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關(guān)鍵詞：思想政治教育；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生各個(gè)方面的特點(diǎn)不同于10年前，乃至5年前我國(guó)大學(xué)生，生活環(huán)境更豐富，生活條件更優(yōu)越，無(wú)論從家庭、學(xué)校抑或社會(huì)，都對(duì)大學(xué)生的心里特點(diǎn)及思想的形成造成了多方面的影響。因此，這篇文章想要從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和局勢(shì)上簡(jiǎn)述目前我國(guó)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育的特點(diǎn)。

有資料表明，當(dāng)代大學(xué)生中間存在大約三種信仰偏差。其一是，不少人存在“物本信仰”的傾向，對(duì)物質(zhì)的追求為目的，以獲得物質(zhì)、交換物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)為表現(xiàn)，從而使人格特征表現(xiàn)出的是功利性、享樂(lè)性，而享樂(lè)主義思想又會(huì)激發(fā)人們對(duì)物質(zhì)追求的無(wú)限欲望，這樣就形成了惡性循環(huán)。適當(dāng)?shù)淖非笪镔|(zhì)本來(lái)就無(wú)可厚非，可任何事情都要有“度”，超出了這個(gè)界限，陷身于物質(zhì)而忘卻了人的精神，就會(huì)走向信仰偏差。其二是，“器本信仰”的傾向，及就是崇尚技術(shù)和手段、追求科學(xué)好工具，以擁有業(yè)務(wù)、智能、專(zhuān)長(zhǎng)為根本目的，而人格特征則顯示為功用、表現(xiàn)的狹隘了。其實(shí)專(zhuān)心于科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)是沒(méi)有錯(cuò)，學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)技術(shù)也是大學(xué)生的重要任務(wù)，可如果只是以科學(xué)技術(shù)為唯一的目標(biāo)卻忽視了人文價(jià)值，人文精神、價(jià)值目標(biāo)的缺失，精神動(dòng)力不足，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，人就成了缺乏主體性的工具，并非一個(gè)完整的“人”。其三是，傾向于“神本信仰”，就是去追求不現(xiàn)實(shí)的力量，崇尚宿命理論，這主要是因?yàn)槿藗冊(cè)谧非竽繕?biāo)時(shí)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，或者和自己理想的相差甚遠(yuǎn)，從而心靈受挫，就把希望寄托在虛幻中，去相信有神靈，從而使自己陷入迷信。對(duì)于大學(xué)生而言，主要是在因?yàn)槿粘W(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等各種壓力下，信心不足，擔(dān)心自己在與其他同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)落后乃至出局，從而形成的一種恐懼心理，為了消除這種恐懼，就會(huì)把這種心理壓力轉(zhuǎn)嫁寄托于超現(xiàn)實(shí)力量上，以期望活得超自然能力的幫助和庇護(hù)。

形成當(dāng)代大學(xué)生這些心理特點(diǎn)與思想的原因，追其根源，是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一系列因素的影響而產(chǎn)生的，在這些因素中既有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的，有好的積極向上的健康的，也有不好的使人消極的。第一，是市場(chǎng)體制與競(jìng)爭(zhēng)壓力的因素，市場(chǎng)體制的優(yōu)越性通過(guò)改革開(kāi)放三十余年的時(shí)間得到了充分的證明，但其一定的局限性和負(fù)面影響我們也不可忽視，人們熱衷于功利，喜歡競(jìng)爭(zhēng)。因此在大學(xué)生的思想和政治教育中，要在科技與人文張力中去尋求平衡，不僅要發(fā)展有形的科學(xué)技術(shù)，而且也要提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。第二，信息壓力和科技發(fā)展的因素，隨著高科技的不斷發(fā)展，不僅對(duì)我們國(guó)家，乃至是對(duì)整個(gè)世界都有深遠(yuǎn)意義的影響，但是科技的飛速發(fā)展和大量信息的存在，這使得大學(xué)生對(duì)于有效信息的選擇變得更加困難，另一方面科技的地位和作用凸顯造成對(duì)人文的壓迫，大學(xué)生在對(duì)科技方面的不斷追求和過(guò)分的崇拜造成了對(duì)道德方面的不重視，有時(shí)更是忽視了道德的存在。流動(dòng)強(qiáng)化與風(fēng)險(xiǎn)壓力因素，當(dāng)今社會(huì)我們最常說(shuō)的一句話(huà)就是“機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”，這句話(huà)適合于各個(gè)行業(yè)各個(gè)崗位，對(duì)于大學(xué)生，也是有一股投機(jī)取巧的風(fēng)味，如果真的以這種思維方式看待問(wèn)題，就會(huì)以片面的眼光看到社會(huì)的一些因素存在，從而不相信這些片面因素中隱含的一些規(guī)律。因而也會(huì)造成自身對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及人類(lèi)的發(fā)展產(chǎn)生一些不確定因素的排斥，使具有理性特征的理想信念再難以形成。第四，個(gè)人需求和社會(huì)存在中的壓力因素，自己只有在確定了目標(biāo)和信仰后，這樣才能有足夠的毅力去控制外界的干擾，在不被外界因素干擾后，才有足夠的精力和動(dòng)力去不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。思想政治教育的就是為了正確的去引導(dǎo)大學(xué)生用廣闊的胸懷去面對(duì)世界和未來(lái)，從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大理論，偉大實(shí)踐中，不斷的擴(kuò)大自己的視線(xiàn)、不斷吸取營(yíng)養(yǎng)、豐富自己、形成理想。

與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育恐怕不能單單只在課堂中采取“大滿(mǎn)灌”的方法，聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用微博等一系列網(wǎng)絡(luò)社交工具，更適合大學(xué)生的生活方式，也更易于大學(xué)生接受。

在最近的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)狀況統(tǒng)計(jì)》中表明，大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)的重要組成部分，也是所占比例最高的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)人群。隨著大學(xué)生越來(lái)越沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分，這樣的發(fā)展對(duì)大學(xué)生的各方面都造成了一定的影響。因此，要加大對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作，必須加強(qiáng)和完善高校網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)，努力建成一支政治能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)能力精、全方位發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員隊(duì)伍，充分利用網(wǎng)絡(luò)有利資源開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)的思想教育。加大網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)，應(yīng)該從這幾個(gè)方面入手：第一，加強(qiáng)自我本身的修養(yǎng)，提高工作效率。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基礎(chǔ)是建立在網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員素質(zhì)的高低之上的，網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員一定要準(zhǔn)確把握國(guó)家的相關(guān)政策，及時(shí)有效的對(duì)網(wǎng)上的信息進(jìn)行評(píng)估并篩選。網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員自我本身更要有堅(jiān)定的政治方向和高尚的職業(yè)道德，要把握好學(xué)校的改革、發(fā)展和穩(wěn)定，積極向上的教學(xué)。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員也要經(jīng)得起言行舉止的考驗(yàn)，克服畏難心理，樹(shù)立起信息傳播的權(quán)威者角色。第二，對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的開(kāi)發(fā)，抓住教育的主動(dòng)權(quán)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育的吸引力，只有這樣才能讓大學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)教育，吸引力是能否成功實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教育的關(guān)鍵。有了足夠的吸引力，能吸引大學(xué)生的注意力，既然其興趣，去探索，才能不斷的創(chuàng)造。更為大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。第三，贏得大學(xué)生的認(rèn)同，增強(qiáng)教育時(shí)效性。要充分關(guān)注并合理引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形成的非正式群體的發(fā)展趨勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)上倡導(dǎo)熱愛(ài)生活、健康友愛(ài)的氛圍，關(guān)注偏離主流價(jià)值和行為規(guī)范的消極群體的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)上提倡講道德、守法律等社會(huì)責(zé)任，解決好青年的心理危機(jī)。第四，關(guān)注大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)輿論危機(jī)管理。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性，使得群體之間的矛盾、利益的沖突以及突發(fā)事件這些不穩(wěn)定因素都有可能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)顯示 出來(lái)，從而造成大學(xué)生思想的波動(dòng)甚至造成更嚴(yán)重的危機(jī)事件。為此，網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員一定要做好網(wǎng)絡(luò)上的輿論動(dòng)態(tài)的跟蹤和調(diào)研，把握大學(xué)生的思想發(fā)展趨向，及時(shí)正面權(quán)威信息引導(dǎo)輿論發(fā)展，以化解或弱化輿論危機(jī)事件。網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使謠言失去生存空間。網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作中可以發(fā)揮五個(gè)方面的作用：1、作為宣傳的陣地；2、作為教育的窗口；3、作為交流的場(chǎng)所；4、作為展示的平臺(tái)；5、作為評(píng)價(jià)的工具和方法。

以微博為例而言，它對(duì)用戶(hù)的文字功底要求并不高，只需要用戶(hù)把看到的、聽(tīng)到的、想到的事情寫(xiě)成簡(jiǎn)短的一段話(huà)即可；也可以將自己的見(jiàn)解、評(píng)價(jià)、想法發(fā)到微博上，形成大量的信息反饋，經(jīng)過(guò)交流、碰撞和整合形成網(wǎng)絡(luò)輿論。正是因?yàn)檫@種信息交流沒(méi)有界限，可以言論自由，不受任何外界的限制，有時(shí)候也會(huì)有不法事者借用這種方式蠱惑人心，混淆視聽(tīng)。大學(xué)生們作為網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，處于世界觀和價(jià)值觀尚未完全定型的階段，最容易被洗腦，導(dǎo)致自己正確的價(jià)值觀被顛覆。因此，網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員是必要存在的。一方面，網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員在網(wǎng)絡(luò)上可以了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，便于與學(xué)生的互動(dòng)交流、解答疑惑，并且能及時(shí)給與幫助和引導(dǎo)，這些都能針對(duì)性的對(duì)大學(xué)生的思想政治教育進(jìn)行開(kāi)展。另一方面，及時(shí)宣傳思想政治教育工作，讓思想政治教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，潛隱默化地深入人心。

思想政治教育工作是以社會(huì)需求和發(fā)展為依據(jù)的，思想政治教育工作只有不斷創(chuàng)新，緊跟社會(huì)的步伐才不會(huì)落伍，才可能被廣大大學(xué)生所接受，才會(huì)更具成效。高校思想政治教育工作要充分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響，主動(dòng)研究、積極利用網(wǎng)絡(luò)新媒體為思想政治教育服務(wù)，開(kāi)拓育人新空間。（作者單位：西華師范大學(xué)）

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篇2

一、我校目前法律邏輯學(xué)教學(xué)概況

就我國(guó)邏輯工作者目前對(duì)法律邏輯學(xué)的理解來(lái)看,大致有廣義和狹義之分。廣義的是指一門(mén)以邏輯學(xué)(主要指普通邏輯)為綱,聯(lián)系法律理論與實(shí)踐而闡述邏輯學(xué)基本原理的學(xué)科;狹義的法律邏輯學(xué)是指用邏輯學(xué)(包括傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯)一般原理去研究立法、司法、偵查工作中的一系列特殊的邏輯問(wèn)題而形成的一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的邏輯學(xué)分支科學(xué)[1]。以我校目前教學(xué)情況看,對(duì)法律邏輯的理解還是按照廣義的理解去應(yīng)用的。我校目前有政治學(xué)與行政學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、法律三個(gè)專(zhuān)業(yè)在學(xué)習(xí)普通邏輯學(xué),使用高等院校文科通用的教材,即首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版,李小克編著的《普通邏輯學(xué)教程》。課堂教學(xué)按不同專(zhuān)業(yè)分開(kāi)上課。

就法律專(zhuān)業(yè)來(lái)講,為了盡可能讓學(xué)生在輕松的氣氛下學(xué)習(xí),在最短時(shí)間內(nèi)掌握相關(guān)知識(shí),每次上課前筆者要做大量準(zhǔn)備,查找與課堂內(nèi)容相關(guān)的一些案例,既要結(jié)合現(xiàn)實(shí)讓學(xué)生感興趣,又能很恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合相關(guān)知識(shí),所以課前準(zhǔn)備工作花費(fèi)不少時(shí)間。在講授過(guò)程中也感到學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課也很吃力。一方面,因?yàn)閮?nèi)容繁多、公式復(fù)雜,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)有畏難情緒。又由于和實(shí)踐不能聯(lián)系起來(lái),使學(xué)生感到這門(mén)課程實(shí)用性不強(qiáng),不知道如何運(yùn)用邏輯知識(shí)來(lái)解決司法實(shí)踐中的法律問(wèn)題。另一方面,我校將法律邏輯課對(duì)法律專(zhuān)業(yè)設(shè)置為考查課,使學(xué)生普遍不再重視這門(mén)課程,又加上難學(xué),一些學(xué)生準(zhǔn)備放棄了,一些學(xué)生則認(rèn)為考查課很容易過(guò)關(guān)的,不用下太大的工夫的。所以針對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為教學(xué)方法應(yīng)該有所改進(jìn),努力將難以理解的內(nèi)容變得淺顯易懂,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、法律邏輯學(xué)教學(xué)方法的探索

法律邏輯學(xué)這門(mén)課程由于本身內(nèi)容的抽象性,在教學(xué)中常常會(huì)遇到學(xué)生難以理解的地方,甚至于學(xué)生中途放棄繼續(xù)學(xué)習(xí)這門(mén)課。經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)摸索,筆者采取多種方法進(jìn)行講解和加以引導(dǎo),使學(xué)生們能夠清楚明白地理解這些問(wèn)題,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,更好地掌握相關(guān)知識(shí)。在課堂教學(xué)中,筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下這些方法:

1.教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)陌咐?/p>

邏輯學(xué)習(xí)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用邏輯知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這就需耍學(xué)生用實(shí)踐的方法來(lái)學(xué)習(xí),做到學(xué)以致用,理論聯(lián)系實(shí)際。這也是邏輯教學(xué)的一個(gè)基本原則[2]。就如一個(gè)優(yōu)秀的廚師,面對(duì)相同的原材料,如何根據(jù)不同的調(diào)味料,烹制出不同食客的喜好口味來(lái)。面對(duì)法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,在課堂講授中,為增加學(xué)生理解而適當(dāng)加入一些真實(shí)的案例,不僅有助于教師把所要講授的知識(shí)更加明白準(zhǔn)確的傳授給學(xué)生,而且能利用案例故事情節(jié)吸引學(xué)生的注意力,使學(xué)生能夠在課堂上更加專(zhuān)心致志,把比較抽象、枯燥的知識(shí),在案例分析中,逐條刻畫(huà)在腦海中。例如,在講概念的內(nèi)涵和外延這一節(jié)內(nèi)容中,為突出內(nèi)涵和外延在語(yǔ)言使用中的準(zhǔn)確性,舉一個(gè)最近大家很關(guān)注的案件為例子,即“許霆案”。2007年11月,廣州市中級(jí)人民法院因?yàn)槠浔I竊金融機(jī)構(gòu)罪,數(shù)額特別巨大,審判了無(wú)期徒刑。辯護(hù)律師認(rèn)為許霆無(wú)罪。在課堂上我和同學(xué)們一起討論辯護(hù)律師的言論,首先給出 “盜竊”的內(nèi)涵,即“指以非法占有為目的,秘密竊取數(shù)額較大的公私財(cái)物或者多次盜竊公私財(cái)物的行為”,圍繞著這個(gè)內(nèi)涵,組織同學(xué)們分組討論什么叫“以非法占有為目的”“秘密竊取”,如何理解“秘密竊取”中的“取”和“銀行取款”中的“取”的異同等等,課堂氣氛非常熱烈,取得了很好的教學(xué)效果。最終同學(xué)們明白了概念內(nèi)涵和外延的關(guān)系,體會(huì)到了概念內(nèi)涵的重要性。同時(shí)有的學(xué)生還得出這樣的結(jié)論,即所謂的“辯護(hù)”,就是圍繞概念的內(nèi)涵,爭(zhēng)取朝有利于自身利益的方向理解,并在合理的范圍內(nèi)去解釋。

2.講清難點(diǎn),解決學(xué)生學(xué)習(xí)障礙

難點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的障礙,如果不及時(shí)解決,學(xué)生會(huì)感到厭倦,甚至?xí)艞壚^續(xù)學(xué)習(xí)。法律邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中,最關(guān)鍵的內(nèi)容是在“判斷”部分,說(shuō)重要是因?yàn)樗菍?duì)“概念”部分內(nèi)容的運(yùn)用,同時(shí)又是學(xué)習(xí)下一章“推理”的基礎(chǔ)。說(shuō)難點(diǎn)是因?yàn)檫@里定義、公理、公式、符號(hào)、真值表等純邏輯知識(shí)比較多,學(xué)生難于理解,也很容易混淆。面對(duì)需要記憶的內(nèi)容,在課堂上筆者一再?gòu)?qiáng)調(diào)要理解記憶,否則死記硬背造成的就是混淆。比如,在講七種負(fù)復(fù)合判斷的等值判斷時(shí),如何才能理解記憶這七個(gè)公式呢?只有知道了這七個(gè)公式的推導(dǎo)過(guò)程,那這些公式很快就能區(qū)分、牢記的。由于教材中沒(méi)有這個(gè)推導(dǎo)過(guò)程,筆者要求學(xué)生和老師一起畫(huà)出七種復(fù)合判斷的真值表,指導(dǎo)學(xué)生從這個(gè)表中根據(jù)不同種類(lèi)的復(fù)合判斷為假時(shí),其枝判斷的真假情況自己先總結(jié)出等值公式,然后與書(shū)中內(nèi)容對(duì)比,實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生先記憶一遍,思維能力強(qiáng)的學(xué)生已經(jīng)能記住這些公式了。接著要求同學(xué)之間分組模擬練習(xí),比如,甲同學(xué)說(shuō):“如果張某作案,那么他應(yīng)該有作案動(dòng)機(jī)?！币彝瑢W(xué)說(shuō):“我反對(duì),有可能張某作案,但他沒(méi)有動(dòng)機(jī)?！边@是乙同學(xué)針對(duì)甲同學(xué)的充分條件假言判斷進(jìn)行否定以后的等值判斷,即是對(duì)這個(gè)公式(PQ)== P ∧Q 的具體應(yīng)用。經(jīng)過(guò)這樣的反復(fù)練習(xí),一方面在課堂上加深印象,使同學(xué)們能較快地記住公式,更重要的是能在記住公式的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用。

3.通過(guò)習(xí)題鞏固學(xué)生所學(xué)的知識(shí)

法律邏輯是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。要在實(shí)踐中靈活運(yùn)用,首先要掌握理論知識(shí)。對(duì)于課堂上大量的邏輯知識(shí),教師除去講授以外,還應(yīng)該關(guān)注如何讓學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí),在鞏固的基礎(chǔ)上再引導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用。在教學(xué)過(guò)程中,或利用課堂講授中的邊角時(shí)間,或是為了活躍一下課堂氛圍,筆者采用課堂口頭練習(xí)和上臺(tái)練習(xí)的方法,隨時(shí)回爐學(xué)過(guò)的內(nèi)容。在時(shí)間允許的條件下,對(duì)教材中的課后習(xí)題和同學(xué)們一起在課堂上討論完成,對(duì)于有爭(zhēng)議的知識(shí)點(diǎn)當(dāng)堂解決。還會(huì)請(qǐng)同學(xué)上講臺(tái),在黑板上進(jìn)行練習(xí),這不僅達(dá)到了鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容的目的,而且對(duì)上課注意力不集中的同學(xué)也起到警示作用,有些在課堂上漫不經(jīng)心的同學(xué)也變得精力集中了。在每一章內(nèi)容講完后,還會(huì)單獨(dú)再出一套練習(xí)題,這是經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)積累,筆者總結(jié)出的在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)中的重點(diǎn)、難點(diǎn),以及考試中的不同題型,要求同學(xué)們獨(dú)立完成。在老師批改完后,再根據(jù)作業(yè)情況,重點(diǎn)講授出錯(cuò)的地方。同時(shí)要求同學(xué)們要妥善保管這些習(xí)題,這些將是期末考試中所要見(jiàn)到的各種題型。經(jīng)過(guò)這幾種不同類(lèi)型的練習(xí)模式,基本上保證了同學(xué)們?cè)诿恳徽聝?nèi)容學(xué)完后,不僅掌握了每一章的基本知識(shí)點(diǎn),還熟悉了每一章的難點(diǎn)、重點(diǎn)和不同題型,保證了同學(xué)們對(duì)每一章知識(shí)的學(xué)習(xí)和把握。幾年下來(lái),這種練習(xí)的效果還是很明顯的,一個(gè)具體的例子就是,連續(xù)幾年以來(lái),本系對(duì)具有保送研究生資格的學(xué)生進(jìn)行選拔考試的時(shí)候,這些同學(xué)的邏輯考試成績(jī)都很高,并且水平都相當(dāng)。這是令筆者感到自豪的地方。

4.運(yùn)用多媒體教學(xué)

現(xiàn)代化的教學(xué)手段,在教學(xué)過(guò)程中是必不可少的。特別是聲像和多媒體教學(xué)更是現(xiàn)代教學(xué)的一大特點(diǎn)。由于法律邏輯學(xué)本身這種工具性的邊緣性學(xué)科,就注定了這門(mén)課的高度抽象性。通過(guò)聲像教育,或多媒體教學(xué)教育,可以使學(xué)生利用現(xiàn)代化的高科技技術(shù)輕松地理解掌握那些難度大、內(nèi)容抽象的知識(shí)。同時(shí)多媒體教學(xué)也彌補(bǔ)了教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)這種缺陷,使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí),也學(xué)會(huì)了將知識(shí)運(yùn)用在實(shí)踐中[3]。例如在講“推理”的內(nèi)容時(shí),“二難推理”是相當(dāng)精彩的,在法庭辯論中也經(jīng)常應(yīng)用,應(yīng)用的巧妙會(huì)起到意想不到的效果的。例如邏輯歷史上最著名的“半費(fèi)之訟”,學(xué)生很直觀地就感覺(jué)到了“二難推理”的魅力了,也激發(fā)起他們學(xué)習(xí)如何構(gòu)造“二難推理”的興趣。學(xué)生們都有一種感覺(jué),即不但對(duì)經(jīng)過(guò)多媒體教學(xué)放出的案例印象深刻,更是對(duì)所包含的邏輯知識(shí)更容易理解,對(duì)于今后的實(shí)踐應(yīng)用也多了幾分把握。

三、結(jié)束語(yǔ)

作為講授法律邏輯學(xué)的老師,要講好這門(mén)課還有很長(zhǎng)的路要走。在不斷充實(shí)自身的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)上,還要不斷學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的法律知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中,要注意靈活運(yùn)用邏輯知識(shí),注意學(xué)生的掌握程度,隨時(shí)調(diào)整教學(xué)方法,努力培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力。

參考文獻(xiàn):

[1]郭哲.《法律邏輯學(xué)》教學(xué)過(guò)程初探[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(5).

篇3

人工智能主要研究用人工方法模擬和擴(kuò)展人的智能，最終實(shí)現(xiàn)機(jī)器智能。人工智能研究與人的思維研究密切相關(guān)。邏輯學(xué)始終是人工智能研究中的基礎(chǔ)科學(xué)問(wèn)題，它為人工智能研究提供了根本觀點(diǎn)與方法。

1 人工智能學(xué)科的誕生

12世紀(jì)末13世紀(jì)初，西班牙羅門(mén)·盧樂(lè)提出制造可解決各種問(wèn)題的通用邏輯機(jī)。17世紀(jì)，英國(guó)培根在《新工具》中提出了歸納法。隨后本文由收集整理，德國(guó)萊布尼茲做出了四則運(yùn)算的手搖計(jì)算器，并提出了“通用符號(hào)”和“推理計(jì)算”的思想。19世紀(jì)，英國(guó)布爾創(chuàng)立了布爾代數(shù)，奠定了現(xiàn)代形式邏輯研究的基礎(chǔ)。德國(guó)弗雷格完善了命題邏輯，創(chuàng)建了一階謂詞演算系統(tǒng)。20世紀(jì)，哥德?tīng)枌?duì)一階謂詞完全性定理與n 形式系統(tǒng)的不完全性定理進(jìn)行了證明。在此基礎(chǔ)上，克林對(duì)一般遞歸函數(shù)理論作了深入的研究，建立了演算理論。英國(guó)圖靈建立了描述算法的機(jī)械性思維過(guò)程，提出了理想計(jì)算機(jī)模型（即圖靈機(jī)） ，創(chuàng)立了自動(dòng)機(jī)理論。這些都為1945年匈牙利馮·諾依曼提出存儲(chǔ)程序的思想和建立通用電子數(shù)字計(jì)算機(jī)的馮·諾依曼型體系結(jié)構(gòu)，以及1946年美國(guó)的莫克利和?？颂爻晒ρ兄剖澜缟系谝慌_(tái)通用電子數(shù)學(xué)計(jì)算機(jī)eniac做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

以上經(jīng)典數(shù)理邏輯的理論成果，為1956年人工智能學(xué)科的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。

現(xiàn)代邏輯發(fā)展動(dòng)力主要來(lái)自于數(shù)學(xué)中的公理化運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)邏輯研究嚴(yán)重?cái)?shù)學(xué)化，發(fā)展出來(lái)的邏輯被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“數(shù)理邏輯”，它增強(qiáng)了邏輯研究的深度，使邏輯學(xué)的發(fā)展繼古希臘邏輯、歐洲中世紀(jì)邏輯之后進(jìn)入第三個(gè)高峰期，并且對(duì)整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)特別是數(shù)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響。

2 邏輯學(xué)的發(fā)展

2.1邏輯學(xué)的大體分類(lèi)

邏輯學(xué)是一門(mén)研究思維形式及思維規(guī)律的科學(xué)。 從17世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲（g. leibniz）提出數(shù)理邏輯以來(lái)，隨著人工智能的一步步發(fā)展的需求，各種各樣的邏輯也隨之產(chǎn)生。邏輯學(xué)大體上可分為經(jīng)典邏輯、非經(jīng)典邏輯和現(xiàn)代邏輯。經(jīng)典邏輯與模態(tài)邏輯都是二值邏輯。多值邏輯，是具有多個(gè)命題真值的邏輯，是向模糊邏輯的逼近。模糊邏輯是處理具有模糊性命題的邏輯。概率邏輯是研究基于邏輯的概率推理。

2.2 泛邏輯的基本原理

當(dāng)今人工智能深入發(fā)展遇到的一個(gè)重大難題就是專(zhuān)家經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和常識(shí)的推理。現(xiàn)代邏輯迫切需要有一個(gè)統(tǒng)一可靠的，關(guān)于不精確推理的邏輯學(xué)作為它們進(jìn)一步研究信息不完全情況下推理的基礎(chǔ)理論，進(jìn)而形成一種能包容一切邏輯形態(tài)和推理模式的，靈活的，開(kāi)放的，自適應(yīng)的邏輯學(xué)，這便是柔性邏輯學(xué)。而泛邏輯學(xué)就是研究剛性邏輯學(xué)（也即數(shù)理邏輯）和柔性邏輯學(xué)共同規(guī)律的邏輯學(xué)。

泛邏輯是從高層研究一切邏輯的一般規(guī)律，建立能包容一切邏輯形態(tài)和推理模式，并能根據(jù)需要自由伸縮變化的柔性邏輯學(xué)，剛性邏輯學(xué)將作為一個(gè)最小的內(nèi)核存在其中，這就是提出泛邏輯的根本原因，也是泛邏輯的最終歷史使命。

3 邏輯學(xué)在人工智能學(xué)科的研究方面的應(yīng)用

邏輯方法是人工智能研究中的主要形式化工具，邏輯學(xué)的研究成果不但為人工智能學(xué)科的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，而且它們還作為重要的成分被應(yīng)用于人工智能系統(tǒng)中。

3.1 經(jīng)典邏輯的應(yīng)用

人工智能誕生后的20年間是邏輯推理占統(tǒng)治地位的時(shí)期。1963年，紐厄爾、西蒙等人編制的“邏輯理論機(jī)”數(shù)學(xué)定理證明程序（lt）。在此基礎(chǔ)之上，紐厄爾和西蒙編制了通用問(wèn)題求解程序（gps），開(kāi)拓了人工智能“問(wèn)題求解”的一大領(lǐng)域。經(jīng)典數(shù)理邏輯只是數(shù)學(xué)化的形式邏輯，只能滿(mǎn)足人工智能的部分需要。

3.2 非經(jīng)典邏輯的應(yīng)用

（1）不確定性的推理研究

人工智能發(fā)展了用數(shù)值的方法表示和處理不確定的信息，即給系統(tǒng)中每個(gè)語(yǔ)句或公式賦一個(gè)數(shù)值，用來(lái)表示語(yǔ)句的不確定性或確定性。比較具有代表性的有：1976年杜達(dá)提出的主觀貝葉斯模型， 1978年查德提出的可能性模型， 1984年邦迪提出的發(fā)生率計(jì)算模型，以及假設(shè)推理、定性推理和證據(jù)空間理論等經(jīng)驗(yàn)性模型。

歸納邏輯是關(guān)于或然性推理的邏輯。在人工智能中，可把歸納看成是從個(gè)別到一般的推理。借助這種歸納方法和運(yùn)用類(lèi)比的方法，計(jì)算機(jī)就可以通過(guò)新、老問(wèn)題的相似性，從相應(yīng)的知識(shí)庫(kù)中調(diào)用有關(guān)知識(shí)來(lái)處理新問(wèn)題。

（2）不完全信息的推理研究

常識(shí)推理是一種非單調(diào)邏輯，即人們基于不完全的信息推出某些結(jié)論，當(dāng)人們得到更完全的信息后，可以改變甚至收回原來(lái)的結(jié)論。非單調(diào)邏輯可處理信息不充分情況下的推理。20世紀(jì)80年代，賴(lài)特的缺省邏輯、麥卡錫的限定邏輯、麥克德莫特和多伊爾建立的nml非單調(diào)邏輯推理系統(tǒng)、摩爾的自認(rèn)知邏輯都是具有開(kāi)創(chuàng)性的非單調(diào)邏輯系統(tǒng)。常識(shí)推理也是一種可能出錯(cuò)的不精確的推理，即容錯(cuò)推理。

此外，多值邏輯和模糊邏輯也已經(jīng)被引入到人工智能中來(lái)處理模糊性和不完全性信息的推理。多值邏輯的三個(gè)典型系統(tǒng)是克林、盧卡西維茲和波克萬(wàn)的三值邏輯系統(tǒng)。模糊邏輯的研究始于20世紀(jì)20年代盧卡西維茲的研究。1972年，扎德提出了模糊推理的關(guān)系合成原則，現(xiàn)有的絕大多數(shù)模糊推理方法都是關(guān)系合成規(guī)則的變形或擴(kuò)充。

4 人工智能——當(dāng)代邏輯發(fā)展的動(dòng)力

現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始于19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)早期，其發(fā)展動(dòng)力主要來(lái)自于數(shù)學(xué)中的公理化運(yùn)動(dòng)。21世紀(jì)邏輯發(fā)展的主要?jiǎng)恿?lái)自哪里？筆者認(rèn)為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能將至少是21世紀(jì)早期邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點(diǎn)不在于人腦所進(jìn)行的各種必然性推理，而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動(dòng)中包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素。例如，選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上做出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，由此達(dá)到實(shí)踐的成功。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動(dòng)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。

5 結(jié)語(yǔ)

篇4

（一）議論文的說(shuō)服性

議論文是對(duì)某個(gè)議論對(duì)象，提出見(jiàn)解或主張并說(shuō)明理由，使讀者信服的文章。它的基本特點(diǎn)是議論的說(shuō)服性。

議論文展開(kāi)議論是以說(shuō)服讀者為目的的。它無(wú)論對(duì)什么問(wèn)題、什么事物展開(kāi)議論，無(wú)論在議論中表達(dá)什么見(jiàn)解，提出什么主張，講述什么道理，或者反駁他人的什么觀點(diǎn)，都是為了達(dá)到說(shuō)服讀者，令讀者信服的目的。如果說(shuō)，說(shuō)明文的基本特點(diǎn)是它的解說(shuō)性，要把說(shuō)明的對(duì)象是“什么”向讀者解說(shuō)清楚，那么，議論文的基本特點(diǎn)則是它的說(shuō)服性，從思維類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，要回答出“為什么”，要講出道理來(lái)說(shuō)服讀者。葉圣陶說(shuō)：“說(shuō)明文以‘說(shuō)明白了’為成功。而議論文卻以‘說(shuō)服他人’為成功。”（《文章例話(huà)》）這正說(shuō)明了議論文的基本特點(diǎn)。

議論文不但要論說(shuō)對(duì)某一議論對(duì)象的見(jiàn)解，表示作者的態(tài)度（即觀點(diǎn)），而且要闡明為什么提出這種見(jiàn)解，為什么抱這種態(tài)度。這個(gè)闡述“為什么”的過(guò)程，就是證明的過(guò)程。一個(gè)完整的證明，必須由論題、論點(diǎn)、論證幾個(gè)部分組成。這幾個(gè)部分也就是構(gòu)成議論文特點(diǎn)的要素。它們各自擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)。

論題，是指作者在文章中提出來(lái)要進(jìn)行論述的問(wèn)題，是論證的對(duì)象。 論點(diǎn),在較長(zhǎng)的文章中，論點(diǎn)有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之分。

中心論點(diǎn)，是作者對(duì)所論述的問(wèn)題的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點(diǎn)，是全部分論點(diǎn)的高度概括和集中。

分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。各分論點(diǎn)也需要加以論證。凡經(jīng)證明而立得住的分論點(diǎn)，也就成為論證中心的有力論據(jù)。

論據(jù)，是用來(lái)證實(shí)論點(diǎn)的根據(jù)，在邏輯學(xué)上，它是用來(lái)確定論題的真實(shí)性的那些判斷。在證明中，它擔(dān)負(fù)著回答“為什么”的任務(wù)。

論據(jù)，依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類(lèi)。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，因此是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)。所謂“事實(shí)勝于雄辯”就是這個(gè)道理。事實(shí)性論據(jù)包括個(gè)別事例，概括性事例和數(shù)字。理論性論據(jù)是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)，斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括馬列主義、思想的基本原理，黨在不同時(shí)期內(nèi)的路線(xiàn)、方針、政策、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識(shí)以及成語(yǔ)、諺語(yǔ)等等。

篇5

一、歸納法和演繹法之比較

從狹義上說(shuō)，歸納法與演繹法是邏輯學(xué)中的兩種推理方法。歸納法又稱(chēng)歸納推理，是從個(gè)別性前提推出一般性的結(jié)論。演繹法又稱(chēng)演繹推理，同歸納推理相對(duì)，是從一般性前提推出個(gè)別性的結(jié)論。從廣義上說(shuō)，歸納和演繹的范圍不限于邏輯學(xué)。歸納法的實(shí)質(zhì)是從現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物出發(fā)，去發(fā)掘、探索和形成新的知識(shí)、理論。演繹法的實(shí)質(zhì)則是依靠人類(lèi)已有的知識(shí)和理論，去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物。

在教學(xué)中，歸納法常與啟發(fā)式教學(xué)相聯(lián)系。它的特點(diǎn)是：不受已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，鼓勵(lì)發(fā)揮自己的新見(jiàn)解，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。但是歸納法是一種探究方法，它容易讓人走彎路，使學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握不扎實(shí)。演繹法在教學(xué)中常與演講式、灌輸式相聯(lián)系，它的特點(diǎn)是：基于前人積累起來(lái)的知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生的模仿能力，使學(xué)生善于解決同類(lèi)問(wèn)題。有助于學(xué)生培養(yǎng)思維的條理性、層次性、邏輯性，系統(tǒng)地把握知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)。但是演繹法中純理性抽象的成分多，容易產(chǎn)生理論脫離實(shí)際的情況，并且也不利于學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

二、歸納法和演繹法的關(guān)系

歸納法和演繹法既是對(duì)立的，是從兩個(gè)不同的方向認(rèn)識(shí)事物；又是統(tǒng)一的，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的完整體現(xiàn)。他們之間既有各自的特點(diǎn)，不可混淆；又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不可分割。

在具體的地理教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)將歸納法和演繹法相互滲透，靈活運(yùn)用。如果把兩者絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，忽略他們之間的相互聯(lián)系，則是走入了形而上學(xué)的思維方法誤區(qū)中。教學(xué)是創(chuàng)造性勞動(dòng)，它能夠根據(jù)具體情況具體分析，最終達(dá)到因材施教。因此就地理教學(xué)而言，根據(jù)不同章節(jié)和學(xué)生的特點(diǎn)，有選擇性地使用歸納法和演繹法進(jìn)行講解，已達(dá)到教學(xué)效果最優(yōu)化。

傳統(tǒng)的地理教育教學(xué)，過(guò)分重視演繹法教學(xué)而忽視歸納法教學(xué)，這種現(xiàn)象目前仍表現(xiàn)明顯。單純的演繹法教學(xué)模式必然形成填鴨式教學(xué)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。

三、歸納法和演繹法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用

歸納法和演繹法是中學(xué)地理教學(xué)中的兩種重要方法。首先，地理教師必須真正領(lǐng)會(huì)和掌握它們的基本概念和基本原理，在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，恰當(dāng)?shù)厥褂眠@兩種教學(xué)方法。

在高中地理教學(xué)中，內(nèi)容偏向于知識(shí)記憶的部分，建議用演繹法進(jìn)行講解。正如牛頓曾說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀！崩缭凇兜厍虻慕Y(jié)構(gòu)》一課中，“一波二面三圈層”將整節(jié)課的內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在此處得到充分的印證，再運(yùn)用演繹法將具體知識(shí)點(diǎn)展開(kāi)。

而那些相對(duì)較難且需要一定的邏輯推理能力的知識(shí)，建議用歸納法自己總結(jié)出結(jié)論。例如《地球的運(yùn)動(dòng)》，對(duì)于這部分知識(shí)，使用歸納法可以不受時(shí)間、空間的局限，通過(guò)教具演示和幻燈片教學(xué)等方式向?qū)W生展示地球運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，使學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，從而自己得出結(jié)論。

有時(shí)，歸納法和演繹法可以在一部分內(nèi)容講解中都得到體現(xiàn)。例如，在講解農(nóng)業(yè)區(qū)位因素時(shí)，首先以我國(guó)水稻種植業(yè)區(qū)位因素為例，分析其成為世界上生產(chǎn)稻米最多國(guó)家的原因，運(yùn)用歸納法得出影響農(nóng)業(yè)區(qū)位的因素分為自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。運(yùn)用歸納法從復(fù)雜的信息中提取出知識(shí)框架，方便學(xué)生掌握與記憶。再具體說(shuō)明自然條件包括氣候、水源、地形、土壤等； 社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素包括市場(chǎng)需求、交通、國(guó)家政策、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等，使知識(shí)在頭腦中形成網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí)，由此及彼地運(yùn)用演繹法分析其他農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型的區(qū)位因素。這樣既考查了學(xué)生對(duì)前一部分知識(shí)的掌握情況，又鍛煉了學(xué)生思維的發(fā)散能力和應(yīng)用能力。演繹法和歸納法的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在這部分內(nèi)容中體現(xiàn)得淋漓盡致，兩種方法各有所長(zhǎng)，并且相得益彰。

參考文獻(xiàn)

[1]孫占林.歸納法還是演繹法[J].上海教育，2005（6）.

[2]鄒毅，楊發(fā)建.運(yùn)用歸納法和演繹法施教的比較[J].江西教育科研，2004（11）.

篇6

1信息哲學(xué)的起源及其定義

信息哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了4個(gè)階段：20世紀(jì)50年代開(kāi)始的探索階段，80年代的徘徊階段，90年代開(kāi)始的理論確立階段以及21世紀(jì)以來(lái)的應(yīng)用探索階段。其中，英國(guó)牛津大學(xué)哲學(xué)系教授弗洛里迪（Floridi)在建立和推動(dòng)信息哲學(xué)研究的過(guò)程中起了極為重要的作用。1996年，弗洛里迪提出了信息哲學(xué)的概念，并在其著作《哲學(xué)與計(jì)算導(dǎo)論》中闡述了信息哲學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)；2002年他發(fā)表了《什么是信息哲學(xué)》一文，第一次系統(tǒng)地分析了信息哲學(xué)的性質(zhì)、具體含義、基本原理以及信息哲學(xué)作為第一哲學(xué)的理由H;2004年7月，弗洛里迪在《元哲學(xué)》上發(fā)表了《信息哲學(xué)的若干問(wèn)題》，給出了信息哲學(xué)研究的問(wèn)題所在。后兩篇文章的發(fā)表可被視為信息哲學(xué)誕生的標(biāo)志性與奠基性工作。弗洛里迪指出，信息哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容涉及兩個(gè)方面：一是信息的本質(zhì)研究及其基本原理，這包括它的動(dòng)力學(xué)、利用和科學(xué)的批判性研究；二是信息理論和計(jì)算方法論對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的詳細(xì)闡述和應(yīng)用。

2信息哲學(xué)在圖書(shū)館學(xué)中的探索

    2.1在國(guó)外圖書(shū)館學(xué)中的探索

在哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)家的研究焦點(diǎn)在不斷地變化，從存在到知識(shí)，到意義，再到信息。20世紀(jì)末信息哲學(xué)的興起為解決信息社會(huì)各種問(wèn)題提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，也為情報(bào)學(xué)帶來(lái)了一個(gè)建立自身理論基礎(chǔ)的機(jī)遇，這正是情報(bào)學(xué)多年以來(lái)苦苦追求的。學(xué)術(shù)界認(rèn)為情報(bào)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用信息哲學(xué)，這就意味著情報(bào)學(xué)可以被看作是應(yīng)用信息哲學(xué)，而信息哲學(xué)就可以成為情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)。弗洛里迪在其《關(guān)于把圖書(shū)情報(bào)學(xué)定義為應(yīng)用信息哲學(xué)》一文中分析了信息哲學(xué)、圖書(shū)情報(bào)學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系，指出在哲學(xué)和圖書(shū)情報(bào)學(xué)之間存在一種天生的關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)認(rèn)識(shí)論所不能為圖書(shū)情報(bào)學(xué)提供的。2001年，美國(guó)圖書(shū)情報(bào)學(xué)家K.R.Herold在《圖書(shū)館事業(yè)與信息哲學(xué)》[文中指出：圖書(shū)館學(xué)是一門(mén)應(yīng)用哲學(xué)。該文從圖書(shū)館工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威著作、分類(lèi)、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、存在論、智力等方面分析了圖書(shū)情報(bào)學(xué)與信息哲學(xué)的關(guān)系。

2.2在國(guó)內(nèi)圖書(shū)館學(xué)中的探索

自上世紀(jì)80年代初，中國(guó)哲學(xué)界就有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注信息科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，并討論嘗試建立信息哲學(xué)的基本理論。至今，信息哲學(xué)研究日益系統(tǒng)化、體系化，并逐漸走向完善和成熟，形成了有中國(guó)特色的研究模式。

我國(guó)的信息哲學(xué)研究除了翻譯和介紹國(guó)外的研究成果，如社科院哲學(xué)所副研究員劉綱翻譯了弗洛里迪的《什么是信息哲學(xué)》，并且發(fā)表了一系列文章，介紹了信息哲學(xué)的發(fā)展歷程、信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)、信息哲學(xué)的含義等&9。此后，信息哲學(xué)逐漸被國(guó)內(nèi)的圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)家學(xué)者引進(jìn)到圖書(shū)館學(xué)和情報(bào)學(xué)領(lǐng)域，眾多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注信息哲學(xué)及其方法在圖書(shū)情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題，開(kāi)始了或綜合敘述或具體理論方面的探索和總結(jié)，典型代表作品有：2003年，張福學(xué)的《信息哲學(xué)論要》；2004年，曹文娟、賴(lài)茂生的《信息哲學(xué)研究綜述》；2005年，陳憶金的《現(xiàn)代情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)——信息哲學(xué)》；2008年，周雪華的《信息哲學(xué)與圖書(shū)情報(bào)學(xué)》；2009年，王知津的《情報(bào)學(xué)理論的哲學(xué)研究進(jìn)展》；2010年，許亮、趙玥的《信息哲學(xué)：21世紀(jì)圖書(shū)館哲學(xué)研究的新范式》；2012年，蔡?hào)|偉的《1980年以來(lái)我國(guó)信息哲學(xué)研究特征的定量分析》,等等am。這些研究成果在—定程度上表明，信息哲學(xué)的學(xué)科邊緣、交叉性質(zhì)與科技進(jìn)步，與情報(bào)學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展聯(lián)系密切，但目前還沒(méi)有很好的范式來(lái)整合相關(guān)研究資源。從主題詞的內(nèi)容特征看，信息哲學(xué)在圖書(shū)館學(xué)應(yīng)用研究領(lǐng)域得到了很大發(fā)展,但發(fā)展不夠迅速，需要業(yè)內(nèi)專(zhuān)家給予進(jìn)一步的關(guān)注，以創(chuàng)建現(xiàn)實(shí)主義的應(yīng)用研究綱領(lǐng)。

 3 信息哲學(xué)在圖書(shū)館學(xué)中的理論應(yīng)用

3. 1信息哲學(xué)為圖書(shū)館學(xué)提供了新的理論基礎(chǔ)

圖書(shū)館學(xué)一直在尋找自身的理論基礎(chǔ)，如波普的3個(gè)世界的理論.但是這些理論基礎(chǔ)并沒(méi)有很好地推動(dòng)圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展，這是因?yàn)樽鳛閳D書(shū)館學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)的信息哲學(xué)直到20世紀(jì)90年代才正式地被提出來(lái)。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，圖書(shū)館學(xué)是一門(mén)應(yīng)用信息哲學(xué)，這就意味著圖書(shū)館學(xué)可以被看作是應(yīng)用信息哲學(xué)，而信息哲學(xué)就可以成為圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)。通過(guò)分析圖書(shū)館學(xué)的研究方法、層次、研究對(duì)象與規(guī)模和研究目標(biāo)，我們可以得出信息哲學(xué)能夠作為圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)這樣的結(jié)論。弗洛里迪在文章“OnDefiningLibraryandInformationScienceasAppliedPhilosophyofInformation”中分析了信息哲學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系，指出在信息哲學(xué)和圖書(shū)館學(xué)之間存在一種天生的關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)認(rèn)識(shí)論所不能為圖書(shū)館學(xué)提供的M。圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展不能依靠某些以前借來(lái)的理論，作為一門(mén)應(yīng)用信息哲學(xué)，圖書(shū)館學(xué)能夠隨著信息哲學(xué)自身理論研究的發(fā)展取得更大的成就，同時(shí)建立自己的理論基石。

3.2 信息哲學(xué)拓展了圖書(shū)館學(xué)的研究領(lǐng)域

美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家K.R.Herold在《圖書(shū)館學(xué)與信息哲學(xué)》一文中，從圖書(shū)館工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威著作、分類(lèi)、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、存在論、智力等方面分析了圖書(shū)館學(xué)與信息哲學(xué)的關(guān)系，指出：“圖書(shū)館學(xué)并不一定要選擇一個(gè)與信息有關(guān)的特別的哲學(xué)位置。我們必須認(rèn)識(shí)到信息給人們的思維方式和經(jīng)驗(yàn)共享帶來(lái)新思路的時(shí)代即將到來(lái)。我們應(yīng)該更加積極地參與到信息哲學(xué)的討論中去。作為國(guó)際圖書(shū)館學(xué)核心期刊的“LibraryTrends”,將出版一期有關(guān)信息哲學(xué)的專(zhuān)刊。由此可見(jiàn)，圖書(shū)館學(xué)界對(duì)信息哲學(xué)這一新的學(xué)科以及方法論的重視。這是因?yàn)樾畔⒄軐W(xué)的興起給圖書(shū)館學(xué)帶來(lái)了_個(gè)建立自身理論基礎(chǔ)的機(jī)遇，圖書(shū)館學(xué)界應(yīng)該把握好這個(gè)機(jī)遇，建立圖書(shū)館學(xué)發(fā)展的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，從而拓展圖書(shū)館學(xué)的研究領(lǐng)域。

3.3信息哲學(xué)對(duì)圖書(shū)館學(xué)的實(shí)踐工作有指導(dǎo)作用

弗雷德里克亞當(dāng)斯認(rèn)為：信息概念的使用是20世紀(jì)下半葉哲學(xué)領(lǐng)域最成功的事情。信息在人類(lèi)社會(huì)所掀起的滔天大浪，正在改變著人們的生活環(huán)境、思維方式。哲學(xué)這門(mén)古老的學(xué)科對(duì)于信息的研究也取得了不少的成績(jī)。信息哲學(xué)這門(mén)新興的學(xué)科給哲學(xué)界帶來(lái)了新的空氣，因此弗洛里迪稱(chēng)其為“新的第一哲學(xué)”。不同的學(xué)者從不同的角度研究這個(gè)新的領(lǐng)域，取得了不同程度的成果。當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)公認(rèn)是朝向信息社會(huì)或知識(shí)價(jià)值社會(huì)，作為時(shí)代精神的哲學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)反映這一變化[22。圖書(shū)館學(xué)作為以文獻(xiàn)信息交流和知識(shí)組織為對(duì)象的學(xué)科，既有條件，也有責(zé)任為發(fā)展起這樣一種新哲學(xué)做出自己的貢獻(xiàn)，從圖書(shū)館學(xué)的研究對(duì)象、理論基礎(chǔ)、奮斗目標(biāo)、工作流程、數(shù)字圖書(shū)館等角度深入研究，讓信息哲學(xué)在圖書(shū)館學(xué)的實(shí)踐工作中起到具體的指導(dǎo)作用。

3.4信息哲學(xué)成為了圖書(shū)館學(xué)研究的新范式

互聯(lián)網(wǎng)、搜索引擎、WEB2.0、云計(jì)算等信息科學(xué)與信息技術(shù)迅速發(fā)展與日趨成熟，使圖書(shū)館的物理形態(tài)由傳統(tǒng)實(shí)體圖書(shū)館轉(zhuǎn)向數(shù)字圖書(shū)館、虛擬圖書(shū)館等新形態(tài)，圖書(shū)館學(xué)的研究對(duì)象也由傳統(tǒng)的以紙質(zhì)為載體的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字形式存儲(chǔ)和傳遞的信息，實(shí)現(xiàn)信息與知識(shí)的有效組織與管理正成為圖書(shū)情報(bào)學(xué)研究的新課題和研究的重點(diǎn)。信息技術(shù)的發(fā)展及在圖書(shū)館的廣泛應(yīng)用，必然要求圖書(shū)館服務(wù)范式更加關(guān)注信息及其管理，必然要求圖書(shū)館職業(yè)在更大程度上應(yīng)該采用信息范式。其基本特征表現(xiàn)為注重信息交流過(guò)程，視圖書(shū)館和信息中心為這一過(guò)程的重要環(huán)節(jié)；強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館職業(yè)的技術(shù)色彩，注重新技術(shù)的應(yīng)用，視技術(shù)手段為圖書(shū)館工作和信息服務(wù)工作的最重要因素；注重從職業(yè)外部吸收新的理論，圖書(shū)館員的身份逐漸轉(zhuǎn)向信息管理人員。傳統(tǒng)圖書(shū)館服務(wù)范式向信息范式的轉(zhuǎn)化，是圖書(shū)館職業(yè)在信息社會(huì)的主要出路之一,它不僅可以提高信息時(shí)代圖書(shū)館的地位，而且可以為圖書(shū)館的跨越式發(fā)展提供新的途徑。

篇7

關(guān)鍵詞：校本化；高中歷史；科學(xué)史

科學(xué)史是溝通自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)的最好橋梁。通過(guò)科學(xué)史的訓(xùn)練和熏陶，不僅可以培養(yǎng)文理兼通的人才素質(zhì)，而且還可以?xún)?yōu)化人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這是其他學(xué)術(shù)無(wú)法替代的?？茖W(xué)史是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，如果不懂科學(xué)史，就不能真正理解社會(huì)發(fā)展的歷史。就科學(xué)高中的培養(yǎng)目標(biāo)而言，大部分畢業(yè)生將會(huì)從事理工科專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和工作。而一個(gè)從事科學(xué)技術(shù)工作并且力求在科學(xué)技術(shù)上有所創(chuàng)新的人，如果對(duì)科學(xué)的發(fā)展缺乏整體上的了解，不能掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律以及其他學(xué)科對(duì)本門(mén)學(xué)科的影響，就很難有所成就。因此，開(kāi)設(shè)科學(xué)史這門(mén)課程尤為必要。這門(mén)課程重在還原人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)展歷程，揭示科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是向?qū)W生提供著名科學(xué)家、發(fā)明家解決問(wèn)題的思路和方法，進(jìn)而為科高學(xué)子在科學(xué)研究的道路上提供借鑒，讓他們站在巨人的肩膀上，走得更遠(yuǎn)。以下為科學(xué)史的具體學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

一、科學(xué)史的意義與研究現(xiàn)狀

1.了解科學(xué)史的確立及其諸種功用，理解科學(xué)與正確之間的關(guān)系。2.掌握科學(xué)史研究中的內(nèi)史和外史，了解科學(xué)史在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、古希臘的科學(xué)與哲學(xué)

1.了解古希臘科學(xué)產(chǎn)生的背景。2.概述古希臘賢人對(duì)萬(wàn)物本原的探究，認(rèn)識(shí)對(duì)萬(wàn)物本原的探究意義。3.了解亞里士多德在自然哲學(xué)、邏輯學(xué)以及系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)考察等方面的貢獻(xiàn)。4.知道古希臘在數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)等方面的貢獻(xiàn)，理解其對(duì)古代世界的影響。

三、古代中國(guó)的自然觀與科學(xué)技術(shù)

1.知道天人感應(yīng)與天人相分及宇宙演化思想，理解中國(guó)古代的時(shí)空觀念。2.了解天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)――渾蓋之爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)其對(duì)中國(guó)天文學(xué)發(fā)展的影響。3.概述中國(guó)古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、計(jì)時(shí)技術(shù)和測(cè)向技術(shù)的發(fā)展演變。

四、阿拉伯的科學(xué)及科學(xué)在歐洲的復(fù)興

1.概述阿拉伯科學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，了解其與古代希臘羅馬文化的淵源，認(rèn)識(shí)“翻譯”為阿拉伯科學(xué)的真正起點(diǎn)。2.了解阿拉伯在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、光學(xué)和化學(xué)方面的發(fā)展，理解阿拉伯科學(xué)的世界意義。3.了解基督教、亞里士多德思想以及農(nóng)業(yè)技術(shù)革命對(duì)中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展的影響，認(rèn)識(shí)“1277大譴責(zé)”對(duì)人們打破亞里士多德思想對(duì)科學(xué)的束縛作用。4.理解文藝復(fù)興、宗教改革以及不同文明間技術(shù)的交往對(duì)歐洲近代科學(xué)革命的影響，準(zhǔn)確把握宗教與科學(xué)的關(guān)系。5.了解培根倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)、哈維的血液循環(huán)說(shuō)以及數(shù)學(xué)的新進(jìn)展對(duì)科學(xué)在歐洲復(fù)興的作用。

五、近代科學(xué)革命――天文學(xué)、新物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)

1.理解哥白尼《天體運(yùn)行論》在近代天文學(xué)方面的革命性作用，了解伽利略望遠(yuǎn)鏡以及第谷的精密天文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)天文學(xué)的沖擊，概述開(kāi)普勒三大定律對(duì)哥白尼天文學(xué)的繼承與批判，理解近代天文學(xué)革命是近代科學(xué)革命的切入點(diǎn)。2.說(shuō)明斯蒂文鏈、伽利略的實(shí)驗(yàn)方法、笛卡爾的機(jī)械主義方法論、牛頓的萬(wàn)有引力定律和物體運(yùn)動(dòng)三定律等對(duì)近代物理學(xué)發(fā)展的意義，明確近代物理學(xué)是近代科學(xué)的核心領(lǐng)域。3.了解微積分的創(chuàng)立，列舉笛卡爾、費(fèi)馬、牛頓、萊布尼茨、歐拉、拉格朗日等人在微積分發(fā)展過(guò)程中的貢獻(xiàn)。4.概述古代煉金術(shù)對(duì)近代化學(xué)產(chǎn)生的影響，了解波義耳、拉瓦錫對(duì)近代化學(xué)誕生的貢獻(xiàn)。

六、生物學(xué)的重大突破――從進(jìn)化論到遺傳學(xué)

1.了解達(dá)爾文進(jìn)化論提出的背景以及達(dá)爾文的生平，認(rèn)識(shí)其個(gè)人經(jīng)歷對(duì)其提出自然選擇的進(jìn)化論的影響。2.認(rèn)識(shí)孟德?tīng)柖桑斫饷系聽(tīng)柋环Q(chēng)為現(xiàn)代遺傳學(xué)的奠基人的原因，了解遺傳基本因子――DNA的發(fā)現(xiàn)對(duì)遺傳學(xué)發(fā)展的意義。

七、物理學(xué)的新突破

1.了解電磁學(xué)理論的建立和通信技術(shù)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)其對(duì)第二次工業(yè)革命的作用。2.簡(jiǎn)述能量守恒定律和熱力學(xué)定律的建立過(guò)程，理解熱力學(xué)第一定律與能量守恒定律之間的關(guān)系，并說(shuō)明熱力學(xué)的基本定律對(duì)化學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科發(fā)展的影響。3.了解狹義相對(duì)論的兩條基本原理，概述廣義相對(duì)論的三大驗(yàn)證，說(shuō)明對(duì)廣義相對(duì)論正確性的認(rèn)識(shí)。4.了解愛(ài)因斯坦對(duì)量子論方面的貢獻(xiàn)，理解相對(duì)論和量子力學(xué)之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原理。

八、數(shù)學(xué)的新時(shí)代

篇8

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)義學(xué) 語(yǔ)義 詞義 原型范疇理論

語(yǔ)義和詞義的研究一直是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的重要內(nèi)容，尤其是關(guān)于詞義的解釋及提取過(guò)程都與認(rèn)知機(jī)制下的語(yǔ)義分析密不可分。范疇化與概念化作為認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的基本原理，運(yùn)用于詞義研究，其本質(zhì)揭示了語(yǔ)義下的詞義并非建立在一組充分必要條件下；語(yǔ)義與概念的區(qū)別和聯(lián)系，及其語(yǔ)義自身的特征決定了詞義的不確定性、可變性、動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性和多樣性等。因此，建立在概念意義的基礎(chǔ)上，在認(rèn)知機(jī)制的作用下，運(yùn)用原型范疇理論整合出恰當(dāng)合理的文化意義，對(duì)于詞義的提取具有重要意義。

一、概念、語(yǔ)義、詞義的區(qū)別與聯(lián)系

1.概念與語(yǔ)義的區(qū)別

概念是反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)，加以概括，就成為概念。詞匯是表達(dá)概念的語(yǔ)言形式，不同的語(yǔ)言對(duì)于同一概念的表達(dá)形式不同。

概念不同于語(yǔ)義。語(yǔ)義是語(yǔ)言學(xué)或語(yǔ)義學(xué)所重點(diǎn)關(guān)心的對(duì)象；而概念是指思維的基本單位，主要屬于邏輯學(xué)和認(rèn)知科學(xué)。

語(yǔ)言是音，形，義，意結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言的意義包括：詞匯意義，語(yǔ)法意義，修辭意義，這三部分構(gòu)成了龐大的語(yǔ)義體系。詞匯作為語(yǔ)言的外在形式的直觀表達(dá)，承載著該語(yǔ)言使用者的認(rèn)知基礎(chǔ)和言語(yǔ)社團(tuán)群體共識(shí)，這便是我們說(shuō)的語(yǔ)言的“義”。而“意”則指語(yǔ)言使用者的交際意圖，表達(dá)“意”的過(guò)程是一個(gè)構(gòu)建的過(guò)程。因此，詞義是語(yǔ)義的一個(gè)組成部分，語(yǔ)義是建立在詞義的基礎(chǔ)上的，語(yǔ)義是遠(yuǎn)大于詞義的。

2.概念與語(yǔ)義的非對(duì)應(yīng)性

概念具有普遍性，而語(yǔ)義則會(huì)因語(yǔ)言而異。不同民族用語(yǔ)言表達(dá)概念的方法，即詞匯化方法會(huì)有很大的差異，因而概念與語(yǔ)義不是一一對(duì)應(yīng)的，自然概念與詞義也非一一對(duì)應(yīng)。

在二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，同一事物或概念，在英漢兩種語(yǔ)言中并非能找到完全對(duì)應(yīng)的詞來(lái)。譬如，英語(yǔ)中opera一詞，對(duì)應(yīng)在漢語(yǔ)里有歌劇，戲曲等義項(xiàng)，而我們都知道中國(guó)的戲曲和西方的歌劇無(wú)論在藝術(shù)形式和內(nèi)涵上都存在著較大的差別，而這也并非是一本雙語(yǔ)詞典能解決的問(wèn)題。語(yǔ)言中出現(xiàn)的詞匯意義的差異只是語(yǔ)義差異的一個(gè)方面；上文中談到的“義”的認(rèn)知基礎(chǔ)便是我們說(shuō)的這種語(yǔ)義差異，也就是語(yǔ)義的“分裂”。而另一方面為了達(dá)到交際的需要，表達(dá)出恰當(dāng)?shù)摹耙狻保覀儽仨氉龊靡饬x的“整合”。

二、語(yǔ)義的主要特征

1.語(yǔ)義是處于動(dòng)態(tài)與靈活變化中的

意義的變化與我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)有關(guān)，我們必須要面對(duì)一個(gè)處在變化中的世界。在環(huán)境中新的體驗(yàn)與變化要求我們采用我們的語(yǔ)義范疇對(duì)不同場(chǎng)景做出轉(zhuǎn)化，及對(duì)細(xì)微差別和異端例子留出空間。

2.語(yǔ)義百科觀與非自治性

語(yǔ)言意義并不是與我們所擁有的關(guān)于世界的其他知識(shí)所分離的，它所涉及到了已經(jīng)滲透于我們的其他認(rèn)知能力的知識(shí)。比如，我們對(duì)于方位介詞behind/in front of的理解，就基于我們運(yùn)用身體方位概念化，這種自然定位定義了什么處于我們前方，什么在后方，并將這種定位投射到其他和視線(xiàn)所產(chǎn)生的自然定位的個(gè)體上。

3.語(yǔ)義的體驗(yàn)性

Paul Kay關(guān)于色彩詞的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管各種語(yǔ)言的色彩詞不盡相同，個(gè)人對(duì)色彩范圍的界定也不相同，但對(duì)于某種特定的色彩，所有受試者認(rèn)定的最典型或最具代表者完全一致。進(jìn)一步研究表明，這種一致性來(lái)源于人類(lèi)相同的生理構(gòu)造。語(yǔ)言是代表客觀世界中的事物，事物結(jié)構(gòu)，及事物關(guān)系的符號(hào)，因此語(yǔ)義也是客觀獨(dú)立的存在，語(yǔ)義是體驗(yàn)性的。我們必須通過(guò)對(duì)進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的生物體的身體構(gòu)造和經(jīng)驗(yàn)的研究來(lái)理解意義。

三、詞義的概念意義

概念意義是語(yǔ)言符號(hào)意義的核心部分，是以語(yǔ)言概念為基礎(chǔ)的意義。概念意義主要運(yùn)用基本范疇分析法來(lái)界定事物的非此即彼，通過(guò)范疇化，強(qiáng)調(diào)邏輯意義。范疇化是概念和詞義形成，以及語(yǔ)言運(yùn)用的出發(fā)點(diǎn)，也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心內(nèi)容，我們知道之前的經(jīng)典范疇理論是無(wú)法解釋一詞多義現(xiàn)象的。原型范疇理論是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的重要理論，原型是范疇中最典型的成員，是人們對(duì)世界進(jìn)行范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)，其他成員圍繞原型構(gòu)造，呈現(xiàn)具有家族相似性的邊界模糊的輻射狀結(jié)構(gòu)。值得一提的是，這里我們說(shuō)的原型成員或原型范疇詞，并非僅是以往學(xué)界提到像cry，cup，water，fire諸如此類(lèi)的簡(jiǎn)單中性詞，或是穩(wěn)定性較強(qiáng)的基礎(chǔ)詞，像本文前面提到的諸如opera這樣的文化性原型范疇詞，更能反映出語(yǔ)義的百科觀與體驗(yàn)性，也更應(yīng)該在詞匯習(xí)得中引起關(guān)注。

四、詞義的文化意義

詞義的文化意義體現(xiàn)在其民族性，地域性，特殊性方面。Eleanor Roasch做過(guò)一個(gè)關(guān)于“鳥(niǎo)類(lèi)”（bird）的原型范疇成員的時(shí)間反應(yīng)調(diào)查，受試者被要求在規(guī)定時(shí)間內(nèi)描述出一個(gè)帶有鳥(niǎo)的句子，Roasch根據(jù)不同的句子給出T或F的分類(lèi)（T屬于范疇內(nèi)，F(xiàn)屬于范疇外），并且記錄下了每個(gè)受試者給出答案的時(shí)間。結(jié)果豐富多彩：其中有人給出了麻雀，有人給出了知更鳥(niǎo)，還有人給出了企鵝，甚至有人給出了公雞的答案等。

由于不同地域，文化，甚至個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的差異導(dǎo)致人們對(duì)“鳥(niǎo)”，這個(gè)本身較穩(wěn)定的范疇詞匯的原型成員產(chǎn)生了千差萬(wàn)別的認(rèn)知體驗(yàn)。那么問(wèn)題是：究竟在英語(yǔ)當(dāng)中“bird”的原型成員是什么呢？對(duì)于中國(guó)北方大部分地區(qū)，無(wú)疑麻雀是比較的常見(jiàn)鳥(niǎo)類(lèi)，又因?yàn)榱?xí)性近人，又耐寒冷，世界大部分寒帶，亞寒帶地區(qū)，麻雀均普遍可見(jiàn)；而對(duì)于我們比較陌生的知更鳥(niǎo)，大多數(shù)歐洲人則習(xí)以為常，這種鳥(niǎo)兒善于鳴叫，它更是英國(guó)人的國(guó)鳥(niǎo)，因此我們能在英國(guó)文學(xué)作品中常看到它的身影；對(duì)于大洋另一端的美國(guó)人，傳統(tǒng)感恩節(jié)餐桌上的壓軸大菜便是一道“A big bird”，實(shí)則就是一只火雞。因此有人把公雞看作是鳥(niǎo)就顯得并不古怪了。

世界各民族的共同文化通常由概念意義反映出來(lái)。但是不同民族，文化區(qū)域決定了各自語(yǔ)言的伴隨義的色彩和不同側(cè)面的文化意義。語(yǔ)義是個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，體現(xiàn)在概念與詞義的非對(duì)等原則上。應(yīng)該看到，在詞匯習(xí)得中，詞義本身的概念意義僅反映其處于靜態(tài)當(dāng)中的詞典意義，而不同認(rèn)知模型下的原型范疇成員絕非是一成不變的，它所反映的原語(yǔ)言符號(hào)特有的文化意義才是我們正確提取詞義的關(guān)鍵所在。

五、結(jié)語(yǔ)

考慮到語(yǔ)義本身的屬性和特征，結(jié)合詞義的概念意義和文化意義，在詞匯習(xí)得的過(guò)程中就必須將具體的詞匯納入到一定的語(yǔ)義范疇中，運(yùn)用認(rèn)知原型范疇原理來(lái)構(gòu)建合理有效的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而提取正確的詞義信息。

篇9

關(guān)鍵詞：隱喻；隱喻式思維方式；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

一.修辭學(xué)中的“隱喻”

在歷史上，“隱喻”概念通常是在修辭學(xué)范圍內(nèi)研究的。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和《邏輯學(xué)》就談到過(guò)“隱喻”的問(wèn)題，在修辭學(xué)范圍中一般認(rèn)為“隱喻”是一種非正常的語(yǔ)言現(xiàn)象，是詞與詞的替換，是可有可無(wú)的。但無(wú)可置疑的是，“隱喻”確實(shí)可以增加語(yǔ)言表達(dá)力，提高語(yǔ)言的修辭效果。

人們通常把比喻分成隱喻和明喻。最流行的觀點(diǎn)認(rèn)為用“是”字帶出的比喻是隱喻，用“像”字帶出的比喻是明喻。所以，隱喻是未加明言的明喻，明喻是說(shuō)明了的隱喻。這種看法是從亞里士多德傳下來(lái)的，近世有布萊克〔Max Black〕、古德曼等人提倡?！半[喻”分為兩域：（始）源域和目的域。

二.“隱喻”作為一種思維方式

隨著研究的不斷深入和發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)隱喻不僅是修辭學(xué)中的一種修辭手段，而且是我們認(rèn)識(shí)世界和語(yǔ)言的一種重要的手段，甚至是一種思維方式。

Lakoff出版于1980年的《Metaphors We Lived by》，作者認(rèn)為隱喻首先是一種思維現(xiàn)象，日常生活中充斥著各種各樣的隱喻，語(yǔ)言隱喻實(shí)際上都只不過(guò)是思維隱喻的外在表現(xiàn)。他說(shuō)：“我們假定世界由實(shí)體（entities）構(gòu)成，實(shí)體具有不同的性質(zhì)，彼此互相聯(lián)系。心理、社會(huì)、政治、宗教等領(lǐng)域里的實(shí)體，乃至明悟，都是由隱喻創(chuàng)造的，理論中的實(shí)體則由理論的隱喻構(gòu)成?！?/p>

克里斯特爾斯1997年在《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)詞典》中干脆將Metaphors歸入congnitive metaphor（認(rèn)知隱喻）條：

指一種隱喻理論，認(rèn)為隱喻在人類(lèi)語(yǔ)言和認(rèn)知中起必不可缺的作用，各種形式的語(yǔ)言活動(dòng)，包括日常會(huì)話(huà)，都是通過(guò)隱喻來(lái)體現(xiàn)世界觀的（“概念隱喻”）。

這段話(huà)雖然沒(méi)有對(duì)隱喻做出明確的定義，但對(duì)隱喻的實(shí)質(zhì)卻有了比過(guò)去更為明確的表述。有兩點(diǎn)值得關(guān)注：1.通過(guò)隱喻體現(xiàn)世界觀，說(shuō)明隱喻是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的一種思維方式；2.隱喻的途徑是由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象，由低層次到高層次引申、延伸。這對(duì)“語(yǔ)法和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)作出全面的語(yǔ)言學(xué)解釋方面”具有重要的作用。

三.印歐語(yǔ)社團(tuán)和漢語(yǔ)社團(tuán)的思維方式差異

首先我們要區(qū)分思維方式和思維能力的概念。以往的語(yǔ)言研究往往將它們混為一談，這個(gè)論斷是不確切的。有全人類(lèi)性特點(diǎn)的是思維能力，而思維方式是實(shí)現(xiàn)思維能力的一種方法，與特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，因而不同的民族是不一樣的，呈現(xiàn)出其特有的預(yù)言世界觀的“主觀性”和 “片面性”.

由于不同語(yǔ)言社團(tuán)使用不同語(yǔ)言，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不盡相同。反之，世界通過(guò)語(yǔ)言的折射，使我們的認(rèn)知有時(shí)也有不同，包括語(yǔ)言表達(dá)上的不同。Sapir-Whorf的理論基本上反映了語(yǔ)言與認(rèn)知的這個(gè)特殊關(guān)系。胡壯麟把以上的認(rèn)識(shí)歸納成一下圖示：

認(rèn)知

顯然印歐語(yǔ)社團(tuán)與漢語(yǔ)社團(tuán)的思維方式是不同的。印歐語(yǔ)的語(yǔ)法框架導(dǎo)源于亞里士多德的邏輯范疇說(shuō)，依附于哲學(xué)，以概念、判斷和推理為基礎(chǔ)的三段論是亞里士多德的思維理論的核心，它與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)緊密項(xiàng)鏈。而漢語(yǔ)社團(tuán)的和印歐語(yǔ)社團(tuán)的思維方式具有極大不同，具體體現(xiàn)在：1.概念形成的途徑，中國(guó)哲學(xué)用直覺(jué)的方法獲得的，而西方哲學(xué)是用假設(shè)的方法獲得的。2.以“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)的西方哲學(xué)是用演繹歸納的方法進(jìn)行論證，使用的語(yǔ)言嚴(yán)密而明確，發(fā)展出數(shù)學(xué)和數(shù)理推理等自然科學(xué)；而中國(guó)的哲學(xué)以“直覺(jué)的概念”為出發(fā)點(diǎn)，不用演繹推理的概念，而使用推理的方法，所用的語(yǔ)言富于暗示，言簡(jiǎn)義豐，點(diǎn)到為止。3.科學(xué)研究方法論上，西方用“正”的方法，用演繹推理“告訴我們它的對(duì)象是什么”；中國(guó)哲學(xué)用“負(fù)”的方法，“告訴我們它的對(duì)象不是什么”。在《老子》《莊子》里，并沒(méi)有說(shuō)“道”是什么，卻只說(shuō)了“道”不是什么。

三段論的思維方式是在大前提、小前提、結(jié)論之間進(jìn)行演繹推理。隱喻式思維方式是在兩個(gè)“點(diǎn)”之間建立的關(guān)系，即主觀上能通過(guò)現(xiàn)實(shí)之間的相似或相關(guān)的特征在這兩個(gè)“點(diǎn)”之間建立聯(lián)系，用A說(shuō)明B。我們漢語(yǔ)社團(tuán)就是這種世界觀，徐通鏘先生把它叫做兩點(diǎn)論思維方式。這種思維方式和三段論式的思維不一樣，因?yàn)閮蓚€(gè)“點(diǎn)”之間可能沒(méi)有任何聯(lián)系，但只要你能把這兩個(gè)“點(diǎn)”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)出道理，就能以A喻B。

幾百年來(lái)，很多哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家都從自己的研究實(shí)踐中體悟到中西思維方式的差異，并得出這樣的結(jié)論，就是：西方重邏輯推理、重演繹論證，中方重直覺(jué)、重比喻列證式的體悟和妙悟。

四.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的未來(lái)陣地

上文分析了兩個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)在思維方式上的不同。就語(yǔ)言研究來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該不難得出這樣的結(jié)論：推理式思維方式擅長(zhǎng)于語(yǔ)法分析，而隱喻式的思維方式擅長(zhǎng)于語(yǔ)義研究。很多學(xué)者稱(chēng)印歐語(yǔ)為形態(tài)性語(yǔ)言，將漢語(yǔ)成為語(yǔ)義型語(yǔ)言。顯然，兩種語(yǔ)言社團(tuán)思維方式的差異直接與這種不同類(lèi)型的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，就其發(fā)展趨勢(shì)來(lái)講，再向語(yǔ)義方面傾斜，在西方興起了一種認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的思潮，隱喻是其中的核心思想。它的含義比早起語(yǔ)義研究中的隱喻寬泛，只要通過(guò)聯(lián)想建立兩類(lèi)事物之間的聯(lián)系，用類(lèi)比的方法用B去說(shuō)明A的性質(zhì)和特點(diǎn)，都可以叫做隱喻。塞爾根據(jù)這種特點(diǎn)，認(rèn)為隱喻的作用又如“一件東西如何使我們想起另一件東西”，兩者之間“既是受限制又是系統(tǒng)的”。這與漢語(yǔ)社團(tuán)傳統(tǒng)的思維方式不謀而合。為什么說(shuō)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的大本營(yíng)將很有可能在中國(guó)，是因?yàn)殡[喻式的思維方式?jīng)Q定了漢語(yǔ)研究傳統(tǒng)擅長(zhǎng)于語(yǔ)義分析。

現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到隱喻式思維的真正大本營(yíng)在中國(guó)。從古至今，中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇充滿(mǎn)比喻例證。而且這些名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短、比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。而讀者只能靠“體會(huì)、體悟、妙悟”來(lái)了解中國(guó)哲學(xué)家們究竟在說(shuō)什么。

徐通鏘先生曾多次提到：“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，老實(shí)講，我們中國(guó)傳統(tǒng)研究就基本上是這個(gè)路子。我們的缺點(diǎn)就是沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行演繹論證，把它系統(tǒng)化、理論化、所以影響不大?！比绻覀?cè)谶@方面進(jìn)行總結(jié)樹(shù)立，提煉出一些頭緒來(lái)，那么我們對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展來(lái)講，是必然會(huì)有巨大影響的。（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳嘉映，2003，《談?wù)勲[喻》

［2］ 徐通鏘，2005，中國(guó)海洋大學(xué)出版社，《漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的基本原理——字本位和語(yǔ)言研究》

［3］ 雷科夫，1980，《我們賴(lài)以生存的隱喻》

［4］ 任繼愈，1973，人民出版社，《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》

篇10

學(xué)生面臨雙課堂、兩套教材的困局由于法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃按照四年來(lái)規(guī)劃的。因此，法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃必須考慮法學(xué)個(gè)課程之間的聯(lián)系以及學(xué)生對(duì)法學(xué)課程的認(rèn)知難易程度進(jìn)行安排，這種安排是若干年來(lái)法學(xué)本科教育經(jīng)驗(yàn)的積累。但這種安排不一定符合司法考試中各課程的學(xué)習(xí)安排。因此，學(xué)生只能制定一套自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃，要么參加各種司考培訓(xùn)班，要么就購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)門(mén)的司考復(fù)習(xí)教材，從而破壞了法學(xué)本科教育的系統(tǒng)性。而且司法考試考察的對(duì)象并非高深的法學(xué)理論，而是將法律規(guī)范運(yùn)用到具體的案例中解決實(shí)務(wù)的能力。這在司法考試中表現(xiàn)為絕大多數(shù)題目都是小案例。司法考試試題注重考查學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所掌握的法律知識(shí)，運(yùn)用法律思維邏輯分析法律問(wèn)題并作出準(zhǔn)確判斷和解決實(shí)務(wù)的能力。由于要求不同，學(xué)生在忙于準(zhǔn)備司法考試的同時(shí)，還得應(yīng)付學(xué)校的課程考試，使得學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)兩套教材，影響學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握。

二、司法考試對(duì)法學(xué)本科教育的正面影響

（一）有利于法學(xué)本科教學(xué)改革長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)法學(xué)本科教育形成了自己的教學(xué)特點(diǎn)，重視理論知識(shí)的講授，專(zhuān)注對(duì)基本概念的理解，對(duì)基本原理的闡釋?zhuān)瑢?duì)具體實(shí)務(wù)不夠重視。就教學(xué)內(nèi)容而言，本科法學(xué)教育都是以各部門(mén)法的知識(shí)體系為框架，教師的講授以單調(diào)說(shuō)說(shuō)教為主。法學(xué)本科各門(mén)學(xué)科考試均以名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、案例分析等題型來(lái)考察學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的掌握程度?？荚囋囶}較為單一，學(xué)生往往通過(guò)死記硬背來(lái)應(yīng)付考試，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生缺乏法律實(shí)務(wù)操作的能力。司法考試對(duì)學(xué)生的法律應(yīng)用能力是一個(gè)極大的考驗(yàn)。眾所周知,每年的司考通過(guò)率較低,這讓許多學(xué)生不能從事法律職業(yè)。目前各法學(xué)院校都高度關(guān)注司法考試的通過(guò)率,這導(dǎo)致司法考試通過(guò)率已經(jīng)成為衡量一所法學(xué)院校辦學(xué)質(zhì)量好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）有利于法學(xué)本科學(xué)生的就業(yè)司法考試與法學(xué)學(xué)生就業(yè)有密切關(guān)系?；趯?duì)學(xué)生個(gè)人前途的考慮,高校法學(xué)本科教學(xué)應(yīng)該對(duì)司法考試作出適度的反應(yīng)。如果法學(xué)本科學(xué)生通過(guò)了司法考試,就有了報(bào)考法檢系統(tǒng)絕大多數(shù)招考崗位的資格,也更容易在各律所、各企業(yè)等單位就業(yè)。

三、關(guān)于解決司法考試帶來(lái)的影響的對(duì)策

司法考試給法學(xué)本科教育的改革帶來(lái)了契機(jī),面對(duì)司法考試對(duì)法學(xué)教育的影響,法學(xué)教育界必須及時(shí)作出應(yīng)對(duì)。只有減輕司法考試對(duì)法學(xué)本科教育的負(fù)面影響，才能培養(yǎng)出不但懂得深?yuàn)W的法學(xué)理論知識(shí)，而且符合社會(huì)需求的法律專(zhuān)業(yè)人才。

（一）規(guī)范課程結(jié)構(gòu),調(diào)整教學(xué)內(nèi)容我國(guó)目前法學(xué)本科教育設(shè)立了16門(mén)核心課程,這16門(mén)核心課程是在教育部和司法部的指導(dǎo)下,法學(xué)教育指導(dǎo)委員會(huì)經(jīng)過(guò)多年的調(diào)查研究基礎(chǔ)上制定的。核心課程體系涵蓋了塑造和培養(yǎng)法律專(zhuān)門(mén)人才的基本課程,對(duì)法學(xué)教育的發(fā)展起到促進(jìn)作用,對(duì)提高法學(xué)院學(xué)生素質(zhì)起到引導(dǎo)的作用。在當(dāng)前法學(xué)本科教育中,應(yīng)該側(cè)重強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)理論分析應(yīng)用能力的訓(xùn)練,綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力。在強(qiáng)調(diào)16門(mén)核心課程重要性的同時(shí),注重對(duì)具體法律規(guī)定的分解和運(yùn)用,通過(guò)對(duì)案例的分析練習(xí),提高學(xué)生的解決實(shí)務(wù)問(wèn)題的能力。同時(shí)，在課堂中分析比較教育部法學(xué)本科教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)制定的教學(xué)大綱與國(guó)家司法考試大綱的同一性和差異性，讓學(xué)生能從容面對(duì)司法考試。

（二）調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,以便適應(yīng)司法考試的時(shí)間安排按照法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃的傳統(tǒng)安排,大一上期一般不安排專(zhuān)業(yè)課,而司法考試在大四上學(xué)期舉行。這樣一些重要的課程未開(kāi)設(shè)的情況下,學(xué)生就將參加司法考試。針對(duì)這一現(xiàn)象,適當(dāng)學(xué)生的培養(yǎng)方案。在大學(xué)一年級(jí)時(shí)可以開(kāi)設(shè)法學(xué)導(dǎo)論、憲法學(xué)、法律邏輯學(xué)、民法總論、刑法總論等課程。在大學(xué)二年級(jí)和三年級(jí)開(kāi)設(shè)其余所有法學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課程和某些選修課。在大學(xué)四年級(jí)上學(xué)期僅僅開(kāi)設(shè)1至2門(mén)選修課程,在大學(xué)四年級(jí)下學(xué)期時(shí)安排學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文。這種安排,既能完成本科教育規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,又能兼顧司法考試,有利于學(xué)生應(yīng)對(duì)司法考試。

（三）實(shí)現(xiàn)法學(xué)本科教學(xué)與司法考試互動(dòng)法學(xué)教育應(yīng)在課程設(shè)置、教學(xué)方式和考試內(nèi)容、命題題型方面作出一些改變，兼顧法學(xué)本科教育與司法考試。并且通過(guò)教學(xué)改革，在堅(jiān)持法學(xué)本科教學(xué)的基本內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)司法考試作出積極的回應(yīng)，使學(xué)生掌握法律的實(shí)踐技能及操作技巧，能夠嫻熟的處理社會(huì)中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的案件。

四、結(jié)語(yǔ)