空間中采用柔和的色彩，古樸的材質(zhì)，傳統(tǒng)的裝飾符號等，創(chuàng)造出一種高雅、寧靜的自然之美，達到“雖由人作，宛如自然”的天人合一的審美意境。

第二，傳統(tǒng)文化的陳設裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設計相結(jié)合。室內(nèi)陳設裝飾在室內(nèi)設計中扮演著很重要的角色，我們可以在室內(nèi)陳設使用一些具有原始情調(diào)或自然氣息的家具、藝術(shù)品、燈具、綠化等，塑造傳統(tǒng)文化氛圍。例如：使用藤編的沙發(fā)、手工蠟染制品或是在墻面上掛上或畫上一些繪畫,還可以在繪畫前方再放一些盆栽植物，虛實結(jié)合，給人一種清新自然的享受。此外還能使用格調(diào)高雅、造型優(yōu)美等具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳列品來怡情悅目，給人以精神享受。在裝飾上，我們可以對重要的墻面上做一些具有傳統(tǒng)文化氛圍的裝點修飾。如：我可以通過收藏的古典家具、傳統(tǒng)字畫等裝點電視背景墻，從而對整個空間中的傳統(tǒng)文化氛圍起到點睛之筆。

第三，色彩與光影中創(chuàng)造意境。色彩的應用常常會影響都人們的情感，因此在室內(nèi)空間中色彩搭配非常重要，一般處理色彩會使用色相相近的顏色，在其中用以尋找變化，或者使用色相相差較遠的顏色，尋找一種相輔相成的和諧效果。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在需要一種具體的顏色作為載體。因此，具有變化的顏色與和諧的顏色在光影的作用會產(chǎn)生不同情調(diào)的意境。在具有傳統(tǒng)文化氛圍的室內(nèi)設計中，一般多采用較柔和的光線來表現(xiàn)一種安靜穩(wěn)重的效果。如：在室內(nèi)環(huán)境中，利用柔和的自然光線照射在室內(nèi)的陳設裝飾上會給人一種寧靜安逸的自然感受，或者在一些具有傳統(tǒng)文化氣息的藝術(shù)品上加以特殊的照明燈具，使室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍更為濃厚。

第四，體現(xiàn)地方特色，符合時代要求。室內(nèi)環(huán)境中傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，在空間上返璞歸真，展示自然氣息；在陳列裝飾上運用傳統(tǒng)元素；在色彩與光影中制造意境。此外還要注意地方特色與時代要求。首先，傳統(tǒng)文化在每個地區(qū)表現(xiàn)的都會有所不同，我們應去認識、了解地方特色，創(chuàng)造具有地方特色的室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍。如：皖南地區(qū)的雕梁畫棟，室內(nèi)的木制飾品等，都極具地方特色。其次，我們在使用一些傳統(tǒng)元素時應與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進行提練，在我們的設計作品中自然的流露，若簡單的重復傳統(tǒng)，會使我們的設計缺乏實質(zhì)性的內(nèi)容，跟不上時代的發(fā)展，符合不了現(xiàn)代人的審美觀點。

四、結(jié)語

在室內(nèi)設計中，塑造良好的傳統(tǒng)文化氛圍有利于讓人們了解和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。作為一名中國人我們應牢記本民族的文化，傳承傳統(tǒng)文化精神，同時又要將自己融入國際設計潮流之中，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，使具有傳統(tǒng)文化氛圍室內(nèi)設計以找到一種傳承與創(chuàng)新兩者間的契合點，使之符合現(xiàn)代人的審美趨勢。

一種良好的室內(nèi)傳統(tǒng)文化環(huán)境，使人感到恬靜自然，心靈凈化，可以暫時擺脫城市的喧鬧，找到屬于自己的一片寧靜。作為一名設計師，應該結(jié)合不同的時代背景和人文風情創(chuàng)作出有中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，形成現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合的中式室內(nèi)設計風格，提高中國是室內(nèi)設計在國際上的競爭力。

參考文獻：

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[2]尹定邦.設計學概論.湖南：湖南科學技術(shù)出版社，2006.

[3]胡大勇.中國傳統(tǒng)文化在當代室內(nèi)設計中的傳承.設計在線，2007-09.

篇6

[關(guān)鍵詞]市民社會；儒家文化；大一統(tǒng)；和諧社會

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）01-013-02

一、市民社會概述

“市民社會”是西方政治哲學和社會理論中的話語。伴隨著以市場經(jīng)濟為導向的改革開放，一個有中國特色的市民社會正在發(fā)育、生長和崛起。市民社會關(guān)涉當代中國社會發(fā)展與現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略的諸多理論和實踐難題，它所表現(xiàn)的深度和廣度，為分析當代中國社會轉(zhuǎn)型提供了一個獨特的視角和借鑒。

中國市民社會的產(chǎn)生過程從實質(zhì)上講，就是把原本屬于社會的權(quán)力逐步還給社會的過程，因此中國市民社會是自上而下的，帶有明顯的政府作為的色彩。中國市民社會的產(chǎn)生和發(fā)育呈現(xiàn)出以政府培育為主、以市場經(jīng)濟拉動和民間力量的自然生長為輔的總體特點。它不是以現(xiàn)存政治秩序與權(quán)威的顛覆力量的身份出場，而是作為一種建設性因素登臺。中國市民社會的這種特殊進程，決定了國家在這一進程中的控導作用，這使得市民社會對國家的依賴性較大，其存在與發(fā)揮作用往往要借助于政府的權(quán)威與權(quán)力。

二、市民社會的構(gòu)建

（一）以儒家文化為基礎，構(gòu)建有中國特色的市民社會

1.大一統(tǒng)中的多元社會

儒家講求天生萬物各正其性命，物性自足宜物各付物，故儒家思想與多元社會不相沖突，但儒家同時又提倡大一統(tǒng)，不因社會的多元而否定社會的一元。在儒家看來，社會應在大一統(tǒng)中存在，多元社會應是大一統(tǒng)下的多元社會。要在中國營建市民社會，最宜取的作法是尊重中國的國情，吸取傳統(tǒng)的政治智慧，在中國建成大一統(tǒng)中的多元社會。如此，社會既多元又一元，既獨立又一統(tǒng)；既有神圣的普遍根基可以安立生命，又有具體現(xiàn)實的詳密制度可以保護社會各自的特殊利益；既有公共權(quán)力來統(tǒng)攝社會不使社會因多元而無政府化，又能保障社會利益的獨立與多元。

2.忠信仁愛下的契約關(guān)系

儒家講忠，忠是一種盡心盡力為對方謀事的道德關(guān)系。這種關(guān)系是建立在個人內(nèi)心的道德良知上，故忠的關(guān)系盡其在我，而不待外求，以忠為基礎結(jié)合成的社會關(guān)系將會是一種穩(wěn)固的社會關(guān)系，可以彌補以利為基礎結(jié)合成的契約關(guān)系松散動蕩之不足。所以在中國建立契約關(guān)系，必須建立以忠為基礎的契約關(guān)系，如此的契約關(guān)系才是穩(wěn)固的契約關(guān)系。儒家講信，信乃足契約關(guān)系得以存在的內(nèi)在道德支柱，故儒家的信義傳統(tǒng)應是中國式契約關(guān)系的精神道德基礎。儒家講仁愛，講人相與之情厚，此種仁愛相與之情可化解契約化社會由理性與法律帶來的冷漠無情，使人間多一份親情愛意。因此，在中國建構(gòu)市民社會，其契約關(guān)系必須是忠信仁愛下的契約關(guān)系，此契約關(guān)系不僅可欲與可能的契約關(guān)系，同時亦是中國式的契約關(guān)系。

3.正義謀利下的市場經(jīng)濟

儒家是贊同謀利的。董仲舒“正其義不謀其利”是針對君子修身與統(tǒng)治者治國來說的，而不是針對民眾與社會的需要來說的。從儒家的思想來看，儒家常把治國者（君子）與一般民眾區(qū)別開來。對治國者儒家要求從嚴，要求“正其義不謀其利”，要求治國“不以利為利，以義為利”，但是，對一般民眾，儒家要求甚寬。儒家認為人生而有欲，人的物價欲望亦為天之所生，亦有其正當?shù)拇嬖诶碛?。但是，儒家對利亦有清醒認識，看到利對人心社會有腐蝕作用，故《大學》所謂“仁者以身發(fā)財”（因為追求財富而喪失自己的本性）。那么，怎樣才能防止利對人心社會的腐蝕作用呢？儒家認為解決之道上只有用義來指導利，即只有正其義后謀其利。儒家正義謀利的思想正可治愈市場經(jīng)濟重利輕義的缺失。如果市場經(jīng)濟果能做到正其義而后謀其利，其腐蝕人心社會的消極作用就會逐漸減少，以至消失。因此，要在中國建構(gòu)市民社會，其市民社會的基礎――市場經(jīng)濟――就應該是正義謀利下的市場經(jīng)濟。如此的市場經(jīng)濟才是可欲的市場經(jīng)濟，建立正此基礎上的市民社會亦才是可欲的市民社會。

（二）以構(gòu)建和諧社會為橋梁，構(gòu)建有中國特色的市民社會

1.形成彈性的社會結(jié)構(gòu)，化解個人特殊利益與國家普遍利益的矛盾

由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，個人特殊利益與國家普遍利益同時存在，而且隨著改革的深化，這種矛盾和沖突有時還表現(xiàn)得特別突出，如何緩解二者的矛盾和沖突也是我們面臨的一個新課題。構(gòu)建和諧社會，使個人和國家之間的關(guān)系得到保障，當個人擁有多種利益并通過參加各種不同的組織來表達和追求時，他們就更有可能與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系，進行合作，進而使個人特殊利益和國家普遍利益之間達成相互寬容、讓步和妥協(xié)，減少矛盾和沖突，甚至使個人利益上升為國家的普遍利益。

2.弘揚理性和契約精神，構(gòu)造和諧社會的法理基礎

理性精神能有效地促進社會理性化程度的提高。同時，市場主體的分化導致利益主體異質(zhì)化，為求得自身利益的滿足，這些彼此排他的利益主體有時不得不通過契約結(jié)成新的利益群體或合法性組織，從而使這些異質(zhì)性利益主體之間形成一種包含權(quán)利與義務相一致的契約性人際關(guān)系紐帶，而這種契約性人際關(guān)系紐帶的形成正是法治的基礎，是政府實現(xiàn)從統(tǒng)治理念向治理理念轉(zhuǎn)變的前提，市民社會本身就蘊含著社會自立、法治的邏輯。中國社會要完成從“身份”到“契約”的轉(zhuǎn)換，從倫理社會向法理社會的轉(zhuǎn)換，就必須借助市民社會所張揚的理性精神和契約性規(guī)則。

3.培育以人為本的人文精神，弘揚社會公德，提供良好的市場環(huán)境

市民社會的根本目標就是追求個人解放，使每個人都能追求自己的幸福，擴張自己的權(quán)利；市民社會鼓勵個人追求自己的利益，導致利益關(guān)系多元化，引發(fā)社會組織、社會結(jié)構(gòu)的多級化，從而提供了民主政治生長發(fā)育的土壤，使個人由經(jīng)濟上的自由最終走向政治上的自由。所以，以人為本的人文精神既是市民社會培育的結(jié)果，又是市民社會成長的給養(yǎng)。市民社會的人文精神是一種理性精神。在以人為本的理性精神中，主體意識、權(quán)利義務意識、平等自由意識、科學意識、社會契約意識、政治意識、思想意識等理性觀念要素是成熟的，這種理性精神推動了和諧社會的理性構(gòu)建。

市民社會“以人為本”的人文精神是和諧社會的內(nèi)在要求。和諧社會的理想就是對人的社會價值的人文主義的終極關(guān)懷。和諧社會根據(jù)于制度，表現(xiàn)為精神。和諧社會的本質(zhì)就在于培育人們一種根深蒂固的人文精神，并在這一精神條件作用下進一步達到新的和諧高度。因此，市民社會培育的人文精神是和諧社會的靈魂。

篇7

【關(guān)鍵詞】 回族消費倫理；經(jīng)濟觀念；政策

經(jīng)濟觀念伴隨著經(jīng)濟活動的發(fā)生而產(chǎn)生，但是經(jīng)濟思想的產(chǎn)生則需要經(jīng)過一個較長的過程，需要對所具有的經(jīng)驗進行總結(jié)歸納概括才得以形成完整地經(jīng)濟思想體系。同樣，回族消費倫理思想的產(chǎn)生也經(jīng)歷相當漫長的過程，唐宋元時期的萌芽，到民國時期的深化，經(jīng)歷了一個漸進的過程。

一、回族傳統(tǒng)消費倫理思想內(nèi)涵、特點

回族傳統(tǒng)消費倫理思想是對伊斯蘭教文化改造并對中國傳統(tǒng)文化吸收改造以后所形成的一種思想文化。正是由于這兩種文化相互融合的特殊性，使得回族的消費倫理思想具有與眾不同的特點，這些特點值得我們在社會經(jīng)濟高度發(fā)展而消費意識下降的今天去探討和反思。

回族傳統(tǒng)消費倫理思想得到主要特點可以概括為以下幾個方面：第一，消費原則具有宗教性與民族性；第二，消費觀念具有附儒性和本土化；第三，消費習俗具有自覺性和持久性。之所以表現(xiàn)出這樣的特性，與回族在中國的傳播過程具有相當大的關(guān)系。首先，回族穆斯林將伊斯蘭教義思想作為自己思想的最高指導，無論從內(nèi)在還是外在時時刻刻用教義約束、規(guī)范自己的行為思想，遵循著教義的原則規(guī)定。無論經(jīng)歷了多少艱難曲折，宗教思想在回族穆斯林心目中的神圣地位是不會改變的?；刈逶谛纬傻倪^程中，經(jīng)歷了無數(shù)次的壓迫與摧殘，其中也包括在外在壓力下被漢化的危險，但是回族先民憑著共同的以及強烈的民族意識，奮起反抗，又適應當時社會背景大環(huán)境的需求，積極努力地將自身的信仰文化融入到新的文化體系中，吸納新的文化特色，充實完善其民族原始文化，使其能夠在新的環(huán)境中生存發(fā)展。

二、回族傳統(tǒng)消費倫理思想的萌芽階段：唐宋元時期

唐宋時期是伊斯蘭教最初傳入中國的時期，尚未形成回族的概念。所以，這一時期就無從談起消費思想。但是，這一時期，以商人身份來到中國的回族先民，其經(jīng)濟交往活動對后期回族形成消費倫理思想起到重要作用，唐宋時期可以說是回族傳統(tǒng)消費倫理思想形成的前期階段，伊斯蘭文化在中國的傳播為回族消費倫理思想的形成創(chuàng)造了必不可少的條件。來華經(jīng)商的阿拉伯、波斯等地信仰伊斯蘭教的商人在中國的定居初期，只是局限在自己相同的小團體之間，他們的意識形態(tài)總體來說是純伊斯蘭式的。到了元朝，穆斯林開始了以為群體標志，在特定區(qū)域組織內(nèi)進行聚居，逐漸的與周圍的漢文化相融合，接受漢文化的影響，加之當時政府國策的干預，使得在中國聚居的“純穆斯林”開始與其他民族結(jié)合，成為實質(zhì)意義上的本國人民，并且逐漸融入中國文化。試圖將伊斯蘭教文化與中國傳統(tǒng)儒家文化融洽的結(jié)合起來，為后期伊斯蘭學者構(gòu)建具有二元文化特色的回族消費倫理思想奠定了思想文化方面的基礎。

三、回族傳統(tǒng)消費倫理思想的形成階段：明朝到清中葉

元末明初，回族正式形成。在回族形成過程中，面對伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化兩大文化體系，回族穆斯林的精神生活和觀念很長時期是雙重的、矛盾的。到了明代，政治和意識上的雙重歧視，漢化現(xiàn)象在初形成的回族團體中越來越嚴重，也正是由于這種“存亡危機”意識的刺激，一大批的回族學者試圖將回族宗教文化與中國儒家文化融洽的結(jié)合起來，用儒家文化來翻譯注釋伊斯蘭文化，隨著中國傳統(tǒng)文化對伊斯蘭文化日益加深的影響，標志著伊斯蘭教的中國化。由于明末清初的回族學者、倫理思想家們提出了“忠君順主”的“二元忠誠”思想，解決了在中國社會背景下對君王與對真主的信仰問題，同時又提出了“五典”等既不同于伊斯蘭道德倫理觀念又與中國傳統(tǒng)道德觀念相區(qū)別的學說，使得伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了良好的融合。對伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟思想進行改造，運用中國傳統(tǒng)文化闡釋經(jīng)典經(jīng)濟思想，在兩大文化融合的基礎上提出了與經(jīng)濟理論相關(guān)的理論和規(guī)范。這樣，包含著回族消費倫理思想的經(jīng)濟思想理論就最終形成發(fā)展起來了。

四、回族傳統(tǒng)消費倫理思想的持續(xù)發(fā)展：晚清

在清王朝奉行大統(tǒng)一的時代背景下，回族的與風俗習慣不但沒有得到尊重反而受到了各方面的危害。生活在兩大文化夾縫中的回族人民，以為主要精神依托，衍生出了眾多的教派與門宦的分支，為回族經(jīng)濟思想的發(fā)展做出貢獻。在清政府的脅迫下，回族的經(jīng)商范圍擴大到生活的方方面面，促進回族各項經(jīng)濟事業(yè)的蓬勃發(fā)展；同時，在大的政治環(huán)境下生存，就必須順應時代的要求。所以在清時期，回族的經(jīng)濟倫理更加依附于中國傳統(tǒng)文化，在這一時期中國傳統(tǒng)文化對回族經(jīng)濟思想的影響更加深刻；在這一時期發(fā)展起來的門宦經(jīng)濟思想的形成逐漸發(fā)展成為了回族經(jīng)濟思想的重要組成部分。所以，在清朝時期，雖然回族受到了前所未有的打壓，生存環(huán)境艱難。但是，回族的經(jīng)濟思想仍舊在繼續(xù)發(fā)展并進一步完善。

五、回族傳統(tǒng)消費倫理思想的深化階段：民國

在清王朝統(tǒng)治之后，中國人民依舊承受著“三座大山”的壓迫，而提出的“五族共和”“民族平等”的主張從未得到實現(xiàn)，甚至在的操控之下，回族民眾處在更加不利的處境。雖然回族穆斯林面臨著諸多不利的客觀政治因素，但他們憑借著自身獨具的經(jīng)商意識和文化道德規(guī)范，在艱難曲折中使得回族經(jīng)濟思想得到了進一步的深入發(fā)展。在民國社會環(huán)境改善經(jīng)濟提升的背景下，崇商思想在各大城市日益興盛。在這個時期，出現(xiàn)了一大批回族買辦資本家。在消費方面，回族人民能夠克服一切周圍環(huán)境的影響，恪守教義中的消費原則與禁忌，發(fā)揚教義中的福利分配思想。各個階層的回族民眾身體力行的參加救濟活動，使得慈善機構(gòu)以及民間救助逐步走上了規(guī)范化的道路。在這一時期，寺院經(jīng)濟思想的成熟，對于回族經(jīng)濟思想的深化發(fā)展更是起到重要作用。在民國時期，回族的經(jīng)濟倫理思想得到進一步的深化發(fā)展，各項經(jīng)濟活動都初具規(guī)模，并在伊斯蘭教義的指導下開始有條不紊的施展開來。

回顧回族傳統(tǒng)消費文化形成的歷史過程，回族之所以能夠保持本民族文化特色的一個重要的原因就是他們具有共同的、嚴格的教規(guī)以及其強烈的共同民族意識。其次，在中國漢文化的同化下，回族思想中也難免具有了一些漢文化的色彩，回族伊斯蘭學者吸收了中國封建宗法中的階級等級思想，并將這種思想滲透融合到回族的消費觀念之中來，劉智主張以衣冠的不同來區(qū)分社會地位和政治地位：“服有常制，制有常級，非其位，不服其服……冠服者，明尊卑，辨等殺，分中裔，別貴賤”[1]這些都顯示出回族伊斯蘭文化在發(fā)展過程中對漢傳統(tǒng)文化的吸收與同化。最后，回族穆斯林也適中堅持遵守著各個方面的教義原則，并不因為脅迫壓力與周圍環(huán)境的改變而放棄本教的原則訓誡?；刈鍙男纬砂l(fā)展至今受到各個方面的打壓摧殘，但是都沒有屈服，而是奮起反抗，也正是通過一次次的反抗使得回族的民族凝聚力得到了進一步的提升，這充分體現(xiàn)了回族民族精神的持久性。

【注 釋】

[1] （清）劉智.天方典禮擇要解.“冠服”篇，引自.回族和中國伊斯蘭教古籍資料匯編，第一輯第三函，天津古籍出版社，1987.

【參考文獻】

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[2] 白壽彝.中國回教小史[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[3] 白壽彝.中國伊斯蘭史存稿[M].銀川：寧夏人民出版社，1983.

[4] 金吉堂.中國回教史研究[M].臺北：臺灣庭出版社有限公司，1971.

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[6] 李偉、潘忠宇.回族倫理文化導論[M].銀川：寧夏人民出版社，2014.

[7] 朱琳.回族經(jīng)濟思想研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

篇8

結(jié)構(gòu)式家庭治療是由美國的米紐琴（Minuchin）及他的同事在20世紀60年代創(chuàng)立的。最初米紐琴是想發(fā)展一種理論和一套特殊的干預技術(shù)以治療支離破碎的貧困家庭。在《貧民窟的家庭》（Minuchin et al，1967）一書中，米紐琴揭示了家庭重組和家庭成員間有效層級形式的需要，為家庭結(jié)構(gòu)理論奠定了基礎。在《家庭及家庭治療》（Minuchin，1974）及《家庭治療技巧》（Minuchin & Fishman，1981）等書中，米紐琴清楚介紹了結(jié)構(gòu)式家庭治療的理論、技巧與方法。20世紀七八十年代，米紐琴從研究中發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)式家庭治療法用于治療心理生理病例的家庭成功率很高，并著有《心理生理病家庭》（Minuchin & Roseman，1978）一書。

結(jié)構(gòu)式家庭治療以家庭為治療對象，通過對標簽病人的癥狀行為進行觀察，擾動家庭的固有結(jié)構(gòu)、情感等級、行為模式來幫助家庭擴大溝通、建立有效的互動方式、降低內(nèi)部張力、促進家庭功能的完善[1]。它認為患者的問題是家庭成員相互作用的結(jié)果，因此改善癥狀不能單從治療個體入手，而應將整個家庭系統(tǒng)作為治療對象。同時，結(jié)構(gòu)式家庭治療與其他家庭療法一樣，把個體問題置于關(guān)系之中進行理解，但是它更注重對家庭結(jié)構(gòu)的分析、解構(gòu)和重建，其目的在于重建家庭結(jié)構(gòu)、清晰界限使家庭成員以自由的、非理性的模式彼此溝通。

一、結(jié)構(gòu)式家庭治療的核心概念

結(jié)構(gòu)式家庭治療法是建立在系統(tǒng)論和控制論基礎之上的。它的核心概念包括家庭結(jié)構(gòu)、家庭子系統(tǒng)、界限以及結(jié)盟、權(quán)力和聯(lián)盟。

（一）家庭結(jié)構(gòu)（Family Structure）

任何一個家庭為了維護自身的穩(wěn)定性，并在一系列變化的環(huán)境條件下尋求適應性發(fā)展，必然需要某種形式的內(nèi)部組織，用來規(guī)定不同家庭成員獨特的位置、角色、權(quán)利和義務，并決定怎樣、何時以及與誰相關(guān)聯(lián)，這就是家庭結(jié)構(gòu)。一般而言，這種結(jié)構(gòu)以無形的方式隱藏在家庭成員的行為反應、言語表達及情感態(tài)度中，因此，從家庭結(jié)構(gòu)中可以看出家庭成員間的親疏遠近、聯(lián)盟、界限等的關(guān)系。同時，米紐琴認為，一個功能良好的家庭應該具有階層化的結(jié)構(gòu)，如父母必須能夠駕馭其子女及次系統(tǒng)之間的分化，功能必須有互補性等[2]。

（二）家庭子系統(tǒng)（Family Subsystem）

家庭子系統(tǒng)是指家庭中的個人、兩人組合或更大一些的集合，如配偶子系統(tǒng)、父母子系統(tǒng)、同胞子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)相互運作共同組成了家庭系統(tǒng)。子系統(tǒng)共同存在但又是相對獨立的，它們以一種完整的方式運行，以保護家庭系統(tǒng)的分化和完整性。而每個家庭成員都可能同時屬于幾個不同的子系統(tǒng)，在不同的子系統(tǒng)中可能擁有不同水平的權(quán)力，扮演不同的角色，進行不同的互動。

（三）界限（Boundary）

家庭系統(tǒng)和家庭子系統(tǒng)及個人和外在的環(huán)境由一種看不見的線分開，這條線稱為界限，是用來描述情感屏障的概念。家庭成員子系統(tǒng)間清晰定義的界限有助于家庭成員的彼此分離，同時又能增強他們的歸屬感。彈性的家庭界限使家庭成員具有自主性，在家庭成員需要支持的時候，又能得到家庭其他成員的關(guān)心和支持[3]。如果家庭子系統(tǒng)之間的界限僵化，會導致親子關(guān)系的淡漠，缺乏感情的投入、溝通及相互的支持。相反，如果家庭界限模糊，則會使家庭成員人際距離過短，造成子系統(tǒng)之間的相互替代和干擾，從而使家庭缺乏角色規(guī)范和權(quán)力層級。

（四）結(jié)盟、權(quán)力和聯(lián)盟（Alliance，Power & League）

結(jié)盟是家庭成員在執(zhí)行一項操作或任務時支持或不支持對方的程度。另一方面，權(quán)力是指家庭成員對一項操作或任務結(jié)果的影響力。聯(lián)盟則是指家庭成員間的結(jié)合或?qū)α⒌姆绞?，比較偏重成員間情緒與心理上的聯(lián)結(jié)。在很多家庭中，聯(lián)盟常常是造成家庭功能失調(diào)的重要原因。

二、對結(jié)構(gòu)式家庭治療本土化發(fā)展的評析

結(jié)構(gòu)式家庭療法與中國的家庭文化，尤其是中國的傳統(tǒng)家庭觀念中的許多理念是一致的。比如將家庭看成是一個整體系統(tǒng)，注重家庭成員之間的相互依賴；注重權(quán)威；強調(diào)等級的觀念；忽視夫妻關(guān)系，重視親子關(guān)系；壓抑情緒；家庭成員角色關(guān)系僵硬等。正是這些決定了家庭療法在中國的強大生命力?？梢哉f中國家庭文化的基本精神為結(jié)構(gòu)式家庭療法在中國的發(fā)展提供了契機和基礎。下面闡述中國的家庭結(jié)構(gòu)、家庭觀的特點并對結(jié)構(gòu)式家庭療法的實用性進行簡單評析。

（一）中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)類型和家庭觀

1. 中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)的類型

一般說來，我國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)主要包括五種類型：①復合家庭，又叫聯(lián)合家庭或者擴大了的家庭，指兩代以上的夫婦及其子女、親屬所組成的家庭，包括已婚的同胞兄弟在內(nèi)，這類家庭人數(shù)最多；②直系家庭，又叫主干家庭，包括夫妻、父母、子女，甚至第四代；③核心家庭，是由一對夫婦與未婚子女組成的家庭。還包括單親家庭和空巢家庭；④單身家庭，包括終身未婚或喪偶、離婚后過獨居生活的家庭；⑤不屬于上述任何一種的其他家庭類型（段慶林，吳光春，1999）。有研究者利用從中國第一歷史檔案館所藏乾隆朝刑科題本婚姻家庭類檔案中獲得的個案資料對18世紀中后期的中國家庭結(jié)構(gòu)進行了考察，結(jié)果表明在18世紀中后期的中國社會，核心家庭所占比例超過50%，直系家庭約為30%，復合家庭不足10%（王躍生，2000），說明小家庭已成為當時社會主流家庭形態(tài)，也就是說我國的家庭結(jié)構(gòu)從16世紀以來一直都是以核心家庭作為主要的結(jié)構(gòu)形式。

2. 中國傳統(tǒng)的家庭觀

中國傳統(tǒng)的家庭觀大體是在先秦時期形成的，是以先秦儒家，尤其是孟子的家庭觀念為基礎的，主要體現(xiàn)在夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系三個方面。

夫妻關(guān)系。中國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視夫妻關(guān)系?！睹献印とf章上》中說：“男女居室，乃人之大倫。”《荀子·大略》認為：“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也?！狈驄D為家道之始，又是整個社會人倫的基礎，故稱之為“大倫”。傳統(tǒng)儒家倫理觀念要求夫妻忠貞專一、和睦相處、相敬如賓、白頭偕老，這是家庭和諧的重要前提，但作為妻的一方在此的地位是不平等的，女方處于十分卑下的地位，這在漢以后更為明顯和突出?！妒?jīng)》的《儀禮》篇中提出了“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從說”，《周禮》篇對“婦”提出了“婦德、婦言、婦容、婦功”的倫理道德要求，此即是我們所熟知的“三從四德”說。另外我們常談及的來源于西漢董仲舒《春秋繁露》一書中的“夫為妻綱”指的是丈夫是妻子的主導和支撐，作為妻子必須服從于丈夫體現(xiàn)了“夫”的絕對權(quán)威。

父母與子女的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)的家庭觀中，強調(diào)的是“父子關(guān)系”，在權(quán)威話語中，很少提及母與女，這從另一個方面反映了女性在家庭中的不平等地位。先秦儒家認為由血緣形成的父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，故孟子將其放在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的五倫之首。父子關(guān)系應遵循一定的道德規(guī)范，這在先秦儒家及有關(guān)典籍中多有涉及?！抖Y記·大學》說：“為人，止于孝；為人父，止于慈”?！盾髯印分v：“為人父”應“寬惠而有禮”，“為人子”應“敬愛而致文”。在諸多的闡述中，我們可看到先秦儒家的家庭觀注重父子之間的關(guān)系，但偏重于對“子”的道德要求，這也是中國傳統(tǒng)道德以“孝”為核心的根源所在，同時也體現(xiàn)了父親在家庭中的權(quán)威地位[4]。

兄弟姐妹關(guān)系。先秦儒家在論及家庭中兄弟姐妹之間的關(guān)系時強調(diào)的是兄弟關(guān)系?！抖Y記·大學》要求“為人兄”應“慈愛而見友”，“為人弟”應“敬詘而不茍”。孟子的五倫說談及的兄弟關(guān)系應遵循“長幼有序”的道德規(guī)范，這一是要求兄友弟恭、長惠幼順，孔子稱之為“悌”，孟子稱之為“義”；二是強調(diào)長、幼地位有很大的差別，長子、嫡子在家庭中處于特殊地位，是爵、職和財產(chǎn)的第一繼承人。兄的地位僅次于父，父不在時兄可代其位置，父親去世后母親要服從他，故常以父兄并稱，孝悌并提；次子和庶子的地位相對低些，所以強調(diào)“長幼有序”。

3.中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)類型和家庭觀的評價

中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)類型及家庭觀深受以孔孟為代表的儒家文化的影響，強調(diào)男尊女卑，夫為妻綱，注重等級觀念，丈夫（父親）在家庭中具有絕對的權(quán)威。在家庭關(guān)系中，強調(diào)親子關(guān)系的重要性，夫妻關(guān)系并沒有受到足夠的重視；同時由于受到儒家禮教觀念的影響，中國家庭的溝通大多是沉默型溝通，家庭的價值觀和規(guī)則多是以無聲的形式進行傳遞的；家庭成員通常注重家庭的整體利益，因此較易于壓抑自己的情緒[5]。中國家庭的這些特點以及結(jié)構(gòu)式家庭治療本身的特點的相容性為結(jié)構(gòu)式家庭治療在國內(nèi)的發(fā)展提供了契機。

（二）結(jié)構(gòu)式家庭治療的實用性

1.結(jié)構(gòu)式家庭治療允許不同文化背景與價值的融入

結(jié)構(gòu)式家庭療法是問題和成長取向的模式，是在不改變家庭成員的價值體系的前提下，幫助和提高家庭成員之間的溝通質(zhì)量并塑造行為，因而結(jié)構(gòu)式家庭治療允許不同文化背景與價值的融入。此外，結(jié)構(gòu)式家庭治療沒有嚴格按照標準界定什么是“健康”和“不健康”的家庭，而是強調(diào)家庭的結(jié)構(gòu)是否良好[6]。它強調(diào)理解家庭、愛孩子之心才是治療的關(guān)鍵，這有利于其在本土的發(fā)展。

2.與傳統(tǒng)中國家庭的高度結(jié)構(gòu)化不謀而合

中國文化重視家庭的等級與結(jié)構(gòu)，家庭成員處于等級的不同位置，有不同的責任和權(quán)力。結(jié)構(gòu)式家庭治療強調(diào)家庭結(jié)構(gòu)和功能，從理念的角度來講，它與中國傳統(tǒng)的家庭觀有很多相似之處，結(jié)構(gòu)的理念在于去除阻撓家庭功能發(fā)揮的結(jié)構(gòu)，取而代之以比較健全的結(jié)構(gòu)，使家庭功能得以發(fā)揮。中國家庭強調(diào)結(jié)構(gòu)，偏愛于現(xiàn)在的行為和當前的治療情景，這也是結(jié)構(gòu)式家庭治療的理念所在，因而結(jié)構(gòu)式家庭治療和中國家庭的高度結(jié)構(gòu)化在理念取向上不謀而合。

3.已有本土研究證明其有效性

隨著整個咨詢與治療系統(tǒng)對家庭治療的重視，已有不少專業(yè)人員在臨床領(lǐng)域使用此種療法并報告了療效。對香港家庭的結(jié)構(gòu)治療顯示17個家庭中有15個家庭認為治療是有效的，家庭結(jié)構(gòu)治療運用在對精神分裂癥的干預、軀體形式障礙患者、神經(jīng)性厭食患者、難治強迫癥患者、問題青少年等治療中，其報告均顯示了良好的療效。

三、結(jié)構(gòu)式家庭治療在實際運用中的問題

（一）治療缺乏本土化的技巧

結(jié)構(gòu)式家庭療法在內(nèi)地還是新興事物，其理念、詞匯都是翻譯過來的。在進行治療之前，治療師有必要了解中國人的溝通、交往方式和實際需要。而且一些會引起沖突、危機感的治療技巧有時會把家長推到直面強烈情緒或直面某人某事的情境中，這對于愛面子的東方人來講是具有一定的挑戰(zhàn)性的。因此在治療過程中，哪些要點到為止，哪些應含蓄隱喻，哪些是文化的禁忌，哪些是家庭偽裝的和諧……這些都需要治療師有一定的本土文化背景和家庭咨詢經(jīng)驗。但目前適用于東方家庭的技術(shù)總結(jié)文獻和教學經(jīng)驗還十分有限。

（二）需要跟進東方家庭的結(jié)構(gòu)觀念

改革開放以來，我國的家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化。家庭的規(guī)模越來趨向核心化，而且核心化的趨勢有所加強。出現(xiàn)了一些其他類型的家庭結(jié)構(gòu)形式如單身家庭，單親家庭；同居家庭等。同時，婚姻趨向自主，離婚率增加；家庭關(guān)系中男女平等趨勢增加；家庭功能日趨社會化等[7]。這些都是家庭治療所面對的挑戰(zhàn)。因此為達到良好的家庭咨詢效果，治療師應該不斷跟進當代中國家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化趨勢和特點，做到對家庭的價值取向和處理問題方式的洞察才能在治療過程中達到助人的效果。同時，治療師還應了解家庭所處的社區(qū)和地域的特征，其工作應植根于大的社會結(jié)構(gòu)中，不能只看到有限的生活片段。

（三）家庭治療的訓練課程尚待開發(fā)

結(jié)構(gòu)式家庭治療除了要求治療員有基本的理論基礎外，還需要有一定時期的跟導師學習式的實習和被督導的過程，如果多舉辦類似課程，對培訓及向本地推廣結(jié)構(gòu)家庭治療工作很有效。在美國，資深咨詢師和社區(qū)服務人員都花費很多時間從事治療、示范、訓練、督導、研究和寫作，所以家庭治療才能突飛猛進，這是國內(nèi)需要借鑒和學習的地方。不可否認這需要很多社會公共福利資源，而在內(nèi)地還沒有這樣的福利機構(gòu)、捐款機構(gòu)和資助項目，但這是結(jié)構(gòu)式家庭治療甚至心理治療得到長足發(fā)展的必要前提和基礎。

主要參考文獻：

[1]洪幼娟. 結(jié)構(gòu)式家庭療法的應用技術(shù)概述[J]. 宜春學院學報，2010（05）.

[2]鐘華. 家庭結(jié)構(gòu)療法的理論及發(fā)展[J]. 華中師范大學研究生學報，2004（02）.

[3]張微. 結(jié)構(gòu)式家庭治療在家庭社會工作中的應用——以對一個混合型家庭的治療為例[J]. 社會工作，2007（01）.

[4]王彥敏. 中、猶傳統(tǒng)家庭觀之比較[J]. 東岳論叢，2006（03）.

[5]朱眉華，K.C. Douglas. 中美家庭結(jié)構(gòu)與功能的比較分析[J]. 華東理工大學學報（社會科學版），2008（04）.

[6]祝菡. 結(jié)構(gòu)式家庭治療的理論及其應用評析[J]. 社會心理科學，2007（Z2）.

[7]胡亮. 由傳統(tǒng)到現(xiàn)代──中國家庭結(jié)構(gòu)變遷特點及原因分析[J]. 西北人口，2004（02）.

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【關(guān)鍵詞】商務英語；翻譯；問題；對策

商務英語翻譯是中國同世界各國進行交流與溝通的一塊非常重要的敲門磚，沒有英語翻譯作為商務合作交流中的橋梁和紐帶，就等同于將中國與世界其他國家割裂開來，然而由于英語和漢語無論是語言文化還是語法規(guī)則均大相徑庭，因此在商務翻譯中難免會存在誤翻、漏翻等情況發(fā)生，為此想要解決這一問題，還需要從長計議。

一、商務英語翻譯概述

所有的英語翻譯都必須緊緊圍繞著具體的商務活動所展開，因此商務英語翻譯首先需要具有完整性，即能夠?qū)㈦p方的內(nèi)容完整的翻譯成另外一種語言，特別是商務活動中的關(guān)鍵內(nèi)容，好比說價格、時間、地點等等。其次商務英語翻譯非常凝練，所有的商務活動最看重的就是效率和結(jié)果，因此能將冗長的句子用最凝練的語句翻譯出來，節(jié)省貿(mào)易雙方的時間是商務英語翻譯必須做到的事情，但是雖然商務英語翻譯力求簡潔，最后商務英語翻譯具有一定的規(guī)范性，比如說合同的書寫、事項的說明等等都有專門的套話和翻譯套路，譯者在進行翻譯的過程中需要嚴格遵守[1]。

二、目前商務英語翻譯中存在的問題

1.詞匯翻譯不到位

目前，在商務英語翻譯中存在最主要的問題就是詞匯翻譯不精準、不到位，這與譯者長時間處于漢語言文化環(huán)境有關(guān)，譯者長期使用漢語的思維邏輯和語言習慣，因此在進行商務英語翻譯時容易忽略英語文化和語用習慣，比如說在翻譯亞洲四小龍一詞時，有不少譯者將其直接翻譯成the four Asian dragons，在中國將龍視為奇珍異獸，中國人認為龍代表著英勇威猛、高大勇敢，甚至將其作為中國的象征，而在西方英語國家將龍視為邪惡的象征，認為龍是不詳之物，此時將亞洲四小龍直接翻譯成dragon必然會引起不必要的誤會。

2.句式翻譯不到位

在商務英語翻譯中還存在一個問題，就是譯者在句式翻譯上不到位，這主要是由于漢語的語法規(guī)則和英語的語法規(guī)則不太一樣，漢語的句式以主謂賓結(jié)構(gòu)為主，而英語的句式則存在很多倒裝、被動句式等等，因此在一定程度上會影響翻譯。與此同時，相對于擁有嚴謹規(guī)則的英語，漢語在句法句式上比較隨意，只要意思能夠準確表達到位，及時中間有一些細微的錯誤也沒有太大關(guān)系，而在商務英語翻譯當中，任何不嚴謹?shù)姆g都有可能會造成貿(mào)易雙方產(chǎn)生不必要的誤會，最終影響到貿(mào)易合作[2]。

3.語用不同影響翻譯

漢語和英語在語用方面存在著巨大的差異，因此在商務英語翻譯中經(jīng)常會出現(xiàn)錯翻的情況，比如說中國由于千百年來受到傳統(tǒng)儒家文化的影響，講求中庸之道，無論是在接受贊美還是提出意見方面都鮮少會采取單刀直入的方式，而是采用“曲線救國”迂回委婉的方式，而西方人則比較直接，因此在英語當中鮮少有一些模糊性的詞語比如說差不多、幾乎、盡量等等，而中方譯者在講求精準的商務英語翻譯中仍然習慣使用這樣的詞語，因此這也會導致翻譯出現(xiàn)障礙。

三、完善商務英語翻譯，促進文化溝通

（1）深入了解西方文化。想要將商務英語翻譯的更加地道，更貼近外國人的語言習慣，需要中方的譯者加強對西方文化的學習，特別是英語語言文化，特別是需要了解在西方國家中的禁忌和避諱，以免因為誤翻而導致對方不愉快。

（2）提高專業(yè)翻譯能力。商務英語翻譯對譯者的翻譯能力要求比較高，因此譯者在平時需要多多注重提高自身的翻譯能力，特別是一些翻譯術(shù)語，在真正的商務英語翻譯過程中嚴格按照規(guī)定的術(shù)語進行準確的翻譯，比如說世界銀行有專門的術(shù)語即International Bank for Reconstruction and Development，因此譯者在翻譯時不能想當然的翻譯成The World Bank，這需要譯者在平時多多閱覽英語翻譯詞典和專業(yè)的翻譯書籍[3]。

（3）中西合璧所向披靡。在商務英語翻譯中，譯者需要盡可能的使用英語的語言思維和語言習慣，但是也并不能完全摒棄中國的語言文化，譯者需要在商務英語翻譯中找到中文和英文的融合點，在商務英語翻譯中，譯者需要結(jié)合中文和英文的文化共同點，將其靈活運用在商務英語翻譯當中。

四、結(jié)論

總而言之，商務英語翻譯在商務貿(mào)易中有著舉足輕重的重要作用和重要地位，需要得到不斷的改善與提高。特別是針對現(xiàn)階段商務英語翻譯不規(guī)范，甚至有錯翻等情況，需要翻譯人員加強對兩國文化的深入學習，特別是在英語翻譯當中要摒棄傳統(tǒng)的漢語言思維和語言習慣，完全按照對方的邏輯規(guī)則和語用習慣，盡量將中文以信、達、雅的方式翻譯給外國商務人士，從而促進兩國達成貿(mào)易合作和貿(mào)易互惠關(guān)系，并且使得兩國友誼得到不斷加深。

參考文獻：

[1]鄭鑫蕊.商務英語翻譯中存在的問題及對策研究[J].商業(yè)故事，2015，11：90-91.

[2]高山.商務英語翻譯中存在的問題與主要對策[J].校園英語，2015，01：222.

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關(guān)鍵詞：思南花燭；情感；喜慶

0 概述

據(jù)《說文》記“燭，庭燎，大燭也”，且古人也常說“秉燭夜游”。《周禮?司@氏》云“樹于門外曰大燭，于門內(nèi)曰庭燎”就是明顯的佐證。東漢王充著《論衡?幸遇》“或鑠脂燭，或燔枯草”，所以燭文化在東漢時期就已經(jīng)有了。思南花燭作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有幾百年的歷史了，寄托了民間百姓對美好生活的向往。也是喜事烘托氣氛的一種方式。“燭”在儒家文化中占的一席之地，據(jù)《禮記?曾子問》記“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也；娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也”，可見“燭”在古人嚴重的重要性。思南花燭作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有幾百年的歷史了，寄托了民間百姓對美好生活的向往。思南花燭有別于一般的蠟燭，在“燭”的發(fā)展進程中，思南花燭以蠟為基本材質(zhì)，制成各種動、植物形狀小心翼翼粘貼上去，形成顏色各異、豐富多彩、大小不等的“花燭”，一直傳承至今，在銅仁西部方圓幾百里地經(jīng)久不衰。特別在廣大農(nóng)村傳統(tǒng)的婚嫁習俗中，點燭慶祝是必不可少的環(huán)節(jié)，成了傳承儒家婚嫁文化的一個亮點

1 思南花燭的做法與種類

思南花燭以當?shù)氐闹衲緸闋T心，將燭芯纏上一層燈草（為多年生草本植物，莖部溫軟細長，可以織成涼席。莖的中心部分如同海綿，松、柔軟、能脹能縮，吸水吸油，具備作為燈芯的特質(zhì)，古時常作桐油燈的燈芯，俗稱燈草），然后用野生烏桕油加上菜油，制模澆鑄成燭坯。在此基礎上，用木頭、紅薯、蘿卜或是其他東西制成的上千種模具，蘸以融化的蠟行成各種圖案粘貼其坯上，最終成為花燭。思南花燭的分類多以喜事的種類而分，常見的有金榜題名時慶祝用的報喜燭，娶妻時高堂中的花燭又名嫁燭，夫妻圓房時的圓房燭、給老人祝壽時的壽燭等?；T形狀各異，大小不同。根據(jù)地域，各花燭叫法形式也略有不同。如在思南縣內(nèi)，同類花燭的樣式根據(jù)老藝人的自己的理念，所做出來的各有不同。

2 思南花燭的情感

思南花燭大小各異，長度一般在80厘米左右如，嫁燭。滿月燭等，也有20厘米左右的，如報喜燭。思南花燭的價格取決于花燭裝飾的豐富性和花燭的長度?；T的形狀、顏色所表達的情感也是不同的。

2.1 龍鳳燭的情感表達

龍鳳燭作為思南花燭中非常有代表性的一種，龍鳳燭是成雙成對出現(xiàn)的，色彩為黃色與紅色相搭配，一根燭心上裝飾著龍的紋樣，并用木質(zhì)的龍頭進行裝飾，另一根裝飾著鳳的紋樣，并用鳳頭進行裝飾?；T身上有用蠟制作的龍鱗，工藝精湛。遠處望去猶如一條龍和一條鳳盤旋在兩根花燭上，花燭精美生動。龍鳳燭并不是在洞房中點燃的，而是在高堂中，夫妻拜堂所點燃的花燭。花燭越做越大，自然就說明這家人親戚朋友多、耗時長。龍鳳燭暗示龍鳳呈祥，表達吉祥如意。并有對新人生活美好祝福的意義。龍鳳在中國古代具有富貴、皇族的代表。也表達了兩位新人事業(yè)和情感上的愿望。龍鳳燭尺寸在80厘米左右，燭心略粗，在新人入洞房之前開始點燃，一直到天明。期間不可滅，寓意兩位新人永結(jié)同心。

2.2 報喜燭的情感表達

報喜燭在思南花燭中種類很多，多半以簡易的粉色花裝飾，黃色的花瓣進行烘托?；T整體偏小。如同一串粉色的花卉。報喜燭在古時候多于金榜題名，為孩子祝賀所點的蠟燭，不過有時也會在孩子考取功名送行時點燃，預祝能考取功名?，F(xiàn)如今報喜燭由于價格低廉，樣式美觀，用途就更加豐富了。報喜燭以“喜”為主，寄托了長輩對晚輩事業(yè)的美好祝愿。報喜燭簡單樸素，燃燒時間并不是很長也暗示了孩子不需要大富大貴，平平安安簡簡單單。

2.3 祝壽燭的情感表達

壽燭在思南縣種類很多，一種是仿紅花綠葉所做的花燭，簡單而不失華麗。 另一種最具有代表性的就是用薄薄的蠟管拼成的紅色“壽”字的蠟燭。壽字旁邊是用黃色的花卉進行裝飾，圓柱形的花燭有兩面都有壽字，字體清晰瘦長，配上黃色花卉的點綴，顯得莊重而典雅。給長輩祝壽時，所點的壽燭所選數(shù)量不是確定的。一般的人家會買上一到兩支壽燭，擺在高堂上，等待著晚輩前來祝壽。壽燭越長代表的親朋好友越多，需要點燃時間越長。還暗示著家丁興旺兒孫滿堂。在現(xiàn)如今壽燭的傳統(tǒng)仍然存在。代表的晚輩對長輩的敬意，思南縣人民通過點壽燭，來祝愿自己的長輩平平安安，延年益壽。紅色黃色的交替，也象征著日子紅紅火火。

2.4 滿月燭的情感表達

思南縣滿月燭的種類形式非常豐富，多以蠟制的牡丹花朵進行裝飾，喇叭花形式的花瓣進行點綴。花朵和花瓣顏色各異，但具有一定的規(guī)律性。滿月燭顧名思義是孩子滿月慶祝時所點的蠟燭。在花燭的大小，顏色，形狀是沒有太多的講究。以牡丹花圖案為主，象征著孩子平平安安，大富大貴。據(jù)調(diào)查，在當?shù)貪M月燭還具有去除孩子身上“邪氣”，保佑孩子健康成長的寓意。只有點了滿月燭，孩子才算完完整整地來到了這個世界，這一生也會健健康康。滿月燭的形式多樣，一般孩子滿月時會點燃一兩支，數(shù)量不定。滿月燭在擺放和選擇上沒有過多講究，普通的花燭也可充當滿月燭使用。

3 結(jié)語

思南花燭從古到近已有上百年的歷史，花燭的傳承，對于思南文化的研究有著重要意義。思南花燭種類豐富，每類花燭的起源和發(fā)展都蘊含了豐富的文化底蘊。每支花燭都有它自己的情感寄托。也是思南人對美好愿望的精神支柱，情感的表達是花燭藝術(shù)傳承的基礎。每一個花燭圖樣元素都是情感表達的細胞?；T文化的情感，每一類花燭的樣式、形狀、顏色都略有不同。它取決于藝人對情感得詮釋。也是思南人對美好未來的一種精神寄托。

參考文獻：

[1] 徐潛.中國民間手工藝[M].吉林文史出版社，2014.

[2] 張華華.雕龍繡鳳飾紅燭――民間手工藝“龍鳳花燭”對比研究[J]. 2015（10）.