導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

數(shù)學(xué)課的含義

我是一個(gè)初中生,我為我一升學(xué)就能遇見好老師而驕傲,而老師們卻對我們一點(diǎn)也感不到驕傲.

我們班的老師是非常棒的,可班上的許多同學(xué)卻只懂的搗亂,一次錯(cuò)誤,我相信老師可以原諒,但如果每次都這樣,你說,老師能不能對我們失去信心.我們的數(shù)學(xué)老師就是這樣,他對我們剛剛建立起來的信心,就在開學(xué)的第一堂課一下子破滅了.

期未考試卷發(fā)下來后,老師講評考卷時(shí),很多人沒認(rèn)真聽.老師提問了五遍奇數(shù)怎么表達(dá)?都沒人回答,不懂的就算了,可懂的人也不回答.老師提問了幾個(gè)人,可都沒回答上,老師失望地在黑板上寫出了答案.就是一陣呼吸的時(shí)間,老師笑著又帶著嚴(yán)肅說:“我送你們只有兩個(gè)字”“?泳取?我看了很久理解那兩個(gè)字的意義-----雖然現(xiàn)在比較差,但只要我們努力,就一定會(huì)把沒救變成有救.

我想不管是那一門課的老師,罵我們,都是為我們好.老師就像勤勤懇懇的園丁,培育我們這些花朵.每天老師都在辦公室里熬夜為我們批閱作業(yè),還要管每個(gè)同學(xué)生活上的事,學(xué)習(xí)上的事……而我們是否應(yīng)當(dāng)用最好的成績?nèi)?bào)答他們?同學(xué)們,讓我們認(rèn)真思考主一下吧!

篇2

[關(guān)鍵詞]《譯語類解》；漢語學(xué)習(xí)書；研究成果

[中圖分類號(hào)]H1-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2017）03-0028-04

一、 《譯語類解》與“四學(xué)”

自古以來朝鮮就非常重視外國語學(xué)習(xí)。1276年，高麗朝設(shè)立了“同文館”（后來改稱為“司譯院”）專門用來培養(yǎng)外語人才，其后的朝鮮朝也沿用了“司譯院”這一名稱。設(shè)立“司譯院”的初衷是為了朝鮮人學(xué)習(xí)漢語以加深對中國的了解并促進(jìn)兩國外交。隨著外語科目的不斷增加，除漢語外，還先后設(shè)立“四學(xué)”“四學(xué)”指“漢學(xué)”（1393）、“蒙學(xué)”（1394）、“倭學(xué)”（1415）、“女真學(xué)”（1426），1667年，“女真學(xué)”改稱為“清學(xué)”。?！八膶W(xué)”的代表性文獻(xiàn)分別為《譯語類解》（1690）、《同文類解》（1748）、《蒙語類解》（1768）、《倭語類解》（1780）。這些文獻(xiàn)均可把漢語、滿語、蒙語、日語與朝鮮語進(jìn)行對譯起來。并且把詞匯分類成天文、時(shí)令、地理等幾十個(gè)類別，逐次解釋其含義。因此，這些文獻(xiàn)被稱為“類解”文獻(xiàn)。

“四學(xué)”以漢學(xué)為中心。因此，“類解”文獻(xiàn)當(dāng)中最早刊行的《譯語類解》成為樣板。它的重要地位主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)之間的性質(zhì)、形式、目錄、標(biāo)題語的提示方法上。

第一，《同文解》、《蒙語類解》及其他類解類文獻(xiàn)的內(nèi)容與形式都受到最早編撰的《譯語類解》的啟示。它們均將詞匯分為天文、時(shí)令、地理等門類，先寫漢語詞條，然后寫朝鮮語，最后用朝鮮語標(biāo)記滿語、蒙語詞語或詞組。

第二，從文獻(xiàn)的門類目錄里不難看出《譯語類解》對《同文類解》、《蒙語類解》的影響。從目錄上看，三者在內(nèi)容和形式上沒有太大的差異，即《同文類解》是以《譯語類解》為基礎(chǔ)，《蒙語類解》是以《同文類解》為基礎(chǔ)編撰的。

第三，《譯語類解》的重要地位體現(xiàn)在標(biāo)題語的提示方法上?！蹲g語類解》的釋詞順序與《同文類解》和《蒙語類解》的釋詞順序都是“漢語-朝鮮語-外國語”。[1]（8～9）

總而言之，《譯語類解》在內(nèi)容上、形式上為其他“類解”類文獻(xiàn)的編撰起到重要作用。

二、《譯語類解》的性質(zhì)

《譯語類解》屬于漢學(xué)，為木刻版，分上、下兩卷，共計(jì)62個(gè)門類。其中上卷43個(gè)門類，下卷19個(gè)門類，詞匯總數(shù)共計(jì)4781條。它的釋詞方式為：先寫漢語詞條，再用朝文標(biāo)記單字的中國音，最后用《訓(xùn)民正音》標(biāo)記詞的釋義。中國音有左右兩種，左側(cè)為正音，右側(cè)為俗音。其標(biāo)記方式可分為七種：以“標(biāo)題語 --”形式標(biāo)記的，此類標(biāo)記方式有173個(gè)，占總標(biāo)題語的3.6%；以“標(biāo)題語 -- +[ha]”形式標(biāo)記的，此類標(biāo)記方式有11個(gè)，占總標(biāo)題語的0.2%；以“標(biāo)題語 漢字詞”形式標(biāo)記的，此類標(biāo)記方式有159個(gè)，占總標(biāo)題語的3.3%；以“標(biāo)題語 漢字詞+朝鮮語”形式標(biāo)記的，此類標(biāo)記方式有298個(gè)，占總標(biāo)題語的6.2%；以“標(biāo)題語 -- +朝鮮語”形式標(biāo)記的，此類標(biāo)記方式有15個(gè)，占總標(biāo)題語的0.3%；以“標(biāo)題語 漢字詞+[ha]”形式標(biāo)記的，此類標(biāo)記方式有46個(gè)，占總標(biāo)題語的1%；以“標(biāo)題語 上仝”形式標(biāo)記的，此類標(biāo)記方式有660個(gè)，占總標(biāo)題語的13.8%。屬于這七種的詞匯有1362個(gè)，約占總標(biāo)題語的28.5%。除這七種標(biāo)記方式之外，為了補(bǔ)充說明，《譯語類解》還在解釋詞下方或左邊以方音形、呼形、或形、或稱形、或呼形、或曰形、或云形、或作形、今俗或形、舊釋形、朝鮮語解釋形、漢語解釋形、俗稱形、俗呼形、俗音形、一名形、一云形、一作形、亦作形、音形、又音形、又今俗形、曰形、云形等24種形式來進(jìn)行補(bǔ)充解釋。屬于這一類的詞匯有210個(gè)。[2]（93～106）

《譯語類解》在其大部分門類中，并未區(qū)分由單字、雙字、三字、四字構(gòu)成的詞匯，僅按照內(nèi)容大體上排列了詞序，但在最后的門類“瑣說”和“瑣說補(bǔ)”中，則按照“二字類”、“三字類”、“四字類”的音節(jié)數(shù)將單詞進(jìn)行了分類?！八淖诸悺痹~匯沒有標(biāo)記左右音，否則會(huì)有破壞文獻(xiàn)的分段格式的因素存在。同時(shí)，此類詞匯可以通過前面各門類中出現(xiàn)的詞匯來讀出其音，因此不需要標(biāo)記左右音。

我們通過解釋詞的標(biāo)記方式可得知以下幾種現(xiàn)象。

第一，能考察研究固有詞和漢字詞并存時(shí)期的近代朝鮮語詞匯體系。

第二，編者們?yōu)樗鸭煌貐^(qū)的漢語口語付出了巨大的努力。這一點(diǎn)可以從補(bǔ)充解釋詞里出現(xiàn)的“南話”、“關(guān)內(nèi)”、“吳楚人”、“關(guān)東”、“江東人”、“北方人”、“山東人”等詞匯推測出來。

第三，對應(yīng)于一個(gè)朝鮮語解釋詞的漢語詞匯不只一個(gè)，即文獻(xiàn)出現(xiàn)了一對多的對應(yīng)。如，“癇疾”除“[]”之外還具有“驚癇、疾、發(fā)暈風(fēng)、羊角風(fēng)、牛吼風(fēng)”等漢語解釋詞。

第四，當(dāng)時(shí)存在比標(biāo)題語的右音（俗音）更接近現(xiàn)實(shí)的音。這些音的存在給俗音的變化研究提供實(shí)際性的語料。

第五，用朝鮮語的合用并書（如“”）能標(biāo)記漢語的全濁音。

第六，通過方音形、呼形、或形、或稱形等24種形式的解釋方式，我們可以發(fā)現(xiàn)《譯語類解》的編者們并非僅參考了中國的某一個(gè)詞匯集，而是參考各種詞匯集。由于被利用到的韻書或詞匯集不同，其解釋方式也不同，即同時(shí)參考了 《物名考》、 《譯語指南》、《訓(xùn)蒙字會(huì)》、《類合》等文獻(xiàn)的可能性較大。比如，崔世珍的《訓(xùn)蒙字會(huì)》中就出現(xiàn)了多種多樣的釋詞方式。

第七，《譯語類解》不僅是一部詞匯集，更是一部相當(dāng)出色的韻書。因此，我們應(yīng)該把它的文獻(xiàn)性質(zhì)定位為一部韻書――詞匯集。

17世紀(jì)是近代朝鮮語形成的初期，所以《譯語類解》引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注。我們雖不能斷定這一時(shí)期刊行的文獻(xiàn)資料的數(shù)量，但它無疑是其中最具有代表性的一部韻書――詞匯集，并成為了研究17世紀(jì)末漢語和朝鮮語的語音及詞匯的寶貴資料。

三、《譯語類解》的研究成果與研究的必要性

在國內(nèi)，學(xué)者們雖然對朝鮮刊行的漢語學(xué)習(xí)教科書的研究成果層出不窮，但是對《譯語類解》的研究成果僅有兩篇。而在韓國，從1970年至2010年，學(xué)者們對其研究從未間斷過。在此，我們可以把這些研究成果概括為五大類。

第一類是與包括《譯語類解》在內(nèi)的“類解”類文獻(xiàn)有關(guān)的概括性研究。這一類的研究成果主要有：鄭光的《類解類譯學(xué)書》（《國語學(xué)》7，1978年）， 洪允杓的《國語詞匯文獻(xiàn)資料》（《國語學(xué)論叢》，1985；《18，19世紀(jì)韓文注釋類書》，《周時(shí)經(jīng)學(xué)報(bào)》，1988），林志龍的《國語分類詞匯集的體系與相關(guān)性》（《國語學(xué)》19，1989）， 安美景的《朝鮮朝譯學(xué)書的版種x究》（成均館大學(xué)碩士學(xué)位論文，1989）， 郭財(cái)勇的《類解類譯學(xué)書的身體部詞匯研究》（慶南大學(xué)博士學(xué)位論文，1994）， 延奎東的《近代國語語匯集研究――以類解類譯學(xué)4書為中心》（首爾大學(xué)校博士學(xué)位論文，1996）。

第二類是與書志學(xué)（目錄學(xué)）及《譯語類解》有關(guān)的個(gè)別性研究。這一類的主要研究成果有：李基文的《譯語類解解題》（《譯語類解影印本》，亞細(xì)亞文化社，1974），沈在箕的《關(guān)于近代國語的語匯體系――以譯語類解的分析為中心》（《國語學(xué)的新的認(rèn)識(shí)和展開》，《金完鎮(zhèn)先生回甲紀(jì)念論叢》， 民音社，1991），鄭光的《譯語類解譯語類解補(bǔ)》（《韓國民族文化大百科全書》，韓國精神文化研究院，1991），洪允杓的《譯語類解?譯語類解補(bǔ)解題》（《譯語類解影印本》，弘文閣， 1995），延奎東的《P于譯語類解現(xiàn)存本的一考察》（《國語學(xué)》26，1995）， 宋基中的《譯語類解?譯語類解補(bǔ)解題》（《譯語類解影印本》， 奎章閣，2005）。

第三類是與漢語語音有關(guān)的研究。這一類的主要研究成果有：蔡英純的《譯語類解所見中國語音系之研究》（臺(tái)灣文化大學(xué)碩士論文，1978），《從朝鮮對譯資料考近代漢語音韻之變遷》，臺(tái)灣師范大學(xué)博士論文，1986），孔在錫的《譯語類解的中國語音系》（《亞細(xì)亞研究》82，1989），沈小喜的《譯語類解小考》（延世中語中文學(xué)會(huì)，1992），金基石的《朝鮮韻書中所反映的明清音系研究》（延邊大學(xué)博士學(xué)位論文，1998），金銀珠的《譯語類解的中國語音系研究》（韓國外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002）。

第四類是與《譯語類解》的特定語法現(xiàn)象有關(guān)的研究。這一類主要的研究成果有：鄭秀惠的《譯語類解的造語法研究》（德成女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，1992），李珠麗的《通過譯語類解的朝鮮時(shí)代漢語詞匯研究》（木浦大學(xué)校碩士學(xué)位論文，2007）。

第五類是與《譯語類解》的部分詞匯有關(guān)的研究。這一類的主要研究成果有：福田和展的《〈譯語類解〉》中に“上仝”と記された語匯について》（大東文化大學(xué)外國語學(xué)會(huì)志18， 1989），金永日的《〈譯語類解〉中的韓國語難解詞》（《語文學(xué)》80，2003），金銀婷的《以詞匯集為中心的朝鮮時(shí)代服飾名稱研究》（加圖立大學(xué)校博士學(xué)位論文，2005），樸香玉的《譯語類解》的瑣說類詞匯研究》（ 仁川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010），姜勇仲的《〈譯語類解補(bǔ)〉商業(yè)詞匯研究》（韓國中文學(xué)會(huì)，2011），郭君男的《〈譯語類解〉漢字詞匯研究》（慶星大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2015），曲赫、方東杰的《〈譯語類解〉疑難詞釋例》（《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）以及《〈譯語類解〉簡論》（《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013）。

總體來看，其研究結(jié)果大部分是短篇的、分散性的，而且基本都是有關(guān)韓文（朝文）的研究（除了曲赫、方東杰之外）。換句話來說，幾乎沒有總體體系下的關(guān)于近代漢語的研究成果。在這種情況下，就有整理、研究《譯語類解》的漢語詞匯和語音的必要性。

四、對近代漢語研究的重要意義

（一）對近代漢語詞匯研究的重要意義

從20世紀(jì)30、40年代到解放前后，這一時(shí)期的近代漢語研究集中在詩歌等特殊文體的詞匯研究上。在這一領(lǐng)域的研究里，張相、徐嘉瑞起到先驅(qū)作用。建國以后，近代漢語研究在以下兩個(gè)方面取得了較大的進(jìn)步：一是以綜合理論性專著為代表的宏觀研究。這一類研究成果主要有：王力的《漢語史稿》（中華書局，1980），向熹的《簡明漢語史》（高等教育出版社，1993），潘允中的《漢語詞匯史概要》（上海古籍出版社，1989），蔣冀騁的《近代漢語詞匯研究》（湖南教育出版社，1991），蔣紹愚的《近代漢語研究概況》（北京大學(xué)出版社，1994），袁賓的《近代漢語概論》（上海教育出版社，1992），蔣冀騁和吳福祥的《近代漢語綱要》（湖南教育出版社，1997）。另一類是以作品分析為代表的微觀研究。這一類研究成果主要有：張相的《詩詞曲語辭匯釋》（中華書局，1954），蔣禮鴻的《敦煌變文字義通釋》（上海古籍出版社，1959），戴望舒的《小說戲曲論集》（作家出版社，1958），孫楷第的《滄州集》（中華書局，1965），王季思的《玉輪軒曲論》（中華書局，1980），錢南揚(yáng)的《漢上宸文存》（上海文藝出版社，1980），許政揚(yáng)的《許政揚(yáng)文存》（中華書局，1984）。[3]（61～62）但在國內(nèi)，近代漢語詞匯的研究在數(shù)量上與古代或現(xiàn)代漢語詞匯的研究相比有著較大差距。

《譯語類解》是近代朝鮮語時(shí)期刊行的一部文獻(xiàn)，同時(shí)這一時(shí)期也是近代漢語形成時(shí)期。所以我們可以說，《譯語類解》是收錄近代漢語時(shí)期的口語式（方言）詞匯的一部很好的漢朝對譯書。其理由為：首先，明清時(shí)期分類詞匯集的第一詞條一般由單字形文語形構(gòu)成，而《譯語類解》里的第一詞條是由口語自立形式的詞匯來構(gòu)成。其次，400多個(gè)漢語詞條，每個(gè)都具有兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語解釋詞。如，與詞條“癇疾”對應(yīng)的次要解釋詞甚至達(dá)到五個(gè)：“驚癇”、“癲疾”、“發(fā)暈風(fēng)”、 “羊角風(fēng)”、“牛吼風(fēng)”。最后，次要解釋詞里還收錄了“南話”、“關(guān)內(nèi)”、“吳楚”、“關(guān)東”、“江東”、“北方”、“山東”等地的方言詞匯。因此，我們可以確定《譯語類解》是一部收錄了近代漢語形成時(shí)期的口語式（方言）詞匯的詞匯集。所以對于它的漢語詞匯研究的意義不僅在于能夠幫助我們理解和整理這一時(shí)期的古籍，更重要的是有利于我們了解漢語詞語構(gòu)詞法的發(fā)展演變過程，為研究詞義的發(fā)展演變過程提供真實(shí)的語料。

（二）對近代漢語語音研究的重要意義

眾所周知，大多數(shù)近代漢語音韻體系的研究論文所引資料一般限于中國的各種文獻(xiàn)資料。但由于中國的文獻(xiàn)資料是用漢字來標(biāo)記的，所以，在音值的構(gòu)擬上具有較大的隨意性和局限性。而朝鮮具有悠久的音韻研究傳統(tǒng)，并且文獻(xiàn)資料延用著以拼音文字《訓(xùn)民正音》注音的音韻學(xué)方式。朝鮮的注音韻書、對譯辭書以及V文書對中國近代漢語音系的研究具有重要的參考價(jià)值。通過朝鮮文獻(xiàn)研究漢語近代語音是一項(xiàng)具有中國特色的研究課題，[4]（1）其代表性研究學(xué)者有金基石（1998）、李得春（2002）。金基石的研究屬于近代漢語音韻的理論研究，而李得春的研究則是近代漢語語音的參考子表。[4]（2）吉林省《社科信息報(bào)》（1998年10月30日）曾高度評價(jià)李得春的《朝鮮對音文獻(xiàn)標(biāo)音手冊》。“由李得春教授主持的這項(xiàng)課題全面整理進(jìn)而與近代漢語做系統(tǒng)比較，用翔實(shí)的資料、寬廣的視野對近代漢語音韻體系的演變進(jìn)行了深入的研究，將近代漢語音韻體系的研究擴(kuò)展到新的廣度和深度。《手冊》工程浩繁，設(shè)計(jì)精心，操作細(xì)密。這部書無疑是研究朝鮮語音史和近代漢語語音史最為得力的工具書。該項(xiàng)目研究成果具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值，它將為我國語言學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。”[4]（3）但《譯語類解》與之不同。李得春雖然認(rèn)為《譯語類解》很重要，但是學(xué)術(shù)界一般把它看成一部詞匯對譯書，所以當(dāng)時(shí)未被選用。

從這個(gè)角度來分析，《譯語類解》的研究結(jié)果不僅能為朝鮮語語音系統(tǒng)的研究提供參考價(jià)值，而且對于中國近代漢語，以及上古、中古漢語研究乃至中國漢字音演變的研究都具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。比如，在聲母方面，左音的中古全濁聲母有的還保留著濁音，但右音的中古全濁聲母已經(jīng)消失，平聲字變?yōu)榇吻?，仄聲字變?yōu)槿?；中古整齒二等字大部分發(fā)生卷舌音化；中古見組和精組聲母還沒發(fā)生鄂化等等。在韻母方面，右音中的中古入聲字的韻尾[-p]、[-t]、[-k]完全消失；中古日母字當(dāng)中，止攝開口呼字變?yōu)閮夯鹊取?/p>

總之，《譯語類解》是近代朝鮮語時(shí)期刊行的漢語學(xué)習(xí)書，而它的刊行年代又正處于近代漢語形成時(shí)期，因此它或多或少地反映了近代漢語的特征。對《譯語類解》中的漢語詞匯和漢語語音的研究成果將有助于促進(jìn)漢語語音史和詞匯史的進(jìn)一步深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金哲?。骸丁邦惤狻鳖愇墨I(xiàn)中的漢-朝詞匯研究》，北京：人民出版社，2012年。

[2] 金哲俊：《再論〈譯語類解〉》解釋詞標(biāo)記法》，《東亞視角下的韓國學(xué)研究》，南京大學(xué)韓國學(xué)研究中心，2015年。

篇3

xx家長朋友：

2019年寒假將至，為了讓您的子女過一個(gè)愉快、健康、有意義的假期，區(qū)xx服務(wù)管理局向您發(fā)出如下倡議：

1、要依照《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》規(guī)范孩子的言語行動(dòng)，引導(dǎo)孩子自覺遵守社會(huì)公德，做一個(gè)好公民。

2、教育孩子增強(qiáng)自我防范意識(shí)，不玩火、不玩電、不到危險(xiǎn)的地方去，不私自外出，不與陌生人打交道，遵守交通法規(guī)。

3、教育孩子不要到河、水庫、池塘、水井、湖(海)等有危險(xiǎn)的地方玩耍、游泳，注意人身安全。

4、教育孩子不要參加不文明、不健康的娛樂活動(dòng);堅(jiān)持自尊、自重、自謹(jǐn)。

5、教育孩子不要參加傳銷活動(dòng)，不迷戀網(wǎng)絡(luò);遠(yuǎn)離傳銷，不沉迷網(wǎng)吧，遠(yuǎn)離。

6、教育孩子不要參加非法社會(huì)組織，不搶、不偷、不參與危害社會(huì)、人民生命安全的活動(dòng)。

7、教育孩子要崇尚科學(xué)、破除迷信，不聽、不信、不傳、不參加封建迷信活動(dòng)。

8、教育孩子要勤儉節(jié)約、不亂花錢，積極參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，為家庭增加收入，減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

9、教育孩子要注意飲食衛(wèi)生，不買不潔凈、不達(dá)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、過期變質(zhì)零食，預(yù)防食物中毒。

10、教育孩子要合理安排假期的時(shí)間，除做一些力所能及的家務(wù)外，積極參與暑假安排的活動(dòng)，自覺完成暑假作業(yè)。

xx家長朋友，孩子是民族的希望，更是祖國的未來，請您切實(shí)履行好監(jiān)護(hù)人的職責(zé)，全方位加強(qiáng)教育，引導(dǎo)孩子過上一個(gè)開心快樂、多姿多彩、健康安全的暑假。

篇4

[關(guān)鍵詞]函數(shù)；教學(xué) ；問題

在中學(xué)數(shù)學(xué)中，函數(shù)起著主導(dǎo)作用，處于核心地位。函數(shù)的學(xué)習(xí)對學(xué)生思維能力的發(fā)展具有重要意義，它要求學(xué)生進(jìn)行數(shù)形結(jié)合的思維運(yùn)算，進(jìn)行符號(hào)語言與圖形語言的靈活轉(zhuǎn)換。同時(shí)，函數(shù)在物理、化學(xué)等自然科學(xué)中也有著廣泛的應(yīng)用。因此，對它的學(xué)習(xí)一直是初中階段數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。

一、創(chuàng)設(shè)豐富的現(xiàn)實(shí)情境，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)函數(shù)

函數(shù)概念來源于客觀實(shí)際需要，也來自數(shù)學(xué)內(nèi)部發(fā)展的需要，它是以變化與對應(yīng)的思想為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)概念。因此，在研究函數(shù)時(shí)，采用的方法是先從學(xué)生熟悉的實(shí)例出發(fā)，理解函數(shù)定義的真正含義，即函數(shù)概念的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)變化與聯(lián)系對應(yīng)，讓學(xué)生從運(yùn)動(dòng)變化過程中抽象出函數(shù)的表達(dá)式；然后用描點(diǎn)法畫出函數(shù)的圖像，并通過觀察圖像的特點(diǎn)，直觀、形象地總結(jié)出函數(shù)的性質(zhì)，這是任命初中學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平的。把反映函數(shù)特征的圖像和性質(zhì)有機(jī)地結(jié)合在一起，使學(xué)生經(jīng)歷“問題情境――自主探索――猜想驗(yàn)證――得出結(jié)論――練習(xí)鞏固”的數(shù)學(xué)思維活動(dòng)過程，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。所以，教學(xué)中應(yīng)注意的是，在不同階段對“運(yùn)動(dòng)變化和聯(lián)系對應(yīng)”這一思想的滲透要有不同的做法和要求，要逐步深化，從具體到抽象、從特殊到一般地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)基本概念，防止形式化羅列概念，再舉例說明。

二、注意函數(shù)思想方法的滲透

初中數(shù)學(xué)中的正比例函數(shù)、一次函數(shù)、反比例函數(shù)和二次函數(shù)雖然安排在八、九年級學(xué)習(xí)，但函數(shù)思想從七年級就已經(jīng)開始滲透。如在進(jìn)行“求代數(shù)式的值”的教學(xué)時(shí)，通過強(qiáng)調(diào)解題的條件“當(dāng)……時(shí)”，滲透函數(shù)的思想方法――字母每取一個(gè)值，代數(shù)就有唯一確定的值。這實(shí)際上是函數(shù)值域問題和對應(yīng)思想的一種前置，既滲透了函數(shù)思想方法，又為函數(shù)的學(xué)習(xí)埋下了伏筆。又如，通過討論三角形面積一定時(shí)，底與高之間的關(guān)系：等底時(shí)，面積與高的關(guān)系；等高時(shí)，面積與底的關(guān)系。將靜態(tài)的知識(shí)模式演變?yōu)閯?dòng)態(tài)的討論，這樣實(shí)際上就賦予了函數(shù)的形式，在學(xué)生的頭腦中就形成了以運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去領(lǐng)會(huì)知識(shí)，這是發(fā)展函數(shù)思想的重要途徑。

在初中階段，由具體的數(shù)過渡到用字母表示數(shù)，再由字母過度到代數(shù)式、方程及簡單的不等式，之后由方程、不等式過渡到函數(shù)的概念等，都需要不斷滲透變量思想的教學(xué)。函數(shù)概念的形成首先是與物理學(xué)的發(fā)展有關(guān)的，對運(yùn)動(dòng)的研究的不斷深入，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到變量的存在和意義，對多種事物研究和思考，使人們認(rèn)識(shí)事物之間是相互聯(lián)系的，而不是獨(dú)立的，這些思想的形成和深化是函數(shù)思想形成的直接原因，所以用物理上的知識(shí)滲透變量意識(shí)，變量是相互聯(lián)系的意識(shí)，是非常直觀且有效的方法。像運(yùn)動(dòng)過路中的路程、速度和時(shí)間之間的關(guān)系就是典型的函數(shù)關(guān)系；力、壓強(qiáng)和受力面積之間的關(guān)系也是典型的函數(shù)關(guān)系，物理上很多知識(shí)都是促成學(xué)生形成函數(shù)概念的好素材，這就要求教師要熟悉函數(shù)的形成史，從多方面進(jìn)行滲透，強(qiáng)化變量之間是存在相互聯(lián)系的觀念。函數(shù)概念的學(xué)習(xí)既要有觀念上的轉(zhuǎn)變，又要具備更強(qiáng)的抽象思維能力，提高學(xué)生的抽象思維能力和學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力是使學(xué)生形成函數(shù)思想的基礎(chǔ)。所以，教師在代數(shù)和幾何教學(xué)的過程中要切實(shí)把提高學(xué)生的思維能力和認(rèn)識(shí)能力作為一項(xiàng)重要任務(wù)，把知識(shí)傳授和思維能力培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，既促進(jìn)學(xué)生形成知識(shí)結(jié)構(gòu)，又使學(xué)生形成相應(yīng)的能力結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變。這就要求教師要從整體上把握教材，有一個(gè)整體教學(xué)計(jì)劃，使教學(xué)活動(dòng)成為一個(gè)有機(jī)整體，這樣才能在教學(xué)活動(dòng)中真正有效地提高學(xué)生的素質(zhì)。

三、充分利用信息技術(shù)工具，提高函數(shù)圖像的教學(xué)效果

篇5

我們認(rèn)為從具體的審美過程來看，不一定能明確看出社會(huì)實(shí)踐之基礎(chǔ)作用，但從總體上看，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)肯定是社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)今西方哲學(xué)――美學(xué)在突破思辯哲學(xué)主客之二分思維模式突出主體作用之時(shí)，為了避免陷入唯我主義，也曾試圖回歸“生活世界”。但這種“回歸”未免虛弱，而從哲學(xué)的徹底性來看，還是的唯物實(shí)踐論之社會(huì)實(shí)踐觀更能從根本上說清經(jīng)驗(yàn)的來源內(nèi)涵。但唯物實(shí)踐觀的理論指導(dǎo)與社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位仍是在理論前提的位置之上，而不能代替具體的審美經(jīng)驗(yàn)。只有這樣才能避免過去以哲學(xué)代美學(xué)，以普遍代特殊的弊端。第二，經(jīng)驗(yàn)與主體。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)之經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然是以主體為主的，但又不是英國經(jīng)驗(yàn)主義純主體之經(jīng)驗(yàn)。而是包含著消融了主客二分，包含著客體之經(jīng)驗(yàn)。有的是通過行動(dòng)（生活）來消解主客二分，如杜威實(shí)用主義的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)論。有的是通過主體的接受或闡釋來消解主客二分，如闡釋學(xué)美學(xué)。有的則是通過現(xiàn)象學(xué)直觀的“懸擱”來消融主客二分，如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)。第三，經(jīng)驗(yàn)與想象。文藝的審美經(jīng)驗(yàn)之發(fā)生是必須通過藝術(shù)想象之途徑的。藝術(shù)想象猶如一個(gè)大熔爐，能將感性、知性、情感等等熔于一爐，最后形成完整的審美經(jīng)驗(yàn)，并使審美者進(jìn)入一種特有的審美生存的境界。第四，經(jīng)驗(yàn)與表現(xiàn)。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的最重要特點(diǎn)是將經(jīng)驗(yàn)同情感之表現(xiàn)密切相聯(lián)。例如，克羅齊的“直覺即表現(xiàn)說”，阿恩海姆的“同形同構(gòu)說”，杜威也強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)之“情感特質(zhì)”。第五，經(jīng)驗(yàn)與。經(jīng)驗(yàn)論當(dāng)然肯定感覺、，并以其為基礎(chǔ)。但當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)又不僅僅局限于、感覺。如果僅僅局限于那就會(huì)脫離審美的軌道?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥芭袛嘞扔凇钡拿}，雖然已經(jīng)過去了200多年，但我們認(rèn)為這仍是美學(xué)的鐵的定律，難以和顛覆。許多美學(xué)家在承認(rèn)的同時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)對之超越的。例如，杜威論述審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之相異性也是試圖超越日常經(jīng)驗(yàn)其之生物性。杜夫海納運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)“懸擱”之方法，更是強(qiáng)調(diào)對“此在”的超越走向形而上的審美存在。第六，經(jīng)驗(yàn)與接受。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)同當(dāng)代闡釋學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)闡釋的本體性。這樣，在闡釋學(xué)美學(xué)之中所有的“經(jīng)驗(yàn)”都是此時(shí)此地的，都是當(dāng)下視域與歷史視域、闡釋者視域與文本視域的融合。這樣，我們就將當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)與接受美學(xué)、新歷史主義等結(jié)合了起來。第七，經(jīng)驗(yàn)論與心理學(xué)。經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)肯定包含許多心理學(xué)內(nèi)容，如感覺、想象、意向、情感等等。但審美的經(jīng)驗(yàn)論又不等同于心理學(xué)，如果等同的話，文藝美學(xué)就將走向純粹的科學(xué)主義，從而完全抹移了文藝美學(xué)特有的而且是十分重要的人文主義內(nèi)涵。這是包括現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在內(nèi)的許多美學(xué)家特別忌諱的事情。所以在承認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)所必須包含的心理學(xué)內(nèi)容時(shí)，還更應(yīng)承認(rèn)其具有拓展到社會(huì)的、哲學(xué)的與倫理學(xué)的深廣層面。第八，經(jīng)驗(yàn)與真理。這是當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)同存在論美學(xué)緊密相聯(lián)所必具的內(nèi)容。當(dāng)代存在論美學(xué)將審美活動(dòng)同認(rèn)識(shí)活動(dòng)相分離，由此審美經(jīng)驗(yàn)并不導(dǎo)向認(rèn)知理性的提升，而是通過藝術(shù)想象實(shí)現(xiàn)對遮蔽之解蔽，走向真理敞開的澄明之境，從而獲得人的“審美地生存”、“詩意地棲居”。所以，審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)想象、真理的敞開、詩意地棲居都是同格的。這正是當(dāng)代文藝美學(xué)所追求的目標(biāo)。第九，經(jīng)驗(yàn)與對象。傳統(tǒng)美學(xué)都把審美對象界定為一種客觀的實(shí)體，自然物與藝術(shù)品等等。但我們認(rèn)為審美對象是意向性過程中的一種意識(shí)現(xiàn)象，在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。也就是說，審美對象只有在審美的過程中，面對具有審美知覺能力的人，并正在進(jìn)行審美知覺活動(dòng)時(shí)才能成立。它是一種關(guān)系中的存在，沒有了審美活動(dòng)就沒有審美對象，但并不否認(rèn)作品作為可能的審美對象而存在。

審美與生活、藝術(shù)與商品、文化與文藝、欣賞與之間的界限一下子變得模糊起來。于是從新世紀(jì)之初就出現(xiàn)了有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的邊界、日常生活審美化的評價(jià)、文學(xué)的文化研究的評判等等問題的討論與爭辯。我們認(rèn)為這種討論是非常有意義的。我們試圖以我們所理解的文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)這一文藝美學(xué)學(xué)科的基本理論作為認(rèn)識(shí)以上大眾文化背景下各種文化現(xiàn)象的一種理論指導(dǎo)，也以此對這次討論提供一種也許是不成熟的見解。我們認(rèn)為，當(dāng)代文藝美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)理論應(yīng)對當(dāng)代大眾文化中審美的生活化和生活的審美化兩個(gè)相關(guān)的部分起到指導(dǎo)作用。其實(shí)是審美的生活化與生活的審美化是兩個(gè)緊密相聯(lián)、統(tǒng)一為一體的部分。都是對資本主義工業(yè)文明以來藝術(shù)與生活分裂，走向異化的嚴(yán)重問題的解決。所謂審美的生活化，是解決藝術(shù)與生活的脫離，承認(rèn)并正視審美所必然包含的內(nèi)容與文藝所必然包含的生活內(nèi)容。使藝術(shù)走向生活與萬千大眾，成為人們休息娛樂的方式之一。同時(shí)也不可否認(rèn)某些藝術(shù)產(chǎn)品具有的商品屬性，并給人們帶來某種經(jīng)濟(jì)效益。早在1934年，杜威出版《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書。針對藝術(shù)脫離生活的現(xiàn)狀和大眾文化之方興未艾，充分論證了審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之間的“延續(xù)關(guān)系”。但這只是我們所說的審美經(jīng)驗(yàn)理論所包含的一個(gè)方面的內(nèi)容，也只是當(dāng)前大眾文化背景下文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)方面的屬性。另一方面，也是非常重要的方面，就是生活的審美化。也就是我們所說的審美經(jīng)驗(yàn)不僅包含著原生態(tài)的生活，更要包含對這種生活的超越；不僅包含必不可少的感性，更要包含體現(xiàn)人類生存之精髓的意義。如果說審美的生活化是一種回歸，那么生活的審美化則是一種提升。沒有回歸與提升結(jié)合，那么真正的審美與文學(xué)藝術(shù)都將不復(fù)存在，而只有兩者的統(tǒng)一才是審美與文學(xué)藝術(shù)要旨之所在。因?yàn)闆]有前者，審美與文藝必將脫離大眾與當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)，而沒有后者則審美與文藝又不免陷于低俗與平庸。而只有兩者的有機(jī)結(jié)合才是審美與文藝發(fā)展的坦途，也才能為文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中著重論述了審美經(jīng)驗(yàn)不同于日常經(jīng)驗(yàn)的“完整性”和“理想性”。成為全書的中心界說，值得我們借鑒。以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)學(xué)科的理論出發(fā)點(diǎn)也是為中國傳統(tǒng)美學(xué)的在當(dāng)代進(jìn)一步發(fā)揮作用開辟廣闊的空間。中國美學(xué)發(fā)展從20世紀(jì)初，特別是1919年“五四”運(yùn)動(dòng)為界發(fā)生了某種程度斷裂。此前是傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，此后受到“西學(xué)東漸”的深刻影響，則是接受西方美學(xué)理論話語。這前后兩種美學(xué)形態(tài)盡管不可避免地有所聯(lián)系，但在理論內(nèi)涵、話語范疇和精神實(shí)質(zhì)上均有明顯區(qū)別，是一種明顯的理論斷裂。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，這兩者“不可兼容”，而是“宿命的對立”。中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值問題被嚴(yán)峻地提到我們面前。而以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)的文藝美學(xué)學(xué)科則為中國傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮當(dāng)代作用開辟了廣闊的天地。因?yàn)?，我國傳統(tǒng)美學(xué)的確沒有西方美學(xué)那樣借以反映審美與藝術(shù)本質(zhì)的概念范疇，而主要以對創(chuàng)作與文本的體悟作為理論的基點(diǎn)。這恰是一種文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。從先秦時(shí)期的“興觀群怨說”，到漢魏時(shí)期的“言志說”、“意象說”，到唐宋時(shí)期的“意境說”、“妙悟說”、“心物說”，到清代的“情景說”、“性靈說”與“境界說”等等可謂一脈相承，都是對文藝審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表現(xiàn)，反映出中國古代美學(xué)的特有精神，具有十分豐富的內(nèi)涵與極其重要的價(jià)值。這些美學(xué)理論不僅給我國文藝家與美學(xué)家以滋養(yǎng)，而且也對包括海德格爾在內(nèi)的諸多西方美學(xué)家以理論的滋養(yǎng)。我們相信，文藝美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，特別是我們以文藝的審美經(jīng)驗(yàn)為理論出發(fā)點(diǎn)，并自覺地以之總結(jié)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)理論，中國傳統(tǒng)的美學(xué)理論必將在新時(shí)期發(fā)揮更加重要的作用。

在我們論述以文藝的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)的基本理論范疇時(shí)遇到了審美是不是文藝的基本特征這樣一個(gè)問題。在這個(gè)問題上，我們堅(jiān)持審美是文學(xué)藝術(shù)的基本特征的觀點(diǎn)。但我們所說的審美不是狹義的優(yōu)美，而是廣義的美。也就是包含著優(yōu)美、崇高，以及悲劇、喜劇和丑這些廣泛內(nèi)容之美。只不過在審美心理效應(yīng)上都是一種肯定性的情感評價(jià)，而不是相反的否定性的情感評價(jià)，諸如惡心，嫌棄之類。這就要求作者在作品中包含一種審美的價(jià)值取向。

篇6

一、三角函數(shù)變化問題例析

1.“角”的變換

解決三角函數(shù)的問題，角的轉(zhuǎn)化是常見類型，雖然常見，但卻包羅萬象，有倍角、半角、和角、差角、湊角、余角、補(bǔ)角等等，通過角的變換這一紐帶，轉(zhuǎn)變函數(shù)的運(yùn)算符號(hào)和名稱，或是次數(shù)，促使問題簡單化、“已知化”，通過轉(zhuǎn)化順利求解原問題.在解決具體問題時(shí)，應(yīng)注重拆和拼的技巧.如α=（α+β）-β=β-（β-α）=α+β2-β-α2.

例1已知3sinβ=sin（2α+β），求證tan（α+β）=2tanα.

評析我們可以將角進(jìn)行轉(zhuǎn)換：β=α+β-α；2α+β=α+β+α.從3sinβ=sin（2α+β）這一已知式出發(fā)，得到3sin（α+β-α）=sin（α+β+α），再由此出發(fā)進(jìn)一步推導(dǎo)就可以得證.

2.“名稱”變換

在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)遇到名稱不同的三角函數(shù)，為此“名稱”變換是三角函數(shù)問題中最常見的類型.首先應(yīng)將其轉(zhuǎn)換成同名的三角函數(shù)，“切割化弦”、“齊次弦化切”是我們高中數(shù)學(xué)最為常見的函數(shù)名稱轉(zhuǎn)化策略，突破口在于“化函數(shù)”或者是“化形式”，從三角函數(shù)常見性來看，“正弦”和“余弦”的應(yīng)用最廣，是三角函數(shù)的基石，“正切”也很常見.

例2（江蘇卷?2010年）銳角三角形ABC中，三個(gè)頂角A，B，C對邊分別為a，b，c，若已知ba+ab=6cosc，則tanCtanA+tanCtanB=.

評析三角函數(shù)與解三角形相結(jié)合.從要求的式子著手，將切化弦，變形成sin2CsinAsinBcosC，將原式用正弦定理轉(zhuǎn)化為sinAsinBcosc=16（sin2B+sin2A）代入化為6sin2Csin2B+sin2A，再將原式用余弦定理化為a2+b2=32c2即可求得答案.此題作為2010年江蘇高考填空13題相對要求較高，但是都屬于三角及解三角形的常規(guī)題型的結(jié)合.

例3（全國卷?2013）設(shè)θ為第二象限角，若tan（θ+π4）=12，則sinθ+cosθ=.

評析本題可先通過計(jì)算tanθ然后借助角的范圍確定sinθ與cosθ.

3.“形”變換

從具體的三角函數(shù)問題來看，運(yùn)算過程中需要將代數(shù)式中的常數(shù)進(jìn)行變換，最常見就是轉(zhuǎn)化常數(shù)“1”.

例4（遼寧高考文科?2009）已知tanθ=2，則sin2θ+sinθcosθ-2cos2θ=（）.

A.34 B.54 C.-34 D. -54

評析從已知條件分析可以看出這一考題需要進(jìn)行“名稱變化”（弦化切）和“形變換”（將分母“1”化為sin2θ+cos2θ）.

例5已知tanθ=2，求值：

（1）sinθ-cosθsinθ+cosθ； （2）sin2θ-cos2θ.

常規(guī)思想：利用同角三角函數(shù)的關(guān)系，求出sinθ，cosθ，但是由于θ在一、三象限，所以還要分類討論，比較麻煩.

簡便思想：（1）分子分母同除以cosθ，轉(zhuǎn)化為tanθ-1tanθ+1；

（2）“1”的代換，最終轉(zhuǎn)化為tan2θ-1tan2θ+1.

二、高中數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)建議

高中數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)尤其是高三時(shí)間緊、任務(wù)重，沒有科學(xué)的復(fù)習(xí)方法，難以幫助學(xué)生形成有效的聯(lián)結(jié)，透過上述三角函數(shù)變化問題，筆者認(rèn)為高三復(fù)習(xí)應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：

1.科學(xué)制定計(jì)劃，確保復(fù)習(xí)思路清晰化

既然時(shí)間緊，那么我們的復(fù)習(xí)思路必須清晰，確保走好每一步，應(yīng)將一類問題放到一塊，提高專題訓(xùn)練選題的科學(xué)性，站在學(xué)生的視角，通過問題的呈現(xiàn)形式差異將知識(shí)點(diǎn)、方法囊括進(jìn)來，將復(fù)習(xí)課上成是引導(dǎo)學(xué)生自主應(yīng)用規(guī)律和方法解決實(shí)際問題的探究課，通過具有聯(lián)系問題的解決，實(shí)現(xiàn)方法和技能的沉淀.例如上文中三角函數(shù)變化的方法，通過具體的例題進(jìn)行訓(xùn)練.

2.注重講評策略，形成有效的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

（1）重基礎(chǔ)、勤應(yīng)用.我們學(xué)生之所以在解題時(shí)出現(xiàn)障礙，其根本原因在于基礎(chǔ)不牢.學(xué)習(xí)有一個(gè)從認(rèn)識(shí)到理解再到應(yīng)用的過程，對于復(fù)習(xí)而言，首先就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生順利完成基礎(chǔ)知識(shí)、基本方法的復(fù)認(rèn).如何復(fù)認(rèn)和回憶呢？筆者在高三復(fù)習(xí)教學(xué)中通常是設(shè)置具體的問題情境（例題），學(xué)生分析例題、解題的過程是應(yīng)用知識(shí)的過程，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、方法的復(fù)認(rèn)與應(yīng)用同時(shí)施展.

（2）歸類、編網(wǎng).孤立的知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)記憶效果是不明顯的，數(shù)學(xué)是一門邏輯性和系統(tǒng)性較強(qiáng)的學(xué)科，我們在高三復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)從知識(shí)的特點(diǎn)和方法的特點(diǎn)出發(fā)，注重知識(shí)點(diǎn)的重組和整合式復(fù)習(xí)，以學(xué)生的發(fā)展為立足點(diǎn)，打破教材中原先的章節(jié)界限和知識(shí)學(xué)習(xí)順序，橫縱交錯(cuò)、條塊結(jié)合，將同類知識(shí)、相近的數(shù)學(xué)方法囊入到一塊進(jìn)行復(fù)習(xí)，提高知識(shí)復(fù)習(xí)的系統(tǒng)性.學(xué)生在解決同一類問題的過程中實(shí)現(xiàn)對某個(gè)概念、方法更全面的理解；學(xué)生對同一個(gè)問題思考不同的方法，有效提升了思維的發(fā)散度.

篇7

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué) 課程意識(shí) 從“漢語文”到“漢語” 解讀 建議

近些年來我們注意到，面向少數(shù)民族中小學(xué)生，沿用已久的漢語文課程的稱謂，正在發(fā)生著從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變。在1999年出臺(tái)的《中國少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，2002年出臺(tái)的《全日制民族中小學(xué)漢語教學(xué)大綱》和2006年出臺(tái)的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“漢語文”這一稱謂已經(jīng)不復(fù)存在，而以“漢語”代之。其間，人民教育出版社幫助西藏等藏族地區(qū)，編寫了從小學(xué)至高中全段的《漢語》教材和相應(yīng)的教師教學(xué)用書，并正在著手開發(fā)相應(yīng)教學(xué)資源。那么，在少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，沿用已久的漢語文課程的稱謂，為什么要發(fā)生從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變又意味著什么呢？

一、課程稱謂之變的內(nèi)在原因及其意味

從學(xué)科論角度來講，“漢語文”，按葉圣陶先生的說法，可以理解為漢語的口語和書面語的合稱，就是培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力的一門中小學(xué)課程。在這個(gè)意蘊(yùn)層面，用它指稱我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)，也未嘗不可。不過，為了把我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文課程和教學(xué)，與全國普通漢語文課程和教學(xué)區(qū)別開來，把“漢語文”改稱為“漢語”不僅是必要的，而且在課程與教學(xué)論層面有著更加深刻的意蘊(yùn)。從現(xiàn)有研究來看，我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文課程的稱謂，發(fā)生從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，首先，主要是基于對我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文教學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和確定，即對少數(shù)民族中小學(xué)生漢語文課的教學(xué)是第二語言教學(xué)。其次，是基于對我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文教學(xué)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，這就是，在以往的漢語文教學(xué)中，無論是大綱的制定、教材的編寫、具體的教學(xué)，還是考試都籠罩在以漢語為母語的全國普通語文教學(xué)的陰影之中，“很多時(shí)候是按照把漢語作為母語教學(xué)的路子走的，并沒有從第二語言教學(xué)這一根本點(diǎn)出發(fā)，真正體現(xiàn)第二語言教學(xué)的基本特點(diǎn)。”[1]所以，從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，總的來說是基于第二語言教學(xué)觀的確定。用“漢語”這個(gè)稱謂取代沿用已久的“漢語文”稱謂，進(jìn)一步確認(rèn)和鞏固了漢語是我國西藏等地少數(shù)民族中小學(xué)生的第二語言，對他們的漢語教學(xué)，是漢語作為第二語言的第二語言教學(xué)觀。

從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，在第二語言教學(xué)論的視野中有著深刻的意蘊(yùn)。如果將其放在現(xiàn)代課程論的視野中，結(jié)合少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實(shí)踐和現(xiàn)狀，對其予以審視和解讀，則其意義更加深遠(yuǎn)?！皾h語文”與“漢語”，雖然其基本的內(nèi)容沒有什么本質(zhì)的差別，但是它們是屬于同一語言的不同教學(xué)門類，正如呂必松先生在給王魁京先生的《第二語言學(xué)習(xí)理論研究》一書所做的《序言》中說：“漢語作為第一語言教學(xué)、漢語作為第二語言教學(xué)、漢語和其它語言的雙語教學(xué)，基本的教學(xué)內(nèi)容都是漢語，它們之所以屬于不同的教學(xué)門類，就是因?yàn)榻虒W(xué)對象不同。這些不同的對象對同一種語言的學(xué)習(xí)和習(xí)得規(guī)律不同?！盵2]再者，把“語文”進(jìn)行多義解讀，例如，語言文字、語言文學(xué)、語言文章、語言文化，雖然在本質(zhì)上它們?nèi)匀皇菨h民族的語言，但是它們各自所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。既然如此，那么把它作為一門中小學(xué)課程，面向漢語為母語和漢語作為第二語言的不同教學(xué)對象，就應(yīng)該在課程的總體目標(biāo)和階段目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)策略的選擇等等方面有所不同，但長期以來，在實(shí)際的教學(xué)中我們對這一點(diǎn)把握得不是很好。例如，許多教師在少數(shù)民族高年級學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)文言文這一問題上見仁見智。在母語文教學(xué)中，文言文的教學(xué)對學(xué)生漢語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展十分有意義，但是，由于文言文的時(shí)代性特點(diǎn)，如果在漢語作為第二語言的教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生對現(xiàn)代漢語還掌握得不夠好的情況下，就對學(xué)生進(jìn)行文言文教學(xué)，肯定是不合適的。那么，少數(shù)民族學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)文言文，如果要學(xué)，什么時(shí)候?qū)W，學(xué)什么，學(xué)到什么程度，就是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的課題，這些問題也只有經(jīng)過研究，才能明確，而不能憑借某一方面的原因而作出臆斷。所以，從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)在第二語言教學(xué)層面上的教學(xué)意識(shí)的確立，更是對少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)在課程層面上的課程意識(shí)的要求。課程是教育的核心，教學(xué)是課程實(shí)施的主要途徑。所謂課程意識(shí)，通俗地講就是 “為什么教學(xué)”和“教學(xué)什么”的意識(shí)，而教學(xué)意識(shí)是“怎樣教學(xué)”的意識(shí)?？梢哉f，從“漢語文”到“漢語”強(qiáng)調(diào)的是“什么知識(shí)”或者說“哪些知識(shí)”，對我國少數(shù)民族中小學(xué)生的漢語能力的形成和發(fā)展最有價(jià)值的一種課程意識(shí)?，F(xiàn)代課程和教學(xué)的實(shí)踐，也早已證明沒有課程意識(shí)要對教學(xué)進(jìn)行深刻的變革是不可能的。因?yàn)閷Α盀槭裁唇獭焙汀敖淌裁础钡睦斫獠煌?，對“怎么教”自然也就不同。林林總總的知識(shí)浩如煙海，什么知識(shí)最要緊？什么最有價(jià)值？這是課程理論中最基本，也是最深刻的一個(gè)問題。2006年教育部出臺(tái)的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，可以說較好地回答了上述問題，并為少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的教學(xué)提供了一個(gè)科學(xué)的依據(jù)和參考。人民教育出版社為西藏等藏族地區(qū)編寫的從小學(xué)到高中全段的《漢語》教材，也為西藏等藏族地區(qū)漢語課程的實(shí)施提供了一個(gè)科學(xué)的平臺(tái)。

二、課程稱謂之變的外部原因及其意味

從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂的轉(zhuǎn)變，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程系統(tǒng)自身完善和發(fā)展的內(nèi)在需要，也是全國普通漢語文課程的發(fā)展對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程發(fā)展的一個(gè)啟示。

我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)已經(jīng)有了一定的歷史，并且取得了一定的成就。但是隨著當(dāng)代教育的發(fā)展，特別是隨著基礎(chǔ)教育課程改革的發(fā)展，越來越多的教育工作者開始關(guān)心和反思少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實(shí)踐，提出了少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步規(guī)范化與科學(xué)化的問題。結(jié)合西藏地區(qū)中小學(xué)校漢語教學(xué)的實(shí)踐來說，我們認(rèn)為如果處理不好課程層面的問題，教學(xué)層面的問題可能無法從根本上得以解決。例如，在西藏地區(qū)以漢語為第二語言的藏族班的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，有的學(xué)校使用區(qū)編的《漢語文》教材，有的學(xué)校使用人民教育出版社的全國統(tǒng)編《語文》教材，有的學(xué)校也開始使用人民教育出版社新近編寫的專供藏區(qū)學(xué)生使用的《漢語》教材。這一現(xiàn)象說明，一些少數(shù)民族中小學(xué)校的漢語教學(xué)，還缺乏規(guī)范，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)的性質(zhì)特點(diǎn)，還缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握。所以，如果能夠著手系統(tǒng)解決課程層面的這樣一些問題，少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)將更加規(guī)范和科學(xué)，漢語教學(xué)的質(zhì)量也將得到進(jìn)一步提高，并能夠?yàn)槲覈贁?shù)民族中小學(xué)漢語課程改革注入強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

在過去的相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)都籠罩在全國普通漢語文教學(xué)的陰影之中，從教材選用或編寫到教學(xué)模式，都是沿著漢語作為母語教學(xué)的思路走的，忽略了漢語是少數(shù)民族學(xué)生的第二語言這一客觀事實(shí)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，全國普通漢語文課程標(biāo)準(zhǔn)，明確提出了工具性與人文性的統(tǒng)一是漢語文課程的特點(diǎn)。而對少數(shù)民族學(xué)生而言，如果不把漢語這一最基本的語言工具掌握好，那么漢語的人文性這一特點(diǎn)的落實(shí)也就無從談起。所以，從“漢語文”到“漢語”，與其說是“轉(zhuǎn)變”，不如說是對漢語是少數(shù)民族學(xué)生的第二語言，漢語課程的工具性，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程首要的、根本的屬性這一特點(diǎn)的堅(jiān)持。可見，從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂的轉(zhuǎn)變，也是全國普通漢語文課程的改革與發(fā)展，促使少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程必須保持自身特點(diǎn)和屬性的結(jié)果。這也使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中必須樹立課程意識(shí)，進(jìn)行漢語課程改革，才能使少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)走向規(guī)范化與科學(xué)化之路，最終走出具有一定特色的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)之路。

經(jīng)過上述從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂之變的內(nèi)在原因和外在原因的分析與解讀，可以看出課程意識(shí)的樹立，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步的規(guī)范化與科學(xué)化的重要意義。當(dāng)然，課程意識(shí)有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的外延，而不僅僅是一個(gè)知識(shí)體系的問題，這里不準(zhǔn)備進(jìn)一步論述。借用“最近發(fā)展區(qū)”這一概念，我們認(rèn)為，樹立課程意識(shí)，在當(dāng)前的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，總的來說，就是要樹立課程建構(gòu)意識(shí)，在漢語教學(xué)中根據(jù)實(shí)際狀況，把握和落實(shí)2006年出臺(tái)的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，從課程標(biāo)準(zhǔn)的要求出發(fā)，根據(jù)第二語言教學(xué)理論和漢語學(xué)科的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者特征，進(jìn)行漢語教學(xué)設(shè)計(jì)，開展?jié)h語教學(xué)。

三、幾點(diǎn)建議

人民教育出版社中語室王本華老師說，從“漢語文”到“漢語”，是少數(shù)民族漢語教學(xué)理念的更新與發(fā)展。但是，觀察目前個(gè)別少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)，這種理念的“更新與發(fā)展”，并未普遍發(fā)生在少數(shù)民族中小學(xué)校一線的漢語教師和相關(guān)的教學(xué)管理人員當(dāng)中，可見這種理念的“更新與發(fā)展”并不是結(jié)果，而是需要一個(gè)過程的。為了使我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步走上規(guī)范化和科學(xué)化的發(fā)展之路，加快從“漢語文”到“漢語”的教學(xué)理念的更新與發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中課程意識(shí)的樹立，提幾點(diǎn)相關(guān)建議。

（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，更新漢語課程和教學(xué)的理念

目前在一些少數(shù)民族中小學(xué)校，一些教學(xué)管理人員和漢語教師，對少數(shù)民族中小學(xué)生漢語課程和教學(xué)的認(rèn)識(shí)還未完全到位，甚至還存在較大的分歧。雖然，少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)的發(fā)展趨勢越來越明確，但是在實(shí)際的教學(xué)中，或許是受多年的漢語文教學(xué)的思維定勢的作用，許多教學(xué)管理人員和教師仍然存在這樣那樣的困惑。這就要求教學(xué)管理人員和漢語教師必須統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，盡快更新漢語課程和教學(xué)理念。

（二）統(tǒng)一漢語課程的稱謂用語

目前，雖然在教育部出臺(tái)的有關(guān)少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的相關(guān)文件中，開始以“漢語”這一稱謂取代了沿用已久的“漢語文”，但是對課程改革和教學(xué)具有重要導(dǎo)向作用的高考試卷中，我們卻發(fā)現(xiàn)仍然保留著“漢語文”這一稱謂。而且，在少數(shù)民族中小學(xué)校中，“語文”“漢語文”“漢語”本來就因?yàn)榻虒W(xué)對象的多樣化，可能具有不同的指向和意義，但是這些詞語的使用，卻并沒有被嚴(yán)格區(qū)分開來。在實(shí)際工作中，用語上的模糊往往容易導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)上的混亂，所以我們希望盡快統(tǒng)一少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的稱謂用語，使我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的改革和實(shí)施盡快走向科學(xué)化、規(guī)范化的發(fā)展之路。

（三）大力推行和學(xué)習(xí)《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》

少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中課程意識(shí)的樹立，應(yīng)該以執(zhí)行《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》為切入點(diǎn)?！度罩泼褡逯行W(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程進(jìn)行了全面科學(xué)地把握，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的依據(jù)和目標(biāo)。那種脫離課程標(biāo)準(zhǔn)，用什么教材，就教什么教材，以“教教材”為目標(biāo)的漢語教學(xué)已經(jīng)不能滿足少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)發(fā)展的需要了。

（四）選用合適的漢語教材

就西藏地區(qū)來說，目前人民教育出版社為西藏等藏族地區(qū)編寫的《漢語》教材，應(yīng)該是依據(jù)《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫，體現(xiàn)漢語課程最新理念，符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r，最具針對性，最適合這些地區(qū)漢語教學(xué)的漢語教材。實(shí)踐證明，如果教材選用不當(dāng)，不僅會(huì)增加師生的教學(xué)負(fù)擔(dān)，而且會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性和主動(dòng)性，后果是十分有害的。

（五）堅(jiān)持“文質(zhì)兼樸”的教材選文標(biāo)準(zhǔn)

“文質(zhì)兼美”一直是漢語文教材強(qiáng)調(diào)的選文標(biāo)準(zhǔn)，但是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教材的選文標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持“文質(zhì)兼樸”。一段時(shí)間，一些少數(shù)民族中小學(xué)校采用人民教育出版社的全國統(tǒng)編教材，結(jié)果教材中大量的文學(xué)作品類選文，不僅增加了對漢語作為第二語言的少數(shù)民族中小學(xué)生漢語教學(xué)的難度和負(fù)擔(dān)，而且極容易使語言課變成文學(xué)課，進(jìn)而偏離了少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的目的。為了能使教材通過選文起到擴(kuò)展學(xué)生漢語積累，進(jìn)而讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會(huì)聽說讀寫，達(dá)到“舉一反三”的目的，我們認(rèn)為，漢語教材的選文應(yīng)該以“文質(zhì)兼樸”為標(biāo)準(zhǔn)，多選一些貼近學(xué)生生活的實(shí)用文，盡量少選一些思想內(nèi)涵過于深刻的文學(xué)類作品比較合適，這也應(yīng)該是漢語教材的特點(diǎn)之一。

（六）對漢語教師進(jìn)行第二語言教學(xué)理論和技能培訓(xùn)

以西藏昌都地區(qū)為例，我們選擇了西藏昌都地區(qū)二所高中和二所初中進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其漢語教師幾乎都是師范類漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，雖然都接受過相關(guān)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，但是都未曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過第二語言教學(xué)理論和技能。這樣教師在漢語教學(xué)中，極容易以母語教學(xué)的思路來理解和實(shí)施原本是第二語言教學(xué)的漢語課程，教學(xué)效果可想而知。所以一方面相關(guān)的少數(shù)民族師范類院校，應(yīng)該及時(shí)調(diào)整少數(shù)民族中小學(xué)漢語師資的課程計(jì)劃，一方面有關(guān)部門應(yīng)該對從事少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的教師進(jìn)行第二語言教學(xué)理論和技能培訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)

篇8

一、指導(dǎo)學(xué)生獲取扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)

萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)是最重要的。近幾年的高年級漢語教學(xué)讓我充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。學(xué)生在習(xí)作的過程中普遍出現(xiàn)的問題，追根溯源都與沒有扎實(shí)的掌握漢語基礎(chǔ)知識(shí)有關(guān)。如：習(xí)作過程中錯(cuò)別字出現(xiàn)的多、詞語運(yùn)用不恰當(dāng)、語句不通順，語序混亂，表達(dá)不清楚、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)?shù)鹊?。錯(cuò)別字多，很明顯學(xué)生沒有掌握好生字這一部分知識(shí)。細(xì)看，學(xué)生容易寫錯(cuò)的往往是那些字形、字音容易混淆的字，如：“自己”往往寫成“自已”、“操場”往往寫成“草場”。語句表達(dá)不清楚，語序混亂，最突出的問題表現(xiàn)在語法上，雖然少數(shù)民漢兩語都具有以虛詞和詞序作為表達(dá)語法意義的共同框架，但是在詞序上有賓述和述賓的差別，即少數(shù)民語將賓語至于謂語之前，而漢語語序則剛好相反。學(xué)生受到母語思維的影響，習(xí)慣用少數(shù)民語的表述方式來表述漢語，如：“我吃完了飯。”往往說成"我飯吃完了。"這種現(xiàn)象在學(xué)生的作文中很普遍。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用中，學(xué)生對常出現(xiàn)的"，"、"。"有一定的認(rèn)識(shí)，對于其他的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)雖然知道，但是不會(huì)準(zhǔn)確地運(yùn)用。諸如上述問題的出現(xiàn)，我認(rèn)為都與沒有扎實(shí)全面地掌握漢語基礎(chǔ)知識(shí)有關(guān)。通過這幾年的教學(xué)探究，筆者認(rèn)為漢語基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：

1、低年級段要把好拼音關(guān)、識(shí)字關(guān)，同時(shí)進(jìn)行詞句、說話練習(xí)。拼音教學(xué)中，教師要特別注意聲調(diào)的準(zhǔn)確運(yùn)用，一定要與少數(shù)民語的讀

音區(qū)分開，避免學(xué)生用藏語的朗讀習(xí)慣來讀漢語。識(shí)字教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確識(shí)記字形、理解字義，特別是易錯(cuò)字、混淆字更要通過讀音、字形的不同準(zhǔn)確掌握，只有這樣才能準(zhǔn)確的掌握字義，促進(jìn)詞語、句子的學(xué)習(xí)。

2、中年級段要注重語法知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)簡單的寫作知識(shí)。教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要有針對性的開展教學(xué)活動(dòng)，既要注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累，又要強(qiáng)化語法知識(shí)的學(xué)習(xí)。

3、高年級段教學(xué)中依然要注重語法知識(shí)的全面學(xué)習(xí)和掌握，同時(shí)要深入的學(xué)習(xí)寫作知識(shí)。

二、加強(qiáng)課堂教學(xué)

漢語文教學(xué)的主要陣地是課堂，提高學(xué)生漢語文的關(guān)鍵是課堂教學(xué)。組織并促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)。加大訓(xùn)練力度。讓學(xué)生成為漢語文課堂的主角。進(jìn)而形成漢語文學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，是我們漢語文教師的追求。

1.以人為本、精心設(shè)計(jì)。要想提高漢語文課堂教學(xué)效率。必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的接受能力精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方法。不要低估了學(xué)生的接受能力，不能只重視少數(shù)學(xué)生。教師要精神飽滿，以信任、期待的語言激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感覺到漢語文學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)和樂趣，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樂于探究，并形成學(xué)漢漢語文、用漢語文的良好習(xí)慣。教師是知識(shí)的傳授者，學(xué)生是知識(shí)的接受者。這就要求教師深入鉆研教材，把更多的精力投入到為學(xué)生提供豐富有序的學(xué)習(xí)材料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)最佳學(xué)習(xí)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性、主動(dòng)性。組織學(xué)生深入到學(xué)習(xí)過程中去思考探究，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的氛圍中愉快而自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)。教師在講臺(tái)上講述、示范、演示，學(xué)生相應(yīng)地吸收、記憶、存儲(chǔ)，課堂上圈劃重點(diǎn)，課后反復(fù)抄寫、背誦。事實(shí)證明，這種以應(yīng)試能力為目標(biāo)的教學(xué)方式，最大的弊端是扼殺了兒童的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神。

2.加強(qiáng)漢語文課堂訓(xùn)練， 活化漢語文教學(xué)。 要想提高漢語文課堂教學(xué)效率，必須重視漢語文課堂訓(xùn)練。漢語文知識(shí)的傳授是必要的，但不必為傳授而傳授，應(yīng)該結(jié)合練習(xí)進(jìn)行傳授。漢語文訓(xùn)練多種多樣， 對于課堂教學(xué)我們也進(jìn)行了長時(shí)間的探討，也收到了很好的教學(xué)效果。小學(xué)漢語文教學(xué)的趣味性很強(qiáng)，我們應(yīng)該不斷變換教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要因材施教，結(jié)合實(shí)際，采用不同的方法，通過“激趣法”、“情境法”等激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣既可以幫助教師豐富教學(xué)方法，又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高小學(xué)漢語文教學(xué)的效率。盡可能的創(chuàng)造聽、說、讀、寫的綜合漢語文學(xué)習(xí)氛圍，寓教于學(xué)，實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的完美結(jié)合。

篇9

蔡武部長在賀信中說，中國古代著名思想家孔子在兩千多年前就提出“和而不同”的思想。并將追求內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一作為人類精神世界的佳境。相信此次學(xué)術(shù)論壇的召開將為增進(jìn)亞洲各國文化藝術(shù)界的相互理解。促進(jìn)亞洲多元文化的繁榮與發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。

韓國文化體育觀光部柳仁村部長在賀信中也表達(dá)了對此次高層論壇衷心祝賀，認(rèn)為韓中建交16周年以來。兩國因經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性和文化相似性，在各方面取得了令人刮目相看的進(jìn)展，希望“中韓暨觀察員國家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”不僅是一次學(xué)術(shù)活動(dòng)，更愿其成為對亞洲各國文化藝術(shù)方面創(chuàng)造出新價(jià)值的盛會(huì)。

王文章院長發(fā)表致辭時(shí)說，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下。世界各地的區(qū)域合作日益密切，亞洲各個(gè)國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的合作日益加強(qiáng)。舉辦首屆“中韓暨觀察員國家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”。為亞洲各國文化藝術(shù)界的藝術(shù)科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提供了一個(gè)交流研討平臺(tái)。亞洲各國人民曾經(jīng)以自己獨(dú)特的文化藝術(shù)創(chuàng)造。為世界文化的多樣性發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在21世紀(jì)的今天，亞洲各國人民必將以自己的勤奮和智慧為世界文化的多樣性發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。文化藝術(shù)的交流合作與相互促進(jìn)，離不開溝通理解與相互尊重。中國著名社會(huì)學(xué)家先生曾提出未來世界文化發(fā)展的境界：“各美其美。美人之美，美美與共，天下大同。”不同國家、民族的人們，首先是發(fā)現(xiàn)、熱愛自身之美，然后是包容、相互學(xué)習(xí)他人之美，得到相互欣賞、贊美。不同的美和諧與共是一個(gè)多彩的世界、多元的文化，進(jìn)而達(dá)到相互尊重、世界和諧的大同之美。相信亞洲各國文化藝術(shù)界的朋友們會(huì)熱情攜手，共同努力。以卓越的文化藝術(shù)創(chuàng)造，為自己國家、民族在21世紀(jì)的文化藝術(shù)發(fā)展開拓出新的境界；在保持文化獨(dú)特性的同時(shí)，努力促進(jìn)亞洲文化的和諧、繁榮和發(fā)展。

韓國韓中文化藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長柳在沂致答謝辭。他認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，亞洲各國日益關(guān)注本國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，來自韓國、中國、日本、越南和新加坡等國的專家學(xué)者和文藝界精英一起聚首北京，深入探討亞洲文化的發(fā)展。相信各國專家學(xué)者和文藝界人士能為亞洲文化藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用，而論壇的成功舉辦，一定能為亞洲未來的文化藝術(shù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓國代表團(tuán)團(tuán)，長崔禎鎬和觀察員國代表、越南文化通訊研究院院長阮志堅(jiān)也作了大會(huì)發(fā)言。

來自中國、韓國以及日本、新加坡、越南等國文化藝術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者和藝術(shù)家圍繞論壇議題“二十一世紀(jì)亞洲文化發(fā)展展望”，分文化文學(xué)類、電影類、戲劇美術(shù)類、音樂舞蹈類四個(gè)類別，以大會(huì)發(fā)言與專題討論形式，展開了深入探討和廣泛交流，提出了諸多建設(shè)性的觀點(diǎn)和建議。此次論壇吸引了中韓兩國以及日本、新加坡、越南等國文化藝術(shù)界的學(xué)者。韓國方面組成了專門的代表團(tuán)，代表團(tuán)由三十余位在文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂、舞蹈、影視、書法等領(lǐng)域卓有成就的專家學(xué)者和藝術(shù)家構(gòu)成，包括韓國著名文學(xué)評論家柳宗鎬，著名詩人金炯德。著名小說家金周榮。著名作曲家、指揮家樸范薰。著名舞蹈評論家張光烈，著名導(dǎo)演林權(quán)澤、樸洗真、著名電影演員姜受延。著名芭蕾舞演員金惠植等。日本琵雅株氏會(huì)社社長矢內(nèi)廣、中央大學(xué)文學(xué)部教授飯容，新加坡著名華裔畫家林祥雄、戲曲學(xué)院院長蔡曙鵬。越南文化體育旅游國家合作局專員陳一皇、廣寧省文化通訊廳廳長黎全等共50余位外國學(xué)者、藝術(shù)家出席了論壇。

篇10

關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)課堂；問題式教學(xué)法；應(yīng)用

在高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，課堂提問是其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它能夠使學(xué)生的思維方式得到發(fā)展，從而有利于數(shù)學(xué)教師向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)，使數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量有所提升，同時(shí)還能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。把教師和學(xué)生之間的相互交流作為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索的精神，還有利于培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力，以及靈活運(yùn)用思維方式的能力。

1.問題式教學(xué)法的基本含義

所謂問題式教學(xué)法，指的就是與教學(xué)的主體內(nèi)容形式相互聯(lián)系的一種教學(xué)方法。它是一種旨在研究學(xué)生們所感興趣的問題的有效方法，能夠提升學(xué)生的整體智力能力，同時(shí)對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也有著十分重要的意義。

這種問題式教學(xué)法的運(yùn)用，能夠使學(xué)生提出問題并解決問題，這樣就能夠充分地開發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生自主地創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式。

2.問題式教學(xué)法在高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用

第一，要提出問題。在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要對所學(xué)的內(nèi)容提出具有針對性的問題，這樣才能夠把數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)內(nèi)容充分地表現(xiàn)出來，從而使學(xué)生對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行徹底的了解。數(shù)學(xué)教師所提出的具有針對性的問題一定要和學(xué)生所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，只有這樣才可以使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題的過程中，養(yǎng)成自己解決問題的能力，同時(shí)還可以充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)而使學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。數(shù)學(xué)教師通過提出具有針對性的問題這種方式，充分地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效率有所提升。

第二，要積極引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。高中的數(shù)學(xué)知識(shí)需要學(xué)生有縝密的邏輯思維。教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中通過對學(xué)生的觀察，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)大家對數(shù)學(xué)的邏輯問題都難以理解，這就需要教師把數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行整合與分解，讓學(xué)生可以更好地理解知識(shí)，然后再把知識(shí)的難度一點(diǎn)點(diǎn)地加深，從而讓學(xué)生完全地理解。

在高中數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，教師一定要積極地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)要對所傳授的內(nèi)容進(jìn)行逐層剖析，從而使學(xué)生更喜歡學(xué)數(shù)學(xué)，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

第三，要解決問題。在教師提出問題后，學(xué)生要對問題進(jìn)行分析與討論，在這一過程中，學(xué)生要解決問題就一定會(huì)想出一些新的辦法，這時(shí)就需要教師對學(xué)生想出的新的解題方法進(jìn)行判斷，看其是否正確。學(xué)生要在教師的引導(dǎo)之下，養(yǎng)成多動(dòng)腦的習(xí)慣，充分發(fā)揮自己的思維能力，想辦法解決問題。

3.問題式教學(xué)方法在高中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用的意義

當(dāng)前隨著我國教育改革進(jìn)程的發(fā)展，高中數(shù)學(xué)的教學(xué)方法也在隨之變化。其中問題式教學(xué)方法在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用是最為突出的，其具有十分重大的意義。

問題式教學(xué)方法在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，使學(xué)生養(yǎng)成了對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，充分地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力，從而整體提升了學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在高中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，對于遇到的問題都是要通過師生間相互的交流，才能得以解決，所以問題式教學(xué)方法在高中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用，還可以培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神。

在高中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，充分地認(rèn)識(shí)問題式教學(xué)方法的深刻內(nèi)涵，并充分地發(fā)揮教學(xué)組織能力，把數(shù)學(xué)中的理論知識(shí)進(jìn)行分解與轉(zhuǎn)換，從而使學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這門課程。

綜上所述，要使學(xué)生具備良好的解決數(shù)學(xué)問題的能力，高中數(shù)學(xué)教師就一定要對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使學(xué)生在探索解決問題的過程中找到最有效的解決辦法。高中數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中還要不斷地探索更新穎的教學(xué)方法，只有這樣才能使數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量有所提升，進(jìn)而使問題式教學(xué)方法在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中能夠更好地得到運(yùn)用。這樣不但可以從總體上提升教師的教學(xué)水平，還可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅增儒.數(shù)學(xué)解題學(xué)引論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.