導語：如何才能寫好一篇風俗的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】學生宿舍衛(wèi)生舍風

據(jù)調(diào)查表明，住宿學生每天呆在宿舍的時間平均都在10小時以上，宿舍不僅是學生休息的場所，同時也是交流思想、溝通感情的地方，宿舍管理的優(yōu)劣，直接關系著學生的身心健康，關系著教學質(zhì)量的高低，關系著學生的全面發(fā)展。學生宿舍舍風管理作為高校宿舍管理中最重要的內(nèi)容，也被日益提上日程，學生宿舍舍風的好壞不僅關系到高校的文明形象，也在一定程度上影響學生的學習氛圍，因此，做好高校宿舍舍風建設顯得非常重要。

1　研究背景

以江蘇農(nóng)林職業(yè)技術學院8棟宿舍樓2009級園藝技術、園藝技術(花卉)、觀光農(nóng)業(yè)和設施園藝工程專業(yè)的男生為研究對象，分析2010年2月至2010年6月的宿舍衛(wèi)生成績和該宿舍6個人本學年的文化課平均成績之間的關系，其中檢查宿舍衛(wèi)生的時間和人員相同，學生所學文化課相同，新生入學時，入住宿舍順序是按報到先后次序安排，與高考成績無關。

2　宿舍衛(wèi)生成績與文化課成績成正相關

從圖1可以看出，宿舍平均衛(wèi)生成績和該宿舍6人的文化課成績成正相關，即文化課平均成績高，宿舍衛(wèi)生平均成績高，文化課平均成績低，宿舍衛(wèi)生平均成績低。

大一新生入學后，由于生話環(huán)境、學習環(huán)境和教學方法、管理方法及人際交往等因素都有了相對不同的變化，而這此變化的產(chǎn)生或多或少地帶來了大部分同學對新環(huán)境的不適應，這種不適應感導致他們在心理上出現(xiàn)了不同程度的失落、自卑、抑郁等現(xiàn)象。尤其是一年級新生受到的影響比較嚴重，存在跟風現(xiàn)象。例如，大學生宿舍存在睡懶覺的同學，那么其他同學可能就會被逐漸同化，所在宿舍的舍友有愛上網(wǎng)現(xiàn)象，該宿舍的其他同學一般也愛上網(wǎng)。相反地，該宿舍有學習勤奮上進的同學，也將帶動該宿舍的其他舍友，從而提高全體宿舍成員的學習成績。經(jīng)過一段時間的相處，宿舍成員間會存在互相影響，生話習慣、學習習慣、甚至興趣愛好和性格基本趨于相同。因此，在某種程度上宿舍舍風可以反映出該宿舍學生學風的情況。

宿舍衛(wèi)生平均成績差，該宿舍文化課平均成績一般差。通過和多位宿舍昔理員的座談，了解到：宿舍衛(wèi)生平均成績差的原因大多是由于學生平時沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，如經(jīng)常不疊被褥、個人物品擺放雜亂及床上床上物品臟亂等，此不良的衛(wèi)生習慣通?？梢詮膫?cè)面反映出學生文化課成績的好壞。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分學生不疊被褥的原因是因為貪睡，從而延誤了上課時間，這樣必然會影響到學習成績，使文化課成績下降。 　3　加強高校學生宿舍衛(wèi)生管理的幾點思考

3.1規(guī)章制度全面化

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”。任何管理活動，制度建設都是根本，要做好宿舍衛(wèi)生管理工作，首先就需要完善的管理制度，建立完善的管理制度可以使宿舍衛(wèi)生管理工作有章可循，一方面可以使宿舍衛(wèi)生環(huán)境得到改善，另一方面也為宿舍管理者提供管理依據(jù)，對管理人員也有指導作用。如制定《學生寢室衛(wèi)生管理制度》《宿舍內(nèi)務評分標準》《宿舍衛(wèi)生獎懲條例》等衛(wèi)生管理制度，使學生能了解宿舍衛(wèi)生管理的具體要求與內(nèi)容。除了嚴格的宿舍衛(wèi)生制度外，我們還要制定相應的激勵制度，如建立學生宿舍表現(xiàn)檔案，將衛(wèi)生情況作為一項重要指標，將學生在宿舍的表現(xiàn)納入到學生的考評中去，制定《星級寢室評比辦法》《文明寢室評選辦法》，適當開展“文明宿舍”“優(yōu)秀宿舍”“免檢寢室”等評比活動，在一定程度上調(diào)動學生們的勞動積極性，使學生產(chǎn)生成就感、自豪感。

3.2溝通交流經(jīng)?；?/p>

一方面，加強與學生之間的溝通。宿舍衛(wèi)生差有很多方面的原因，比如宿舍里因某一位同學經(jīng)常不打掃宿舍而導致整個宿舍衛(wèi)生較差；宿舍整體自理能力弱，打掃不徹底；宿舍有同學別人前面打掃他在后面搗亂等等。管理者要對每次檢查結果詳細分析，做好數(shù)據(jù)統(tǒng)計，對于宿舍衛(wèi)生多次出現(xiàn)問題的宿舍重點關注，及時與學生交流，發(fā)現(xiàn)問題的關鍵所在，引導他們換個角度看問題，設身處地為對方著想，增強集體主義榮譽感。另一方面，加強與班主任間的交流。管理者要及時將宿舍各方面信息向班主任反饋，反饋的信息要全面，不能只說差地方面，要避免“報憂不報喜”現(xiàn)象，盡可能全面的將宿舍情況讓班主任了解，以便讓班主任配合宿舍各方面的管理。

3.3內(nèi)務整理自理化

大學生在中學生涯中，曾經(jīng)是學校的“寵兒”，有許多學生在家時一般都是衣來伸手、飯來張口，自理能力很差，就連疊被子對他們來說也是一件很困難的事情，更別提整理宿舍搞好衛(wèi)生了，但在大學里他們只是集體中普通的一員，生活的各方面都必須自理，再沒有人會像家長那樣包攬其日常生活瑣事。因此，大學生應把自己作為一個社會人看待，從身邊小事做起，要甘心在寢室這些主要生活環(huán)境里做一些不起眼的小事，主動整理內(nèi)務。我們管理者除了在制度上規(guī)定學生宿舍衛(wèi)生打掃標準外，也可以不定期開展一系列包括疊被子比賽、宿舍內(nèi)務整理比賽等活動，并安排相關人員對參賽宿舍進行培訓，這樣既豐富了學生的課余生活，又給了學生一次學習的機會，在一定程度上可以提高學生的自理能力。

3.4骨干隊伍模范化

“近朱者赤，近墨者黑”。在品德修養(yǎng)的過程中，榜樣的力量具有極大魅力，同一宿舍的榜樣行為，最具有真實感、親切感和感染力，學生是宿舍管理的主體，因此，在宿舍衛(wèi)生管理中不能忽視學生的主體作用。我們要充分發(fā)揮學生干部、學生黨員和學生骨干在宿舍中起到地帶頭作用，引導學生自我管理、自我教育、自我服務。由于學生干部、學生黨員以及其他一些學生骨干來自學生，在學生中有威信和號召力，他們可以帶動班級、宿舍全體成員一起維持宿舍環(huán)境的整潔，讓同學們在一種干凈明亮的環(huán)境中自由地學習、自由地接受新知識。在榜樣的帶動下，同學們有了學習的目標，也感受到了在整潔的宿舍環(huán)境中生活的好處，久而久之，就會有意識地注意自己生活的環(huán)境，主動維持宿舍衛(wèi)生。

篇2

傳統(tǒng)風俗是一個地區(qū)在社會發(fā)展過程中形成的各種風尚、習慣的總和，作為一種社會傳統(tǒng)，對社會成員有較強的行為規(guī)范和心理制約作用。我國自先秦時期就已出現(xiàn)關于風俗的文化概念，傳統(tǒng)風俗觀認為，“風俗”是“風”與“俗”的合成詞，“風”是指風土等自然環(huán)境對人的影響，“俗”是一種人們在日常生活中形成的習慣模式。傳統(tǒng)風俗兼具自然與人文的特性，是調(diào)節(jié)人與自然之間的關系的重要方式，是人類環(huán)境文化的“活化石”。隨著現(xiàn)代社會先進科技的應用，社會不斷發(fā)展進步，但是經(jīng)濟發(fā)展的負面效應也逐漸明顯，尤其是環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡問題嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展的同時人們越來越意識到環(huán)境保護的重要性，并倡導建設生態(tài)文明的社會生活形態(tài)。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費，最根本的是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識，正確規(guī)范人類的行為。傳統(tǒng)風俗是幾千年來人類活動遺留下來的寶貴文化資源，蘊藏著豐富的生態(tài)倫理思想，其中關于人與環(huán)境之間關系的道德原則、行為規(guī)范是解決生態(tài)破壞和文明沖突的有效方法，有利于緩解人與自然之間的緊張關系。

一、傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理觀

我國的傳統(tǒng)風俗是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的，不同地區(qū)、民族的自然條件和社會條件不同，風俗的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也不相同，因此有“百里不同風，千里不同俗”之說。各民族、各地區(qū)的風俗雖有很大差異，但是在生態(tài)倫理方面卻有著相同的精神內(nèi)涵，尊重生命、崇敬自然的生態(tài)倫理觀念是各民族各地區(qū)傳統(tǒng)風俗的共同之處。從一定意義上說，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理是各地區(qū)、各民族在獨特的自然環(huán)境下和生產(chǎn)、生活實踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規(guī)范。

（一）傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的形成

傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理源自不同的自然條件和社會條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態(tài)環(huán)境，社會條件主要是指經(jīng)濟、政治、宗教和文化等因素。在古代社會，生產(chǎn)力水平低下，人類對自然環(huán)境的依賴性較強。人們對一些自然現(xiàn)象和自然事物無法理解，認為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運。在這種有限的知識背景下，人們屈從于大自然，產(chǎn)生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關系問題上形成了一些較原始的思想和習慣。

進入階級社會后，社會生產(chǎn)力水平有所提高，人們對自然有了更多的認識。人們受統(tǒng)治階級的影響，在對待人與自然關系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風俗被自上而下推廣起來，并在風俗中形成了制度化和規(guī)范化的生態(tài)倫理，一些保護環(huán)境的村規(guī)民約逐漸形成，在處理人與自然之間關系問題上有了合法依據(jù)。傳統(tǒng)風俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發(fā)展過程中經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態(tài)倫理思想?！拔幕蛩貙鹘y(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的影響較深，我國傳統(tǒng)文化充滿了極富生態(tài)價值的倫理理念”\[1\],儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態(tài)倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產(chǎn)生活，形成了一些有利于環(huán)境保護的風俗。由于古代社會生產(chǎn)力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報復，人們逐漸認識到了環(huán)境保護的重要性，在生產(chǎn)生活中形成了一些具有生態(tài)倫理內(nèi)容的風俗。傳統(tǒng)風俗經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在內(nèi)容和形式上都有了很大轉(zhuǎn)變。齊文英，王玉晴：傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換十堰職業(yè)技術學院學報 2012年第3期 第25卷第3期

（二）傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)

我國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)風俗中蘊含的生態(tài)倫理具有不同的表現(xiàn)方式，人們通過神話傳說、、民間禁忌、日常禮俗、生活習慣等方式傳承著傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理。“傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現(xiàn)了人與自然和平共處、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀念?！盶[2\]傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，民族反映出的尊重自然的觀念。與自然環(huán)境有著十分密切的關系，各民族在特殊的自然地理環(huán)境中從事特定的生產(chǎn)、生活，并形成了具有不同特色的。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區(qū)環(huán)境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產(chǎn)的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護動植物，強調(diào)人與自然和諧?！安刈迦嗣磕甓加袑ι裆?、神湖的朝拜活動，諸如為神山跳神、轉(zhuǎn)山(經(jīng))等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其他水產(chǎn)品。彝族則認為人與自然環(huán)境中的動植物同源，貴州從江苗族則認為人與動物來源于同祖，許多少數(shù)民族還把某種動物或植物當作自己的祖先。土家族、白族認為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認為自己是黑虎之后?！盶[3\]許多民族都認為一些山林草木和動物都有靈氣，并把它們神化當成自己的保護神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進行傷害，以求其保護。在民族的影響下，一些山林、草地的生態(tài)平衡受到保護，動物多樣性得以延續(xù)。

第二，生產(chǎn)勞動折射出的保護生態(tài)平衡的理念。我國各地區(qū)、各民族為了調(diào)適與生態(tài)環(huán)境的關系，在生產(chǎn)方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風俗。傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為主要生計，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有較多的生態(tài)保護民俗。田地是農(nóng)民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農(nóng)業(yè)活動中，人們?yōu)榱嗣獬莞麕淼膿p失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農(nóng)民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養(yǎng)護。蒙古族在生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)立了“草庫倫”的草場保護方法，即把草場用欄桿或其他材料做成的藩籬圈圍，在圍欄內(nèi)以人力更新植被，使牧場得到必要的休養(yǎng)。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節(jié)有組織、有規(guī)律地在不同的牧場之間進行循環(huán)式的放牧，其“輪牧制”的生產(chǎn)方式對草原生態(tài)的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內(nèi)得以恢復，從而很好地保護了高寒草原的生態(tài)。20世紀50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產(chǎn)，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨龍族、怒族等，都把狩獵當作主要或次要的生產(chǎn)方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規(guī)則和禁忌，人們一般不打產(chǎn)崽、孵卵、和哺乳的動物，春天通常很少狩獵，以保證野生動物的繁殖。這些狩獵規(guī)則和禁忌,對保護生物種群起到了很好作用。人們在生產(chǎn)活動中主動調(diào)適生態(tài)環(huán)境的做法形成了特有的生態(tài)保護民俗，有利于保護當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。

第三，日常生活體現(xiàn)出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個民族在日常生活中都有一些體現(xiàn)生態(tài)倫理的風俗。“生活在云貴高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發(fā)現(xiàn)喬木的幼苗都會主動把它保護下來?！盶[4\]水族人對生長在村寨內(nèi)和附近的古樹敬若神明，并加以保護。土家人在嬰兒誕生后會按照習俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個獨特的習俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強悍、靈敏的動物，希望他們像拜寄的動植物一樣生機勃勃、強壯敏捷。納西族明確規(guī)定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”都表現(xiàn)出對水資源的愛惜和重視。在傳統(tǒng)的生態(tài)保護民俗中，人們重視自身生存環(huán)境安全與衛(wèi)生的保護。這種風俗一般通過節(jié)日儀式定期地表現(xiàn)出來。如歲末的除塵活動，新年之初對節(jié)日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅(qū)逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現(xiàn)出對疫病之害的有效預防。合理、健康、積極的生態(tài)保護民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

我國傳統(tǒng)風俗的生態(tài)倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區(qū)、各民族在與自然互動的過程中形成的，其中包含著被動和主動的生態(tài)倫理意識。由于人們的活動受環(huán)境的制約性較強，對自然產(chǎn)生的主要是敬畏心理，從而被動地保護著賴以生存的自然資源，在生產(chǎn)生活過程中積累的經(jīng)驗教訓也使人們明白了環(huán)境保護的重要性，從而產(chǎn)生了有主動意識的生態(tài)保護行為。

二 、傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的價值與局限

總體上看，我國傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理體現(xiàn)了人們追求人與自然的和諧發(fā)展的理念，為現(xiàn)代社會的生態(tài)環(huán)境建設提供了可資借鑒的文化資源。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了世代傳承與發(fā)展，深深地影響了人們的生態(tài)道德觀念，規(guī)范著人們的行為，在現(xiàn)代社會具有非常重要的價值。由于傳統(tǒng)風俗是在生產(chǎn)力水平比較落后的社會環(huán)境中形成的，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理包含的一些觀念和做法與現(xiàn)代社會不相適應。

（一）傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的價值

傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理既保留了早期人類社會真實的精神風貌，又蘊含著無窮的生態(tài)智慧。在處理人與自然的關系方面，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理為現(xiàn)代社會提供了可供參照的答案，其精神內(nèi)涵促使人們正確認識和處理人與自然、人與社會之間的辯證關系。

首先，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理為保護自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供了思想條件。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理倡導的人與自然和諧相處的生態(tài)理念，有利于生態(tài)平衡的保持和自然、人文生態(tài)旅游景觀的開發(fā)，是保護人們賴以生存的自然環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的思想條件。其次，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理可以彌補生態(tài)環(huán)境管理的不足?！艾F(xiàn)代生態(tài)環(huán)境管理強調(diào)政府的功能，生態(tài)環(huán)境保護僅靠政府的作為不僅會消耗大量公共資源，而且難以取得成效?！盶[5\]傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理可以彌補環(huán)境立法和執(zhí)法的不足，不僅內(nèi)在地調(diào)整了人們的生態(tài)心理，而且外在地規(guī)范了人們的生態(tài)行為。各種生態(tài)保護風俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產(chǎn)、生活之中，形成了指導人們行為的“自律機制”，它在實踐活動中取得的環(huán)境保護的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達到的。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理會對人們產(chǎn)生內(nèi)在約束力和精神激勵，可以最大化地調(diào)動公眾參與，降低生態(tài)環(huán)境管理的成本，有效彌補政府生態(tài)管理的不足。再次，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的補充?，F(xiàn)代生態(tài)倫理的基本理論知識主要是從西方傳習過來的，我國領土廣闊，不同民族、不同地區(qū)的情況極為復雜，其理論知識在實際應用中存在與現(xiàn)實的脫節(jié)。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了幾千年的傳承、演變，已經(jīng)內(nèi)化為各地區(qū)、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產(chǎn)、生活需要，還適應了我國生態(tài)環(huán)境保護的復雜性，是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的重要補充和完善，可以更好地指導生態(tài)環(huán)境保護的實踐。

傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應社會的發(fā)展變化，不斷進行自我淘汰、自我更新，其精神實質(zhì)永遠不會落伍，表現(xiàn)形式也會更符合現(xiàn)代社會的需要。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理為生態(tài)平衡提供了一個內(nèi)源調(diào)節(jié)機制，“為當今生態(tài)問題的解決開啟了一扇方便之門”\[6\]。

（二）傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的局限

傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理既有積極的一面，又有一些消極的內(nèi)容。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會調(diào)整人與自然關系的社會規(guī)范，還不能與現(xiàn)代社會有效契合，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式的不合理之處甚至會阻礙社會的現(xiàn)代化進程。

首先，對生態(tài)環(huán)境的保護不夠全面?！霸S多地區(qū)的生態(tài)保護風俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎之上的，多表現(xiàn)為宗教崇拜或民間禁忌”\[7\]，這種樸素的生態(tài)倫理觀僅能維護被崇拜的部分環(huán)境要素，在對自然環(huán)境的作用力上存在既保護又破壞的現(xiàn)象，這與現(xiàn)代環(huán)境治理理念是有很大差距的。其次，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理包含著不科學的內(nèi)容。傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的一些封建迷信思想，如因果報應思想、風水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學技術為動力的現(xiàn)代文明社會相悖的。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理還存在因循守舊的觀念和做法，在生產(chǎn)生活中的落后習俗不利于生產(chǎn)力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會的現(xiàn)代化進程。再次，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理容易被現(xiàn)代社會異化?，F(xiàn)代社會文化呈現(xiàn)多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理觀念，“一些地區(qū)民族風俗受外來文化的影響發(fā)生了或多或少的改變，許多傳統(tǒng)風俗被異化，在利益的驅(qū)使下失去了生態(tài)保護的倫理觀念?！盶[8\]有的民族的生態(tài)保護風俗成為發(fā)展旅游業(yè)的裝飾，成為當?shù)卦黾咏?jīng)濟收入的重要方式，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實用主義。

三、傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，一些傳統(tǒng)的生態(tài)保護風俗被改變，傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理也面臨著被異化的風險。我們在強調(diào)傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的價值的同時，還要認識到其中的不合理成分，并對其進行重構以使之符合現(xiàn)代社會的需要。

（一） 促進傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代方式的結合

解決生態(tài)環(huán)境問題，不能只依賴科學技術，還要動員一切有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會資源，特別是傳統(tǒng)文化的資源。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理蘊含著豐富的生態(tài)哲理，對提高人們的環(huán)境保護意識具有重要作用，弘揚傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理不是宣傳舊的環(huán)保方式，而是要認識到傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神實質(zhì)，是對“天人合一”的生態(tài)理念的覺醒和回歸?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要?民族文化保護》中提出“要發(fā)揮重要節(jié)慶和習俗的積極作用，與精神文明創(chuàng)建活動相結合，堅持不懈地抓好移風易俗?！庇捎趥鹘y(tǒng)的生態(tài)保護風俗是在經(jīng)驗積累的基礎上形成的，缺乏科學知識的指導和先進技術的推動，因此，我們必須在充分挖掘傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理有益于生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)容時，要將傳統(tǒng)生態(tài)理念與前沿科技結合起來，使其在新的社會發(fā)展形勢下不斷升華，使傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化到適應當代生態(tài)環(huán)境保護的行為上來。要創(chuàng)新傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)形式，改變不科學、不文明的行為方式，將傳統(tǒng)的生態(tài)倫理理念寓于現(xiàn)代的活動載體之中，同時又不破壞古老的風俗習慣。要將先進的科學技術應用于傳統(tǒng)的生態(tài)保護風俗之中，同時要推廣科學文明的生活方式，以提升人們的環(huán)保意識和環(huán)保效果。傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的合理內(nèi)核是現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設需要汲取的養(yǎng)分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內(nèi)得到認可，就要改變傳統(tǒng)的活動方式，結合現(xiàn)代方式將其基本理念融入到現(xiàn)代社會之中。

（二）建構并推行正確的生態(tài)倫理觀

“傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理包含著許多科學的、辯證的自然生態(tài)觀的思想因子，但從嚴格的意義上來說，它畢竟是一種樸素的、直觀的、經(jīng)驗性的自然觀”\[9\]，按現(xiàn)代科學的實證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復雜關系作出全面而又準確的科學解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學性、合理性因素，樹立正確的生態(tài)道德、生態(tài)科學、生態(tài)價值和生態(tài)責任意識，實現(xiàn)向現(xiàn)代自然觀的轉(zhuǎn)換。首先要對傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的合理成分進行強化和引導。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理在原始生態(tài)環(huán)境的保護方面作用是積極的，要有意識地進行引導，宣傳其有益于生態(tài)保護的思想觀念，可以結合實際情況，將傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的精華部分轉(zhuǎn)化為政策或民族地區(qū)的法律，以建構并推行正確的生態(tài)倫理觀。其次，要將現(xiàn)代的自然觀念灌注到傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理之中。要抑制傳統(tǒng)風俗生態(tài)倫理中不利于生態(tài)環(huán)境保護的消極內(nèi)容，并阻止外界錯誤價值觀侵入，可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念，使傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理受到現(xiàn)代文化和觀念的指導，從而在內(nèi)容和結構上得到優(yōu)化。再次，要培育傳統(tǒng)風俗的生態(tài)倫理體系。各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理基于特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境，形成了不同特色的生態(tài)保護風俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個穩(wěn)定的生態(tài)倫理體系，各地區(qū)、各民族延續(xù)著傳統(tǒng)的生態(tài)習俗，很少去借鑒其他地區(qū)和民族的有益成分，因此應盡快培育傳統(tǒng)風俗的生態(tài)倫理體系，使在價值上相宜的生態(tài)風俗文化結合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態(tài)保護機制，使積極、健康的生態(tài)倫理觀成為現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設的需要。

（三）推進傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的制度化建設

傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理衍生出來的習慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規(guī)范作用，但是由于缺少制度上的保障其約束力和強制力非常有限，一些傳統(tǒng)的環(huán)保措施尚處在自發(fā)和零散的低水平上，離現(xiàn)代制度文明所要求的規(guī)范性、系統(tǒng)性和準確性還有較大的距離，生態(tài)環(huán)境的保護僅靠人們的內(nèi)在約束力和自制力遠遠不夠?，F(xiàn)代生態(tài)文明的構建，必須以制度化和規(guī)范化作為重要內(nèi)容和基本保障。傳統(tǒng)風俗生態(tài)倫理中對人與自然關系的樸素認識，限于當時低下的生產(chǎn)力水平和科技水平，是基于自然崇拜和等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內(nèi)容遠遠滿足不了社會經(jīng)濟發(fā)展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規(guī)民約和民間禁忌的基礎上建立環(huán)境保護的現(xiàn)代約束機制和激勵機制，利用法律和行政手段規(guī)避不合理、不合法的做法，加強組織領導和科學管理增強人們保護自然環(huán)境的組織性，通過教育和獎懲手段提高人們保護環(huán)境的積極性和自覺性?！耙凑宅F(xiàn)代制度文明的要求，進行文化法制建設和文化體制建設”\[10\],使傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理得到弘揚。

四、結語

社會主義現(xiàn)代化建設必須走可持續(xù)發(fā)展之路，在經(jīng)濟發(fā)展的同時絕對不能忽視生態(tài)環(huán)境的保護。生態(tài)環(huán)境的保護不僅要采用現(xiàn)代法制手段和科學技術，更重要的是應該弘揚傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價值標準。傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理對當今社會的生態(tài)文明建設有著很大的現(xiàn)實價值，它蘊含的人與自然和諧相處的生態(tài)理念對經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，以及國民綜合素質(zhì)的提高都具有促進作用。在探索生態(tài)環(huán)境保護的路徑時，我們應該對傳統(tǒng)風俗中的生態(tài)倫理予以重視，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，喚起人們的生態(tài)倫理意識。在強調(diào)傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的重要價值的同時，必須對其進行重構，通過對傳統(tǒng)風俗中生態(tài)倫理的全面搜集和認真整理，注入新的時代內(nèi)核，使之轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，以符合新時代生產(chǎn)與生活的要求。

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篇3

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人實踐中存在的問題

據(jù)筆者調(diào)查，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在文化育人實踐中存在的問題，主要有以下幾個方面。1.形式相對單一提到傳統(tǒng)文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學，這種認識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養(yǎng)學生對“孝”的認識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現(xiàn)嗎？我想這就是將“孝”文化的內(nèi)容窄化了。因此，教師要不斷更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念，與學生生活結合，創(chuàng)造更為廣闊的教育場域。2.學生缺乏實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民歷經(jīng)時代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊含著無數(shù)勞動人民的智慧結晶。所以，實踐是學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，比如學習中國結制作、書法藝術等文化精華，這都需要學生動手實踐，但是當前文化育人中明顯缺乏實踐機會。3.缺乏現(xiàn)代意識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應該古為今用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓充分理解學習之后，用以指導現(xiàn)代化建設和學生新思維的養(yǎng)成，培養(yǎng)學生的愛國熱情和思政素養(yǎng)。但是在當前的文化育人中，不少人缺乏這種現(xiàn)代化意識，教師教學傳統(tǒng)文化時停留在學習古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發(fā)展新時期結合的內(nèi)容，使得其文化育人的作用被削弱。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人中的促進途徑

1.加強宣傳教育做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作，要讓學生從學習層面意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護的重要性，確保相關宣傳報道能夠自上而下被宣傳和執(zhí)行到位，讓學生能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的留存保持危機意識。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，優(yōu)美的校園育人環(huán)境，體現(xiàn)了一個學校文化的積淀和底蘊，不僅能對學生學習、生活、心理起到良好的調(diào)劑作用，而且對學生規(guī)范行為習慣、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、促進全面素質(zhì)的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設計制作關于傳統(tǒng)戲曲的宣傳版面和關于文字演變的宣傳版面,使學生在潛移默化中受到熏陶。2.改進教學方式道德與法治教材小學四年級下冊第四單元《感受家鄉(xiāng)文化，關心家鄉(xiāng)發(fā)展》中，第10課《我們當?shù)氐娘L俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術》，圍繞家鄉(xiāng)的風俗和民間藝術講述家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，旨在引導學生了解家鄉(xiāng)的優(yōu)良風俗和令人驕傲的民間藝術，為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化自豪，從而保護、繼承、發(fā)展家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。為了更好地開展這兩課的教學，教師可以課前布置學生以小組為單位開展關于“風俗”和“民間藝術”的調(diào)查，設計探究單，指向課堂學習的重點，讓學生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅實的基礎。課堂上，學生在活動“成長風俗談”中講出生風俗、滿月風俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學生了解當?shù)睾统砷L相關的風俗，明白這些風俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現(xiàn)。3.加強學生實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學要避免單純的說教，應以學生為主，調(diào)動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學準備、教學過程、課后拓展等環(huán)節(jié)，在各類活動中通過切身體驗感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時《大家一起過春節(jié)》時，我們可以積極營造節(jié)日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環(huán)節(jié)”變成“展示環(huán)節(jié)”，讓孩子們回家搜集有關春節(jié)的習俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學生發(fā)揮自己的書法特長，親手書寫春聯(lián)；動手能力強的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學生發(fā)揮美術特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實踐的場景拍成照片帶到課堂進行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進一步增強了對春節(jié)的理解與認識。4.豐富教學手段傳統(tǒng)思政教學多以說教為主，老師講得辛苦，學生聽得乏味，因此要增強教學的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學、情景模擬、辯論賽、小組討論、學生表演等形式。這些教學形式一方面增強了教學的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學生的參與度。綜上所述，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思政教育中發(fā)揮文化育人作用，是我國文化自信建設和立德樹人根本任務實踐的必然要求，也是促進學生思政素養(yǎng)提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強宣傳教育、改變教學方式、增加學生實踐、增強教學的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室

篇4

[關鍵詞] 《馬背上的法庭》；人物象征；民間風俗；國家法律；互動

《馬背上的法庭》講述了三個人——法官老馮、書記員楊阿姨、剛畢業(yè)的大學生阿洛，和一匹馱著國徽的老馬組成的移動法庭，深入到偏遠村落巡回辦案的故事。這個移動的特殊法庭，幾乎沒有正規(guī)的立案審案的正規(guī)程序，也沒有重大特大的案件，但卻成為調(diào)節(jié)邊遠山區(qū)百姓內(nèi)部矛盾的有效途徑。電影的視覺語言非常樸素簡單，但卻展現(xiàn)了法院基層工作的艱辛，也展現(xiàn)了基層司法工作者在維護滇西少數(shù)民族地區(qū)社會穩(wěn)定的重要性。

此外，影片還向我們傳達了在偏遠地區(qū)，由于地理、文化的封閉和邊緣，國家法律的滲入極其微弱，而在其中起協(xié)調(diào)和裁決作用的更多的則是當?shù)氐拿耖g風俗。這里，民間風俗是包括族規(guī)、村規(guī)、禮俗、人情、習慣等在內(nèi)的，甚至是可以稱為民間法。民間法是相對于國家法而言，它是某個地區(qū)由于鄉(xiāng)民長期的生活與勞作，漸漸形成的一種解決問題或糾紛的知識傳統(tǒng)。這往往是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，國家法未能滲入時的一種約俗，富有彈性，但卻在當?shù)鼐哂惺种匾膮f(xié)理作用。但在國家法開始進入這些偏遠地區(qū)時，國家法律與民間風俗之間便會產(chǎn)生摩擦與博弈。

一、影片人物象征

影片主要展示了三個人物：老馮、楊阿姨、阿洛。這三個人，還有一匹馬，再加一個國徽，共同構成了影片最主要的色調(diào)。

老馮是一個五十多歲有著豐富山區(qū)司法工作經(jīng)驗的老法官，他年輕時就像阿洛一樣，血氣方剛，但經(jīng)過三十多年的磨礪，尤其是經(jīng)歷了山區(qū)大大小小的案件，老馮也越來越融于這片土地了，他不再有年輕時的意氣用事，他所有的棱角和激情已經(jīng)被時間和貧窮的土地漸漸耗盡，變成了一個看似委曲求全的司法法官。但實際上，老馮的委曲求全并非沒有原則，像在盜馬案中，摩梭女長老以盜馬賊已接受她們的懲罰，就不必再接受國家法的追責了，但老馮沒有同意，他認為在刑事案上，國家法不能讓位于民間法，這是他的原則。但在一些民事案件上，在可以接受的范圍內(nèi)，老馮也是愿意屈從于民間法的。這是他在山區(qū)工作幾十年來的經(jīng)驗，實際上，老馮代表的與民間法逐漸磨合的國家法。他以極大的真誠平衡著民間法與國家法之間的關系，以最大的熱忱來保障國家法的尊嚴。

楊阿姨，是一位文化程度不高的民族工作者，她因政策干起了司法一行，最后也因政策面臨被清退。在這幾十年的工作中，楊阿姨協(xié)助老馮處理了各種糾紛，當阿洛進入這個隊伍，在老馮與阿洛發(fā)生矛盾時，她又充當起了二人之間的調(diào)解員，緩和著觀念不同的老少兩代法官。但在二人的爭執(zhí)中，楊阿姨還是多站在老馮這邊的，一是因為感情因素，但更重要的是老馮是認可民間風俗或民間法的，他能在處理糾紛的時候充分地尊重民間法的傳統(tǒng)，平等地看待二法的關系，所以，從這個意義上，楊阿姨實際上代表的是被國家法逐漸改造的民間法。

阿洛，從政法大學畢業(yè)的大學生，他是國家法的忠實維護者，認為國家法是惟一的具有排他性的法律，其他社會規(guī)約都應該被廢除。在辦案的過程中，他只是一味地按照國家法去處理案件，沒有顧及民間風俗在當?shù)厣鐣P系中所起的重要作用。在阿洛眼中，老馮的辦案方式是有損國家法的威嚴的，甚至到最后他以帶新娘私奔的方法破壞了彝家規(guī)約，使當?shù)匕傩諏λ痉ǖ男湃胃屑眲』?。這次事件應該說是給了阿洛一個教訓，也值得他在以后的司法之路上細細體味。社會的復雜性并不是由單一的社會關系組成，多元化的社會也需要多元化的法律，不能一味教條主義和書本主義。在具體的司法實踐中，應該以寬容的心態(tài)包容民間風俗或民間法的存在，并以靈活的方式將國家法的精神滲透到各種社會關系中。

二、民間風俗與國家法律的交鋒

影片一共講述了六個案件，非常形象地呈現(xiàn)了國家法律在民間風俗面前的尷尬，尤其是第二、第四、第六個案件。

第二個案件是豬拱骨灰罐，這是國家法律與民間風俗的第一次正面碰撞。以阿洛為國家法律代言人的裁決是：豬不是人，不明白骨灰罐的意義，不必負法律責任，同時法院也不支持迷信活動。而以民間法為依準的村

民不買賬，最后不得不由老馮來裁定：張龍賠李二兩頭豬，并且做一場法事，此案才算平息。其實在這個案件中，骨灰罐在國家法律中是不具有任何價值的物品，但在民間風俗中或民間法中卻具有不同尋常的意義。可以說，阿洛的錯誤在于在國家法律中尋找依據(jù)來裁定只有民間風俗中才顯示意義的社會關系，也就是說，骨灰罐的意義不在國家法律之內(nèi)，而只在民間法的調(diào)整范圍之內(nèi)。阿洛沒有弄明白，國家法并沒有十足的能力處理好全部的社會關系，在國家法觸及不到或延伸不到的地方，還需要民間習俗或當?shù)氐纳鐣?guī)范來調(diào)整和制約。老馮是有多年經(jīng)驗的，他明白民間法在其中扮演的重要作用，他遵從了民間風俗，并親自為當事人牽豬。這樣做，雖然表面上是民間法勝過了國家法，但最后不僅得當事人認為在民間法的意義上自己的權利得到了保障，而且也使國家法的利益最大化了，可以說是共贏。

第四個案件是盜馬案，法官的馬丟了，他們求助于摩梭女長老找回了馬，但女長老卻拒絕交出馬賊，這是因為盜馬賊已經(jīng)接受了“我們”的懲罰，就不必再接受“你們”的懲罰了?？梢姡谂L老眼中，民間法與國家法是對等的，已接受民間法的懲罰，也就不必再接受國家法的懲罰了。同時，她也認為民間法和國家法是相排斥的，在民間法適用的范圍，國家法便不可再干預。但這次案件的性質(zhì)是不同于豬拱骨灰案的，它是一起刑事案件。老馮這次的態(tài)度十分堅決，他認為，一些民事案件可以依據(jù)當?shù)氐娘L俗來處理，但刑事案件決不能姑息國家法律的無聲和民間法律的喧囂。這次的刑事案件，向我們提出了兩個問題：一是民間法律的適用范圍，二是刑事法律在少數(shù)民族地區(qū)如何執(zhí)行。這是值得我們思考和探究的。

第六個案件是村約案。彝族村長自行制定了一項村約：“過界牛羊一律宰殺?！边@項規(guī)定其實是村官一廂情愿地使用了自治權力制定規(guī)范的錯誤，它既沒有合理的理由，也沒有合法的效力，最后，不僅得不到老馮的認可，更沒有得到村民的支持。當這個案件還在審理中的時候，阿洛攜新娘私奔的事件使案件暫時地擱置了。私奔事件直接將國家法與民間法的對峙推到了風口浪尖。因為私奔事件破壞了彝家人的規(guī)矩，這是彝家人最為重視的，甚至村約案中的受害者也因此暫時停止了訴訟，來共同面對私奔事件。另外，由于私奔事件的男主人公是代表國家法律的阿洛，這便將國家法與民間法的矛盾具體化地顯現(xiàn)了出來，而問題也由此變得極為嚴重。這次事件造成了兩種后果：一是造成了民間法與國家法的對抗，二是造成了彝家人對國家法的不信任。而這兩種后果也是我們透過影片需要思考的兩個問題，即如何實現(xiàn)民間法和國家法的良性互動，如何使國家法深入人心。

以上三個案件讓我們看到了民間風俗與國家法律的交鋒，有相互周容，有相互對抗，在復雜的社會關系中，如何使民間風俗與國家法律能實現(xiàn)良性互動，實現(xiàn)維護社會穩(wěn)定的目的，這就需要司法人員通過實踐來一步步摸索。另外還有三個案件，即第一、第三、第五個案件，雖然沒有很明顯的民間法與國家法的交鋒，但卻讓我們從案件的事實中看到了法律意識無法有效生成的致命因素：貧困。

第一個案件是妯娌矛盾，因一個只值五元的泡菜壇子引起，而根源在貧窮；第三個案件是債務糾紛，但爭議不在債務本身，而是150元的債務，即使債務人傾其所有，也是無法全部償還的，這也是根源于貧窮，而第五個案件依舊還是有關貧窮的。

這三個案件體現(xiàn)的不是民間風俗與國家法律的交鋒與博弈，而是實實在在的貧窮。貧窮是法律無法解決也無法改變的，但它卻是影響法律實行的真真實實的現(xiàn)實環(huán)境。妯娌之間為一個五元的壇子而互生矛盾，這是貧窮之下的自私，但法律不分貴賤貧富，但凡涉及法律，必須保障公民在法律上平等與尊嚴。而債務糾紛，依然是有關貧窮的注腳，這個案件最后由老馮埋單了，這是個不具有普遍意義的案件解決方法，如果沒有老馮的善良舉動，以有失公平的價格買下那頭瘦豬，這個案件估計要存在很久了。但這是個例，不具有推廣價值，我們能做的就是使貧窮的人擺脫貧窮，為司法工作者提供一個良好的辦案環(huán)境，這才是最應該做的。另外，第五個案件也同樣傳達給我們貧窮會導致心理的扭曲，擺脫貧窮正是當務之急，也是提高法律素養(yǎng)的必要保障。

三、民間風俗與國家法律的良性互動

《馬背上的法庭》以樸素的電影語言向我們展示了民間風俗或者是民間法在偏

遠地區(qū)處理鄉(xiāng)民關系、維護社會穩(wěn)定的重要性，同時也向我們展示了國家法的漸近滲透過程以及這個過程的艱難，它正是在與民間法的沖突與融合中實現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的法治化進程。影片中，三個法官穿行的那條崎嶇山路，似乎也正象征了在少數(shù)民族的偏遠山區(qū)法治化進程的艱辛與曲折。電影最后，老馮死了，楊阿姨也退休了，這條路上只剩下了沒有多少經(jīng)驗的年輕的阿洛，面對這條法治之路，阿洛該如何面對，又該如何去行走，成為我們關注電影之外的又一重思考。不過，電影也給了我們一些暗示，如楊阿姨對老馮說的那句：“阿洛好像你年輕的時候。”這似乎讓我們看到了阿洛今后的路并未像我們想象的那樣艱難。老馮一生的法官之路就是在一步步摸索中走出來的，他積累了一套適合山區(qū)司法的辦案經(jīng)驗，這種極有價值的解決問題的思路，阿洛是可以借鑒并行諸實踐的。當然，老馮的一些做法并不是完全可取和可用的，這需要阿洛去完善，畢竟阿洛是法律專業(yè)的畢業(yè)生，他有著較高的法律素養(yǎng)，有著專業(yè)的理論水平，如果他能將在大學所學與山區(qū)的實踐結合起來，尤其在經(jīng)歷磨礪之后，應該是可以總結和摸索出比老馮更好的辦案方法。

總之，影片以一個小視角向觀眾傳達了這樣的一個信號：在我國廣大的鄉(xiāng)土社會中，尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達的偏遠山區(qū)，民間法和國家法并存，甚至民間法的適用度更甚于國家法，這已是一個基本的事實。而二者之間的關系，既有著相互沖突的地方，也有著可以轉(zhuǎn)化的條件和方式。那么如何處理二者之間的關系，如何發(fā)現(xiàn)和調(diào)動二者互動和相容之處，可以說，并沒有明確的答案，只能在實際的辦案過程中探索。當然，我們希望看到的是，在依法治國的大前提下，邊遠地區(qū)的法治建設會越來越完善。

[參考文獻]

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篇5

多元文化教育是有意識地將外來文化視為一種平等的教育理念，使學生在學習過程中可以形成多樣性的世界觀。多元文化不僅僅涉及到中外文化，還涉及到主體民族的文化及少數(shù)民族的文化，這些文化相互借鑒，彼此吸收對方的精華，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時，還可以傳遞去蕪存菁的精神，使本民族文化更加壯大。在少數(shù)民族實行多元文化教育，其作用有如下兩個：其一，使少數(shù)民族同胞可以更好地適應現(xiàn)代社會，在未來獲得自身的最大發(fā)展；其二，繼承與發(fā)揚本民族的豐厚文化遺產(chǎn)，在豐富自身的同時為全社會作出貢獻。

二、多元文化教育對少數(shù)民族幼兒教育的重要意義

1.多元文化理念促進了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等

在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。

2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容

以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進行的多元教育為例：

（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應從幼兒園時期就開始進行主流傳統(tǒng)文化的教授。

（2）掌握哈薩克本族的悠久風俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學習好本民族的文化，承擔起傳承民族文化的重要責任。

（3）兼顧現(xiàn)代科學教育?，F(xiàn)代社會以經(jīng)濟和科學技術為主要生產(chǎn)力，對現(xiàn)代科學技術的學習可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時期進行科學教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發(fā)展。

（4）吸收西方先進文化。西方文化給中華民族帶來了先進的科學文化與生產(chǎn)力，對于少數(shù)民族的經(jīng)濟文化建設具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進行教育時，可以適當借鑒西方的先進文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。

三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應用

1.音樂

哈薩克族是一個熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊含著奔放，在粗獷中又蘊含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂教育，通常是進行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進行音樂教育時，可以借助現(xiàn)代科學技術，如信息技術、多媒體技術增加課堂表現(xiàn)形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學習。并且，多媒體教育的直觀形象特點正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學習的積極性。

2.舞蹈

哈薩克族是一個游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強的律動性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風格，其他題材如勞動、狩獵等，也是模仿日常的勞動或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動作，在展示優(yōu)美舞姿的同時給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時，可以在傳統(tǒng)模仿教學的基礎上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內(nèi)外的先進舞蹈理論，使幼兒學習到更加標準、形式豐富多樣的民族舞蹈。

3.禮儀風俗

篇6

論文摘 要:語言和文化相互依存,密不可分,本文從語言和文化的關系入手,針對我國英語教學的現(xiàn)狀,對英漢文化差異進行了剖析,從而揭示出英語教學中培養(yǎng)文化意識的重要性。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,中國同世界其他民族之間的交流越來越多,跨文化交際的重要性也愈發(fā)突出。如何培養(yǎng)英語學習者的文化意識,成為中國外語教學界爭論的熱點。在最新版《大學英語教學大綱》上第一次明確地闡述了文化與語言的關系:外語教學要重點培養(yǎng)學生的交際能力,同時也要注意培養(yǎng)語言能力。前者是語言教學的最終目標,而后者是取得該目標的必要手段。因此,在強調(diào)語言知識的同時,外語教學也應教給學生其他相關知識,尤其注意培養(yǎng)他們的跨文化意識。這無疑對傳統(tǒng)的語言教學提出了挑戰(zhàn)。

1 語言與文化

文化是一個民族在特定的自然環(huán)境、歷史條件、地理區(qū)域和社會實踐中形成的總體長期記憶,具有其特殊性。而語言作為一定范圍內(nèi)社會約定俗成的語音符號和書寫符號,反映著使用該語言的地域特征、經(jīng)濟發(fā)展、風土人情、行為準則等。語言是文化的載體,文化又時時刻刻影響著語言,使語言為了適應文化發(fā)展的需要而變得更加精確。不同民族有著不同的文化,歷史,風俗習慣和風土人情等,各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。因此,有些專家說:“要掌握兩種語言,必須掌握兩種文化”。不了解一門語言所承載的文化,也就談不上真正掌握這門語言。

2 中國英語教學現(xiàn)狀

完整的英語教學應該是語言教學與文化教學的有效結合,英語教學中不能將文化因素排斥在外。但是,長期以來在我國的英語教學中語言和文化的這種關系并未得到足夠的重視?？v觀當前我國的英語教學,都不同程度的存在著重讀寫,輕聽說的現(xiàn)象。學生上課側(cè)重于語音、語法、單詞的模仿、操練及背誦,卻忽略了向?qū)W習者輸入文化方面的信息。結果是學生可以在試卷中取得好成績,可是口語考試卻不盡人意。在這種應試教育體制下,傳統(tǒng)的英語教學方法弊端日益暴露?！案叻值湍堋?交際能力)的學生,說著“啞巴英語”、“聾子英語”,越來越不能在當今競爭激烈的社會上立足。交際能力不但包括對語言形式的掌握,而且包括對語言使用的社會規(guī)則的了解和熟悉,即對其文化的了解。由于不了解語言的文化背景,不了解中西文化的差異,在英語學習和用英語進行交際的過程中,誤解對方的意思,語用失誤現(xiàn)象層出不窮。那種認為只要進行了聽說讀寫的訓練,掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進行交際的想法是行不通的。沃爾夫森(wolfson)說:“在與外族人交談時,本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容,與此相比,違反說話規(guī)則則被認為是不禮貌的”。學習語言的過程也是文化交流的過程,因此在英語教學中必須得注意英漢文化的差異。

3 英漢文化的差異

(1)生存環(huán)境的差異。社會學家認為,一個民族的語言文化都與其人們的生存環(huán)境密切相關。英國是大西洋沿岸的一個島國,四面環(huán)海,航海歷史悠久,所以許多英語語言就來源于海洋生活。比如:a drop in the ocean(滄海一粟),go with the steam(隨波逐流)等等。相比而言,中國是一個農(nóng)業(yè)大國,漢語中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關的習語,如:斬草除根(to stamp out the source of the trouble),順藤摸瓜(to track down somebody or something by following clues)等等。比喻某人花錢大手大腳,漢語是揮金如土,英語是spend money like water,而不是spend money like land.就“東風”、“西風”而言,在英漢兩種語言文化中內(nèi)涵截然不同。在漢語文化里東風(east wind)是春天的象征,而西風則是寒冬的代表。這是因為中國地勢西高東低,西部為山,東臨大海,東風出來,無比舒適,可是來自西伯利亞的西北風,則刺人肌骨。但是英國位于西半球北溫帶,屬于海洋性氣候,因此春天的象征就是西風(west wind),著名詩人雪萊shirley的“ode to west wind”《西風頌》正是對春的謳歌。英國夏季氣候涼爽宜人,英國人形容夏天是如“愛人”般可愛、溫柔、美好。莎士比亞在他的詩句中把夏天比作人。“shall i compare thee to a summer’s day? thou art lovelier and more temperate.”(我能不能拿夏天同你相比？你啊比夏天來得可愛和煦。)可是在中國夏天常用“驕陽似火”、“赤日炎炎似火燒”等句子描述?！跋奶臁睅Ыo中國人和英國人的聯(lián)想竟是如此的迥異。原因同樣是雙方所處的地理位置不同。(2)風俗習慣的差異。不同民族有著不同的文化、歷史、風俗習慣和風土人情等,各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。比如,中國人見面就喜歡問:“what’s your name?”“how old are you?” “where are you from?”“what do you do?”等一系列問題。而在以英語為代表的西方文化中,年齡、地址、工作單位、婚姻、家庭情況、信仰等話題都屬于個人隱私,忌諱別人問及。英美人寒暄最喜歡說“l(fā)ovely weather,isn’t it？”之類談論天氣的話語,而在中國,人們見面后總少不了要問句“吃飯了嗎？上哪去？”英美人可能對此會很茫然,有時還可能引起誤解。因而我們在學習英語語言時尤其要注意各民族語言習俗的差異。(3)宗教信仰的差異。宗教在語言發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用,不同的宗教對語言和文化有著不同的影響。佛教在中國已有一千多年的歷史,在中國各宗教派別中占據(jù)核心地位。人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切,主宰人的命運。與此有關的習語很多,如“佛口蛇心”、“借花獻佛”、“不看僧面看佛面”等等。在西方國家,尤其英美國家人們信仰基督教?！妒ソ?jīng)》被看作是基督徒的圣書,是西方國家文化藝術及意識形態(tài)的基礎。因此,許多語言都出自《圣經(jīng)》,如“doubting thomas”懷疑的托馬斯,現(xiàn)在代表那些“不肯輕易相信別人的人”。主和上帝是許多西方人的主要宗教信仰。(4)思維方式的差異。思維與語言密切相關, 是語言生成發(fā)展的深層機制,它以一定的方式體現(xiàn)出來,表現(xiàn)于某種語言形式之中。思維方式的差異,正是造成語言差異的一個重要原因。說漢語的人與說英語的人有不同的思維方式。漢民族對客觀事物總是用直觀思維。而西方注重科學、理性、分析和實證,重視對抽象思維能力的運用。這種思維差異表現(xiàn)在語言上為:漢語慣用具體、形象的詞來表達虛的概念,英語則擅長于用抽象的概念表達具體的事物,這兩種不同的思維方式無疑會對語言產(chǎn)生重大的影響。例如,漢語有句諺語“種瓜得瓜,種豆得豆”,瓜和豆就是兩個具體的形象,這句話的含義用英語來表達就是“as a man sows, so he shall reap.”因此,思維方式上的不同形成了民族語言表達方式上的種種差異。綜上所述,英漢文化差異對英語和漢語兩種語言的構成和使用都有著極其重要的影響。在英語教學中,應該既要重視語言知識本身的結構,更要重視與英語教學密切相關的跨文化的種種社會文化因素,做到語言教學與文化教學的有效結合。

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篇7

論文摘要:地方文獻是當前國內(nèi)外圖書館界公認的重要文獻資源之一。本文在闡述地方文獻的涵義、作用和意義的基礎上，分析了高校圖書館館藏建設中地方文獻建設的主要問題，探討了地方文獻館藏建設的有效措施。

近年來，在高校圖書館館藏建設中，地方文獻建設愈來愈受到各方面的關注和重視，原因不僅在于地方文獻是一種獨特資源，而且在于新時期其為讀者服務中的特殊地位。為此，如何加強館藏建設中地方文獻收集，更好地發(fā)揮其特殊的作用，服務于社會，就成為文獻管理工作者、圖書管理工作者的重要課題。

1 地方文獻的涵義、作用

1.1 地方文獻的涵義

長期以來，對地方文獻的認識不夠統(tǒng)一，其概念亦眾說紛紜。我國地方文獻的奠基人杜定友先生認為:“地方文獻是指有關本地方的一切資料，表現(xiàn)于各種載體形式的，如圖書、雜志、報紙、圖片等”;也有人認為“記錄有某地區(qū)知識的一切載體”、“記載當?shù)刈匀?、科學、經(jīng)濟、人文等社會發(fā)展軌跡文獻的統(tǒng)稱”即為地方文獻;學術界一般認為:“內(nèi)容上具有地方區(qū)域特征的文獻”[1]。筆者認為，地方文獻應該這樣定義:“能夠客觀反映某一地區(qū)的自然環(huán)境狀況、政治、政體沿革、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、文化源流、風俗民情的各類有參考價值和意義的出版物?！?/p>

它具備三大特征:(1)地域相關性。文獻記錄應與某一地域有著密切的關系，不可渲染相鄰地區(qū)的史料;(2)內(nèi)容多樣性。地方文獻應反映地區(qū)的自然、社會、政治、經(jīng)濟、人文諸事物的特征，綜合、全面記錄史實；(3)記錄史料性。地方文獻應做到描述客觀、沿革嚴密，具有史料價值。

1.2 地方文獻的作用

客觀借鑒、利用作用。由于地方文獻從歷史和現(xiàn)實的角度出發(fā)，反映當?shù)氐淖匀毁Y源、政治沿革、社會結構、文化風俗、地理、歷史、人口、國民經(jīng)濟等各個方面，因而，它具有資政作用和經(jīng)濟、文化借鑒作用，是歷朝歷代、地方政府決策的重要依據(jù)。如，漢高祖劉邦“元年冬十月，沛公西入咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，蕭何獨先入收秦丞相府圖籍藏之，以此沛公得具知天下阨塞，戶口多少，強弱之處?！绷硗?，地方文獻中關于地理、人文、風俗習慣的記載，為地方名勝的宣傳及新旅游資源的開發(fā)都提供了詳實的資料。

深入研究、參考作用。地方文獻中對于自然環(huán)境、天文、氣象、地質(zhì)、農(nóng)工醫(yī)藥、地方病等方面都有大量的描述，這些資料數(shù)據(jù)對教學、科研單位具有重要的參考價值。如“四時可以指導農(nóng)耕”等。另外，通過地方文獻的記錄研究，結合現(xiàn)代科研設備進行專業(yè)科學研究，提出科研成果?？傊?，地方文獻建設已成為當今館藏建設的新趨勢，其重要性和作用受到廣泛關注。由于它是地方的相關資料，內(nèi)容包羅萬象，具有區(qū)域性和實用性，是歷朝歷代、地方政府決策的重要依據(jù)。地方文獻在保存與傳承區(qū)域文化、全面促進新時期本地區(qū)經(jīng)濟和文化教育的發(fā)展、推進和構建“和諧社會”等方面具有重要的意義和作用。

2 地方文獻館藏建設措施

2.1 強化文獻工作思想認識，加強地方文獻宣傳力度

首先在思想上要高度重視地方文獻建設，充分認識地方文獻建設的重要性，認清地方文獻建設對地區(qū)的影響和作用。通過信息溝通，充分認識地方文獻的重要性與實用性，確保采購經(jīng)費到位，由專人收集、整理;開辟多種渠道，主動爭取捐獻、繳送、圖書交換，盡可能擴大文獻不同載體的收藏，如音像、光盤等載體的收藏，以適應信息化、網(wǎng)絡化服務需要，有效地改善館藏資源配置，擴大圖書館地方文獻的入藏量。

另外，圖書館應經(jīng)常性通過多種形式在社會上大力宣傳建設地方文獻的作用及深遠意義，以達到持續(xù)充實豐富地方文獻館藏。通過舉辦各種活動和座談會，邀請本地著名專家、學者開展專題講座、圖書館導報約稿、舉辦地方文獻展覽等方式來征集地方文獻。

2.2 大力培養(yǎng)地方文獻建設人才，拓展地方文獻征集方法途徑

地方文獻館藏建設，需要既熟悉圖書情報專業(yè)又要了解地方文獻知識的專業(yè)人員負責。另外，可以通過本地政協(xié)、統(tǒng)戰(zhàn)、博物館、科協(xié)、作協(xié)、文聯(lián)、出版社等部門，了解當?shù)乜蒲星闆r，有目的地征集、收藏其著述、科研成果等。注意收集有關的重要會議紀要、未發(fā)表的宣傳冊、大型活動策劃書及演出活動的錄像資料等[2]。對于如紀念章、畢業(yè)證書、成績單、碑文等，可以采用拍照、拓印、復制等形式。最后，應充分發(fā)揮學生、校友優(yōu)勢，跟蹤地區(qū)、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的風俗習慣和文化藝術，采集和挖掘與之相關的地方文獻資料。

2.3 整合地方文獻資源，強化資源開發(fā)利用

地方文獻資源主要分布于當?shù)氐膱D書館、博物館以及各級部門。高校圖書館應有針對性的整合、收集，對于那些散見于報刊的地方文獻資料，應進行剪輯、摘抄。地方文獻時間跨度大、內(nèi)容多、資料分散，包括有公開發(fā)行、內(nèi)部發(fā)行、私人珍藏、散落民間的，給收集工作帶來很大困難。為保證收集工作高校進行，可以采取以下措施[3]:(1)充分重視，配備相應的人、財、物，保證地方文獻的購置經(jīng)費，配備相應的設備，保證地方文獻的編目整理及數(shù)字化工作;(2)將地方文獻的收集、編目、保存、閱覽交由一個部門統(tǒng)一管理，形成采、編、存、閱一條龍的服務;(3)設立激勵機制，對工作人員實行目標管理，對于優(yōu)秀的專業(yè)人員要給予一定獎勵，激發(fā)其工作積極性。

有計劃、有步驟地開展地方文獻的征集和利用等工作，協(xié)調(diào)采購計劃，全面地采集和充實地方文獻資源。高校圖書館加強館際合作、發(fā)揮整體功能，實現(xiàn)地方文獻資源網(wǎng)上共享;這有利于地方文獻的利用與傳播，有益于把各館力量凝聚起來，形成整體優(yōu)勢，使地方文獻建設取得新的飛躍。

3 結語

地方文獻是當前國內(nèi)外圖書館界公認的重要文獻資源之一。它在為當?shù)亟?jīng)濟建設等方面的作用日益重要，高校圖書館應該把它作為館藏建設的重要組成部分。這是對圖書館工作的一項重要補充，而且對建設有特色鮮明的高校圖書館和保護當?shù)氐奈幕z產(chǎn)都具有極其重要的意義。隨著地方性研究課題和與地方經(jīng)濟社會發(fā)展密切相關的專業(yè)的增加，地方文獻的重要性正在日益增強，高校圖書館要抓住這一發(fā)展機遇，廣泛收集、加工、整理和開發(fā)地方文獻資源，拓展服務范圍，提高高校教學和科研參與能力，更好地為地方經(jīng)濟建設服務。

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篇8

關鍵詞：大學英語口語;教學改革;研究

2004年出版的《大學英語課程教學要求》提出，英語學習的主要目標就是培養(yǎng)學生的英語綜合能力以及英語應用能力，從而將英語學習的聽說讀寫提升在一個層面。去年，全國大學英語四、六級考試委員會也推出了四、六級口語考試。由于多媒體技術以及互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展及在教學中的實際應用，閱讀、聽力等方面都取得了很大成效。但是，就口語教學來說，現(xiàn)今還沒有取得十分顯著的教學效果，特別是在學生口語能力的實踐性以及應用性方面更是缺乏，因而，英語口語教學需要進行積極的改革，滿足社會所需要的人才需求。

一、傳統(tǒng)英語口語教學存在的問題及原因

雖然上世紀80年代開始的大學英語教育改革取得了一定的成果，但在大學生英語口語能力的培養(yǎng)上仍然缺乏重視和有效的方法，存在諸多問題。出現(xiàn)這種情況的主要原因有：

（一）應試教育的影響

由于我國一直以來開展的教育形式就是應試教育，導致口語教學的開展以及改革都受到影響。在傳統(tǒng)的教學中是采用老師傳授知識學生接受的方式，老師在進行英語教學的時候，大多注重語言知識的傳授以及對語言結構的分析，強調(diào)對學生書寫表達能力的培養(yǎng)，而對學生自身的口語表達能力有所忽視。在這樣的教育形式下培養(yǎng)出來的學生大多存在口語能力缺失的情況，在大學里，很多學生都通過了大學四、六級考試，但是其語言表達等方面都存在很大的缺陷。長期以來，英語口語的重要性沒有在課程設置中凸顯。

（二）口語教材的可操作性薄弱

現(xiàn)今，大多口語教材內(nèi)容過多使得操作凌亂、難易程度層次不清、書本的趣味性不強、真實性也很是缺乏，導致學生學習的積極性以及興趣不高，進而導致口語教材適用度不高。因此，在實際教學中容易出現(xiàn)教學呆板，學生容易出現(xiàn)抵觸情緒，造成學習效率不高。

（三）中西文化修養(yǎng)缺乏

當代大學生對人文社科興趣寡淡，缺乏必要的中西文化修養(yǎng)，導致其在學習的過程中出現(xiàn)跨文化交流中的理解障礙。民族、國家的不同都會導致人們的行為習慣、風俗習慣以及存在差異，這些都是由于文化背景存在差異導致的。［1］再者，很多老師對于教材中涉及的歷史以及一些人文景觀沒有進行充分結合，在教學中也沒有介紹中西文化存在的文化背景差異以及一些歷史沿革上的差異，導致很多學生在進行英語學習的時候，沒有充分理解其本質(zhì)內(nèi)涵，進而導致語言交流的障礙。［2］

（四）母語思維的負遷移

很多學生在進行英語學習的時候，一般都是將自己所要表達的先利用漢語組織思想，之后，再用英語將其進行翻譯。這種學習習慣是大多數(shù)人學習英語的習慣。但其實這種習慣很不好，對于學生口語表達的流暢性產(chǎn)生了嚴重的制約，有的時候在表達上甚至出現(xiàn)漢化英語。出現(xiàn)這種情況的原因主要是學生時時刻刻將母語思維放在口語學習與表達中。

二、英語口語教學中進行的改革工作

針對以上對大學英語口語教學現(xiàn)狀的分析以及對主要問題的總結，作者根據(jù)教學實踐，從教學內(nèi)容、教學方法、教學理論等方面對傳統(tǒng)英語口語課堂進行反思，提出相關問題的改進方法及對策，主要有以下幾個方面：

（一）構建完善的檢測以及評價指標

為了使英語口語教學得到進一步發(fā)展，適應日益擴大的對外交流市場需要，學校對于學生口語能力培養(yǎng)更加注重，這就需要設置切實的口語培養(yǎng)目標，并將其納入到教學大綱中。［3］只有重視口語教學，老師才有可能在實際教學中提高學生的口語表達能力，從而對自身的教學方法進行不斷改進，對學生的聽說讀寫等綜合素質(zhì)加強訓練，使得學生的口語表達能力得到迅速提高。

（二）注重教材的新穎性以及實用性

口語教材可以選擇一些新穎性、實用性較強的內(nèi)容，還可以在課堂上使用外國教材。在這些教材中，將會必不可少地涉及英美文化背景以及風俗習慣的內(nèi)容，其中還有一定的注釋，這種教材可以對學生理解不同文化差異起到關鍵作用。另外，通過這種教材的學習，可以使得學生對各種交際場合都有所涉獵，從而接近一種真實的交際活動。另外，需要注意的是，在進行教材選擇的時候，需要注意教材的難易程度，提高學生參與課堂實踐的積極性與興趣。［4］

（三）語言教學需要與中西文化進行緊密聯(lián)系

在學習中對西方的文化背景以及民族特性進行充分了解，在進行課文講解之前，需要對西方的文化背景知識進行一定的介紹。另外，還可以向?qū)W生介紹一些西方國家的風俗。［5］由此可見，語言不僅是本國文化的載體之一，也是文化的重要組成部分。因此，需要在實際教學中，多介紹英美國家的風俗習慣、文化背景等，從而幫助學生掌握必要的延伸知識，提高學生的口語表達能力。

（四）利用英語思維進行思考

在教學中，還需要培養(yǎng)學生養(yǎng)成英語思維的能力。老師在實際教學時，可以對英語國家的風俗習慣、歷史文化等進行充分介紹，并對一些西方國家的價值觀念以及交流表達的習慣進行概要說明，對于學生在表達交流時出現(xiàn)的錯誤進行及時糾正。［6］

三、結語

綜上所述，就口語教學來說，現(xiàn)今還沒有取得十分顯著的教學效果，特別是在學生口語能力的實踐性以及應用性方面更是缺乏，因而，英語口語教學需要進行積極的改革，滿足社會人才需求。

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篇9

隨著世界的開放程度不斷加強，中國旅游經(jīng)濟和旅游產(chǎn)業(yè)已成為中國國民經(jīng)濟和世界經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)體系中最具活力的部分。我國的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國風光，四季如春的南國風景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國是古人類的發(fā)源地之一，也是世界文明的發(fā)祥地之一，其中許多資源以歷史久遠、文化古老、底蘊深厚而著稱。中國擁有數(shù)不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來看，我國的傳統(tǒng)文化的沉淀也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，如“孔孟之鄉(xiāng)”山東曲阜，“誠義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國旅游業(yè)的興起起到了重要的作用。

2中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響

2.1在旅游管理中加強運用儒家思想的管理方式

儒家思想也稱為儒教或儒學，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應用儒家學術的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人?！边@種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。

2.2在旅游管理中加強運用道家思想的管理方式

道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學習，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風貌，大到對風俗習慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。

3中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究

3.1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進行合理規(guī)劃

在旅游地區(qū)進行合理規(guī)劃，是與中國傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對傳統(tǒng)文化思想進行傳播，突出文化對當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當?shù)卣畱摷訌姽芾?，合理安排?guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導的積極作用。

3.2在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化

做好在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化的基礎工作，是旅游管理在與中國文化相結合中更好的為旅游業(yè)服務的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對導游進行相關內(nèi)容的培訓，對中國傳統(tǒng)文化進行學習，以便在服務中做到文化和風景完美融合，做好中國傳統(tǒng)文化的宣傳和對游客價值理念的引導，當面的民情風俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對當?shù)仫L俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時也強化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。

3.3對旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵

在原有旅游形式的基礎之上，加強融入中國傳統(tǒng)的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉(xiāng)山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化?；蛘咧刈呗?，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內(nèi)涵。中國的文化思想是世界上最先進的文化思想之一，要善于利用先進的文化對旅游業(yè)進行更深層次的發(fā)展、創(chuàng)新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動，是當前旅游管理中新的發(fā)展模式和方向，也是全民參與互動的有效途徑。

4.結束語

篇10

1.1跨文化意識符合現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢

英語的學習不僅僅是一門語言工具的學習，這還要求人們在學習語言的同時了解語言背后蘊藏的文化背景。當今社會的發(fā)展需要語言的全方位交流，不僅包括英語口語、英語寫作、翻譯等，還包括對英語國家文化背景和風俗習慣的認知，這對從事英語學習的人們來說是對其綜合素質(zhì)的考驗。學生們只有具備較強的綜合素養(yǎng)，才能在現(xiàn)代社會中不斷實現(xiàn)自身的價值。

1.2跨文化意識都有益于教育者和被教育者

跨文化意識可以提高英語教育工作者的工作效率。英語學習在每一個受教育者的學習經(jīng)歷中都具有重要地位，英語教育有舉足輕重的地位，是人們普遍關注的語言學科。跨文化意識能夠讓英語教育工作者們發(fā)揮自己的特點，提高自己的工作效率，從而減輕工作負擔?？缥幕庾R同樣益于學生們的英語學習。學生們在英語學習過程中總是抱有好奇心和求知欲，這種好奇心和求知欲往往是對陌生國家風俗習慣和文化背景的好奇，如果注重培養(yǎng)學生們的跨文化意識，那么不僅可以讓學生們學習英語的熱情更加高漲，同時還可以讓學生們學到更專業(yè)扎實的英語基礎，培養(yǎng)學生們較強的英語交際能力。在英語教學過程中，融入跨文化意識，可以提高英語的實用性，讓同學們積累更多的英語交流技巧。

1.3跨文化意識有助于東西方文化的交流

任何一門語言都不僅僅是簡單的交流工，每一種語言的背后都蘊藏著其民族的文化和歷史。而語言的最主要功能就是交流，交流不是簡單的文字語言交流，不同語言之間流利的交流代表了雙方對彼此文化的認知和理解。因此，學生們在英語的學習的過程中，跨文化意識的培養(yǎng)就顯得尤為重要。對學生進行跨文化意識教育，能夠讓學生吸收其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化，同時還能夠?qū)⒈緡膬?yōu)秀文化傳播到其他國家和地區(qū)，不僅實現(xiàn)了語言上的溝通，而且實現(xiàn)文化上的互相交流,有助于本民族文化的傳播和發(fā)展。

2.如何培養(yǎng)英語學習的跨文化意識

根據(jù)當前我國英語教育存在的問題，結合跨文化意識在英語學習中的重要性，本文認為，在今后的英語學習過程中應該加強培養(yǎng)學生們的跨文化意識。具體來說應該從以下方面著手。首先，應該改變教師們的教學觀念。英語教師們應該摒除傳統(tǒng)的單一方式的教學方法，利用現(xiàn)代先進的教學方法，如多媒體教室、語音室等，激發(fā)學生們的學習熱情。英語教師還應該逐步適應跨文化意識在教課中的重要性，注重培養(yǎng)學生們的英語交際能力，提高學生們學習的主動性，傳授英語基礎知識的同時還應該注重文化知識的傳授。其次，應該逐步構建良好的英語交流環(huán)境。生活中我們一般使用國語進行交流，而課堂上也不能保證百分百用英語交流，語言的學習是日積月累的過程，因此需要構建一個良好的英語口語環(huán)境，讓學生們主動適應英語環(huán)境，結合英語國家的風土人情、人文地理、文化風俗等，讓學生們獨立思考，提高學生們的口語表達能力并完成英語口語的表達和交流。最后，應當培養(yǎng)學生們主動學習英語的熱情。英語的學習不能局限在課本上，任何形式的英語都可以作為英語學習的素材。而正是這種形式的英語蘊含著背后的文化。例如電影中的英語口語化、街頭上的英語廣告、歌詞中的英語以及英語諺語等，這些特殊形式的英語更能體現(xiàn)英語所承載的文化和歷史。因此英語的學習是隨時隨地的。

3.結語