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篇1

1868年，美國(guó)教育家哈里斯在圣路易州創(chuàng)立了“活動(dòng)分團(tuán)制”，又稱為“彈性制度”，是差異化教學(xué)的雛形，它是將學(xué)生按照學(xué)力能力分班或者分組的一種差異化教學(xué)形式。

上世紀(jì)初，美國(guó)開(kāi)始大力推廣義務(wù)教育，各階層子女紛紛入學(xué)，加之大量移民兒童涌入美國(guó)，這些兒童教育背景各不相同，學(xué)習(xí)水平參差不齊。因此，美國(guó)教育部門(mén)認(rèn)為，有必要按照學(xué)生的能力和以前的學(xué)習(xí)成績(jī)對(duì)他們進(jìn)行分層。這一時(shí)期，各種能力分班（組）分層教學(xué)形式在美國(guó)被普遍采用，尤其是“活動(dòng)分團(tuán)制”從小學(xué)教學(xué)逐步擴(kuò)展到中學(xué)，并且出現(xiàn)了以加速升級(jí)為原則的能力分班（組）分層教學(xué)形式。例如：紐約市的“加速班”、洛杉磯市的“機(jī)會(huì)班”等。與此同時(shí)，各地的工業(yè)城市和大型城市設(shè)立了因材施教的“天才班”“特殊興趣班”等。

由美國(guó)教育家卡爾頓?華虛朋1919年提出并在芝加哥市試行的文納特卡制，和由柏克赫斯特1920年在馬薩諸塞州試行的道爾頓制，二者完全打破了班級(jí)授課制教學(xué)形式的限制，倡導(dǎo)個(gè)別化教學(xué)，主張學(xué)生可按照自己的能力、速度順次完成每一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)。

二戰(zhàn)后，美國(guó)推崇“優(yōu)質(zhì)教育”，二戰(zhàn)期間備受冷落程的分層教學(xué)法又得到了重視。1958年，《國(guó)防教育法》頒布，“優(yōu)質(zhì)教育”教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容主要集中在課程和教學(xué)方法領(lǐng)域，恢復(fù)和研制了新的分層教學(xué)形式，設(shè)立了選修課程。美國(guó)的中小學(xué)再一次采用了能力分班（組）分層教學(xué)形式，“分科選修制”“學(xué)科分層”等新的分層教學(xué)形式不斷涌現(xiàn)。

上世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)的分層教學(xué)井噴式發(fā)展。美國(guó)教育家布魯姆提出的“掌握學(xué)習(xí)”理論，羅杰斯提出的“人本主義教育”理論等，都對(duì)分層教學(xué)的繁榮和多樣化發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在美國(guó)，個(gè)別化分層教學(xué)已成為教育改革中最活躍的領(lǐng)域之一，更多形式的分層教學(xué)實(shí)踐紛紛展開(kāi)。一方面，“學(xué)科分層”“分科選修制”和“不分級(jí)制”仍然盛行；另一方面，一批有國(guó)際影響的個(gè)別化分層教學(xué)理論與模式不斷涌現(xiàn)，如斯金納的程序教學(xué)掀起了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，波及世界各國(guó)；布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”理論至今仍在許多國(guó)家被運(yùn)用；凱勒的個(gè)人化教學(xué)系統(tǒng)為高校的教學(xué)開(kāi)辟了新的途徑；羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)開(kāi)創(chuàng)了個(gè)別化教學(xué)的另一體系。此外，個(gè)別規(guī)定教學(xué)（IPI）、個(gè)別指導(dǎo)教育（ICE）、按需學(xué)習(xí)計(jì)劃（PLAN）等個(gè)別化分層教學(xué)模式都各具特色，在當(dāng)今世界教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。

上世紀(jì)70年代，為了鞏固國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，美國(guó)政府和教育領(lǐng)域一致認(rèn)為，所有的美國(guó)高中生都應(yīng)該接受?chē)?yán)格的學(xué)術(shù)類(lèi)課程，各州制定了最低高中畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生在英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)等核心學(xué)科修滿一定數(shù)量的課程。在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，美國(guó)高中教育重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移使分層（組）教學(xué)形式也發(fā)生了變化。學(xué)校根據(jù)學(xué)生在各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行分類(lèi)，在學(xué)科內(nèi)，根據(jù)以往的學(xué)習(xí)成績(jī)，安排學(xué)生學(xué)習(xí)高級(jí)、普通或基礎(chǔ)課程。

美國(guó)的教育工作者普遍支持學(xué)科內(nèi)的分層教學(xué)，認(rèn)為分層教學(xué)有利于更有利于學(xué)校教學(xué)的開(kāi)展，更易于教師根據(jù)班級(jí)學(xué)生的能力水平調(diào)整教學(xué)；學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異學(xué)生的家長(zhǎng)也十分支持分層教學(xué)形式，家長(zhǎng)們認(rèn)為，和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的同伴一起學(xué)習(xí)，更能激發(fā)孩子的興趣和能力。從1980年以來(lái)，連續(xù)幾年，每年參加AP課程考試的學(xué)生增加了7倍多。1995年全美國(guó)有493263位學(xué)生參加了767881人次的AP考試，1999年的考試人次迅速突破100萬(wàn)，2003年的考試人數(shù)超過(guò)100萬(wàn)，共有1017396位學(xué)生參加了1737231人次的考試……AP課程考試逐漸成為一種國(guó)際潮流。

篇2

關(guān)鍵詞：中西方繪畫(huà)美學(xué)特點(diǎn)；差異與融合；美育；美術(shù)教學(xué)；想象力

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0225-01

一、中西繪畫(huà)美學(xué)特點(diǎn)及差異

中國(guó)繪畫(huà)脫胎于工藝裝飾藝術(shù)，古代中國(guó)繪畫(huà)三大體系中的院體畫(huà)、文人畫(huà)、民間畫(huà)都不同程度地傳承了裝飾藝術(shù)的典型特質(zhì)，即平面性與裝飾性的審美趣味，畫(huà)者將表現(xiàn)對(duì)象依照自己的理解進(jìn)行美化加工，而非追求寫(xiě)實(shí)的準(zhǔn)確性。西方繪畫(huà)則溯源于古希臘藝術(shù)，寫(xiě)實(shí)與理想的結(jié)合，從他們的雕塑中就可以看到這點(diǎn)，正如柏拉圖所說(shuō)：“藝術(shù)是摹本的摹本”。

（一）造型上，“平面性”與“立體性”的對(duì)比

中國(guó)繪畫(huà)中也很少表現(xiàn)光影，因此給人以強(qiáng)烈的平面感和裝飾性，這也養(yǎng)成了中國(guó)人獨(dú)特的審美習(xí)慣。這種既非寫(xiě)實(shí)又非抽象的畫(huà)法使中國(guó)繪畫(huà)帶有濃郁的寫(xiě)意美，表達(dá)了作者對(duì)于物象的理解。

相比而言，西方繪畫(huà)有明顯的立體性特征，畫(huà)家忠于表現(xiàn)物象的素描關(guān)系：明暗、透視、空間感等表面性因素，追求逼真的明暗及細(xì)節(jié)的表達(dá)。

（二）用色上，“鮮明”與“調(diào)和”的對(duì)比

在西方繪畫(huà)中，畫(huà)家以物象的固有色為依據(jù)，根據(jù)色彩的色相、純度、明度的變化精準(zhǔn)用色，表現(xiàn)自然化的效果。對(duì)自然的渴望與追求充分體現(xiàn)在西方繪畫(huà)的色彩關(guān)系中。

中國(guó)繪畫(huà)則更注重整體顏色的協(xié)調(diào)。大多數(shù)中國(guó)繪畫(huà)都給人以淡雅寧?kù)o的色彩印象，寧?kù)o致遠(yuǎn)，悠揚(yáng)長(zhǎng)存，表現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)自然美以及作者本身人格追求的認(rèn)識(shí)與品位。

（三）構(gòu)圖上“焦點(diǎn)透視”與“散點(diǎn)透視”的對(duì)比

西方繪畫(huà)中對(duì)透視有著至高的追求，無(wú)論是素描還是色彩關(guān)系都要求畫(huà)家對(duì)透視學(xué)有絕對(duì)把握。文藝復(fù)興時(shí)期透視學(xué)的發(fā)展使西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)特質(zhì)達(dá)到極致。

相比之下，中國(guó)繪畫(huà)則呈散點(diǎn)狀。繪畫(huà)時(shí)畫(huà)家親歷游觀記錄，正面、側(cè)面、背面都可取景，再將不在一個(gè)平面上的風(fēng)景整合到一個(gè)畫(huà)面上?！案哌h(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”正表現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意性。

盡管有諸多不同，但在中西方思想強(qiáng)烈碰撞的今天，中西方繪畫(huà)的差異已變得越來(lái)越小，雙方相互交融滲透，展示出繪畫(huà)更多全新的風(fēng)貌，繪畫(huà)是在變化中尋找可能、在聯(lián)系中創(chuàng)造奇跡的。不論在中西方，繪畫(huà)始終與創(chuàng)造聯(lián)系在一起，藝術(shù)讓我們學(xué)會(huì)重新“看”世界。

二、中西繪畫(huà)美學(xué)特點(diǎn)對(duì)美術(shù)教學(xué)的要求

在了解了中西方繪畫(huà)美學(xué)的差異后，我們不難看出，在美術(shù)教學(xué)上，我們要根據(jù)這些美學(xué)差異去教學(xué)，但與此同時(shí)，也要兼顧不同特點(diǎn)，使美術(shù)教學(xué)更廣泛、更包容、更豐富。在美術(shù)課堂中，教師既要尊重孩子發(fā)展的差異性，培養(yǎng)其看待問(wèn)題的獨(dú)特性，又要開(kāi)發(fā)其豐富的想象力與創(chuàng)造力，使其擁有包容的內(nèi)心和豐富的人文關(guān)懷。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為，許多人天生具有的通過(guò)眼睛來(lái)理解美術(shù)的能力沉睡了，因此必須喚醒它。蘇珊?朗格指出：“想象同時(shí)也是一種引起種種不同的洞察力和真正的信仰的源泉?！痹诿佬g(shù)教育中就要秉承這樣的觀點(diǎn)：激發(fā)孩子的美術(shù)潛能，挖掘孩子對(duì)于生活中美的感悟能力，保存并開(kāi)發(fā)孩子最原始的想象能力。

在探討美術(shù)教學(xué)的時(shí)候，我們還必須去探討一個(gè)更深層次的問(wèn)題，那就是藝術(shù)、哲學(xué)、教育、生活四者的關(guān)系。十八世紀(jì)法國(guó)著名后印象主義畫(huà)家高更在他代表作《我們從何處來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往何處去？》向我們提出了藝術(shù)乃至人生的一個(gè)重大哲學(xué)沉思。同樣，在美術(shù)教學(xué)上，我們也面臨著關(guān)于人生的哲學(xué)思考。

所謂美術(shù)學(xué)科教育哲學(xué)，就是研究美術(shù)學(xué)科教育的根本問(wèn)題，回答美術(shù)學(xué)科教育是什么、干什么和為什么的問(wèn)題，即研究其本質(zhì)、特點(diǎn)與價(jià)值；研究美術(shù)學(xué)科教育與學(xué)校教育的關(guān)系；研究社會(huì)和個(gè)人對(duì)美術(shù)教育的需要；研究美術(shù)學(xué)科的教育目的以及制約美術(shù)發(fā)展的因素等等。美術(shù)是人文的，所以美術(shù)教育必須也是人文的。作為美育的一種方式，美術(shù)教學(xué)就是要讓孩子，也就是“人”這一主體，感受到生活、生命賦予我們的力量，并在今后的成長(zhǎng)道路中始終懷有一份熱情、一份關(guān)懷。海格?龐蒂曾這樣說(shuō)道：“人們也不明白一個(gè)心靈何以能夠畫(huà)畫(huà)。正是通過(guò)把他的身體借給世界，畫(huà)家才把世界轉(zhuǎn)變成了畫(huà)?！泵佬g(shù)教學(xué)的過(guò)程，就是這樣一個(gè)讓孩子們把身心交給世界的過(guò)程，在此過(guò)程中，他們可以盡情想象、發(fā)揮自我，借助畫(huà)筆和顏色，去理解這個(gè)世界的真善美。

時(shí)至今日，中西方文化相互滲透、藝術(shù)更多的融入生活，生活變成一種藝術(shù)，美術(shù)也應(yīng)從更包容的角度出發(fā)，成為一門(mén)真正符合孩子身心發(fā)展的學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

[1]華梅，要彬.中國(guó)工藝美術(shù)[M].天津人民出版社，2006-2（1）.

篇3

關(guān)鍵詞：茶文化；英美文學(xué)；滲透；實(shí)施路徑

英美文化構(gòu)成了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容，也日益被專業(yè)教師所重視。通過(guò)加強(qiáng)英美文學(xué)教學(xué)，不僅能促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，也能拓展他們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)的視野。在與同行的交流中可以感知到，隨著對(duì)英美文學(xué)教學(xué)的重視，教師在課堂上也能較好的與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。但隨著教學(xué)實(shí)踐的推進(jìn)，也陸續(xù)出現(xiàn)了一些需要解決的問(wèn)題，如選擇怎樣的英美文學(xué)元素。需要指出的是，大學(xué)生在接觸英美文學(xué)作品時(shí)，往往缺乏對(duì)其內(nèi)容的歷史把握，進(jìn)而在閱讀中和聽(tīng)課中也難以發(fā)揮自身的主體性，而更多的體現(xiàn)在對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的機(jī)械記憶。因此，還需要從學(xué)生所熟悉的文化類(lèi)型中來(lái)入手。為此，探究茶文化在英美文學(xué)教學(xué)中的滲透，便成為了破解當(dāng)前教學(xué)困境的途徑之一。由此，這也就構(gòu)成了本文立論的出

1對(duì)“滲透”二字的內(nèi)涵界定

具體而言，可以從以下三個(gè)方面來(lái)界定“滲透”的內(nèi)涵：

1.1“滲透”的目的滲透的目的直接與英美教學(xué)的目的有關(guān)，英美文化教學(xué)在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，以及拓展他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)視野。正因如此，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力時(shí)在內(nèi)容的選擇上不能超越學(xué)生的認(rèn)知能力，這樣才能促使學(xué)生在閱讀和聽(tīng)課中形成能動(dòng)的反映，進(jìn)而切實(shí)拓展自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)視野。由此，通過(guò)引入茶文化信息便可以起到這樣的作用。具體而言，我國(guó)作為茶文化古國(guó)，茶文化已經(jīng)深入到國(guó)人的日常生活之中。因此，通過(guò)國(guó)別茶文化的比較便能在學(xué)生認(rèn)知能力范疇下，拓展他們的國(guó)別視野。1.2“滲透”的方式滲透方式則是從手段的構(gòu)建上來(lái)進(jìn)行探討，而這也是將茶文化引入到教學(xué)中的關(guān)鍵之處。需要指出的是，英美茶文化只是英美文學(xué)的構(gòu)成要素之一，所以在滲透式需要尋找到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和載體。這里的“時(shí)間”主要指向，在日常教學(xué)時(shí)以怎樣的課程時(shí)段來(lái)引入茶文化；這里的“載體”則指向，在教學(xué)中以怎樣的引子來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，若要形成有效的滲透方式則需要占到承載茶文化的文學(xué)載體，如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等。1.3“滲透”的結(jié)果正如茶文化在教學(xué)中的滲透要滿足英美文學(xué)教學(xué)的目的那樣，這里也需要建立起與其結(jié)果相匹配的“滲透結(jié)果”。毫無(wú)疑問(wèn)，促使學(xué)生了解英美茶文化，并從整體上把握與茶文化有關(guān)的英美文學(xué)的特點(diǎn)。以上從三個(gè)方面所做的內(nèi)涵界定表明，在茶文化的滲透中需要解決好以上三個(gè)方面的問(wèn)題。

2茶文化的功能分析

在這里，主要從以下三點(diǎn)來(lái)分析茶文化在教學(xué)中的功能：2.1適應(yīng)認(rèn)知能力的功能這里所提到的大學(xué)英語(yǔ)屬于公共英語(yǔ)范疇，所以針對(duì)那些非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生而言，需要考慮到他們對(duì)英美文學(xué)的認(rèn)知能力，因?yàn)檫@直接影響到他們的興趣使然。由于茶文化在我國(guó)存在著悠久的歷史，所以學(xué)生在接受以茶文化在要素的英美文學(xué)時(shí)，并不會(huì)感到陌生。再者，在教學(xué)中通過(guò)形成比較視野，則可以使學(xué)生在自己的認(rèn)知范圍下，能動(dòng)的進(jìn)行比較分析和比較記憶。而且最為重要的是，在比較分析和記憶過(guò)程中，會(huì)因國(guó)別茶文化的差異性而激發(fā)起他們的興趣來(lái)。2.2培養(yǎng)閱讀興趣的功能上文已經(jīng)提到了“興趣”問(wèn)題，對(duì)此筆者在教學(xué)中深有體會(huì)。包括筆者在內(nèi)的不少任課教師，在公共英語(yǔ)教學(xué)中時(shí)常引入較為專業(yè)的英美文學(xué)素材，這樣就難以在課堂上形成共鳴，進(jìn)而不但打壓了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也挫傷了教師的教學(xué)激情。因此，圍繞著茶文化的英美文學(xué)教學(xué)，能夠在專業(yè)中引起學(xué)生的共鳴。另外，在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代學(xué)生也能在網(wǎng)絡(luò)上了解英美文化信息，而他們幾乎不關(guān)注茶文化，所以引入茶文化還能彌補(bǔ)他們的認(rèn)知缺陷。2.3拓展文化視野的功能拓展文化視野的目的在于增強(qiáng)他們的修養(yǎng)，進(jìn)而在今后的職業(yè)生涯中能保持一種思想格局，也能較好的助力今后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生而言，最為熟悉便是中國(guó)茶文化，而對(duì)于英美茶文化則幾乎是一無(wú)所知。但隨著中國(guó)國(guó)際化進(jìn)程的加速，以及作為第二大經(jīng)濟(jì)體的現(xiàn)實(shí)要求，大學(xué)生群體需要通過(guò)一點(diǎn)帶面來(lái)拓展自己的文化視野，進(jìn)而以一種更為開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)世界。

3茶文化在滲透中的思路

這里所要討論的問(wèn)題便是，怎樣建立起適合的茶文化滲透之路。對(duì)此，筆者提出以下三個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)：3.1話題的鋪墊這里需要注意一點(diǎn)的是，茶文化在向英美文學(xué)教學(xué)進(jìn)行滲透時(shí)，往往是以茶文化作為內(nèi)容的題材選擇和教學(xué)，若是在向?qū)W生進(jìn)行傳遞時(shí)沒(méi)有足夠的鋪墊，則難以引起學(xué)生的重視，而且在學(xué)生缺少對(duì)英美茶文化擁有足夠儲(chǔ)備的情況下，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)興趣引導(dǎo)下的視野拓展目標(biāo)。因此，這里話題的鋪墊則主要指向，通過(guò)布置預(yù)習(xí)任務(wù)，來(lái)促成學(xué)生自主、自覺(jué)的完成相關(guān)茶文化信息的搜集工作。通過(guò)對(duì)這樣任務(wù)的履行，來(lái)加強(qiáng)他們對(duì)茶文化主題的探究意識(shí)。3.2載體的找尋前面已經(jīng)提到了載體問(wèn)題，即英美文學(xué)題材。在英美文學(xué)中存在著與茶有關(guān)的詩(shī)歌、散文和小說(shuō)。它們作為一種載體各具特色，并且也都蘊(yùn)含了豐富的英美文化積淀。但在實(shí)際操作中則需要思考一個(gè)老問(wèn)題，那就是那種題材更能適合學(xué)生的認(rèn)知能力。不難看出，詩(shī)歌和散文存在著翻譯上的難度，在翻譯上往往需要意譯，而且其中所蘊(yùn)含的內(nèi)容較為晦澀，需要專業(yè)人士在足夠的英美文學(xué)修養(yǎng)下來(lái)解讀。因此，這里應(yīng)以小說(shuō)為載體來(lái)進(jìn)行滲透。3.3興趣的培育興趣的培養(yǎng)在于激發(fā)起學(xué)生自主探究英美文學(xué)的意愿，而這也是促使他們?cè)诮窈蟛粩嗤卣棺陨韲?guó)際視野的必要之路。興趣培育的關(guān)鍵在于，英美茶文化本身的新奇性和人文性，為此在完成英美文學(xué)教學(xué)時(shí)，還可以在課堂教學(xué)上單獨(dú)就英美茶文化進(jìn)行教學(xué)。

4實(shí)施路徑

根據(jù)以上所述，實(shí)施路徑可從以下四個(gè)方面來(lái)構(gòu)建：

4.1對(duì)英美文學(xué)題材的解構(gòu)盡管在上文的討論中找到適合承載茶文化的題材，但作為公共英語(yǔ)教學(xué)而言，則無(wú)法以小說(shuō)作為整體來(lái)面向?qū)W生。因此，這里需要根據(jù)教學(xué)需要對(duì)小說(shuō)進(jìn)行章節(jié)選擇。從教學(xué)實(shí)踐中可以知曉，這里的選擇需要注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：第一，小說(shuō)整體的難度，這里的難度包含翻譯和文中思想兩個(gè)要素；第二，小說(shuō)所蘊(yùn)含內(nèi)容的豐富性和趣味性。若是長(zhǎng)篇作為景物描寫(xiě)，也難以滿足教學(xué)的需要。因此，教師在集體備課中可以圍繞著以上問(wèn)題的破解，來(lái)進(jìn)行章節(jié)選擇。4.2設(shè)計(jì)出前置性預(yù)習(xí)任務(wù)為了實(shí)現(xiàn)話題的有效鋪墊，這里就需要設(shè)計(jì)出前置性的預(yù)習(xí)任務(wù)。在設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)任務(wù)時(shí)需要從這樣幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)：第一，給出學(xué)生明確的中心任務(wù)，這是任務(wù)設(shè)計(jì)的原則；第二，向?qū)W生介紹茶文化搜集的有效途徑；第三，在小組合作學(xué)習(xí)模式下，引導(dǎo)學(xué)生在組內(nèi)進(jìn)行分工協(xié)作。第四，在線上建立信息反饋通道，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師之間的時(shí)時(shí)互動(dòng)。筆者在按照以上方式設(shè)計(jì)出前置性預(yù)習(xí)任務(wù)后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在聽(tīng)課和閱讀過(guò)程中能帶著已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)展開(kāi)，這樣就促進(jìn)了他們文化視野的拓展。4.3規(guī)劃英美文學(xué)教學(xué)時(shí)段這里所涉及的問(wèn)題便是，如何在正常的英語(yǔ)教學(xué)中植入茶文化教學(xué)。筆者認(rèn)為，這里可以通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)施：第一，從正常閱讀材料的選擇上，來(lái)引入茶文化的思想內(nèi)容，這樣就能在拓展視野的基礎(chǔ)上提升學(xué)生的閱讀能力。第二，在章節(jié)教授完畢之后，以1-2節(jié)課的時(shí)間來(lái)開(kāi)設(shè)茶文化專題講座。通過(guò)進(jìn)行中外茶文化的比較，來(lái)促使學(xué)生能區(qū)別記憶英美茶文化的特點(diǎn)。這樣一來(lái)，實(shí)則就如同上文所提到的那樣，能顯著培育學(xué)生的興趣。4.4合作學(xué)習(xí)下的興趣培養(yǎng)在上文中已經(jīng)就小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行了闡述，而在合作學(xué)習(xí)下才能真正培養(yǎng)學(xué)生的興趣。這里的合作學(xué)習(xí)不僅反映在英語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)中的相互討論，也反映在完成前置性預(yù)習(xí)任務(wù)上。通過(guò)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，來(lái)促使學(xué)生獲得英美文學(xué)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。另外，在英語(yǔ)文化教學(xué)中，還需要重視以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：（1）為何英美人具有直線思維的特質(zhì)，并反映在閱讀材料上具有“是什么就是什么”的特征，這與國(guó)人的喜歡繞圈子不同。其原因就在于他們?cè)谔囟ǖ恼軐W(xué)意識(shí)下，所逐漸形成的民族特性。如，在日常交往中的原則性極強(qiáng)，并尊重制度安排。由此，使學(xué)生明白這一點(diǎn)將有助于他們?cè)谏嫱鈲徫簧希苓m應(yīng)英美人士的行為習(xí)慣，而不至于陷入中國(guó)人臆斷的尷尬之中。（2）價(jià)值觀念的不同也充分體現(xiàn)在中美文化的差異中，而美國(guó)人的價(jià)值觀念又受到移民文化的深刻影響。眾所周知，移民文化所推崇的競(jìng)爭(zhēng)、自由、平等，深深影響著美國(guó)社會(huì)，并植入到了每一位美國(guó)人的意識(shí)形態(tài)中，這就使“自信”、“創(chuàng)新”、“冒險(xiǎn)”的特質(zhì)植根于美國(guó)人的行為習(xí)慣里。在語(yǔ)言邏輯上則表現(xiàn)在，如面對(duì)需要冒險(xiǎn)的事宜，國(guó)人常常從消極的一面進(jìn)行表達(dá)，而美國(guó)人則從積極的一面進(jìn)行表達(dá)。

5小結(jié)

本文認(rèn)為，英美文化構(gòu)成了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容，也日益被專業(yè)教師所重視。通過(guò)加強(qiáng)英美文學(xué)教學(xué)，不僅能促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，也能拓展他們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)的視野。但在實(shí)踐中，也面臨著各種各樣的困境。探究茶文化在英美文學(xué)教學(xué)中的滲透，應(yīng)成為了破解當(dāng)前教學(xué)困境的途徑之一。茶文化在英美文學(xué)教學(xué)中的滲透路徑可從：對(duì)英美文學(xué)題材的解構(gòu)、設(shè)計(jì)出前置性預(yù)習(xí)任務(wù)、規(guī)劃英美文學(xué)教學(xué)時(shí)段、合作學(xué)習(xí)下的興趣培養(yǎng)等四個(gè)方面來(lái)構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)

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[2]余明蘭.制約大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力的因素及對(duì)策[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(12):22-24.

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篇4

【關(guān)鍵詞】中美 教育 教學(xué) 文化傳統(tǒng) 差異

【中圖分類(lèi)號(hào)】G5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0001-02

中美的教學(xué)無(wú)論是命題、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)模式、作文評(píng)價(jià)都存在很大的差異，那么造成這種差異的原因是什么呢？筆者認(rèn)為，中美文化傳統(tǒng)的差異是導(dǎo)致中美教育差異最根本、最深層次的原因。

一、文學(xué)源頭

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的源頭，對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。首先，《詩(shī)經(jīng)》以抒情為目的，奠定了我國(guó)文學(xué)的抒情性。其次，《詩(shī)經(jīng)》抒寫(xiě)的是人們?nèi)粘Ｉ钪械默嵤潞徒?jīng)驗(yàn)，其材料基本來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活而很少有幻想的成分，對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三，《詩(shī)經(jīng)》有著顯著的政治和道德色彩，敢于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的腐敗現(xiàn)象提出批判，所以后世寫(xiě)作評(píng)價(jià)中政治性和道德性都是重要指標(biāo)；最后，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)個(gè)人的情感上有些克制，故而顯得平緩，這種含蓄委婉的抒情方式同樣對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣持續(xù)到現(xiàn)在，并且將繼續(xù)持續(xù)下去。所以我國(guó)的作文題抒情意味濃郁；字?jǐn)?shù)較少而且含蓄籠統(tǒng)，有很多隱形限制；作文材料主要來(lái)源于生活，源于他們對(duì)生活的觀察。

朱維之、趙澧編寫(xiě)的《外國(guó)文學(xué)史·歐美卷》中指出：“歐美各國(guó)，有著共同的文化淵源，文學(xué)發(fā)展的歷史關(guān)系比較密切，因此，盡管它們的文學(xué)有各自的民族特征，也存在著種種復(fù)雜的情況，我們?nèi)匀豢梢园阉闯梢粋€(gè)整體。”與《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)代的荷馬史詩(shī)被稱為“英雄史詩(shī)”，是歐洲文學(xué)的源頭，是歐洲敘事詩(shī)的典范，奠定了西方以敘事為目的的文學(xué)風(fēng)格。其次，荷馬史詩(shī)反映了廣泛而又豐富的社會(huì)生活、社會(huì)斗爭(zhēng)，美國(guó)的寫(xiě)作題材更體現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人文歷史的關(guān)注。再次，荷馬史詩(shī)在描述人物和事件時(shí)，運(yùn)用了豐富多彩的比喻，構(gòu)成“荷馬式比喻”，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。最后，荷馬史詩(shī)在刻畫(huà)人物時(shí)，很少進(jìn)行心理描寫(xiě)，而多用動(dòng)作和語(yǔ)言寫(xiě)人物性格等對(duì)歐美文學(xué)同樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、文化心理

“求穩(wěn)”是中國(guó)人普遍的文化心理。我國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的相對(duì)封閉的封建制度下，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，決定了人們的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想——僅僅滿足于維持簡(jiǎn)單的生活和基本的生存，整個(gè)社會(huì)封閉保守，運(yùn)行節(jié)奏緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在儒家思想的基礎(chǔ)之上的，“中庸之道”是儒家的最高道德準(zhǔn)則，主張“折中調(diào)和，過(guò)猶不及”。中庸與平和在一定程度上促成了中國(guó)人缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，這些從歐洲大陸到達(dá)殖民地的人中有貴族、地主、資產(chǎn)階級(jí)，以英國(guó)人、愛(ài)爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多，這些人大多數(shù)受過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，特別是那些遭受宗教迫害和政治迫害的人，往往思想激進(jìn)、見(jiàn)解獨(dú)到。他們?nèi)烁癃?dú)立、思想解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、崇尚開(kāi)拓和競(jìng)爭(zhēng)、講求理性和實(shí)用，講究速度與效率，勇于應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，“求變”是他們普遍的文化心理。

“求穩(wěn)”和“求變”這兩種迥然不同的文化心理折射到教學(xué)上，自然使中美教學(xué)呈現(xiàn)明顯差異：

中國(guó)的基礎(chǔ)教育舉世聞名。“萬(wàn)丈高樓平地起”，要“求穩(wěn)”，自然特別強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)”。建國(guó)以來(lái)我國(guó)的幾次大規(guī)模的教育改革中，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的重要性這一點(diǎn)絲毫沒(méi)有撼動(dòng)。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)本身并沒(méi)有什么不妥，但基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容和教授的方法都應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷更新。

在中國(guó)人的印象中，美國(guó)教育似乎并不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)。有人對(duì)中美中學(xué)生素質(zhì)作了八點(diǎn)對(duì)比，中國(guó)惟一的強(qiáng)項(xiàng)就是基礎(chǔ)好。為什么我們基礎(chǔ)好卻創(chuàng)新少？為什么我們參加國(guó)家?jiàn)W林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽可以拿獎(jiǎng)，卻拿不到諾貝爾獎(jiǎng)？因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的是“考生”，他們只會(huì)答題而沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)。美國(guó)的教育并不是不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，只是他們的基礎(chǔ)是“活的”基礎(chǔ)，“變的”基礎(chǔ)，是隨著時(shí)展不斷變化著的基礎(chǔ)。正因?yàn)檫@“變”才有生命力、創(chuàng)造力。

三、價(jià)值取向

中國(guó)幾千年來(lái)一直重人倫、重集體。個(gè)人和集體的關(guān)系永遠(yuǎn)是“小我”和“大我”；而“小我”和“大我”的關(guān)系是犧牲“小我”成全“大我”。人們習(xí)慣在‘大我’，甚至‘無(wú)我’的集群化共同體或等級(jí)共同體中生活。從儒家的“修己以安人”，到墨家的“兼愛(ài)”，到法家的“廢私”“餓死事極小，失節(jié)事極大”，“群體至上”的價(jià)值觀就這樣不斷地得到確認(rèn)和強(qiáng)化。在此過(guò)程中，也論及人的主體性、創(chuàng)造性，但這種主體性永遠(yuǎn)讓位于“大我”，服從于“大我”?！皹尨虺鲱^鳥(niǎo)”“出頭的椽子先爛”等就反映出中國(guó)人的價(jià)值取向已經(jīng)自覺(jué)地依附和歸順于群體。在中文里，“私”是明顯帶有貶義色彩的詞，如自私、私心、私情、私生子等。同樣，“公”則帶著明顯的褒義取向，如公平、公道、公德、公仆等。

“首孝悌，次見(jiàn)聞?！币粋€(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，其次才是學(xué)習(xí)知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視社會(huì)人倫，因此中國(guó)古代教育從《三字經(jīng)》到“四書(shū)五經(jīng)”基本上是道德教育，極少涉及自然現(xiàn)象以及科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)?！跋憔琵g，能溫席。融四歲，能讓梨。”這些故事經(jīng)久不衰，代代相傳。從“修道之謂教”到“溫良恭儉讓”，中國(guó)人從小學(xué)的就是道德仁義，教育注重的是道德教育。而道德教育的核心就是儒家的“仁”。于是，中國(guó)德育直接和最終指向的都是社會(huì)而不是個(gè)體，個(gè)體的存在是為了調(diào)和社會(huì)、利于他人。“窮則獨(dú)善其身”，“達(dá)”就要“兼濟(jì)天下”。要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！痹谶@種教育引領(lǐng)下，學(xué)生要逐漸學(xué)會(huì)隱藏、忘記乃至放棄自我。于是教育的目的是讓受教育者成“仁”而不是成人，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)就是求善而不是求知。

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，這些從歐洲大陸到達(dá)殖民地的人大多數(shù)受過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，他們?nèi)烁癃?dú)立、思想解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、崇尚開(kāi)拓和競(jìng)爭(zhēng)，追求民主自由和個(gè)性解放，喜歡標(biāo)新立異，其核心是個(gè)人中心主義。在美國(guó)人的價(jià)值觀念中，至高無(wú)上的就是個(gè)人、個(gè)人利益，個(gè)人凌駕于集體之上，甚至凌駕于制度之上。集體為個(gè)人存在，制度為個(gè)人設(shè)立。美國(guó)的德育更多地直接指向個(gè)體，把道德的問(wèn)題歸屬于個(gè)人，還原了道德的本色，道德不再為政治服務(wù)，同時(shí)保證了學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。所以美國(guó)的教育目的是讓學(xué)生成“人”。

“集體主義”和“個(gè)人主義”這兩種迥然不同的價(jià)值取向折射到教育上，自然使中美教育呈現(xiàn)明顯差異：

1.統(tǒng)一與多樣

漢初，董仲舒復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，即“大一統(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù)。馮天瑜、何曉明編寫(xiě)的《中華文化史》指出：“董仲舒是漢代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@個(gè)“統(tǒng)一思想”的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治了中國(guó)漢以后的整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。折射到教育上，自然就排斥個(gè)性而尋求共性：用統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、同樣的教學(xué)方法、單一的評(píng)價(jià)機(jī)制炮制出一批又一批相同的“人才”。所以我國(guó)的作文教學(xué)沒(méi)有因材施教，對(duì)所有的學(xué)生都要求符合題意、中心突出、內(nèi)容充實(shí)、思想健康、感情真摯、符合文體要求、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言流暢、字跡工整，甚至每篇作文不少于800字。教育的“大一統(tǒng)”壓制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，特征的發(fā)展。

美國(guó)沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的課程和教材。也沒(méi)有一個(gè)教育管理機(jī)構(gòu)來(lái)掌管全國(guó)一切教育事務(wù)。美國(guó)高考SAT的最初的組織者是美國(guó)12所著名高校校長(zhǎng)，SAT的命題不是由國(guó)家組織，而是由受到普遍認(rèn)可的專門(mén)的私人測(cè)試機(jī)構(gòu)組織。美國(guó)把教育自選擇權(quán)下放到每個(gè)州乃至每個(gè)學(xué)校，因?yàn)橹挥兄葑盍私猱?dāng)?shù)氐那闆r，只有學(xué)校最了解學(xué)生的愛(ài)好與能力。所以，美國(guó)每個(gè)州都有自己的課程和教材，每個(gè)學(xué)校都各有特色，每個(gè)孩子都有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)計(jì)劃以及課程安排。美國(guó)人的自信、健談、敢想敢做、想象力、創(chuàng)造力和他們從小所受的多樣化的教育密切相關(guān)。

2.師生關(guān)系

“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師?！比绻芽鬃拥倪@個(gè)觀點(diǎn)普遍運(yùn)用于師生關(guān)系的話，中國(guó)的整個(gè)教育狀況都會(huì)有質(zhì)的變化。然而，隨著董仲舒“大一統(tǒng)”的封建政治體制的穩(wěn)定，孔子的這一思想與等級(jí)森嚴(yán)的封建制度嚴(yán)重沖突，荀況的師道尊嚴(yán)思想日占上風(fēng)，師云亦云的陳腐風(fēng)氣逐漸盛行，“一日為師終身為父”的師訓(xùn)取代了“當(dāng)仁不讓于師”。教師的形象高大威嚴(yán)，不可侵犯，只可仰望不可平坐，在“高大”的老師面前學(xué)生自然就變得渺小，老師說(shuō)的就是對(duì)的，從來(lái)沒(méi)有人質(zhì)疑，有疑問(wèn)也不敢提，提了是對(duì)老師的不敬，該當(dāng)何罪！在這種師道尊嚴(yán)壓迫下，學(xué)生的個(gè)性、批判精神、懷疑精神根本沒(méi)有生根發(fā)芽的土壤。雖然現(xiàn)在的教育環(huán)境、師生關(guān)系改觀了很多，但這種潛意識(shí)影響的消除將是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。

在美國(guó)，教師交給學(xué)生的不是“是什么”而是“為什么”，不是“學(xué)什么”而是“怎么學(xué)”。不管是家長(zhǎng)還是老師都崇尚個(gè)性、主見(jiàn)，他們鼓勵(lì)孩子自己拿主意、提出自己的看法、處理自己的問(wèn)題。美國(guó)人無(wú)論面對(duì)什么樣的權(quán)威或者專家，他們通常都不是全盤(pán)接受，敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。反映到教學(xué)上，更是如此。學(xué)生質(zhì)疑老師跟師生關(guān)系沒(méi)有關(guān)系，質(zhì)疑的是學(xué)術(shù)本身，所以學(xué)生能夠毫無(wú)顧忌的向老師“發(fā)難”，老師也能夠不存芥蒂的接受“挑戰(zhàn)”，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

另外，不同的思維方式，不同的，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的接受心理等都對(duì)中美兩國(guó)不同的教育模式、教育方法、教育目標(biāo)等產(chǎn)生一定的影響。

綜上所述，中美教育的差異根源是文化的差異，包括學(xué)習(xí)源頭、文化心理、價(jià)值取向、思維方式等。這些差異使得中美教育在教學(xué)目標(biāo)、課程內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法等方面呈現(xiàn)較大差異，中美不同的文化孕育了不同的教育。美國(guó)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)我們不可能完全照搬，但我們可以根據(jù)實(shí)際情況吸取一些好的做法，來(lái)推動(dòng)我國(guó)的教育改革。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 閻銀夫.《中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀與教材建設(shè)構(gòu)想》.《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，1999年第6期.

篇5

關(guān)鍵詞：文化差異 英美文學(xué)評(píng)論 影響

縱觀英美文學(xué)評(píng)論，對(duì)其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對(duì)于不同的文化來(lái)說(shuō)，其鑄就的靈魂來(lái)各不相同，因而便給各國(guó)文化帶來(lái)不同程度的差異。事實(shí)上，評(píng)論家批評(píng)英美文學(xué)的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會(huì)使英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容及其側(cè)重點(diǎn)產(chǎn)生一定的差異，當(dāng)然，在英美文學(xué)評(píng)論中，文化差異對(duì)其產(chǎn)生的影響最為顯著。

一、英美文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展史

1、英國(guó)文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。英國(guó)文學(xué)在整個(gè)英美文學(xué)體系中，當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)”的稱謂。英國(guó)文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時(shí)還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國(guó)文學(xué)為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)代主義等。英國(guó)文學(xué)在二戰(zhàn)之后，基本上由過(guò)去的寫(xiě)實(shí)，變成多元和實(shí)驗(yàn)的趨勢(shì)[1]。英國(guó)文學(xué)的首要特性為帝國(guó)敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué)，而其包含的一個(gè)基本精神則是經(jīng)驗(yàn)主義。

2、美國(guó)文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。十九世紀(jì)末從英國(guó)文學(xué)中脫離并自立的美國(guó)文學(xué)，其早期盡管仍然處處透露著英國(guó)文學(xué)的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國(guó)文學(xué)共出現(xiàn)過(guò)三次大的的變化，第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué)；第二次和第三次乃是美國(guó)文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來(lái)極大的影響，其中獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先聲，其在早期的美國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國(guó)文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評(píng)派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。

二、分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

本身隸屬于文學(xué)一個(gè)種類(lèi)的文學(xué)評(píng)論，具有特定的內(nèi)涵，且評(píng)論語(yǔ)言均被加以嚴(yán)格整理，因而可以從語(yǔ)言差異上來(lái)體會(huì)其對(duì)文學(xué)評(píng)論帶來(lái)的影響。

1、語(yǔ)言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。作為一個(gè)國(guó)家或者民族的本質(zhì)象征，語(yǔ)言在本國(guó)或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國(guó)英語(yǔ)作為英語(yǔ)的正宗語(yǔ)言，具有長(zhǎng)達(dá)1500多年的歷史，其漫長(zhǎng)的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個(gè)階段，其文化傳承作用可以通過(guò)語(yǔ)言的使用體現(xiàn)出來(lái)。由于語(yǔ)言傳承具有悠久的歷史，所以英國(guó)評(píng)論家在使用英語(yǔ)時(shí)，或許出于對(duì)語(yǔ)言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對(duì)語(yǔ)言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國(guó)英語(yǔ)，其應(yīng)用與文學(xué)評(píng)論上的語(yǔ)言比較正統(tǒng)[3]。而美國(guó)語(yǔ)言因?yàn)槭菑挠?guó)語(yǔ)言衍生而出的，其伴隨著英國(guó)英語(yǔ)與北美大陸印第安土著語(yǔ)的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對(duì)英國(guó)英語(yǔ)，然而作為一個(gè)新生的國(guó)家，美國(guó)的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時(shí)，由于美國(guó)在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語(yǔ)言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國(guó)一度推崇的“一切皆有可能”精神。

2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。從英國(guó)文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國(guó)文學(xué)評(píng)論，無(wú)論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評(píng)論，亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗(yàn)以及非個(gè)人化理論等，無(wú)不體現(xiàn)出英國(guó)文學(xué)評(píng)論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論便再?zèng)]出現(xiàn)能夠于世界批評(píng)界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物，因而其文學(xué)評(píng)論界不僅需要深刻反思過(guò)去那種荒誕及迷離理論，同時(shí)還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評(píng)論思潮。以人道主義文學(xué)評(píng)論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國(guó)文學(xué)比較保守，美國(guó)文學(xué)則取向激進(jìn)。英國(guó)文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對(duì)暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強(qiáng)調(diào)“用愛(ài)戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛(ài)，提倡寬恕，是英國(guó)人道主義的主體思想。

而美國(guó)文學(xué)評(píng)論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨(dú)立性，是開(kāi)放性的文學(xué)評(píng)論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負(fù)擔(dān)，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學(xué)加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論理論收歸己用，所以具有極大的開(kāi)放性。在人道主義文學(xué)評(píng)論方面，美國(guó)直接繞過(guò)“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進(jìn)，且具有極強(qiáng)的創(chuàng)新性。

結(jié)束語(yǔ)：縱觀英美文學(xué)評(píng)論歷史，其中給英美文學(xué)評(píng)論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國(guó)文學(xué)評(píng)論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢(shì)；但從創(chuàng)新方面來(lái)說(shuō)，由于美國(guó)文學(xué)評(píng)論沒(méi)有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨(dú)立性和開(kāi)放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強(qiáng)過(guò)英國(guó)文學(xué)評(píng)論。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蓋穎穎.文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響[J].時(shí)代文學(xué)，2012，（4）：183-184.

篇6

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；中外茶文化；地域特色

中國(guó)茶文化的歷史發(fā)展悠久，文化底蘊(yùn)深厚，通過(guò)千百年來(lái)社會(huì)文化的發(fā)展演變，逐漸形成了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)茶文化。本文從中外茶文化的根源流變與豐富的文化內(nèi)涵中出發(fā)，探索中西方茶文化的差異特色并進(jìn)行比對(duì)分析。以此促進(jìn)中西方茶文化的理解傳承與交融發(fā)展。

1中外茶文化的起源與發(fā)展

探究英美文學(xué)視域下的中外茶文化的起源和發(fā)展，不僅要從英美文學(xué)作品中尋找尋找中外茶文化的影子與內(nèi)容，還要進(jìn)行具體的分析，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，尋找中外茶文化起源流變發(fā)展信號(hào)，與中西方茶文化發(fā)展的根源流變發(fā)展的具體影響因素以及茶文化根源流變整體的發(fā)展走向。通過(guò)探究中外茶文化的起源與發(fā)展進(jìn)一步了解到中外茶文化對(duì)國(guó)民的生活影響與審美作用，促進(jìn)中外茶文化的交融發(fā)展。

1.1中國(guó)茶文化的起源發(fā)展

中國(guó)茶文化的起源與發(fā)展受儒家文化的影響頗深。儒家文化的價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展具有著重要的指導(dǎo)意義，在茶文化不斷完善與發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，茶文化不斷被賦予新的含義，增添新的內(nèi)容擴(kuò)大和完善其原有的知識(shí)體系。在人們的生產(chǎn)生活勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，茶葉同樣中居于重要位置，不僅具有養(yǎng)生保健與清熱解渴的功能作用，在中國(guó)古代人民的智慧加工作用下形成了自成一脈的系統(tǒng)茶文化，對(duì)中國(guó)人的政治經(jīng)濟(jì)文化均產(chǎn)生了重要的影響。

1.2西方茶文化的起源發(fā)展

中國(guó)是茶葉的起源地，西方茶文化的源頭在中國(guó)。在茶文化發(fā)展的早期階段，中國(guó)茶葉通過(guò)對(duì)外貿(mào)易與交流，將中國(guó)茶葉遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外。西方傳統(tǒng)茶文化由此開(kāi)始漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。西方國(guó)家茶葉生長(zhǎng)的環(huán)境與中國(guó)大不相同，再加上西方國(guó)家人民的飲食口味與生活習(xí)慣各有差異。因此，西方國(guó)家所喜愛(ài)流行的茶葉也與中國(guó)有所不同，西方茶文化以紅茶文化為代表，吸收西方文化內(nèi)涵與社會(huì)發(fā)展特色，不斷地充實(shí)壯大，形成了一個(gè)完整的茶文化體系，成為西方文化中具有代表性的優(yōu)秀文化。

1.3中外茶文化的根源差異

中國(guó)與外國(guó)茶文化的根源啟蒙與發(fā)展歷程也不同。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，是茶文化最早誕生的國(guó)度。值得一提的是，中國(guó)的茶文化誕生于本土，在代代相傳中不斷地賦予茶文化新的時(shí)代意義與內(nèi)涵一脈相承，富有濃厚的民族特點(diǎn)，也體現(xiàn)了國(guó)民的精神風(fēng)貌。外國(guó)的茶文化以中國(guó)茶葉的引進(jìn)為基礎(chǔ)，以中國(guó)茶文化的精神內(nèi)涵啟蒙，并結(jié)合自身茶葉發(fā)展的區(qū)域特點(diǎn)與國(guó)民的生產(chǎn)生活習(xí)慣為依據(jù)進(jìn)行發(fā)展。與此同時(shí)，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的有力推動(dòng)下，讓極具歐美特色的西方茶文化普及于世界各地。

2中外茶文化的豐富內(nèi)涵

在英美視域下中外茶文化都具有著豐富的文化內(nèi)涵。千百年來(lái)，茶文化均作為各國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為各國(guó)國(guó)民所重視。關(guān)于中外茶文化的中國(guó)與英美等國(guó)的文學(xué)作品層出不窮。在中國(guó)，茶葉常常出現(xiàn)在文人墨客的筆下，具有著豐富的內(nèi)涵意義，表達(dá)著讀書(shū)人的淡泊名利的高尚情操。在英美等西方國(guó)家，茶葉在進(jìn)入的初期階段，茶葉是一種十分稀有罕見(jiàn)的物資，能滿足人體多方面的物資供給需求，因此，視若珍寶，被賦予了高貴典雅的文化內(nèi)涵。飲茶的習(xí)慣也為少數(shù)人所享有，因此，在飲茶是十分注重飲茶的儀式感，到后來(lái)即便茶葉的普及，這樣正式的儀式規(guī)范也被保留了下來(lái)，其深刻的文化內(nèi)涵伴隨著國(guó)民生活。

2.1中國(guó)茶文化的豐富內(nèi)涵

中國(guó)茶文化的內(nèi)涵十分豐富，且中國(guó)茶文化的發(fā)展在很大程度上是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化特色與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。如，在唐朝時(shí)期飲茶文化盛行，無(wú)論是官宦人家還是尋常百姓都酷愛(ài)飲茶，在這當(dāng)中，僧侶十分的精通茶道，并善于將佛家思想與傳統(tǒng)茶文化緊密結(jié)合。因此，人們?cè)陲嫴璧倪^(guò)程中十分看重飲茶時(shí)的平心靜氣與淡泊超脫的心態(tài)，并在飲茶的過(guò)程中，感悟人生的哲理哲思。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化受到儒道佛三家的思想精華熏陶，并在社會(huì)歷史文化的發(fā)展之中逐步地深化文化內(nèi)涵。

2.2西方茶文化的豐富內(nèi)涵

西方茶文化的傳播發(fā)展開(kāi)始于歐美國(guó)家茶文化的發(fā)展，在這當(dāng)中，以英美兩國(guó)的茶文化發(fā)展最為突出。西方國(guó)家十分看重下午茶，將下午茶列為了日常生活的重要組成部分，如早餐與晚餐一樣的平常。在許多英美文學(xué)作品中，也經(jīng)常有家庭用餐或是聚會(huì)時(shí)，先生、太太一同品嘗精致優(yōu)雅的下午茶的故事情節(jié)。由此觀之，在西方傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵中，茶葉被賦予了高貴典雅的精神品質(zhì)與富有儀式感和實(shí)用性的內(nèi)涵特點(diǎn)。

2.3中外茶文化的流變差異

地理環(huán)境與人文環(huán)境的差異，為中外茶文化的根源流變的差異發(fā)展提供了依據(jù)。西方茶文化的發(fā)展與西方國(guó)家的社會(huì)發(fā)展與國(guó)民生活習(xí)慣密不可分。如，中國(guó)人酷愛(ài)綠茶，喜歡綠茶清新自然，而西方國(guó)家偏好紅茶，喜歡紅茶典雅精致。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化以綠茶為代表，而西方的茶文化主要就是紅茶文化。因此，中外茶文化的流變差異不僅僅起源于東西方不同的地理位置與自然環(huán)境，而且與當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣與飲食文化有著很大的聯(lián)系。

3英美文學(xué)視域下中外茶文化根源流變的影響

中外茶文化的發(fā)展歷程都經(jīng)歷社會(huì)歷史文化發(fā)展的沉淀，漸漸形成了具有完整性的傳統(tǒng)茶文化體系。中外茶文化的根源流變對(duì)于中外國(guó)家生活與貿(mào)易以及文化都有著重要的影響作用。在英美文學(xué)的視域觀察下可以進(jìn)一步地了解到中外茶文化的根源流變對(duì)中外國(guó)民生活與貿(mào)易以及文化的影響。如，在英美的文學(xué)作品中，茶葉常常是其中故事情節(jié)或是文學(xué)創(chuàng)作的座上賓。經(jīng)過(guò)細(xì)致入微的細(xì)節(jié)描寫(xiě)飲茶文化，展現(xiàn)了國(guó)民關(guān)于飲茶的生活狀態(tài)與精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了茶文化對(duì)于國(guó)民發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的重要作用。

3.1中外茶文化根源流變對(duì)生活的影響

中外茶文化的根源流變因素來(lái)源與中外國(guó)民的不同生活習(xí)慣與審美思維，中外茶文化的根源流變對(duì)中外國(guó)民的生活有著諸多的影響。如，在英美文學(xué)作品中，常常會(huì)描寫(xiě)國(guó)人飲茶這一生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)國(guó)人飲茶的生活姿態(tài)與審美情趣。這體現(xiàn)了茶葉是國(guó)民生活中密不可分的一部分，在國(guó)民生活中占據(jù)重要的位置。中國(guó)人飲茶品茗喜歡原汁原味，感受茶的清雅芳香，追求茶的純真質(zhì)樸。而英美等西方國(guó)家喜歡在飲茶時(shí)加入糖或牛奶，細(xì)細(xì)品味一種獨(dú)特的審美情調(diào)，營(yíng)造中悠揚(yáng)放松的氛圍，讓自己沉浸在這個(gè)享受的時(shí)刻。

3.2中外茶文化根源流變對(duì)貿(mào)易的影響

茶葉貿(mào)易對(duì)于中外茶文化的根源流變而言具有重要的影響作用。在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的早期發(fā)展中，茶葉便作為中國(guó)貿(mào)易發(fā)展的具有中國(guó)代表性的物品之一，通過(guò)海上絲綢之路與茶馬古道運(yùn)輸?shù)绞澜绺鞯?。為我?guó)的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)，提高了國(guó)民的生活水平。當(dāng)土生土長(zhǎng)的中國(guó)茶葉傳入海外后，也為英美等西方國(guó)家根據(jù)地域特色種植，在社會(huì)歷史文化的發(fā)展下，積累了深厚的文化底蘊(yùn)。與此同時(shí)，也作為貿(mào)易發(fā)展中帶有本國(guó)獨(dú)特文化的重要物資遠(yuǎn)銷(xiāo)世界各地，促進(jìn)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。

3.3中外茶文化根源流變對(duì)文化的影響

對(duì)于中國(guó)人而言，茶葉在一種功能性飲料的基礎(chǔ)之上被挖掘出了更深的文化內(nèi)涵，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。飲茶品茗更是一種需要多方面相互配合的行為藝術(shù)。如，人們?cè)谥蟛璧倪^(guò)程中強(qiáng)調(diào)時(shí)間與水溫的平衡協(xié)調(diào)把握，在二者相互平衡作用之下煮出來(lái)的茶可以達(dá)到好的茶效。這就發(fā)展了中國(guó)人所倡導(dǎo)的儒家文化中的中庸之道。對(duì)西方人而言，注重飲茶的儀式感與實(shí)用感，飲茶作為生活的重要組成部分，需要具備正式的禮儀，同時(shí)西方更為注重飲茶所可以滿足的生活需求，這對(duì)西方文化中注重禮儀講究實(shí)用的文化特點(diǎn)有著內(nèi)在影響。

篇7

關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué)；效果；問(wèn)卷調(diào)查

從二十世紀(jì)八十年代至今，多媒體教學(xué)逐漸成為課堂教學(xué)的主要手段，被廣大教育工作者廣泛地應(yīng)用。多媒體教學(xué)有效利用文字、聲音、圖像、影像等元素，將原本抽象、復(fù)雜的內(nèi)容形象化、簡(jiǎn)單化，增加了學(xué)生的視聽(tīng)感受，活躍了課堂氣氛，提高了學(xué)生興趣，因此越來(lái)越多的課程采用多媒體進(jìn)行授課。無(wú)論是抽象復(fù)雜的數(shù)學(xué)類(lèi)、力學(xué)類(lèi)課程，還是優(yōu)美精妙的文科類(lèi)課程，都在積極地運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，多媒體教學(xué)大有取代傳統(tǒng)教學(xué)手段的趨勢(shì)。但是，不同學(xué)科的多媒體教學(xué)效果如何？是否任何學(xué)科都可以運(yùn)用多媒體教學(xué)呢？我們針對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，并根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，提出了提高不同學(xué)科的多媒體教學(xué)效果的建議。

一、不同學(xué)科多媒體教學(xué)效果問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析

本次問(wèn)卷調(diào)查的目的：了解力學(xué)類(lèi)、文科類(lèi)以及數(shù)學(xué)類(lèi)課程的多媒體教學(xué)效果。調(diào)查對(duì)象為我校土木工程專業(yè)學(xué)生。發(fā)放問(wèn)卷90份，回收問(wèn)卷90份，有效問(wèn)卷90份。對(duì)問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如下。1.針對(duì)授課過(guò)程運(yùn)用多媒體技術(shù)對(duì)于學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)是否有幫助這個(gè)問(wèn)題，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如圖1和圖2所示。通過(guò)對(duì)圖進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為比較有幫助的學(xué)生所占比例最大，力學(xué)類(lèi)課程為34.445%，文科類(lèi)課程為48.89%，數(shù)學(xué)類(lèi)課程為30%。但是認(rèn)為多媒體技術(shù)對(duì)于學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)沒(méi)有幫助的學(xué)生比例，在不同的學(xué)科間差異比較大。其中數(shù)學(xué)類(lèi)課程所占比例最大，有17.77%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有幫助。因此可以考慮在講授數(shù)學(xué)類(lèi)課程時(shí)使用多媒體的必要性。分析發(fā)現(xiàn)力學(xué)類(lèi)和文科類(lèi)課程對(duì)多媒體教學(xué)效果比較滿意的比例最大，分別為35.55%，41.11%。而認(rèn)為沒(méi)有幫助的學(xué)生比例最大的數(shù)學(xué)類(lèi)課程，所占比例為16.67%。3.針對(duì)多媒體課件的認(rèn)可度的問(wèn)題分析，如圖5和圖6所示。分析發(fā)現(xiàn)，力學(xué)類(lèi)和文科類(lèi)課程認(rèn)為可以繼續(xù)使用的所占比例最高l，分別為47.78%，40%。而數(shù)學(xué)類(lèi)課程認(rèn)為可用可不用的所占比例最高，為32.22%。并且多媒體課件可用可不用以及不必使用的比例，數(shù)學(xué)類(lèi)課程所占比例均為最高。4.對(duì)于多媒體課件能否增加學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題分析，如圖7和圖8所示。分析發(fā)現(xiàn)力學(xué)類(lèi)、文科類(lèi)以及數(shù)學(xué)類(lèi)課程表現(xiàn)出統(tǒng)一的規(guī)律。基本同意這一觀點(diǎn)的學(xué)生所占比例最大，不同意這一觀點(diǎn)的學(xué)生所占比例次之，完全同意的學(xué)生所占比例最少。

二、存在的問(wèn)題

從圖1到圖8可以看出，不同學(xué)科使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生反饋差異較大。因此，在教學(xué)過(guò)程中是否使用多媒體課件必須根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)。對(duì)于文科類(lèi)課程，使用多媒體課件比較好；對(duì)于力學(xué)類(lèi)課程，也可以使用多媒體課件，但需在多媒體課件的制作上多想辦法；對(duì)于數(shù)學(xué)類(lèi)課程，則建議少用甚至不用多媒體課件。

三、意見(jiàn)與建議

多媒體教學(xué)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但是也存在一些不足，因此多媒體教學(xué)效果在不同學(xué)科間差異較大。采用多媒體教學(xué)時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)方式，交叉互補(bǔ)。對(duì)于文科類(lèi)課程，建議以多媒體教學(xué)為主，傳統(tǒng)教學(xué)方式為輔。使用多媒體教學(xué)時(shí)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱，結(jié)合教材重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，整合網(wǎng)絡(luò)資源，將與課程密切相關(guān)的圖片、聲音、錄像等資料放入課件中，創(chuàng)設(shè)動(dòng)感的教學(xué)情境，使學(xué)生深刻體驗(yàn)到課程的意境，增加視覺(jué)體驗(yàn)，心靈感悟。對(duì)于數(shù)學(xué)類(lèi)課程，建議以傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，多媒體教學(xué)為輔。數(shù)學(xué)類(lèi)課程重在培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維方式，其抽象性與復(fù)雜性使許多同學(xué)望而卻步。在講授該類(lèi)課程時(shí)，對(duì)于比較抽象的概念可以制作動(dòng)畫(huà)進(jìn)行演示，使原本抽象的概念變得直觀、新穎。對(duì)于這些概念的應(yīng)用，可以結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)際利用多媒體給出其應(yīng)用實(shí)例。而對(duì)于抽象、復(fù)雜的推導(dǎo)證明，則建議使用板書(shū)。在教師書(shū)寫(xiě)板書(shū)的過(guò)程中，可以與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，從而提高學(xué)生的抽象思維與邏輯思維能力。對(duì)于力學(xué)類(lèi)課程，建議多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式權(quán)重各占一半，既要充分利用多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也要注重傳統(tǒng)教學(xué)方式不可取代的地位。正所謂“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)以高度的責(zé)任心來(lái)對(duì)待每一節(jié)課，充分發(fā)揮多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提高課堂教學(xué)效果，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)自主地學(xué)習(xí)知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使其成為國(guó)家科技創(chuàng)新的主力軍。

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篇8

    英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛(ài)好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。

    一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)

    英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫(xiě)實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式,慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。

    美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期,各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛(ài)默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因,曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué),但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng),美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開(kāi)始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大,獨(dú)立意識(shí)被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開(kāi)始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展,獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。

    二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響

    語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體,語(yǔ)言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ),英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。

    英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史,可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn),是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜,害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。

    眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的,但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語(yǔ)言的核心沒(méi)有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同,美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒(méi)有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言,美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開(kāi)化與前進(jìn),為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。

    三、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

    英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn),文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。

    文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性,不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體,其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實(shí)。

    四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

    英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守,究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開(kāi)的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和諧、自由、與愛(ài),消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型,對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開(kāi)革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件,人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。

    同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn),美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò),美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍,美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。

篇9

關(guān)鍵詞:審美心理;商業(yè)插畫(huà);審美心理要素

中圖分類(lèi)號(hào):J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0028-02

一、引言

審美心理學(xué)是一門(mén)將美學(xué)和心理學(xué)相融合的綜合科學(xué)。它研究的中心內(nèi)容是審美經(jīng)驗(yàn)。那么審美經(jīng)驗(yàn)又是什么呢?它是一種人們?cè)谛蕾p美的事物的時(shí)候所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是人自身感受與審美對(duì)象之間相互作用的結(jié)果。既然審美經(jīng)驗(yàn)在審美心理學(xué)中如此重要,那么在這其中的審美心理要素便是鑒賞者對(duì)于藝術(shù)欣賞的基本活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中,我們往往總是從自身的對(duì)于藝術(shù)的理解上去考慮,而往往忽略了欣賞者的心理活動(dòng)。如果是這樣,那么我們很難與藝術(shù)的受眾者進(jìn)行交流,同時(shí)我們的設(shè)計(jì)也將缺少認(rèn)同者。所以對(duì)于大眾的審美心理活動(dòng)的研究是我們對(duì)商業(yè)插畫(huà)審美特點(diǎn)的把握與運(yùn)用的關(guān)鍵。

當(dāng)人們對(duì)于一類(lèi)美的事物進(jìn)行欣賞的時(shí)候,在這種欣賞的過(guò)程當(dāng)中便產(chǎn)生了一系列不自覺(jué)地審美心理的基本活動(dòng)。人們對(duì)于美的感受活動(dòng)是一種高級(jí)的心理能力,不單單是遺傳和本性所定,而是加入了個(gè)人后天的生活經(jīng)驗(yàn)和心理能力的綜合而獲得的?！斑@個(gè)后天的生活經(jīng)驗(yàn)不僅僅是指?jìng)€(gè)人的特殊經(jīng)歷和感受,而且是指?jìng)€(gè)人所在的社會(huì)集團(tuán),民族、地區(qū)、時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和文化模式的影響?！蹦敲瓷虡I(yè)插畫(huà)要運(yùn)用于商業(yè)活動(dòng)中,都必須將審美心理相聯(lián)系,這樣才能更好的用自己的作品與欣賞者進(jìn)行互動(dòng),從而體現(xiàn)商業(yè)插畫(huà)本身的價(jià)值,更好的被大眾所認(rèn)可,最終促進(jìn)商業(yè)插畫(huà)的良好的發(fā)展空間。

二、心理要素在商業(yè)插畫(huà)審美活動(dòng)中的運(yùn)用

心理要素在商業(yè)插畫(huà)中的審美活動(dòng)是一系列復(fù)雜的心理活動(dòng),它包括了感知、想象、情感和理解。在對(duì)于商業(yè)插畫(huà)的審美活動(dòng)中起到了至關(guān)重要的作用,同時(shí)也表現(xiàn)在了插畫(huà)的商業(yè)用途當(dāng)中。

(一)感知在裝飾插畫(huà)審美活動(dòng)中的作用

感知,一種是簡(jiǎn)單的感覺(jué),另一種便是復(fù)雜的知覺(jué)。知覺(jué)和感覺(jué)的不同在于:感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別特征的反應(yīng),但是知覺(jué)是對(duì)于不同事物的不同特征如:形狀、顏色、空間、光線、張力等要素而組成的整體形象的把握,甚至還有特定的含義和情感的表現(xiàn)。

因此在我們的商業(yè)插畫(huà)創(chuàng)作中我們就應(yīng)該注意插畫(huà)設(shè)計(jì)的基本要素,如在形象的創(chuàng)意上,我們即要做到商業(yè)插畫(huà)原有的裝飾風(fēng)格,又能在原有的元素上加入自我元素以及時(shí)代和民族的特性,這樣的商業(yè)插畫(huà)才會(huì)大放異彩。以十九世紀(jì)英

(二)知覺(jué)想象在商業(yè)插畫(huà)審美活動(dòng)中的作用

知覺(jué)想象是審美想象的一部分。知覺(jué)是需要依靠眼前的事物而進(jìn)行的,沒(méi)有媒介它的想象就不可能完成。

自從《哈利波特》風(fēng)靡全球以來(lái),商業(yè)插畫(huà)中的魔幻插畫(huà)就開(kāi)始了它的新的歷程,這樣的魔幻插畫(huà)越來(lái)越廣泛的運(yùn)用在電腦游戲宣傳冊(cè)、魔幻小說(shuō)封面、以及網(wǎng)絡(luò)flash中。這樣的插畫(huà)給我們最大的感觸便是可以隨著插畫(huà)中神秘的色彩和魔幻的內(nèi)容引導(dǎo)人們不盡的想象空間,那么這樣的想象就稱之為知覺(jué)想象。

欣賞插畫(huà)大師Boris Vallejo作品,我們可以從整體的色調(diào)中,感受到一種原始的,富有力量的奇幻世界,這樣的畫(huà)面給人一種震撼的效果。富有力量感的女戰(zhàn)神和她同樣勇猛的戰(zhàn)馬,象征一種堅(jiān)不可摧的斗志,還有那條吐著熊熊火焰的烈龍則代表著邪惡和阻力。從這樣的色彩和畫(huà)面形象中,我們便不由自主的會(huì)去想象這是在什么樣的時(shí)代才會(huì)有的情景,是在另一個(gè)星球?還是在我們未來(lái)的某一天?對(duì)于這樣的形象,如果是在遇到挫折的人看起來(lái),便會(huì)感覺(jué)自己是否也應(yīng)該象這位女戰(zhàn)神一樣,勇敢、無(wú)畏呢?在這種想象當(dāng)中,眼里見(jiàn)到的形象并沒(méi)有脫離對(duì)象而存在,卻是從自身的某些感覺(jué)和經(jīng)歷與眼前的對(duì)象有了一種聯(lián)系,這樣才使我們對(duì)于這樣的繪畫(huà)作品產(chǎn)生了知覺(jué)想象。

知覺(jué)想象在整個(gè)的審美活動(dòng)中占有非常重要的地位,如果沒(méi)有知覺(jué)的想象也就不會(huì)產(chǎn)生在知覺(jué)想象之后的情感的流露,也不能真正的進(jìn)入審美世界。

(三)審美情感在商業(yè)插畫(huà)審美活動(dòng)中的作用

這里所說(shuō)的審美情感是實(shí)際是 “審美經(jīng)驗(yàn)的諸要素(感知、想象、情感、理解)按一定的比例配合達(dá)到一種自由和諧的狀態(tài)時(shí)達(dá)到的審美愉快?！睂徝狼楦惺侨藗?cè)谥X(jué)想象以后而出現(xiàn)的一種態(tài)度,一種對(duì)事物認(rèn)知的態(tài)度,它會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)ジ玫馁N近作品還是遠(yuǎn)離它。

現(xiàn)代的商業(yè)插畫(huà)的目的是主要是為了迎合消費(fèi)者的審美情感,與其在情感上引起共鳴,從而激起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。在一種商品面市以前,就已經(jīng)設(shè)定了一類(lèi)消費(fèi)群體。比如swatch的時(shí)裝表,有一類(lèi)是專門(mén)針對(duì)青少年的。因此在表的設(shè)計(jì)上面,它遵循青少年特有消費(fèi)情感來(lái)取悅這類(lèi)消費(fèi)者。青少年是成長(zhǎng)的一代,他們單純、活躍、富有個(gè)性、對(duì)事充滿了熱情。所以設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)這些特點(diǎn),對(duì)于整款表的設(shè)計(jì)十分簡(jiǎn)練,概念表盤(pán)的設(shè)計(jì)――貼近了這類(lèi)消費(fèi)人群體充滿個(gè)性、單純的特點(diǎn);色彩的設(shè)計(jì)――表盤(pán)上運(yùn)用了跳躍的,純度和亮度很高的黃、紅、紫三基色,代表了青少年的活躍和熱情,也是這類(lèi)消費(fèi)者喜好的色彩;從插畫(huà)的設(shè)計(jì)方面――在構(gòu)圖上,整個(gè)表面運(yùn)用的是一種不對(duì)稱畫(huà)面表現(xiàn),感覺(jué)畫(huà)面的氣氛活躍,富有聲氣,同時(shí)配上富有童趣的插畫(huà),繪有可愛(ài)的天使,漂亮的心型,這樣的插畫(huà)首先可以吸引人的眼球同時(shí)也能激起這類(lèi)消費(fèi)人群的購(gòu)買(mǎi)欲望,讓他在審美的情感上得到共鳴。既然是這樣,那么我們?cè)谶M(jìn)行商業(yè)插畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候就應(yīng)該了解我們所針對(duì)的消費(fèi)人群,在不同的年齡階段所特有的審美情感。例如:對(duì)于30―40歲之間的消費(fèi)者,他們所喜好的,不論從色彩還是從整體的構(gòu)圖以及插畫(huà)形象的創(chuàng)作上,都偏向穩(wěn)重與追求品味,那么對(duì)于我們商業(yè)插畫(huà)的設(shè)計(jì)者而言,我們?cè)O(shè)計(jì)的插畫(huà)就應(yīng)該完全區(qū)別于青少年的表現(xiàn)。從而我們便能在色彩的控制以及在人物或事物的造型上面進(jìn)行不同的分類(lèi),進(jìn)而更好的貼近消費(fèi)者,讓我們的商業(yè)插畫(huà)擁有更強(qiáng)的生命力。

(四)理解在商業(yè)插畫(huà)審美活動(dòng)中的作用

在審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中,理解的含義分為兩種類(lèi)型。一種類(lèi)型是從藝術(shù)創(chuàng)作者出發(fā),另一類(lèi)是從審美大眾對(duì)于審美對(duì)象出發(fā)。這兩部分在我們的審美活動(dòng)當(dāng)中是相互影響、相互滲透的關(guān)系,所以對(duì)兩者的理解都是我們應(yīng)該關(guān)注的范圍。弄清楚這兩部分我們可以更好的把握自己的創(chuàng)作方向,與審美大眾能夠深層次的溝通,才能有更好的商業(yè)插畫(huà)作品呈現(xiàn)出來(lái)。

首先我們來(lái)看藝術(shù)創(chuàng)作者的理解。商業(yè)插畫(huà)主要是在書(shū)刊、雜志、招貼、網(wǎng)絡(luò)flash等等。那么所有作品都是和商業(yè)直接相聯(lián)系的,既然是直接和商業(yè)相關(guān),那么就應(yīng)該了解人們的審美心理需求。首先對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),主要是對(duì)生活和時(shí)代的理解。如果在創(chuàng)作的時(shí)候你有了對(duì)生活的理解,但是所表現(xiàn)的方法確是幾十年前的表現(xiàn)方式,那么,你的作品便會(huì)失去觀眾。就如一位演員,在一段含蓄的故事當(dāng)中來(lái)表現(xiàn)悲涼情感,他用了嚎啕大哭來(lái)演繹自己的情感,但是這樣的表演對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)是一種情感的宣泄,但是,對(duì)于觀眾的感覺(jué)確實(shí)太不符合整個(gè)劇情的氛圍,那么這樣的表演必定會(huì)被人所否定。所以,自己對(duì)事物的理解,不僅要從自己的內(nèi)心出發(fā),更重要的是要從整個(gè)的背景出發(fā)來(lái)準(zhǔn)確的表現(xiàn)自己對(duì)于社會(huì)和自己的理解,這樣你的作品才會(huì)即具有自己的風(fēng)格,又不失時(shí)代的特色。

那么對(duì)于審美大眾呢?他們對(duì)作品又應(yīng)有哪些方面的理解呢?審美大眾對(duì)于審美對(duì)象來(lái)說(shuō)應(yīng)該對(duì)其象征意義、題材典故、技巧層次、技法等項(xiàng)目進(jìn)行理解。臺(tái)灣的插畫(huà)家吉米的作品,大家都非常的喜歡。喜歡吉米作品的人,不光是因?yàn)樗睦L畫(huà)作品,還有他富有人生感悟的故事。如果你不了解吉米的故事內(nèi)容,那么你就很難從他的繪畫(huà)作品當(dāng)中來(lái)讀懂他插畫(huà)中的另一層的更加深刻的含義。只知道,這是一幅比較童真的插畫(huà),色彩比較的豐富,形式豐富,富有想象力,那么在畫(huà)當(dāng)中的哲理和人生的感悟卻是我們無(wú)法體味的,那就和一般的插畫(huà)作品無(wú)異的感覺(jué)。所以作為大眾,即要是自我的,又應(yīng)對(duì)作品的背景有一定的理解的,這樣才能更好的還原作品,來(lái)理解作品。從這里,我們就又不得不提到作者的理解部分,不同的地域?qū)τ谖幕睦斫舛际遣灰粯拥?如果你的商業(yè)插畫(huà)作品是在特定的某一區(qū)域出現(xiàn),并和商業(yè)相關(guān)聯(lián),那么我們對(duì)與當(dāng)?shù)氐奈幕尘熬褪且欢ㄒ兴私?這樣我們才可以通過(guò)我們的作品來(lái)更好的傳達(dá)意愿,從而使得審美大眾更好的理解我們的作品,從而達(dá)到更好的裝飾插畫(huà)的宣傳效果。

三、結(jié)語(yǔ)

人的審美活動(dòng)是離不開(kāi)審美大眾,那么審美大眾的審美活動(dòng)也一定離不開(kāi)審美經(jīng)驗(yàn)中的四種心理要素。在這篇文章中對(duì)這四種心理要素的分析也只是一種初步理解,但是在實(shí)際的審美活動(dòng)當(dāng)中,這四方面卻是相互影響,相互滲透的關(guān)系。如果沒(méi)有對(duì)這四種心理對(duì)于裝飾插畫(huà)創(chuàng)作中的作用,那么我們就沒(méi)有辦法來(lái)了解審美大眾的心理需求,就很難達(dá)到插畫(huà)服務(wù)于大眾的這樣一種要求。因此,插畫(huà)要有市場(chǎng),就應(yīng)滿足審美大眾的審美要求,這樣我們才能有一個(gè)良好的發(fā)展空間,才可能達(dá)到商業(yè)插畫(huà)的最終用途。

參考文獻(xiàn):

篇10

[論文摘要】中國(guó)山水畫(huà)與油畫(huà)風(fēng)景兩大繪畫(huà)的形成，歸根于他們各自哲學(xué)與美學(xué)理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國(guó)人信仰天人合一的哲學(xué)觀，中國(guó)繪畫(huà)注重重心略物，注重表達(dá)畫(huà)家的主觀精神和理想，在繪畫(huà)中追求達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。西方繪畫(huà)遵循天人相勝的哲學(xué)觀，偏重描繪客觀對(duì)象的外在形態(tài)，采用科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體，追求真實(shí)再現(xiàn)客觀物象的理念。通過(guò)相互比較研究，有助于藝術(shù)家和鑒賞者運(yùn)用不同的藝術(shù)觀念和方法，創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù)，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)與油畫(huà)風(fēng)景是中西繪畫(huà)的重要組成部分，在畫(huà)壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類(lèi)型的繪畫(huà)藝術(shù)形式，表現(xiàn)對(duì)象都是以自然景觀，但繪畫(huà)形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

一、油畫(huà)風(fēng)景美學(xué)觀念

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過(guò)以希伯來(lái)文化為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過(guò)來(lái)的。也就是說(shuō)，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個(gè)是古希臘羅馬的文化，一個(gè)是基督教的文化。

古希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就，對(duì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來(lái)，它的藝術(shù)高度仍是史無(wú)前例的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“沒(méi)有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲。”古希臘倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風(fēng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實(shí)的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等，充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)技法的方向，使西方繪畫(huà)朝著注重體積、注重寫(xiě)實(shí)的方向發(fā)展。油畫(huà)風(fēng)景亦是如此，追求物像的體積感、真實(shí)感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫(huà)面營(yíng)造出一種真實(shí)空間的感覺(jué)，這些無(wú)不來(lái)源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。

到了中世紀(jì)，基督教文化占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來(lái)文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時(shí)的生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然會(huì)帶有濃烈的宗教色彩，它構(gòu)成了西方社會(huì)兩千年來(lái)的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。那時(shí)一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教?；浇堂佬g(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者，對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是對(duì)上帝一種虔誠(chéng)的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說(shuō)過(guò)美是從神那里來(lái)的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學(xué)思想，成為油畫(huà)風(fēng)景起源與發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)，這也就成為西方藝術(shù)家以忠實(shí)、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后，教會(huì)的信條已失去了原有的絕對(duì)權(quán)威，人們開(kāi)始把目光從上帝的身上移開(kāi)并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現(xiàn)實(shí)生活，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開(kāi)始普遍關(guān)心人自身與周?chē)沫h(huán)境，大自然的美，于是獨(dú)立的風(fēng)景畫(huà)也就隨著社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始形成。意大利文藝復(fù)興的畫(huà)家達(dá)·芬奇認(rèn)為:“畫(huà)家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運(yùn)用組成每一事物的類(lèi)型的那些優(yōu)美的部分，用這種方法，它的心就會(huì)像一面鏡子，真實(shí)地反映面前的一切，就會(huì)變成好像是第二自然。”[’〕同時(shí)，達(dá)·芬奇把風(fēng)景畫(huà)理論提升到一個(gè)新的高度，他不僅通過(guò)自己的創(chuàng)作使繪畫(huà)從手工藝的局限擺脫出來(lái)，還通過(guò)進(jìn)一步的科學(xué)理論來(lái)提高人們對(duì)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)和重視。他認(rèn)為繪畫(huà)是一門(mén)真正的科學(xué)，要以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)能夠像數(shù)學(xué)那樣具有嚴(yán)密的論定，既來(lái)源于數(shù)學(xué)又高于數(shù)學(xué)?！斗制嬲摾L畫(huà)》中不僅總結(jié)了繪畫(huà)的基礎(chǔ)科學(xué)理論，而且對(duì)繪畫(huà)的原理展開(kāi)了全面的論述，為繪畫(huà)與科學(xué)的結(jié)合做出了重大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的建筑師、雕刻家、畫(huà)家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫(huà)藝術(shù)，這種新的繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)學(xué)是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙，而透視學(xué)則使繪畫(huà)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)閹缀螌W(xué)上的盲人，是難以理解繪畫(huà)的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學(xué)與技藝之間的關(guān)系，他認(rèn)為無(wú)論何時(shí)技藝都是離不開(kāi)科學(xué)知識(shí)的?？茖W(xué)的方法和藝術(shù)緊密相連，這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

藝術(shù)要真實(shí)的、科學(xué)的再現(xiàn)自然，注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧，面對(duì)大自然，觀察大自然，在現(xiàn)實(shí)中感受大自然，依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感表現(xiàn)真實(shí)的大自然，以更真實(shí)、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然，借此表達(dá)他們對(duì)大自然與世界的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界情感的寄托?？茖W(xué)與藝術(shù)結(jié)合的繪畫(huà)體系為西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)美學(xué)觀念

中國(guó)繪畫(huà)濃郁的民族風(fēng)格，鮮明的美學(xué)特色，嚴(yán)整的藝術(shù)體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的形成與中國(guó)人哲學(xué)、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。

在美學(xué)思想方面，受中國(guó)古代儒、道家思想的影響，中國(guó)所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時(shí)期的先哲孔子就提出了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的儒家美學(xué)觀，山水喻仁、智高揚(yáng)人的道德精神和人格美奠定了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述爾》中說(shuō)道“至于道，據(jù)于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學(xué)派的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，藝術(shù)品的“美”是以“善”來(lái)體現(xiàn)的，“善”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的形式，內(nèi)容可稱為“質(zhì)”，形式可稱為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的，他的美學(xué)價(jià)值必然很高。

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上的動(dòng)亂時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進(jìn)，相機(jī)而動(dòng)，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們?cè)絹?lái)越受用于山林的慰藉，他們把大自然中的山水林泉作為描述的對(duì)象，“游戲平林，I}清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，一七高鴻。……逍遙一世之上，啤脫?天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動(dòng)搖，他們強(qiáng)調(diào)“德行”的政策被取消，出現(xiàn)了以“無(wú)為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適

應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要?！肚f子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實(shí)。在這種玄妙、玄遠(yuǎn)的境界的追尋中，他們對(duì)自然產(chǎn)生一種特殊的親和感，畫(huà)家不自覺(jué)地把情感投向自然中蘊(yùn)藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨(dú)特的不同的審美理念，為山水畫(huà)的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)推動(dòng)了文人士大夫?qū)ι剿?huà)創(chuàng)作的參與。

中國(guó)山水畫(huà)誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫(huà)甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫(huà)上，甚至作詩(shī)為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫(huà)家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一?！白罡摺⒆顝V意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說(shuō)是客體融人主體。堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)體與宇宙不二的狀態(tài)。”隨著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫(huà)則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融，畫(huà)中的山水如可游可居的真山水，能使畫(huà)家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫(huà)，成為一種很好的體“道”的方式?！耙蛟佻F(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’，[’〕便形成了中國(guó)山水畫(huà)的重要特征。

五代畫(huà)家荊浩提出了“氣韻”二字，是說(shuō)藝術(shù)家要把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，取出對(duì)象的要點(diǎn)，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展，運(yùn)用于山水畫(huà)上又有了新的成果:在對(duì)外在事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，又不滿足于對(duì)外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫(huà)著，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)薁?。，r }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對(duì)人生態(tài)度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對(duì)大自然要認(rèn)真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點(diǎn)，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠(yuǎn)的無(wú)限的時(shí)空意識(shí)與自然變化結(jié)合起來(lái)，將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。山水畫(huà)家借助自然得以盡興，主體意識(shí)和情感與自然山川的精神的契合，統(tǒng)一在山水畫(huà)中，于是“外師造化，中得心源”，創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫(huà)家追求的終極目標(biāo)，以至于這種藝術(shù)觀念對(duì)以后的繪畫(huà)思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)束語(yǔ)