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祖國傳統(tǒng)醫(yī)學認為:經(jīng)絡是人體運行氣血、聯(lián)絡臟腑、溝通內(nèi)外、貫穿上下的路徑,腧穴是臟腑經(jīng)絡之氣輸注交會于體表的部位。它們在生理、病理和治療方面有重要的意義。經(jīng)絡實質(zhì)的研究是現(xiàn)代生命科學的前沿課題,而探測發(fā)生在穴位內(nèi)和經(jīng)絡通道中的分子事件,識別針刺位置的組織結(jié)構(gòu),是闡明經(jīng)絡實質(zhì)的關鍵之一。傳感器技術是合適的選擇。國內(nèi)在這方面已開展了一系列工作[2~4]。福建中醫(yī)學院許小洋利用氧分壓傳感針觀測了加壓阻滯時,經(jīng)絡循行路線深部組織中氧分壓的變化情況,發(fā)現(xiàn)加壓阻滯對針刺時大腸經(jīng)經(jīng)線組織中的氧分壓下降率有顯著影響。壓迫經(jīng)線外側(cè)的非經(jīng)對照點對經(jīng)線深部組織中氧分壓的變化無明顯影響,說明針刺時“外周”可能存在某種“循經(jīng)行進的實質(zhì)性過程”,為經(jīng)絡阻滯現(xiàn)象機理研究中的“外周阻斷”觀點提供了證據(jù)。

謝遠軍用同樣的傳感針觀測了手陽明大腸經(jīng)和手厥陰心包經(jīng)循經(jīng)上組織的氧分壓,發(fā)現(xiàn)在生理狀態(tài)下,經(jīng)絡循行線上深部組織的氧分壓顯著高于其左右旁開的對照線,具有循經(jīng)的特性。如喻鳳蘭等[5]應用溫度傳感針刺入穴位和非穴位進行對比,發(fā)現(xiàn)81•6%的穴位溫度高于非穴位,提示了穴位的特異性。郭義等[6]人研制成功了離子選擇性“針灸電極”,可以探測Ca2+、Na+、K+、H+等離子的動態(tài)變化。用于經(jīng)絡研究,他們發(fā)現(xiàn)家兔經(jīng)穴處Ca2+濃度明顯高于非經(jīng)穴處,在針刺狀態(tài)下Ca2+有沿相關經(jīng)絡重新分布的趨勢,而臟腑發(fā)生病變時,其相應經(jīng)穴上存在Ca2+濃度的變化。更值得注意的是,當用結(jié)合劑去掉“內(nèi)關”穴的Ca2+時,針刺治療家兔實驗性心律失常的效應不復存在,提示Ca2+可能是針效產(chǎn)生的關鍵因素之一。他們還發(fā)現(xiàn),穴位處的K+濃度高于非經(jīng)穴處,Na+濃度低于非經(jīng)非穴處,針刺本經(jīng)穴位可使本經(jīng)其他穴位的Na+、K+濃度升高。

成柏華等[7]人也發(fā)現(xiàn),針刺穴位后可使穴位處的K+濃度降低,Na+濃度升高,或K+濃度升高,Na+濃度降低的負相關現(xiàn)象,提示針刺后可促進和加強細胞膜上“鈉泵”的后效應。匈牙利Eory博士利用CO2傳感裝置[8],發(fā)現(xiàn)人體穴位的CO2呼出量高于非穴位,沈安華[9]等用氧分壓傳感針對經(jīng)絡與非經(jīng)絡組織中氧分壓進行了測試,發(fā)現(xiàn)了它們之間的差異規(guī)律,并以氧分壓傳感針作為探測器,用“三點對比法”測定經(jīng)絡寬度,厚度和深度。武漢市針灸醫(yī)院,利用pH傳感針對經(jīng)穴與非經(jīng)穴的pH進行了檢測,也得到了許多有意義的結(jié)果[10]。以上的一些研究說明:傳感針在經(jīng)絡研究中具有許多其它傳感器無法比擬的優(yōu)勢,它的特點在于能刺入所需觀察的經(jīng)絡和腧穴中,直接提取信息,減少干擾信號的影響。

2針刺手法及治療方法的研究

針刺手法是產(chǎn)生針刺療效的關鍵,江琦等用pH傳感針觀測了在針刺時,患者穴位中pH值發(fā)生了變化,變化幅度達0•2pH。在用電針治療過程中,pH值有隨施加刺激電流強度增大而增大的趨勢,并測量出每到一個電脈沖過程中引起穴位中pH值的有序變化,曲池、昆侖可達5mV。喻鳳蘭等人[10]用同樣的傳感器對針刺治療時患者穴位與非穴位pH值進行了觀測,觀測結(jié)果,如曲池、足三里、陽陵泉及承山等穴位,其穴位pH值低于非穴位者為72%,穴位高于非穴位者28%,對穴位進行運針、提插捻轉(zhuǎn)治療后,發(fā)現(xiàn)運針后其穴位pH值明顯升高,并和運針前比較有顯著性差異。此結(jié)果提示針刺前穴位有代謝產(chǎn)物,如乳酸等酸性產(chǎn)物積累,反映出pH值較低。經(jīng)過運針治療后,穴位受到刺激,局部血液循環(huán)改善,經(jīng)絡疏通,代謝增強,酸性代謝產(chǎn)物排除加速,pH值迅速升高,使原來不利的影響經(jīng)針刺治療后形成良性循環(huán),從而達到減輕疼痛,恢復功能的治療目的。朱達義等用溫度傳感針觀測了用不同的方法,如梅花針、溫針治療炎癥病人時,從患側(cè)穴位的溫度及癥狀改善狀況來看,發(fā)現(xiàn)梅花針比溫針治療效果要好些。從而提示對同一患者應考慮選用不同的治療手法,以達到最佳的治療效果。

3運動生理學的研究

體內(nèi)氧分壓的傳輸、消耗、代償是運動生理學中的一個極為重要的研究課題。沈安華[9]等用氧分壓傳感針對中長跑運動員在腳踏式測功計上模擬運動的過程中進行了氧分壓變化的在體監(jiān)測,獲得了運動部位肌肉組織中氧分壓變化的信息。還同步監(jiān)測了遠離運動部位的組織中的相關氧分壓信息,測得了運動員安靜狀態(tài)———準備運動———逐級加載———運動停止后過量氧耗發(fā)生———恢復的全過程中氧分壓的變化曲線,從不同運動員的氧分壓———T曲線可以準確地分析出運動員競賽成績的優(yōu)劣及體能素質(zhì)的差距。用pH傳感針對女子舉重運動員進行運動中在體監(jiān)測,針刺部位左股四頭肌,舉重過程中pH值明顯下降,幅度最大可達0•4pH。停止運動后,pH值恢復到原來水平,但恢復時間與訓練方法很有關系,高強度少次數(shù)舉重恢復很快,低強度多次數(shù)重復之后恢復較慢,原地高抬腿跑30s,pH值下降約0•36pH,2min后還未恢復到初始水平,以上結(jié)果提示我們氧分壓和pH參數(shù)可作為教練確定科學訓練方案的依據(jù),以便運動員盡可能快的提高運動成績。

4在現(xiàn)代醫(yī)學科研和臨床工作的應用

用氧分壓傳感針對小白鼠左腋下接種腹水癌細胞制作癌腫模型,一周后與自體左腋組織對照作氧分壓測試,發(fā)現(xiàn)癌組織的氧分壓數(shù)值僅為非癌組織的36%,說明癌組織中的氧代謝存在差異,對照作pH測試發(fā)現(xiàn)患側(cè)pH值比正常一側(cè)偏高約0•4pH,這些結(jié)果與其它方法測得的結(jié)果一致。用大白鼠的窒息實驗觀察窒息對組織中氧分壓的影響,發(fā)現(xiàn)大白鼠大腿肌中氧分壓可降為窒息前的10%以下,在解除壓迫后,大鼠復蘇,3•5min后能完全恢復到窒息前的氧分壓水平。用氧分壓傳感針在連續(xù)監(jiān)測Co60照射過程中小白鼠心骨骨髓中氧分壓變化,隨著照射劑量的增加而下降,每只小鼠照射劑量由0Gy增加到8Gy,下降幅度為50%左右。用溫度傳感針對門診患者在針刺治療時,對穴位溫度進行觀測,發(fā)現(xiàn)療效與穴位溫度改變成正相關[11]。

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中國傳統(tǒng)文化所孕育的人文精神，構(gòu)成了中華民族文化形態(tài)的內(nèi)在靈魂和根據(jù)，作為一種個人意識，它為社會發(fā)展提供了強大的精神導向，作為一種終極關懷，它為社會發(fā)展創(chuàng)設了和諧的理想境界。

（一）傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵

1. 人文精神

人文精神，作為一種關注自我人生真諦以及對人類命運的理性理解，在不同的國家有不同的含義。西方思想史上的“人文”最初源于普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”。后來新興資產(chǎn)階級在論述人文精神時將“人”與“文”合成統(tǒng)一，但更偏重“人本主義”，強調(diào)個體的存在，高揚人的個性。

中國的人文精神從“文明以止”開始產(chǎn)生時就有別于西方，先秦儒家思想人文特質(zhì)表現(xiàn)出“人”和“文”的兩種不同價值：“人”是道德的人，是人文精神的核心?！拔摹笔俏幕爻桑峭ㄟ^禮樂教化培育人的德行。鑒于這種“人文”觀，中國的人文思想是“人”和“文”互動，寓意為一個整體的兩個方面，就是“人”的道德本性體現(xiàn)在文化中，“文”的精神體現(xiàn)在人的身上，強調(diào)人的內(nèi)在主體性。

我們認為人文精神，是指在歷史上形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。人文精神是一種隱形的文化現(xiàn)象，是人對自身、對人與社會、自然和諧發(fā)展的關懷。人文精神是民族的文化特征，屬于歷史發(fā)展范疇，具有民族性、歷史性等特點，但人文精神并不是僵化不變的規(guī)則，而是一個隨著人類社會實踐活動不斷發(fā)展的。

2. 傳統(tǒng)人文精神

中國傳統(tǒng)人文精神是“天下一家”的文化理想，從一定意義上講，傳統(tǒng)人文精神是傳統(tǒng)文化的基本精神，是支撐傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在動力，是指導民族文化不斷前進的基本思想，它本質(zhì)上是人的道德精神，它是推動歷史文化的動力和人生追求的根據(jù)。它蘊含了宗教、道德、藝術、教育、哲學等方方面面。這一精神在幾千年里成為中華民族凝聚力的源泉，促進了民族融合和文化融和。這一精神促使中國人具有很強的歷史意識并十分重視教育，溝通理想與現(xiàn)實，以人文化成社會，自強不息、積極進取。中國傳統(tǒng)人文精神是一種內(nèi)在的人文主義。即不是面對征服自然的，而是親和自然，面對社會和個體自身的。這種人文主義不是人類中心主義的，而是強調(diào)天、地、人、物各安其位、和諧共存的。這種人文主義植根于中國原始宗教對“天”、“道”的信仰，說人不離天，說道不離性，不排斥宗教，而具有某種宗教性。因此，能給人以安身立命的終極根據(jù)。我們認為中國傳統(tǒng)人文精神主要是指形成于春秋戰(zhàn)國時期并貫穿于整個中華民族傳統(tǒng)文化之中的以仁愛為核心、注重人倫道德、追求天人合一、肯定人的價值、重視整體主義思想的一種自覺文化精神。人文精神是以人為對象，以真、善、美為最高價值理想，以追求人的價值、尊嚴、權(quán)力及其自由和全面發(fā)展為目標的一種自覺文化精神。

（二）大學教育中的人文理念

《禮記.大學》中的開篇之句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這種古代為人、為教、為學的大學理念，深刻闡述了大學與人文精神之間的辯證關系。首先，大學在培養(yǎng)人才的指標中，價值、理想、信仰、道德、情感、文化、精神等非專業(yè)性的人文素質(zhì)要素，逐漸成為個人成敗的關鍵性因素，并且直接影響大學生團隊精神、合作意識、表達能力和協(xié)調(diào)能力的形成。其次，歷史上，大學都起著人文精神的發(fā)生和傳承器的作用。在《教育獨立議》中指出，教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去用?？梢姡宋木袷谴髮W教育的核心，是大學的靈魂所在，體現(xiàn)了大學對人的價值和生存意義的終極關懷。大學彰顯和孕育了人文精神，這種精神是超專業(yè)的，貫穿于教育教學、科學研究、日常管理、校園文化、后勤服務等各個方面，也正是這種人文精神，最終成為一種崇高的人格陶冶。尤西林教授認為“承載大學人文精神的不僅是大學的專業(yè)知識，而且有那代代相傳的學術傳統(tǒng)風氣（重實證或重思想、“兼容并包”的自由學術，等等）與社會個人觀念（如“五四”以來北大突出的以天下為己任的責任使命感），還有大學社團活動、卓越教授的個人魅力、同學的聚合，乃至那古老的校園建筑與林木古藤……

大學是一個活的生命體，而且是個性化的生命體。”因此，大學在自身的演繹和發(fā)展進程中，逐漸形成了“高揚人的價值，追求人自身的健全和理想的達成；謀求個性解放，建立自由平等和諧；秉秀理性愿則和主體意識；重視終極追求；執(zhí)著探索超越現(xiàn)實的理想世界和理想人格；擁有強烈的社會責任心和歷史使命感，以及永恒的道德精神；倡導人與自然可持續(xù)發(fā)展”的人文精神，這種精神是大學歷史的沉淀和凝練，在處理人與自身，人與他人，人與社會和人與自然的關系中發(fā)揮了巨大作用。

二、人文精神在大學教育中的重要意義

（一）人文精神培養(yǎng)是大學發(fā)展、社會進步的必然要求，也是大學文化整合和創(chuàng)新的靈魂

從一定意義上講，人文精神是大學精神的重要組成部分，特別是現(xiàn)代大學，發(fā)揮著人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務的重要職能，但任何一種職能都離不開人文精神的引領。具體說，大學所培養(yǎng)的知識分子應具有厚重的人文精神，因為大學所培養(yǎng)的人才不是器物，而是知情意行和諧發(fā)展的人，也就是知性與德行統(tǒng)一發(fā)展的人；科學研究為人類認識自然、改造自然，為經(jīng)濟社會發(fā)展和社會進步提供了強大的思想武器和先進的技術手段，但如果缺乏人文關懷、漠視價值，則會給人類及其生存的世界造成莫大的傷害；大學只有在人文精神的關照下，才能擔當起社會責任感和歷史使命感，成為社會的良知，進而造福全人類。

（二）人文精神是塑造大學社會示范性品質(zhì)的重要源泉

大學是歷史和時代的產(chǎn)物，代表著最先進的時代精神，有研究表明，大學可以開拓社會新風氣，引領社會新思潮，是社會發(fā)展的晴雨表和風向標。大學兼容并包的開放品格，使社會的新生事物能及時滲透到大學的每一個層面，并內(nèi)化為它的一種精神和文化，這種精神和文化在大學自身的過濾吸收作用下，通過文化傳播、學術研究、精神風貌和道德責任，又能起到對整個社會產(chǎn)生向外輻射和深遠影響的作用。同時，大學是培養(yǎng)和輸出人才的基地，大學培養(yǎng)的人才質(zhì)量直接決定著社會的文明程度。具有良好人文精神的學生走向社會后，定會以高尚的道德情操、良好的精神風貌和文明的行為規(guī)范導引全社會人文精神的健康發(fā)展。

（三）大學人文精神是大學得以互相區(qū)別的標識

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簡而言之，以手機為載體進行信息傳播的工具即為手機媒體。手機媒體需要以手機作為信息以及接受的終端，其平臺就是手機上網(wǎng)，能在這一平臺上進行各種以音頻、文字以及視頻等形式的內(nèi)容傳播移動傳播媒介。手機媒體有狹義和廣義之分，其廣義的手機媒體涉及到以往的手機短信、手機廣播以及手機報紙，同時也包括了手機新聞客戶端、手機視頻、手機新聞網(wǎng)頁以及社交媒體等各種形式。在通訊技術以及計算機技術不斷發(fā)展和普及的當今時代，手機其實就是一臺具有通訊功能的迷你電腦，同時也是網(wǎng)絡媒體的延伸。隨著科學技術的不斷創(chuàng)新，4G等新技術受到了廣泛的應用，手機娛樂游戲、新聞傳播、信息服務以及移動虛擬社區(qū)等各種附加功能會逐漸增加?？梢酝ㄟ^手機閱讀書籍、收看電視等，手機就是一張隱形大網(wǎng)，能將眾媒體進行整合。

2 手機媒體的特點

1）手機媒體具有較強的移動性和即時傳播性。手機在當下是非常普及的生活日用品，甚至有影子媒體之稱，形容手機在人們的日常生活中無處不在，并機不離身。另外，手機也能將時間以及空間限制打破，極大縮短新聞的時間差，打破新聞時空性，新聞媒體報道更快、更新的新目標正在實現(xiàn)。

2）手機媒體的個性化傳播和接受模式。因為終端存在固有接收方式的限制，傳統(tǒng)媒體要完全實現(xiàn)個性化定制，尚且存在一定的困難，但是手機媒體就能實現(xiàn)傳播分眾模式。在大數(shù)據(jù)基礎之上，手機媒體能對用戶以及信息進行進一步的分析和分類，使受眾能接收到自己想要知道，或者喜歡知道的媒體信息。

3）手機媒體的多形式化。手機媒體能將文字、音頻、圖片、網(wǎng)頁、視頻、影像、實時語音以及電子郵件等功能進行整合，使之呈現(xiàn)功能一體化，充分滿足受眾的各種功能，在手機媒體中能將同一種內(nèi)容整合呈現(xiàn)出不同的形式，以此實現(xiàn)最大化的傳播效果。

3 手機媒體在新聞傳播學上的創(chuàng)新意義

1）手機媒體傳播格局的創(chuàng)新。新舊媒體在內(nèi)容、形式上的融合進程，因為手機媒體的出現(xiàn)而得到了很大的進步和發(fā)展。在傳統(tǒng)媒體的基礎之上，手機等新興媒體在不斷的壯大；同時，傳統(tǒng)媒體也對新興媒體進行充分利用和整合，使之為己所用，加快了媒介融合進程。

2）手機媒體的信息傳播與接收方式的創(chuàng)新。隨著手機功能的不斷增加，大眾傳播成為手機媒體的一大功能。大眾傳播、人際傳播以及組織傳播被手機媒體融合為一體，也滲透著自我傳播。手機媒體既能實現(xiàn)先行方式傳播，還能實現(xiàn)非線性方式的點播以及下載，從而使異時性傳播和實時性傳播實現(xiàn)共存，受眾既可以通過手機媒體了解當前的新聞，又能了解過去的新聞。在手機媒體的傳播和接收中，受眾對信息的接受自主性以及選擇性在不斷的加強，人們可以進行信息的自由選擇、發(fā)送，能實現(xiàn)信息的及時互動性。受眾能通過手機媒體進行新聞、電影以及電視等各種多媒體節(jié)目信息的在線收看，還能將其與朋友分享，完成大眾傳播和人際傳播的全面對接。與互聯(lián)網(wǎng)連接的手機其互動性得到了有效的增強，因為其本身就較為注重互動性，能夠?qū)崿F(xiàn)新聞信息傳播以及受眾的反饋。比如，人民日報在自己的微博上一條消息，關注人民日報的微博用戶就能接收到消息，沒有關注人民日報的用戶也能對其進行檢索，而且還能對微博進行評論以及轉(zhuǎn)發(fā)，這樣一來，就使用戶以及媒體的供給者之間的互動性得到極大的增強。

3）手機媒體新聞內(nèi)容的創(chuàng)新。手機已經(jīng)成為現(xiàn)代人必備的用品，新聞產(chǎn)品形態(tài)以及內(nèi)容因為UGC而得到了極大的豐富，傳統(tǒng)媒體報紙也能通過手機報進行簡要報紙圖文內(nèi)容的發(fā)送，也能將音視頻內(nèi)容在手機網(wǎng)站上進行展示，還能將所要推送的內(nèi)容通過手機App客戶端進行。另外，手機廣播也增加了和受眾溝通的渠道，能隨時通過手機廣播App客戶端進行廣播信號的接受，還能任意收聽各種網(wǎng)絡廣播電臺節(jié)目，同時也可以進行廣播微信公眾號的關注。而手機電視的創(chuàng)新和發(fā)展，其傳統(tǒng)的線性傳播方式缺點也得到了改進，能對電視直播進行隨時隨地的收看。傳統(tǒng)媒體已經(jīng)打破了傳統(tǒng)新聞報道形式以及傳媒界原有的界限，各種傳播媒介的在不斷實現(xiàn)深度融合，當前的媒體進行全媒體運營中心的建立，也注重各方面資源的調(diào)度，受眾也能在全新聞形態(tài)產(chǎn)品的展現(xiàn)下，得到更為全面的感官體驗。手機網(wǎng)絡也經(jīng)歷了2G、3G，到現(xiàn)在的4G，新聞信息的接收也因為移動互聯(lián)網(wǎng)以及手機媒體的發(fā)展越來越便捷，不斷出現(xiàn)自媒體全媒體等信息傳播渠道。用戶自制以及專業(yè)新聞生產(chǎn)共同承擔起了監(jiān)視環(huán)境的社會責任。

4 手機媒體在新聞傳播學上的發(fā)展前景

手機媒體是目前為止所有媒體形式中最快捷、最方便、最具有普及行的媒體平臺，有著非常巨大的發(fā)展空間。隨著手機各項功能的多樣化和科技化，手機的媒體地位也逐漸得以體現(xiàn)。現(xiàn)如今手機微博、手機博客、手機支付、手機視頻以及各種和生活息息相關的手機App讓人們的生活越來越便捷、越來越舒適，手機媒體儼然已成為了人們生活中不可或缺的一部分。由于手機媒體的便捷性和及時性，使手機媒體在社會新聞的傳播中往往能夠搶先傳統(tǒng)媒體，在未來的發(fā)展中手機媒體必將成為新聞傳播的首選媒介，尤其是在重大自然災害預警和重大突發(fā)事件的處理等方面，這種需要第一時間讓大眾了解的新聞方面，手機媒體將更能體現(xiàn)它的價值所在。

伴隨著科學技術的不斷發(fā)展，手機技術也向著更加智能化、個人化和科技化的方向發(fā)展。4G大戰(zhàn)的硝煙未散，5G爭奪的號角，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)悄然奏響。無線技術的更迭帶給人們最直接的感受可以總結(jié)為一個字快，那么未來的5G依然還是簡單的、速度上的慣性升級嗎？ITU（國際電信聯(lián)盟）給出的答案是：5G，不再單純地強調(diào)峰值速率，除此之外最少會帶來如下八個方面的改變：峰值速率達到20 Gbit/s；終端用戶獲得的有效速率在100 Mbit/s～1 000 Mbit/s；時延縮短至最少1ms；移動性可支持最高500 km/h；連接密度最高可支持100萬鏈接/平方千米（面向廣連接場景）；能源效率節(jié)省100倍；頻譜效率提升5～15倍。5G時代的到來，為手機媒體的發(fā)展前景提供了無限的可能性，在新聞傳播體驗上畫面感覺更清晰，接受信息更迅速及時，獲取方式更自由等等。在通信領域流行一句話，1G、2G解決了人與人的連接，3G、4G完成了人與物的連接。而對于5G，業(yè)內(nèi)人士和專家已經(jīng)對萬物皆可聯(lián)的生活場景達成了基本共識。正如中國移動研究院副院長黃宇紅的描述是：未來5G將像我們的神經(jīng)系統(tǒng)一樣，將為鏈接萬物提供一個安全可靠的網(wǎng)路，是突破物聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模應用的關鍵。而以手機作為載體的手機媒體也將隨之得到空前的發(fā)展，并最終成為人們?nèi)粘Ｉ钪蝎@取信息的重要途徑。

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關鍵詞 家畜育種學 課程建設 教學方法

中圖分類號：G642文獻標識碼：A

加強本科生的課程建設，提高教學質(zhì)量是本科院校的重要任務之一。 家畜育種學是動物科學專業(yè)本科生的一門主干必修課程，在動物科學專業(yè)的課程體系中起著承前啟后的作用，對構(gòu)建動物科學專業(yè)知識體系起著重要作用。家畜育種學是研究改良家畜遺傳素質(zhì)，提高生產(chǎn)性能水平，培育新品種和品系，通過雜交利用雜種優(yōu)勢，高效優(yōu)質(zhì)地生產(chǎn)量多質(zhì)優(yōu)的畜產(chǎn)品的理論、技術和方法的一門科學。然而，由于課程內(nèi)容比較抽象、枯燥，內(nèi)容較難，如果加上所用教材舉例少，計算比較多等會導致學生的學習興趣不高，教學效果不理想。此外該課程需要學生具有較好的數(shù)量遺傳學、統(tǒng)計學、計算機、線性代數(shù)等課程的較好基礎，而且要求學生能夠及時了解生物技術新知識、新技術。鑒于這些問題的存在，教學現(xiàn)實給家畜育種課程提出了尖銳的難題，即如何提高家畜育種學課程的教學效果，使家畜育種課程的抽象內(nèi)容變得簡單化、形象化，達到知識性、趣味性和實用性共享。本文作者通過對該門課程的學習與教學實踐，對本科生家畜育種課程教學提出一些自己的看法與建議，希望能有益于今后該門課程的教學。

1 家畜育種學前期課程

1.1 家畜育種學前期課程

動物遺傳學、生物統(tǒng)計學、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計、計算機技術、生物技術、信息技術、系統(tǒng)工程技術等均是家畜育種學課程的前期必修課程。任課教師在課程間隙，應與學生探討如何將與統(tǒng)計學、數(shù)量遺傳學、動物遺傳學、分子生物學中與家畜育種相關的知識加以復習和靈活運用，從而找到解決家畜育種各類問題的方法。由于數(shù)量遺傳學的誕生本身就是多學科交叉滲透的結(jié)果，在此主要介紹數(shù)量遺傳學和生物技術在家畜育種課程中的重要作用。

1.2 數(shù)量遺傳學及其發(fā)展

數(shù)量遺傳學是遺傳學原理與統(tǒng)計學方法相結(jié)合研究群體數(shù)量性狀遺傳與變異規(guī)律的一門遺傳學分支學科，迄今為止的動物育種方法基本上是以數(shù)量遺傳學為理論依據(jù)的“數(shù)量遺傳學方法”，即根據(jù)數(shù)量遺傳學的原理和方法，對畜禽進行適當?shù)倪x種選配，以提高育種群體的優(yōu)良基因頻率，降低不良基因頻率。近幾十年畜禽生產(chǎn)水平的提高，很大程度上應歸功于遺傳參數(shù)和育種值估計準確性的提高。在數(shù)量遺傳學后來的發(fā)展過程中，它又不斷地與計算機技術、分子生物學及其他生物技術相結(jié)合，從而使其得到了較快的發(fā)展?？梢灶A見，在相當長時期內(nèi)數(shù)量遺傳學還將是動物育種的主導方法。因此，要想學好家畜育種學，必須具有良好的數(shù)量遺傳學基礎知識。

1.3 生物技術

動物育種有關的現(xiàn)代生物技術包括胚胎工程技術、動物克隆技術、轉(zhuǎn)基因動物技術和DNA 標記輔助技術等。加上胚胎工程( 育種) 技術和動物克隆技術，則構(gòu)成動物分子育種的基本技術框架。生物技術育種作為一種新的育種技術或方法，在家畜育種中已經(jīng)顯示出了廣闊的應用前景，相關的理論體系已經(jīng)建成，為此要及時學習掌握相關技術與方法。

2 教材

2.1 要有正確的指導思想

教材是育種學課程建設的重要內(nèi)容。教材內(nèi)容要緊密結(jié)合我國國情，適合我國畜禽實際生產(chǎn)情況，學生通過學習后能夠在生產(chǎn)上用得上。而且內(nèi)容要編得通俗易懂，學生即使通過自學也能夠弄懂。淺顯易懂的教材不代表知識不新穎，如果把教材詞句編寫的晦澀或一個長句子里有大量難以理解的專業(yè)術語，將會對學生的理解造成很大的障礙。而且教材中要多舉例，簡單易懂的例子有助于很好的理解。另外在編寫教材是還要注重實用和對學生能力的培養(yǎng)。有了這樣的一本好教材將可以起到事半功倍的作用。

2.2 及時結(jié)合該領域的新成果、新技術、新方法

即課程內(nèi)容要結(jié)合一個“新”字，也將本學科新的研究成果如重要經(jīng)濟性狀的分子生物學檢測方法、標記輔助選擇、最新動物保種理論及時地補充進去。使學生能及時了解本學科的發(fā)展趨勢與動態(tài)。教學內(nèi)容的改革不僅促使學生在課堂上認真聽講，而且能推動學生在課余時間利用互聯(lián)網(wǎng)搜索家畜育種中應用的新技術和新成果，理論和實踐的有機結(jié)合提高了學習興趣。因此， 在家畜育種課程建設上亦應該不斷地更新，不斷地增添新內(nèi)容。以使家畜育種課程內(nèi)容跟上當前國內(nèi)外家畜育種科學進展水平?？蓪⑺趯W校學科在家畜育種中所取的成果等內(nèi)容由重要學術帶頭人領銜主講或串講，介紹給學生，通過案例介紹給學生，對激發(fā)學生專業(yè)興趣、了解學科前沿動態(tài)，增加專業(yè)積淀具有重要意義。

2.3 實驗內(nèi)容的安排

選擇一本好的實驗實習指導書對學好家畜育種學課程也很重要。學生除了要學習了解和掌握育種學的先進理論和先進技術外，還需具有比較熟練的操怍技術與技能?？蓪⒂N學中需要操作或需要大量計算的內(nèi)容安排到實驗內(nèi)容里面，結(jié)合生物技術的發(fā)展要增多操作內(nèi)容，加大操作技術比例，使學生真正達到理論與實踐的結(jié)合。欲達到此目的須在課程中增加實踐內(nèi)容，讓學生多看、多練、多干，方能將理論知識轉(zhuǎn)水為基本技能。此外對于理論課時少的學校，可重點將計算量大的內(nèi)容放入到實驗內(nèi)容里面，這樣可利用充足的實驗課時引入了計算的具體實例，讓學生們積極參與計算的分析和探討中從而提高教學的效率。

3 教學方法

3.1 實例教學法

我們每個人在理解原理和復雜的理論時都有犯難的時候，有時候反復地推導和重復地學習也難以理解，這個時候一個恰當?shù)睦訒屛覀冇小傲祷饔忠淮濉钡捏@喜。家畜育種課程中理論性強、計算多、原理多，單從公式的推導、語句描述來說理解起來有一定的難度，像類似這樣的課程，舉例會起到事半功倍的效果。

3.2 發(fā)揮學生的主體作用

我們的教學實踐告訴我們，開展啟發(fā)式、參與式、研究式教學可充分發(fā)揮學生的主體作用，大大地提高教學效果。

實施啟發(fā)式教學，要求教師應成為教學活動的設計者和學生學習的引導者，通過教學活動的科學設計，使學生由被動的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃铀伎颊?，以學生為主體，將課堂主動權(quán)交給學生，真正發(fā)揮學生在學習中的主體作用。比如在種、品種概念的講解中，畜禽品種保存方法方面我們都可以設置多樣的問題讓學生開動腦筋，真正地通過思考來得到答案。

教學與科研相結(jié)合是把科學研究當作教育的結(jié)合點，鼓勵本科生盡早參與科研活動與生產(chǎn)實踐，充分發(fā)揮他們豐富的想象力和創(chuàng)造力，開發(fā)他們的科研潛力。因此，利用學校的科研條件和資源，使學生在學習家畜育種學課程的同時參與科研工作，這樣既培養(yǎng)了學生的科研能力，提高了學生的科研興趣，也加深了對本課程內(nèi)容的理解，使學生們對家畜育種生產(chǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣。

互動教學可活躍課內(nèi)外學習氣氛，增強學生學習的主動性，提高學生查詢資料、組織資料等各方面的能力。在家畜育種學的教學實踐中，可選擇部分專業(yè)雜志報道較多的章節(jié)內(nèi)容，如家畜遺傳資源多樣性、分子生物技術在家畜育種中的應用等等內(nèi)容讓學生查資料和備課，并讓學生通過PPT的形式走上講臺講解。通過這種方式不僅提高了學生學習的積極性與主動性，而且還培養(yǎng)了膽量、查閱資料及語言表達能力，為今后的工作奠定了基礎。

3.3 教學手段的多樣化

由于現(xiàn)代多媒體教學具有信息量大、快捷、高效、生動等優(yōu)點，好的課程課件還具有圖文并茂、提綱攜領、引導思維的特點，尤其對于家畜品種、品系的了解更為直觀，多媒體教學目前已成為師生共同認同的現(xiàn)代教學手段。但家畜育種學這門課程中有大量的計算，比如選擇指數(shù)的制定、育種值估計、近交系數(shù)計算等重要理論學習中涉及大量復雜的計算公式，因此，對于這部分內(nèi)容的講解要充分利用黑板、粉筆為計算和講解提供的方便，將多媒體教學與傳統(tǒng)黑板粉筆有機結(jié)合起來，二者相輔相成可提高教學的效果。

除了多媒體教學和板書結(jié)合之外，對于復雜的計算過程可通過結(jié)合計算機軟件來解決，大量復雜的計算有時候容易讓學生厭倦并使其走入一個誤區(qū)，一些數(shù)學基礎不好的學生更會失去學習的興趣。比如個體遺傳評定――BLUP 法的計算在實際中的應用也是借助計算機來完成的，在課堂上要涉及許多矩陣運算，費時費力，如果課時再少的話，不借助計算機則很難講解。我們完全可以在教學過程中將種豬育種數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)（GBS）搬上課堂，能夠很好地解決課堂講授的難題，學生在掌握了這一軟件的應用時對于今后的生產(chǎn)實踐也很重要。

要上好《家畜育種學》這門課程，除了以上提到的幾點之外，還需要在教學內(nèi)容、師資隊伍、教學條件建設等方面進行不斷地改革與探索，教師團隊成員要不斷提高自身的理論實踐水平，建立起系統(tǒng)全面、反映學科前沿的家畜育種學教學新體系，從而為國家培養(yǎng)更多動物育種方面的人才。

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篇5

鈴木的音樂教育理論與方法在日本曾獲得令人矚目的成績。上世紀50年代前后，鈴木在日本舉行了三、四次學生音樂會，孩子們非凡的演奏水平使在場觀眾感到震驚！學生演奏水平不亞于德國柏林大學畢業(yè)演奏會上所體現(xiàn)的水準，這使得鈴木感到由衷的喜悅。據(jù)統(tǒng)計，上世紀60年代，在日本接受鈴木“才能教育”的兒童超過了20萬人。這些數(shù)據(jù)是鈴木音樂教育理論及教學方法行之有效的最有力的證實。

1958年，美國奧柏林大學首次播放介紹鈴木的教學錄像，他的教學法引起了美國很多專業(yè)教師的關注。1964年，鈴木及其學生出訪美國進行講學與演出，這支由5-10歲的孩子組成的小樂隊熟練地演奏出了維瓦爾第和巴赫的著名小提琴曲，孩子們天才般的表演使美國人感到震驚，更使“鈴木教學法”——被美國人稱為“莫扎特教育風暴”，在全世界得到了推廣。鈴木還于1973年出訪英國、瑞士等歐洲國家，1983年出訪中國上海。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)今全球46個國家中，有40萬兒童用鈴木教學法學習器樂。

為了更好地推廣、發(fā)揚鈴木教學法，1983年在鈴木的授權(quán)下成立了國際鈴木教育協(xié)會（The International SUZUki Association），此協(xié)會發(fā)展至今已有五個下屬區(qū)域機構(gòu)：亞洲鈴木教育協(xié)會（Asia SUZUki Association）、美國鈴木教育協(xié)會（Association of the Americas）、歐洲鈴木協(xié)會（European Suzuki Association）、澳大利亞鈴木協(xié)會（Pan-Pacific SUZUki Association）、才能教育研究所（Talent Education Research lnstitute）。此協(xié)會及五個下屬區(qū)域機構(gòu)協(xié)調(diào)合作，努力將鈴木的教育思想及教學法推廣到全世界，讓全世界更多的學前兒童受益。

鈴木為日本、乃至為全世界的學前兒童探索出了一條理想的教育之路。在長達五十多年的學前兒童小提琴教學過程中，他先后著有《兒童早期音樂教育——理論與實踐》《早期教育與能力培養(yǎng)》《莫扎特教育風暴》《神童作坊》《用愛哺育》等著作，闡釋其關于學前兒童早期才能教育的思想理論及教學方法。筆者在拜讀上述著作過程中，時常被鈴木先生強烈的愛國之情、赤子之心所感動，深感應該將此先進的教育思想和教育理念貫徹于我國的學前音樂教育之中，現(xiàn)將其教育理論、方法之要點整理綜述如下：

一、天才與庸才

有人認為天才是上天賦予，是人不能左右的先天命運問題；也有人認為，父母的遺傳決定了孩子的才能，俗話說“龍生龍、鳳生鳳”；更多的父母持觀望、等待的思想，等到孩子沒有任何突出的表現(xiàn)時，他們便認為孩子才能平平，隨后給無辜的孩子貼上“平庸”的標簽?！疤熨x”、“遺傳”和“消極等待”等思想觀念，多多少少沉淀在人們的心底，控制著人們的心理。

什么是天才？

古往今來，我們把某方面表現(xiàn)超常的兒童，稱為“天才”。例如莫扎特，三歲開始學琴、四歲作曲，六歲跟隨父親在歐洲巡演，演奏技藝精湛，被人稱為音樂“神童”；韓國天才kimung-yong，五個月能說話走路、七個月能寫字和下棋，三歲學微積分，四歲能讀寫日、韓、英、德四國文字（唐璇，中美天才教育的比較與啟示[D]，上海：上海師范大學，2011：5，），他被認為是當代“天才”。

學術界從哲學、美學、人才學、遺傳學等多個學科來論述天才，眾說紛紜，不能窮盡，然而在《哲學知識全書》一書中，比較客觀解釋了什么是天才。

天才，屬于認識范疇，指有出眾的智慧和才能的人。關于天才存在兩種截然不同的觀點，即以康德為代表的“天才即天賦的才能”觀點和叔本華為代表的“人的智慧和才能是先天的，一切知識都先天的存在于我們的意識之中”的唯心主義觀點，以及“天才即是出眾的才能，但并不是先天就有的，而是人從后天的社會實踐中獲得的”的唯物主義觀點。

當三、四歲孩子經(jīng)過鈴木的教授，站在擁有3000多觀眾的舞臺上拉出音色美妙、扣人心弦的音樂時，很多人認為鈴木先生是在培養(yǎng)“神童”、“天才”！鈴木認為：“我所提倡的教育從來就不是所謂的天才——一切的天才都來自于后天的教育。用中國人的話來說“不是生而知之，而是學而知之”。（[日]鈴木鎮(zhèn)一，莫扎特風暴[M]，石井譯，北京：中國婦女出版社出版，2004；3.）

貝多芬和莫扎特之所以成為千年僅見的偉大音樂家，最重要的原因是他們生長的家庭有著濃厚的音樂氛圍，父母從小的培養(yǎng)，使他們對音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們主動積極的學習，把自己的能力最大限度地發(fā)揮出來，他們的潛能因而得到最大限度的發(fā)展，他們成功的運用了能力的基本規(guī)律。假如他們不是處于最好的音樂環(huán)境中，而且受到音樂才能出眾的人的精心教育，假如沒有這些后天因素，他們也只能成為碌碌之輩。

鈴木認為卓越的才能來自于早期教育。很多孩子成績平平?jīng)]有顯示出才能，正是因為沒有在恰當?shù)臅r間給予科學合理的才能培養(yǎng)，就像田間的幼苗沒有及時的澆灌而枯萎，致使孩子錯過了最佳的學習機遇，反被很多家長誤認為是“庸才”，正是常人對早期教育才能培養(yǎng)知識缺乏正確的理解與認識，致使許多孩子失去了擁有才能的機會。

“神童或天才所表現(xiàn)出來的才能是自然而然源自于人類自身的，換句話說，只要給予合適的環(huán)境，每個孩子都可獲得才能”。（[日]鈴木鎮(zhèn)一，兒童早期音樂教育——理論與實踐[M]，卜大煒譯，北京：人民音樂出版社，2004：7，）“遺傳有它自身的規(guī)律，能力也有自身的規(guī)律，這兩個規(guī)律是平行的，在它們之間并不存在我們主觀想象的互相影響的關系，因此，天才和遺傳沒有任何關系，人是在對生存環(huán)境的不斷適應過程中不斷地積累，慢慢地得到能力的……”（[日]鈴木鎮(zhèn)一，莫扎特風暴[M]，石井譯，北京：中國婦女出版社出版，2004：9.）

二、語言能力與母語教學法

第一，從語言能力的獲得受到啟發(fā)。

鈴木早年留學德國學習小提琴演奏，回國不久，一直在東京國立音樂學院、東京帝國音樂學院任職，教授大學生的小提琴專業(yè)課。當他面對一個四歲的學生時，如何教授學前兒童學琴？使他陷入深深的思考之中。在一次與家人的閑談中給了他靈感?！鞍?！在日本的孩子們，大家正自由自在說著日語？”、“孩子們都有著聰明的頭腦，他們會主動認知外面的世界，他們的語言能力就是在不知不覺中慢慢的提高”。

鈴木發(fā)現(xiàn)了普通兒童能自由自在運用語言的能力，使他對嬰幼兒如何學習語言發(fā)生了濃厚的興趣。成人在教孩子說話的過程中使用了哪些有效的方法使孩子能如此輕松、成功的獲得語言能力？這種方法能否用于孩子們小提琴的演奏教學？鈴木細致觀察嬰幼兒在日常生活中如何學習語言，努力尋求問題的答案。

第二，對母語教學法的研究與借鑒。

成年人在教寶寶說話時，在愛的作用下，非常的有耐心，一個詞語、一句話，不斷重復的說給寶寶聽。孩子在自然、放松的狀態(tài)下，在不斷的重復、模仿練習的過程中，加以成年人不斷的鼓勵，隨著年齡的增長，學會了詞組、句子，以至流暢的語言表達。在這樣的學習過程中，孩子由于好奇心的驅(qū)使，認知能力的提高，對很多事物的了解逐漸增加。在孩子不斷的發(fā)問，家長有序的解答過程中，語言的難度、內(nèi)容逐漸提高，孩子的語言能力逐步增強。這種母語學習法，自然而然保護了孩子的語言興趣。當孩子們能夠自如的表達時，沒有哪一個家長會因為孩子不愿意說話而煩惱。

鈴木從母語教學法中受到啟發(fā)，他認為，任何一個能正常說話的孩子都具有發(fā)展出杰出才能的潛力。為了證實這個論斷，他嘗試招收三、四歲能夠正常交談的孩子，借鑒母語學習法，教授學前兒童演奏小提琴，培養(yǎng)這些孩子的音樂才能。最終，鈴木先生獲得了巨大的成功。

鈴木說：“我們應該認可這一指導手段，它作為世界上最佳教學方法，培養(yǎng)一個人的才能輕而易舉，而且我們還應該使所有新發(fā)明的教學方法或原則都仿效它，力求與其相一致”、“基于我對語言方面的各種教學狀況的研究，我的教學方法參照了成年人教寶寶如何說話的手段。這一指導的結(jié)果使孩子們表現(xiàn)出了超乎我任何想象的才能?！宜痰暮⒆拥牟拍芩綗o疑超越了世界水準?！保╗日]鈴木鎮(zhèn)一.兒童早期音樂教育——理論與實踐[M].卜大煒譯，北京：人民音樂出版社，2004：17.）

鈴木在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)了有效的母語學習法，并成功的將其借鑒應用于學前兒童的小提琴教學中，是他在兒童早期教育領域獲得卓越成功的最大保障。

三、才能的培養(yǎng)

什么是才能？音樂才能包含哪些方面？鈴木才能教育的最終目標又是什么呢？

才能，指人認識世界和改造世界的才智和能力，是在先天素質(zhì)的基礎上，通過后天的實踐活動形成和發(fā)展起來的，一般分為記憶才能、觀察、想象、思維、創(chuàng)新才能。音樂才能，指一個人在音樂活動中表現(xiàn)出來的有關音樂藝術的才智和能力。如音樂聽覺的靈敏性，音樂記憶的敏捷性，節(jié)奏反應的準確靈活性等。

鈴木創(chuàng)立的才能教育是全方位的教育，主要包括啟發(fā)母親開始早期教育、性格教育、語言教育、音樂演奏才能的教育等等，他的最終培養(yǎng)目標是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、意志頑強、富于愛心、有創(chuàng)造力的公民。

才能的培養(yǎng)是要靠家庭與指導老師全力配合得以實施。鈴木首先指出母親在教育孩子過程中的重要作用。

第一，母親的覺醒與力量。

鈴木才能教育理論，重點是學前兒童的早期教育。他常把孩子才能的增長比喻為大自然中植物的生長。嬰幼兒就像大自然中生長的幼苗，嬰幼兒的成長、教育就像幼苗離不開園丁的精心呵護，不付出努力進行必要的呵護，幼苗就會枯萎。

在孩子早期的教育中，母親扮演著尤為重要的角色。母親的母愛、耐心和她的理想所帶來的指導的堅韌性是比什么都來得強大有力的。母親在各個方面擔當了撫育孩子的繁重職責。包括健康、才能和個性。這是大自然的安排。即使孩子有一個出色的教師，把訓練付諸實施的還是母親。（[日]鈴木鎮(zhèn)一，兒童早期音樂教育——理論與實踐[M]，卜大煒譯，北京：人民音樂出版社，2004：14.）

鈴木懇請全日本的母親對自己的孩子進行早期教育，讓孩子在豐富的才能領域里選其一項，例如數(shù)學、音樂、美術、拼寫等，專心培養(yǎng)孩子，每天一點一滴，不能急于求成，也不要間斷，要善于了解才能發(fā)展的每一個狀況。在一開始，最主要的是不要失望。同時還要知道，對于孩子來說，這是萌芽階段，要努力反復地做同樣的事情，不要急于求成。這和播撒種子種植物是同樣的道理。它們不是立刻就能發(fā)芽的，然而，它們在某一天終將發(fā)出芽來。而一旦它們發(fā)了芽，即便是你不看著它們，它們也是要生長的。

地道的接受專業(yè)訓練兩年到三年，孩子的才能定能快速增長。這一訓練持續(xù)到孩子7歲，孩子能在音樂會上演奏美妙的小提琴音樂。此時，他們在小學課程的學習中也取得了優(yōu)異的成績。音樂只是展示人的才能的一個方面，當孩子長大以后，如果不放棄努力，他們實力的展示將會貫穿終生。

鈴木認為，應當盡可能早地開始對孩子進行早期教育，并將該實踐融入到民族的宏偉計劃當中去。鈴木相信，日本婦女對這一使命的覺醒，就是民族開始蓬勃發(fā)展的最初一步。只要母親掌握著這把民族興衰的鑰匙，那么，婦女對于她們的使命的覺醒就是日本的覺醒。

鈴木認為只有從教育中才能找到本民族通往光明之路的鑰匙。而開通這條光明之路的偉大力量存在于婦女之中，尤其是母親當中。他懇請全日本的母親著手孩子的早期教育，他大膽暢想，十年之內(nèi)，日本將成為一個超常才能的民族，日本的實力會大增，二十年之后，足以使日本成為世界領先民族，日本的文化將會得到發(fā)揚光大。這一振興民族文化的宏偉計劃將在婦女們強有力的支持下最終勝利完成。

第二，優(yōu)秀的指導者。

所謂指導者，是指專業(yè)教師。一位優(yōu)秀的指導者不僅要專業(yè)能力出色，更要懂得教學原理與教學方法。鈴木在《兒童早期音樂教育——理論與實踐》一書中對指導者自身的素質(zhì)、指導者對學生的要求、指導者采用的教學方法進行了——闡述。

指導者最為核心的作用是培養(yǎng)學前兒童的才能。才能的增長是一個循序漸進的過程，只有踏踏實實地培養(yǎng)和完善了一種能力，才能夠邁向更高的階段。掌握、應用才能循序漸進的增長規(guī)律，成為界定優(yōu)秀指導者的標準。

鈴木在文中指出，以學生的才能增長為原則的指導者是優(yōu)秀的。他以自身的教學為例，學生上課首先是背譜演奏，在上課的過程中，錯誤、難點等不夠完美的地方被老師在譜面圈出，然后回家繼續(xù)練習更正，直至達到老師要求的演奏家演奏音樂的狀態(tài)。達到這一程度才算一首曲子真正的掌握。而很多指導者沒有指導出優(yōu)秀的學生最為主要的原因是當孩子能夠背譜演奏時，老師就結(jié)束了授課，進入下一課程的學習，學生才能沒有被培養(yǎng)。在鈴木先生的授課過程中，首先讓學生學A曲，A曲背熟，在A曲的音樂表現(xiàn)不斷完善的過程中，可以開始學習B曲，AB同時練，當B曲背熟，A曲達到演奏完美的狀態(tài)，再學習c曲。鈴木先生就是這樣循序漸進，慢慢的擴充曲目，在學生沒有感覺到難的過程中，提高學生的音樂才能。

鈴木認為，學音樂就像學說話一樣，簡單、輕松、自如，只需要用合理科學的技術，長時、大量、認真的練習就可達到藝術完美的造詣。鈴木先生小提琴教學中，首先通過讓學生傾聽優(yōu)秀音樂的實際音響開始，并讓學生熟記錄音音樂，對教師演奏進行細致入微的模仿，從小片段音樂學起，不斷地重復，從而達到技術的準確與嫻熟，經(jīng)過常年的積累，達到小提琴音樂演奏技術與內(nèi)容完美合一的境界。這僅僅是學生才能的一方面展示。他要求，在整個教學過程中，要有高水平的專業(yè)教師；專業(yè)教師的授課中，講求最為合理的教學方法，對于不同的學生要因材施教，在教學內(nèi)容上由淺入深，切勿好大喜功、拔苗助長；在教學進度上，循序漸進，從解決學生最重要、最棘手的一個問題人手，在音樂技術與內(nèi)容的表現(xiàn)上，每一片段音樂都要練到完美自如境界，強調(diào)水滴穿石，功到自然成。

第三，優(yōu)秀的性格培養(yǎng)。

性格教育是才能教育理論重要內(nèi)容之一。鈴木在其五十多名學前兒童各種才能的比較中，觀察到了各種性格，而那些有悟性和吃苦耐勞的孩子總是領先在前。這些孩子的性格是天生的嗎？

鈴木認為，孩子的性格是在他成長的過程中逐漸形成的，是在他們的生命力適應環(huán)境的過程中慢慢生長出來的；不斷的改變環(huán)境性格也會發(fā)生變化，良好的性格是耳濡目染、潛移默化、日積月累的教育形成的。每個孩子剛出生時都是一張等待描繪的白紙，沒有性格上的差別；造成孩子不同性格的主要原因是他們處于各不相同的成長環(huán)境。他認為，在培養(yǎng)這些孩子優(yōu)秀的性格過程中，環(huán)境是首要因素?！敖煺叱?，近墨者黑”，為孩子營造健康、溫暖的成長環(huán)境最為重要，特別是家庭成員共享的同一個精神世界，以及良好的群體語言和行為。其次，根據(jù)對人的心理學研究表明，人在童年時期，敏感性和接受力最為強烈，這是最好的教育時機，而且此種教育具有不可逆性。

培養(yǎng)孩子優(yōu)秀的性格最佳方法和手段有哪些？鈴木認為，讓孩子形成良好性格的最佳方法和手段就是鼓勵和表揚，他勸告父母，不要隨便指責孩子，不要對孩子太苛求，要適當?shù)毓膭钏麄儯尯⒆佑懈嗟淖杂砂l(fā)展空間。很多父母怕孩子表揚后狂妄自大，而實踐表明孩子表現(xiàn)很謙虛。在夸獎的過程中，孩子逐漸建立起了自信，對生活抱有樂觀積極的態(tài)度，這就是才能教育本質(zhì)的目的。

如何教育調(diào)皮搗蛋或惹是生非的孩子？鈴木說，對于這樣的孩子，家長首先要保持平和良好的心態(tài)，根據(jù)孩子們喜歡的方式來選擇教育的辦法，從孩子的角度出發(fā)，培養(yǎng)他們的學習興趣，讓學習過程輕松愉快。鈴木在教孩子們學習小提琴時，耐心引導，從不提出不切實際的要求，不讓他們做出超出能力之外的練習。他主張循序漸進，只要按照孩子們恒定的學習速度，保證每天都有一點點進步，日積月累，便能取得可觀的成績。他痛斥剝奪孩子快樂的“高壓”、“苦練”、“速成”法，使孩子失去興趣與快樂，從而使學習與生活失去了真正的目的。

篇6

關鍵詞：數(shù)碼偏光顯微互動;地學類學科;實驗教學新模式;教學改革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）18-0251-02

晶體光學與礦物巖石學是地學類專業(yè)（資源勘查、地質(zhì)學等專業(yè)）學生最早學習的專業(yè)基礎課程，是地學專業(yè)學生的必修課程，課程不但理論課時高，還有大量的實驗課時配套，基本要求是每位學生都會用偏光顯微鏡，對巖礦標本進行微觀形貌分析;通過觀察描述各種、礦物晶體及巖石薄片的結(jié)構(gòu)組成、形態(tài)特征，加強理論與實際的結(jié)合，為后續(xù)《構(gòu)造地質(zhì)學》等專業(yè)課學習打基礎。

地學專業(yè)的礦巖實驗最常用的儀器設備是偏光顯微鏡，但由于傳統(tǒng)顯微鏡設計是單人單鏡單筒觀察，上課過程中，每位學生一臺，教師也只能一對一指導，在目前大班教學過程中，師生單獨互動交流效率低，實驗教學效果較差;隨著數(shù)碼偏光顯微互動實驗室的引進，礦巖實驗教學發(fā)生了根本變化。隨著廈門麥克奧迪公司提供的Motic數(shù)碼顯微互動實驗室的建成，經(jīng)過五年多的教學實踐及經(jīng)驗反饋，教學過程發(fā)生改變，整體效果良好，師生廣泛認可，且該實驗室因此成為國家級實驗示范中心下屬分室。

一、數(shù)碼偏光顯微互動實驗平臺簡介

本套教學平臺由40臺學生用數(shù)碼偏光顯微鏡與HP電腦配套聯(lián)機、1臺教師用數(shù)碼偏光顯微鏡、MOTIC DIGITAL LAB軟件、MOTICVOICE語音系統(tǒng)、MULTIPIC圖像分析、NEC多媒體高清投影、思科48換機等軟硬件系統(tǒng)配套構(gòu)成（見圖1）。在做晶體光學與礦物巖石學（晶體光學、礦物學、巖石學、古生物與地史學等）實驗課堂上，任課教師可在教師工作站上實時觀察在座學生的鏡下圖像，而不必像傳統(tǒng)教學中走到學生顯微鏡前指導，這樣教師可及時發(fā)現(xiàn)每位學生的問題，并及時通過電腦屏幕控制和語音指導學生改正。學生也可在座位上主動提問請求教師幫助。偏光顯微鏡通過三目頭高清CCD，把薄片微觀圖像信號輸出到電腦顯示器及NEC高清投影儀上，通過這種方式教師可對所有學生進行圖像分析和解釋討論，同時還能進行圖像處理、實時錄像，進而作定量分析與資料備份[1]。

二、數(shù)碼偏光顯微互動實驗室特色及地學應用

該實驗室系統(tǒng)能把實驗圖像、影像、聲音、視頻等教學媒體方式合為一體，從根本轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)地質(zhì)學實驗教學模式，使地學類實驗教學特色更鮮明，實驗更高效，形式更有新意，傳統(tǒng)學科也與時代結(jié)合，展現(xiàn)新的氣象。

1.數(shù)碼偏光顯微鏡系統(tǒng)。數(shù)碼偏光顯微鏡是模塊化、集成化的現(xiàn)代偏光顯微鏡，其操作使用更方便，圖像顯示更清晰精準，色彩更逼真，還能通過高清數(shù)碼CCD攝像實時轉(zhuǎn)換為數(shù)字切片及傳輸至教師端互動，學生能在配套電腦上實時觀察描述所見鏡下薄片，還可同時作分析測量，使圖像生動形象，從而達到良好的學習效果。

2.圖像采集及處理系統(tǒng)。數(shù)碼偏光顯微互動實驗室配有一臺教師用數(shù)碼偏光顯微鏡及配套HP工作站和40臺學生用偏光數(shù)碼顯微鏡及40臺配套電腦及軟件。通過專業(yè)MOTIC圖形顯卡來保障高品質(zhì)圖像輸出。Motic Live Imaging Module來實現(xiàn)鏡頭相片的合并、切換，教師機總共可接入64路畫面，最多可支持64臺顯微鏡下畫面的同時顯示。所有的控制指令和圖像數(shù)據(jù)都通過MoticDIGILABⅡ教師端來傳輸。教師工作站通過思科交換機控制學生端DIGILABⅡ計算機的工作方式，實現(xiàn)不同類型顯微鏡畫面的顯示。采用MOTIC DIGILABⅡ軟件的圖像色彩、對比度、數(shù)量、尺寸測量等功能對鏡下照片進行全方位分析。在地學類實驗中，因每一塊礦巖薄片標本普遍具有的差異性和唯一性，通過此套系統(tǒng)的使用，讓每位同學在一次實驗課程中可觀察學習的礦巖薄片標本都不再局限于手邊的幾塊，外加教師顯微鏡調(diào)用示范演示系統(tǒng)，可通過全體示范在每個顯示屏和大屏幕上指出任意一臺顯微鏡中的任意位置圖像，保證每位同學都能看到任何一臺顯微鏡下的畫面，從而達到更高效的學習與交流。

3.實時語音互動系統(tǒng)。教師機與學生機都配備高清呼叫應答系統(tǒng)，可進行全體示范、師生對講、分組練習、個別輔導等模式的交流對講，教師既能全體示范演示，也可單獨“一對一”個別輔導，還可分組討論，從而加強師生互動，達到高效率“點到面”的教學模式[2]，抓住“以學生為中心”的思想，改變以往那種實驗課教師來回奔波于各學生之間，而且還無法做出及時有效示范的實驗場景，這樣既有利于學生積極性和興趣的調(diào)動，同時也提高了教師教學工作效率。

4.配套MOTIC軟件圖像處理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)是麥克奧迪獨立研發(fā)的具有自主知識產(chǎn)權(quán)的圖像系統(tǒng)，除了具有基本的捕捉圖像、攝像和各組分測量分析功能外，還能對多目標分割、過濾及自動化的捕捉、計數(shù)、曝光和白平衡功能，使畫面鮮艷逼真，教師端還能下發(fā)作業(yè)，同時學生端也可網(wǎng)絡提交實驗報告。因此在教學質(zhì)量控制上主要用于實驗考核，學生在觀察分辨鏡下影像后將圖像拍攝并素描下來，在自己的配套電腦上用MOTIC專業(yè)鏡下分析軟件處理，做出專業(yè)解釋、得出分析結(jié)論然后提交實驗報告，上傳提交到教師工作站的作業(yè)文件夾下，同時教師還可進行網(wǎng)上隨堂考核，實時批閱報告，改變傳統(tǒng)紙質(zhì)考核及素描作業(yè)方式，極大提高教師工作效率。

三、在地學實驗中數(shù)碼顯微互動系統(tǒng)的不足之處

在采用數(shù)碼偏光顯微互動系統(tǒng)這種全新教學法過程中，仍然發(fā)現(xiàn)一些問題，還需和MOTIC公司的工程師不斷深入溝通交流，以作進一步改進和完善。

1.從互動系統(tǒng)來看，數(shù)碼顯微鏡的圖像雖已采用高分辨率攝像，但由于網(wǎng)絡及信號傳輸?shù)脑虺霈F(xiàn)顏色部分失真，色彩不豐富，攝像頭像素偏低，實時教學中出現(xiàn)滯后拖尾現(xiàn)象，尤其是學生機，因為是通過網(wǎng)絡連接教師主機，再投影到大屏幕，導致圖像邊緣不夠清晰，在觀察典型礦物的“突起程度”、“貝克線”及“干涉色”過程中因網(wǎng)絡滯后及色差造成不同鏡下圖像切換速度較慢，色彩還原不夠真實。根據(jù)實際情況，40人左右一個班，實驗室按1∶1配備學生機，這樣可以更大程度上提高教學效率。

2.從教師角度看，需轉(zhuǎn)變原有觀念，充分利用數(shù)碼和互動系統(tǒng)的優(yōu)勢，開展全新教學大綱及課程設計，讓教學過程互動起來，通過數(shù)字資源上傳教學工作站及實驗教學中心網(wǎng)站，開發(fā)新實驗項目，開設對應精品課程，順應網(wǎng)絡化趨勢，創(chuàng)造多學習環(huán)境，激發(fā)學生專業(yè)課的學習興趣，以興趣為導向，以技能為基礎，滿足應用型技能人才培養(yǎng)要求。

3.以學生角度來看，通過電腦及高精觀測儀器應用能力的培養(yǎng)，動手能力得到提高，通過課前實驗內(nèi)容的預習，上實驗課時現(xiàn)象觀察與分析結(jié)合，對照巖礦特征加強記憶，以視域圖像記憶方式，其應用能力也能得到大大加強。

4.從管理角度分析，該套系統(tǒng)需配備專職實驗員管理，課前課后必須與任課教師進行交接，實驗過程中巡回指導，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)問題及時解決，以確保實驗課程正常開展，保障教學秩序。在管理體制上做到面向全校師生、面向校外人士、面向科研全開放式運行。

數(shù)碼偏光互動顯微鏡系統(tǒng)的推廣使用，是地學實驗教學的新手段，有利于互動式教學、個性化教學和遠程教學的開展，有利于學生探究式學習、自主式學習方式的轉(zhuǎn)變，能使地學實驗水平得到不斷提高，促進實驗課教改的不斷深入。通過類似系統(tǒng)的推廣，地學類實驗課一定會展現(xiàn)出更現(xiàn)代、更實用、更具特色的現(xiàn)代科學前景。

參考文獻：

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