導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式日益完善；

3、男耕女織式的經(jīng)營(yíng)方式；

4、具有封閉性和落后性；

5、抵御天災(zāi)人禍的脆弱性；

6、自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者；

篇2

關(guān)鍵詞：農(nóng)村土地制度：農(nóng)經(jīng)濟(jì)：專業(yè)化生產(chǎn)；規(guī)模經(jīng)濟(jì)；價(jià)格波動(dòng)：機(jī)會(huì)成本

一、我國(guó)現(xiàn)行的農(nóng)村土地制度形成了我國(guó)特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

我國(guó)現(xiàn)行的農(nóng)村土地制度是農(nóng)村土地歸集體所有，農(nóng)民可以承包土地，承包期30年。這種土地制度造成了農(nóng)村人人有地，但都不多的局面。另外，憲法規(guī)定“農(nóng)民對(duì)于集體所有的土地既不能出賣，也不能轉(zhuǎn)讓”；土地的承包權(quán)可以轉(zhuǎn)讓，但轉(zhuǎn)讓期限不能超過(guò)承包期限，這限制了長(zhǎng)期投資者受讓承包權(quán)：國(guó)家為了公共利益的需要可以征用集體土地。對(duì)國(guó)家征地僅的濫用導(dǎo)致了土地的過(guò)度征用(蔡繼明，2007)。這大大增加了受讓承包權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。樓惠新(2002)認(rèn)為有三個(gè)因素阻礙了農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)：土地產(chǎn)權(quán)不明晰，七地產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)不完善。戶籍制度限制土地流轉(zhuǎn)。凡此種種使得土地的流轉(zhuǎn)不暢。農(nóng)民都只耕種自己承包的少量土地，土地很難從種植能力低的人手中流轉(zhuǎn)到種植能力高的人手中。這就形成了我國(guó)特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為什么無(wú)效率

第一，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)損失了規(guī)模經(jīng)濟(jì)從而減緩農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展。相對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，規(guī)?；a(chǎn)的好處顯而易見(jiàn)：易于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)機(jī)械化，從而節(jié)約成本：規(guī)?；?jīng)營(yíng)可以促進(jìn)專業(yè)化：規(guī)?；a(chǎn)可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展：規(guī)模化經(jīng)營(yíng)可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率：規(guī)?；?jīng)營(yíng)有利于新技術(shù)的研發(fā)。李燕瓊(2004)的研究提供了一個(gè)很好的例證，她通過(guò)對(duì)日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?；难芯堪l(fā)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)導(dǎo)致了較高的專業(yè)化和較高的經(jīng)濟(jì)效益。

第二，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的波動(dòng)和偏高。在物資緊缺時(shí)期，國(guó)家以相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)格收購(gòu)農(nóng)民的農(nóng)產(chǎn)品(主要是糧食)，這釋放了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力。隨后國(guó)家逐漸放開(kāi)了農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格，使其市場(chǎng)化。市場(chǎng)化了的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)頻繁，使得農(nóng)民承受了很大風(fēng)險(xiǎn)。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，農(nóng)民開(kāi)始與當(dāng)?shù)氐凝堫^企業(yè)簽訂契約以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。然而，市場(chǎng)價(jià)格的不穩(wěn)定使得契約的履約率很低(趙西亮，2005)。據(jù)有關(guān)資料，農(nóng)產(chǎn)品相關(guān)的契約違約率達(dá)到80％(劉鳳芹，2003)。事實(shí)上，我們認(rèn)為這種契約是一個(gè)零和游戲，且受傷者多是農(nóng)民而不是龍頭企業(yè)。無(wú)法移除的風(fēng)險(xiǎn)大大挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

第三，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)會(huì)內(nèi)生地產(chǎn)生價(jià)格波動(dòng)。這源于代表性農(nóng)民特有的成本結(jié)構(gòu)：農(nóng)民進(jìn)行小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入的固定成本(土地成本)很小，這是因?yàn)橛捎诹鬓D(zhuǎn)的困難，土地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)成本很小。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很難進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)，因而農(nóng)民選擇改變種植作物的種類的固定機(jī)會(huì)成本就很小(考慮專門(mén)方便面制造商該行造汽車將產(chǎn)生巨大的機(jī)會(huì)成本：包括該企業(yè)特有的方便面制造技術(shù)，鋪好的方便面銷售渠道等)。這就使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民可以靈活地從種植白菜轉(zhuǎn)而種植芹菜，或者從種植豆角轉(zhuǎn)而種植黃瓜。

另外，也源于農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)的特點(diǎn)：靠預(yù)期價(jià)格下決策，而在下一期獲得收益(考慮農(nóng)民1月份依靠預(yù)期價(jià)格決定種植大白菜，要到6月份大白菜收獲時(shí)才能兌現(xiàn)決策的收益)。

由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的上述兩個(gè)特點(diǎn)，將會(huì)使得大量生產(chǎn)技術(shù)相似，依靠自身的預(yù)期價(jià)格作生產(chǎn)決策的小農(nóng)以一種難以把握的規(guī)律參與到各類農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中，從而造成價(jià)格波動(dòng)。

第四，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)造成農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格偏高。這里是說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)于規(guī)模生產(chǎn)和專業(yè)化經(jīng)營(yíng)來(lái)講，將會(huì)造成農(nóng)產(chǎn)品總體上價(jià)格偏高。當(dāng)然，由于小農(nóng)的預(yù)期價(jià)格可能與市場(chǎng)價(jià)格相差很多，從而使得某類農(nóng)產(chǎn)品供給過(guò)剩而價(jià)格低廉。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)由于生產(chǎn)效率不如專業(yè)化生產(chǎn)來(lái)得高，所以平均成本要高些，價(jià)格自然也高一些；再加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身也不能有效率的安排生產(chǎn)，會(huì)進(jìn)一步拉高平均成本，拉高價(jià)格。

第五，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致耕地利用的無(wú)效率。正如上文分析的那樣，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)損失了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，造成農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的波動(dòng)，挫傷農(nóng)民生產(chǎn)積極性，這都會(huì)降低耕地的利用效率。

第六，增加農(nóng)民轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的機(jī)會(huì)成本。在我國(guó)現(xiàn)行的農(nóng)村土地制度下，以低廉的價(jià)格承包土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)講相當(dāng)于一種補(bǔ)貼。根據(jù)上文的分析，這種補(bǔ)貼是無(wú)效率的，因?yàn)檫@種模式的存在使得土地的流轉(zhuǎn)不暢，也使得土地的利用無(wú)效率，這些都使得土地的價(jià)值遠(yuǎn)低于土地的潛在價(jià)值。作為一種補(bǔ)貼，它還增加了農(nóng)民轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的機(jī)會(huì)成本。這種機(jī)會(huì)成本不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，還體現(xiàn)在意識(shí)層面上。這無(wú)益于我國(guó)人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也不利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

三、小結(jié)

我國(guó)現(xiàn)行的農(nóng)村土地制度相當(dāng)于給了農(nóng)民一種無(wú)效率的補(bǔ)貼，用土地作為補(bǔ)貼這種做法降低了作為補(bǔ)貼的土地的價(jià)值，并增加了農(nóng)民進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的機(jī)會(huì)成本，不利于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移；產(chǎn)品價(jià)格的波動(dòng)使得農(nóng)民承受很大的風(fēng)險(xiǎn)；整體上無(wú)效率的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)使得其價(jià)格高于規(guī)?；?jīng)營(yíng)時(shí)農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格，給消費(fèi)者的福利帶來(lái)?yè)p失。

參考文獻(xiàn)：

1.趙西亮，朱喜，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)中商品契約穩(wěn)定性研究[J]，當(dāng)代財(cái)經(jīng)研究,2005(2).

2.劉鳳芹，不完全合約與履約障礙一以訂單農(nóng)業(yè)為例[J]，經(jīng)濟(jì)研究,2003(4)，

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關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；集體主義；奴隸制經(jīng)濟(jì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）012-000-01

一、引言

文化緯度是所有涉及到跨文化領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)性概念。文化緯度理論最早是由荷蘭學(xué)者Hofstede建立并提出的。近四十年來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了大量以Hofstede文化緯度理論為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涵蓋社會(huì)學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等領(lǐng)域。個(gè)人主義與集體主義維度是重要的文化維度，但到目前為止，對(duì)于個(gè)人主義-集體主義文化緯度產(chǎn)生的原因的研究卻很少見(jiàn)。為什么以儒家為代表的東方社會(huì)形成了集體主義的文化價(jià)值觀；而以基督教為代表的西方社會(huì)衍化出了個(gè)人主義的文化價(jià)值觀？本文從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)進(jìn)行解釋分析。

二、集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

人總是要依靠別人的支持，單獨(dú)一個(gè)人根本無(wú)法生活。不管是古代還是現(xiàn)代，單個(gè)人生存下去的概率很小。所以，無(wú)論東方、西方，集體主義的價(jià)值觀就是必然的選擇。

在儒教文化圈內(nèi)，中國(guó)自周開(kāi)始廢除了奴隸制后逐漸形成了以血緣、地緣等各種關(guān)系為基礎(chǔ)，以家庭、家族為單位的集體主義文化價(jià)值觀和以自耕農(nóng)、佃農(nóng)為主的一家一戶、男耕女織的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，并建立了“孝道”的制度安排，同時(shí)為了保障該價(jià)值觀和制度安排得以實(shí)現(xiàn)、深化、和擴(kuò)展又建立起了剛性的“三綱五?！眰惱淼赖轮贫缺Ｕ稀?/p>

另一方面，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的集體主義文化緯度極大地適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)水平低，和勞動(dòng)、土地的邊際生產(chǎn)率遞增的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而帶來(lái)了以中國(guó)為代表的儒家文化圈的農(nóng)業(yè)社會(huì)超越西方的物質(zhì)文明。在東方的中國(guó)，在公元1世紀(jì)，中國(guó)的漢朝和歐洲的羅馬帝國(guó)處于同一發(fā)展水平，但到1820年，中國(guó)已是世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

三、個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

與儒教文化圈不同，早期基督教文化圈形成的并不是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的集體主義制度設(shè)計(jì)，而是走上了以奴隸制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，并以此為基礎(chǔ)建立了個(gè)人主義傳統(tǒng)的基本思想雛形。

至少?gòu)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展方面講，西方社會(huì)古代文明的制高點(diǎn)出現(xiàn)在公元1世紀(jì)或2世紀(jì)的羅馬統(tǒng)治時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于處于奴隸制社會(huì)時(shí)期的羅馬人來(lái)說(shuō)是一種很好的生產(chǎn)方式。戰(zhàn)爭(zhēng)在給羅馬帶來(lái)了巨大的財(cái)富的同時(shí)，也給羅馬人帶來(lái)了廉價(jià)的人力資源。從人口結(jié)構(gòu)上來(lái)看，從公元前225年到公元前43年，在意大利的自由人人數(shù)從440萬(wàn)人增加到450萬(wàn)人，增長(zhǎng)了2.3%；而同期奴隸人數(shù)從60萬(wàn)增加到300萬(wàn)人，增長(zhǎng)了400%。

之所以走上了與東方的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)截然不同的發(fā)展道路，一方面是由于伴隨著羅馬統(tǒng)治范圍的擴(kuò)張，奴隸制下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)了帝國(guó)的繁榮。當(dāng)然這種繁榮為羅馬公民（不包括奴隸在內(nèi)）建立個(gè)人主義的思想奠定了基礎(chǔ)并提供了物質(zhì)保障。亞里斯多德認(rèn)為，主人和奴隸之間的差別是由生物學(xué)決定的，奴隸應(yīng)該為主人勞動(dòng)，使主人衣食無(wú)憂，有更多的閑暇發(fā)展文明的各種藝術(shù)，這是宇宙的自然秩序的一部分。奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮又激勵(lì)著羅馬帝國(guó)繼續(xù)不斷的擴(kuò)張，這樣一來(lái)，羅馬社會(huì)的奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有像中國(guó)在周代商之后慢慢消亡，并以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取而代之，反而逐漸被強(qiáng)化為羅馬帝國(guó)牢不可破的經(jīng)濟(jì)保障。個(gè)人主義的價(jià)值觀也同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中成為羅馬公民的主導(dǎo)思想。

由于受到羅馬流傳下來(lái)的公民個(gè)人主義思想的影響，使得自由民的勞動(dòng)生產(chǎn)在道德上是被鄙視的，再加上君主、與君主實(shí)力相當(dāng)?shù)馁F族和教會(huì)彼此之間的相互制衡使得基督教文化圈內(nèi)業(yè)已由奴隸制社會(huì)時(shí)期的龐大生產(chǎn)收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)與儒家文化圈的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)比較起來(lái)，其發(fā)展水平則相形見(jiàn)絀了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和個(gè)人主義思想以及上層建筑的不匹配導(dǎo)致了總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的下降，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)期的儒教文化圈。

一方面新大陸的殖民地的建立帶來(lái)了久違的持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；另一方面，殖民者的個(gè)人主義思想在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)安全得到保障后得以繼續(xù)和傳播?？梢哉f(shuō)沒(méi)有殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就沒(méi)有基督教國(guó)家的后來(lái)居上和由羅馬帝國(guó)開(kāi)始的個(gè)人主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。而真正的絕非僅保留于非奴隸的公民范圍之內(nèi)一般化的個(gè)人主義精神也只有到了奴隸制的廢除和殖民地的獨(dú)立，以及人們基于市場(chǎng)的信任，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力取代了武力的時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，基督教文化圈中的各國(guó)對(duì)于殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可靠性的堅(jiān)持結(jié)束于兩次世界大戰(zhàn)之后，取而代之的是以制度為保障的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)業(yè)效率的競(jìng)爭(zhēng)。法治化、全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為西方個(gè)人主義文化價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并提供了豐厚的土壤。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論東方還是西方，集體主義是我們共同的起點(diǎn)。但在此之后，東西方走上了截然不同的發(fā)展道路，并在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展出了集體主義和個(gè)人主義兩種價(jià)值體系。集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是對(duì)內(nèi)政體下的家族、血緣為根本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；它的自給自足式經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)帶來(lái)了自我封閉的可能，對(duì)外的殖民擴(kuò)張因此也就沒(méi)有了動(dòng)機(jī)。而個(gè)體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時(shí)代是奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)，前工業(yè)化時(shí)代基督教文化圈對(duì)外殖民擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)仍舊是羅馬帝國(guó)時(shí)代就早已有之的奴隸制。而在工業(yè)時(shí)代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競(jìng)爭(zhēng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。此時(shí)的個(gè)人主義已經(jīng)一般化了，并且成為了自由、民主的基石。

縱觀歷史，我們有理由相信，假以時(shí)日中國(guó)會(huì)演變出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相匹配的整套機(jī)制安排。只要我們始終堅(jiān)持市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革不動(dòng)搖，以中國(guó)為代表的儒教文化圈一定會(huì)取得與歷史上同樣令人敬佩的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志武.金融的邏輯.國(guó)際文化出版公司[M].2009.

[2]韋伯.儒教中國(guó)政治與中國(guó)資本主義萌芽：城市和行會(huì)[M].韋伯文集：文明的歷史腳步[M].上海三聯(lián)書(shū)店，1997.

作者簡(jiǎn)介：杜 純（1996-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院國(guó)貿(mào)系2013級(jí)本科生。

黃平林（1994-），男，河北滄州人，大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院國(guó)貿(mào)系2013級(jí)本科生。

劉 巖（1977-），男，大連民族大學(xué)講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。

篇4

以學(xué)生為主體的小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，在實(shí)施過(guò)程中，探究問(wèn)題合理確定會(huì)直接影響探究效果，一般來(lái)說(shuō)，問(wèn)題越具體學(xué)生的探究活動(dòng)越容易深入，倘若探究的課題過(guò)于寬泛，學(xué)生的探究活動(dòng)就會(huì)浮于表面，無(wú)法出成果。如在《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)課中，筆者給學(xué)生布置的第一個(gè)探究課題是農(nóng)業(yè)在古代中國(guó)中的地位及其具體表現(xiàn)，這個(gè)探究問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)提得較具體，學(xué)生在思考和回答的過(guò)程中會(huì)更有針對(duì)性，從而不容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象。

二、引入小組競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

小組合作學(xué)習(xí)的目的是通過(guò)合作學(xué)習(xí)積極發(fā)掘?qū)W生各方面的知識(shí)和潛力，這種以小組為單位的合作學(xué)習(xí)如果恰當(dāng)?shù)匾敫?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，往往會(huì)更好地強(qiáng)化合作學(xué)習(xí)目標(biāo)，更有效地挖掘?qū)W生的潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如在講到“精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”這個(gè)框題時(shí)，筆者把學(xué)生分成四個(gè)學(xué)習(xí)小組，讓他們分別從農(nóng)具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的進(jìn)步、耕作制度的變化和水利灌溉技術(shù)的提高四個(gè)方面進(jìn)行探究，然后綜合這四個(gè)方面的情況說(shuō)明中國(guó)古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作處于不斷成熟的過(guò)程中。這樣把較大的問(wèn)題分解成一個(gè)個(gè)具體的問(wèn)題，不僅可以幫助學(xué)生更明確探究的方向，還可以在小組之間營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的氣氛，提高學(xué)生探究思考和回答的積極性。

三、注意合作學(xué)習(xí)過(guò)后的總結(jié)歸納和難點(diǎn)突破

以教師為主體的講授式教學(xué)活動(dòng)可以在傳授知識(shí)的過(guò)程中做到系統(tǒng)化、邏輯化，相對(duì)的，以學(xué)生為主體的合作學(xué)習(xí)方式獲得的學(xué)習(xí)成果顯得比較雜亂。在合作學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后，如果教師不能及時(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果進(jìn)行點(diǎn)撥總結(jié)歸納，就會(huì)使合作學(xué)習(xí)成果大打折扣。因此，在合作學(xué)習(xí)過(guò)后，教師一定要注意總結(jié)歸納。除此以外，每個(gè)章節(jié)都會(huì)有一些難點(diǎn)內(nèi)容，這些內(nèi)容僅僅依靠學(xué)生的合作學(xué)習(xí)往往難以有效突破，這時(shí)候，教師要對(duì)這些難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行更進(jìn)一步的分析講解和突破。例如《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)內(nèi)容的難點(diǎn)在于“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”部分，在小組活動(dòng)結(jié)束以后筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的涵義和特點(diǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利和不利因素方面進(jìn)行了較系統(tǒng)的分析和概括，使學(xué)生更容易掌握本節(jié)的難點(diǎn)。

四、實(shí)施有效的評(píng)價(jià)活動(dòng)

篇5

[關(guān)鍵詞]孝文化；弘揚(yáng)；促進(jìn)

探討孝文化的當(dāng)代價(jià)值，就要說(shuō)明孝文化的內(nèi)涵，討論中國(guó)孝文化的內(nèi)涵，必須從儒家對(duì)孝文化的解讀開(kāi)始。在殷商時(shí)期的甲骨文中就有“孝”字，可見(jiàn)在夏商周時(shí)期孝文化已經(jīng)有了開(kāi)端。但三代時(shí)期缺少對(duì)孝文化內(nèi)涵的討論，而三代之后，儒家是促使孝文化成形的中堅(jiān)力量，孔子及其門(mén)徒對(duì)孝文化的概括解釋對(duì)中國(guó)孝文化的傳播發(fā)展有著影響的深遠(yuǎn)。在儒家的經(jīng)典著作中，《孝經(jīng)》是對(duì)孝文化最系統(tǒng)的論述，從中可以了解到儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

一、孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義的講道：孝是道德的根本，是教化育人的出發(fā)點(diǎn)。在《論語(yǔ)》中有子提到，仁的根本是孝悌。子張問(wèn)怎么理解仁，孔子說(shuō)能做到“恭、寬、信、敏、惠”這五種行為就是仁。可見(jiàn)在儒家的理論中，孝是仁的根本，孝是五行的根本，通過(guò)這一邏輯的關(guān)系推理，儒家把孝文化就定義為做人的基本行為，有著人之為人的性質(zhì)，這就是儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

《孝經(jīng)》除了對(duì)孝的內(nèi)涵作了說(shuō)明，還對(duì)其內(nèi)容也有詳細(xì)的講解。首先概括地說(shuō)孝有三個(gè)層次：孝是從侍奉雙親開(kāi)始的，然后要以同樣的德行侍奉君主，最終是為自己修身立德。從中我們可以看出，善事父母和忠事君主是最主要的內(nèi)容。之后《孝經(jīng)》中進(jìn)步一詳細(xì)論述社會(huì)各個(gè)階層應(yīng)該如何行孝，如何處理與父母和君王的關(guān)系，以及喪葬禮儀等一系列問(wèn)題，最終形成了一套完整的孝文化系統(tǒng)。

孝文化中之所以以“善事父母”和“忠事君王”為主要內(nèi)容，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的并且受到上層建筑的影響。孝文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為基本的勞動(dòng)單位，所以穩(wěn)定的家庭關(guān)系是至關(guān)重要的。除了家庭的穩(wěn)定，農(nóng)事勞作還要求家庭要有連續(xù)性和延續(xù)性，這種需求在儒家的孝文化中就有所反應(yīng)，如孔子說(shuō)過(guò)的：父親去世以后，能在三年內(nèi)依舊堅(jiān)守父親的德行就是孝順。儒家的孝文化符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需求，用理論中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系來(lái)看，正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上孕育出孝文化，同時(shí)孝文化又促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

這種辯證關(guān)系不但體現(xiàn)在孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)在孝文化與封建制度上。首先，封建統(tǒng)治階級(jí)十分重視孝文化的傳播，這點(diǎn)從《孝經(jīng)》在秦以后的發(fā)展中可以體現(xiàn)出來(lái)。漢代除了在學(xué)術(shù)上獨(dú)尊儒術(shù)，在政治制度上還施行孝廉制度，《孝經(jīng)》不但是入學(xué)教材，還是考試科目，可謂處處都體現(xiàn)了以孝治國(guó)。在唐代，唐高宗曾經(jīng)詔令《孝經(jīng)》為上經(jīng)；唐玄宗除了給《孝經(jīng)》做注，還親書(shū)《孝經(jīng)》并刻于石，此石至今仍在西安的碑林之中。宋代的宋高宗親自書(shū)寫(xiě)《孝經(jīng)》賜予臣子，金、元、明三代統(tǒng)治階級(jí)也積極倡導(dǎo)《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，清代的順治皇帝親自給《孝經(jīng)》解注。封建統(tǒng)治階級(jí)如此注重孝文化的傳播，正是孝文化能促使家庭穩(wěn)定，家庭穩(wěn)定在家國(guó)一體的封建社會(huì)就意味著封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，而且孝文化中“忠事君主”是一項(xiàng)重要內(nèi)容，這是符合封建統(tǒng)治階級(jí)需求的。其次，儒家的孝文化解釋了封建統(tǒng)治者的權(quán)力起源?！缎⒔?jīng)》首先提到孝是天經(jīng)地義的行為，是每個(gè)人的基本行為，然后又“移孝作忠”，就把君權(quán)解釋成父權(quán)的衍生，由此父權(quán)和君權(quán)都成了天經(jīng)地義的產(chǎn)物。綜上所述，正是由于孝文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間的辯證關(guān)系，才使得孝文化能在中國(guó)的歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為融入我們民族血液的文化。

二、對(duì)孝文化的批判與繼承

隨著封建制度的固化，孝文化逐漸淪為了統(tǒng)治階級(jí)的工具，也逐漸走向愚昧化。例如元代的《二十四孝》中有“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了能贍養(yǎng)母親，競(jìng)要?dú)⑺雷约旱膬鹤?。這種違背人倫的事情都能以孝子之名作為讓人們學(xué)習(xí)的榜樣，如此之孝不可謂不愚。除了孝文化中的“善事父母”愚昧化，“忠事君主”更是被不斷地強(qiáng)化。俗語(yǔ)中有“君教臣死，臣不的不死；父教子亡，子不得不亡?！边@種愚忠愚孝展示了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)絕對(duì)權(quán)力的追求，為此不惜完全曲解儒家孝文化中的內(nèi)容。在《韓詩(shī)外傳》卷八中有這樣一則故事，曾子犯了錯(cuò)誤，其父用棍子責(zé)打他，結(jié)果把曾子打昏在地。曾子自認(rèn)為這么做是符合孝道的，但孔子對(duì)曾子的行為并不贊許。在《孝經(jīng)》中也開(kāi)宗明義的講道：我們的身體是父母給予的，不能輕易遭到傷害，這是孝行為的基本要求?？梢?jiàn)儒家的孝文化是很重視生命的，并不是封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳的生死皆由君權(quán)、父權(quán)決定，對(duì)于孝文化中這些被封建化、愚昧化的內(nèi)容我們要理性批判，同時(shí)去繼承和弘揚(yáng)孝文化中優(yōu)秀的部分。

關(guān)于孝文化中應(yīng)被弘揚(yáng)的內(nèi)容，結(jié)合我們當(dāng)下的時(shí)代背景可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

（一）自珍自愛(ài)。孝文化中，除了剛才提到的身體發(fā)膚受之父母，孝子要珍愛(ài)自己的生命以外，《禮記》中還提到：正真的孝子是不做危險(xiǎn)的事情，不做危險(xiǎn)的動(dòng)作，不做辱沒(méi)父母名譽(yù)的事情?？梢?jiàn)孝文化中，自珍自愛(ài)是孝子的應(yīng)具備的基本品格，懂得珍愛(ài)自己的人才會(huì)考慮父母的感受，才能為了父母做到謹(jǐn)言慎行。

（二）孝敬父母。孝文化中贍養(yǎng)父母是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，怎樣贍養(yǎng)才符合孝的標(biāo)準(zhǔn)，孔子在《論語(yǔ)》中給出答案。《論語(yǔ)》中有四段相連的話，分別是孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人問(wèn)孔子什么是“孝”，從表面看孔子給出了四種回答，但四種回答有一個(gè)共同的理念是尊敬父母更重要。物質(zhì)上的滿足不是孝的全部，還要從內(nèi)心中孝敬父母，給父母以精神上的滿足，才是符合孝的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）忠誠(chéng)友善。從前文的論述中，我們已經(jīng)了解到孝文化中孝與忠是緊密聯(lián)系的，盡管儒家的孝文化試圖通過(guò)“移孝于忠”來(lái)混淆二者，但我們應(yīng)該看清它們的本質(zhì)區(qū)別：孝是以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系始于原始社會(huì)，忠則隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而產(chǎn)生的社會(huì)觀念。在當(dāng)下弘揚(yáng)孝文化，可以把“忠”單獨(dú)于孝文化之外，封建社會(huì)的孝文化中，“忠”多是為了維護(hù)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，內(nèi)容上自然是忠君多一些，結(jié)合我們現(xiàn)在的時(shí)代背景，“忠”應(yīng)以忠誠(chéng)、忠信等為內(nèi)容。

三、孝文化的價(jià)值

中國(guó)的孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著辯證的關(guān)系，如今中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早已瓦解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處在主導(dǎo)地位，平等、自由已經(jīng)成為普遍的價(jià)值觀，此時(shí)我們弘揚(yáng)孝文化的價(jià)值可以從個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面來(lái)討論。

（一）為人之本。在儒家的孝文化中，孝行是其他行為的根本，是其他美好品德的基礎(chǔ)，在當(dāng)代依舊強(qiáng)調(diào)它的根本地位是出于兩點(diǎn)原因。首先孝文化是感恩的文化。父母養(yǎng)育我們成人，我們贍養(yǎng)父母晚年，這不僅僅是老與幼作為人最脆弱的兩個(gè)階段都需要他人照顧，它反映出來(lái)的感恩的思想是有現(xiàn)實(shí)意義的。俗語(yǔ)中：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”是對(duì)利益社會(huì)最好的刻畫(huà)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，趨利之風(fēng)有增無(wú)減，甚至出現(xiàn)了拜金主義、金錢(qián)至上等扭曲的價(jià)值觀，單純的情誼往來(lái)只發(fā)生在很小的范圍。我們倡導(dǎo)孝文化，是從血緣之情中傳達(dá)的感恩思想，來(lái)遏制社會(huì)上的拜金風(fēng)潮。其次，強(qiáng)調(diào)孝行為的根本性是加強(qiáng)其道德上的約束力。黨的十八屆四中全會(huì)《決定》中提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。道德作為法的重要組成部分，強(qiáng)化道德的約束力對(duì)于建設(shè)法治社會(huì)是至關(guān)重要的。

（二）家庭和諧。從家庭層面討論孝文化的價(jià)值也是從兩個(gè)角度出發(fā)的。首先，孝文化主張“孝之以禮”。這里禮指的是不但在物質(zhì)上滿足父母，也要在精神上使父母得到滿足。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要自由的勞動(dòng)力，導(dǎo)致空巢老人的問(wèn)題早已被社會(huì)所關(guān)注，中央電視臺(tái)專門(mén)制作公益廣告來(lái)呼吁大家關(guān)愛(ài)空巢老人。我們弘揚(yáng)孝文化就是呼吁人們不但要關(guān)心父母的物質(zhì)需求，還重視對(duì)父母的精神關(guān)懷。其次，孝文化中體現(xiàn)了平等的價(jià)值觀。孝文化倡導(dǎo)的長(zhǎng)幼秩序與平等的價(jià)值觀如果沖突，那么弘揚(yáng)孝文化就可能導(dǎo)致家庭中出現(xiàn)沖突的價(jià)值觀，孝文化也就難以保障家庭和諧。但是長(zhǎng)幼有序與平等是不沖突的，孝文化的長(zhǎng)幼有序一方面是孝敬父母，另一方面是父母與子女的地位平等。從《孝經(jīng)》諫諍章的論述可以體現(xiàn)這一點(diǎn)，曾子問(wèn)：做兒子的聽(tīng)父親的話，是不是就符合孝的要求了。孔子回答做父親的有敢于仗義執(zhí)言的兒子，才不會(huì)做不仁不義的事情，只知道聽(tīng)話不是孝子應(yīng)該做的?？梢?jiàn)孝文化中主張孝敬父母，但又反對(duì)唯命是從的愚孝，因此孝文化并不與時(shí)下的價(jià)值觀相沖突，長(zhǎng)幼有序的家庭秩序?qū)τ诩彝サ暮椭C是有促進(jìn)意義的。

（三）社會(huì)發(fā)展。孝文化的第三個(gè)層次是有助于社會(huì)的發(fā)展，孝文化之所以能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，離不開(kāi)它在個(gè)人和家庭中發(fā)揮的價(jià)值。首先，家庭是社會(huì)的基本單位，家庭和諧是社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境又是社會(huì)發(fā)展的前提。其次，孝文化構(gòu)建的道德約束力對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定也有促進(jìn)作用，道德盡管不具有法律的強(qiáng)制性，但強(qiáng)制力具有以暴制暴的特點(diǎn)，而道德上的約束力則是促使人自我約束，相比較孝文化形成的道德約束力更人性化。最后，弘揚(yáng)孝文化有助于構(gòu)建家庭養(yǎng)老。我國(guó)已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的人口老齡化問(wèn)題，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的資料顯示，2014年我國(guó)年齡在六十周歲及以上的人口數(shù)量占總?cè)丝跀?shù)的25.6%。如此龐大的養(yǎng)老問(wèn)題，如果僅僅依靠國(guó)家養(yǎng)老，會(huì)減緩國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，我們倡導(dǎo)孝文化，構(gòu)建多元化的養(yǎng)老模式來(lái)應(yīng)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題。

篇6

農(nóng)民是小額度信貸的主要服務(wù)對(duì)象。中國(guó)的農(nóng)民數(shù)量多，因而服務(wù)范圍也很廣。我們鼓勵(lì)農(nóng)民朋友進(jìn)行小額度貸款，也是我國(guó)服務(wù)三農(nóng)問(wèn)題的現(xiàn)表，但在農(nóng)村小額度貸款的過(guò)程中，存在著許許多多的風(fēng)險(xiǎn)。

1、自然風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)民朋友主要是靠農(nóng)業(yè)為生，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然的影響很大。大多的農(nóng)民朋友貸款的主要方向是進(jìn)行養(yǎng)殖業(yè)和種殖業(yè)的生產(chǎn)投資。不管是養(yǎng)殖業(yè)還是種植業(yè)，都對(duì)自然的依賴很強(qiáng)。一旦發(fā)生了自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會(huì)受到嚴(yán)重的影響，甚至造成個(gè)別農(nóng)民朋友無(wú)力償還貸款的情況。

2、信用方面的風(fēng)險(xiǎn)。信用方面的風(fēng)險(xiǎn)也是多方面的。比如農(nóng)民朋友的可抵押的財(cái)產(chǎn)少，缺乏有價(jià)值的抵押物。由于可抵押的東西少，所以違約的成本也比較低，這也造成了個(gè)別的農(nóng)民不還貸款的行為。其次，農(nóng)民往往生活貧困，缺乏信息，又沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的教育，所以不管從主觀還是管觀上，造成了個(gè)別農(nóng)民的誠(chéng)信程度較低，甚至有“賴賬”現(xiàn)象出現(xiàn)。

3、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期以來(lái)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。這種模式不能進(jìn)行規(guī)模化的經(jīng)營(yíng)，所以個(gè)體經(jīng)營(yíng)常常和市場(chǎng)之間有矛盾。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式常常會(huì)有盲目的趨同性。有些農(nóng)產(chǎn)品大量生產(chǎn)，市場(chǎng)積壓造成供過(guò)于求，價(jià)格自然會(huì)低廉，對(duì)農(nóng)民的損失也很大，也會(huì)造成無(wú)力償還貸款。當(dāng)然，這不僅僅是農(nóng)民的問(wèn)題，也有信息不對(duì)等，對(duì)農(nóng)民培訓(xùn)力度不夠等問(wèn)題。

4、政策風(fēng)險(xiǎn)。政策風(fēng)險(xiǎn)和國(guó)家的政策相關(guān)。政府通過(guò)宏觀調(diào)控對(duì)金融市場(chǎng)進(jìn)行管理，也會(huì)出現(xiàn)管理的空缺和過(guò)失的情況，也會(huì)造成一定的風(fēng)險(xiǎn)。

5、意外風(fēng)險(xiǎn)。意外風(fēng)險(xiǎn)主要是指借款人遭受意外事故，這種幾率雖然不大，但也是不可忽視的一種風(fēng)險(xiǎn)。

二、針對(duì)農(nóng)村小額信貸的控制措施

針對(duì)農(nóng)村小額貸款的分類和成因，我們有以下控制措施來(lái)盡量減少風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)。

1、制定科學(xué)的擔(dān)保和補(bǔ)償機(jī)制?？梢栽谵r(nóng)村建設(shè)擔(dān)保組織，讓成員之間相互擔(dān)保，增加承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的主體，形成互相監(jiān)督的誠(chéng)信團(tuán)體。通過(guò)貸款成員之間的團(tuán)體連帶責(zé)任，可以增加貸款人的誠(chéng)信成本，也可以增加農(nóng)民朋友的信心，避免一個(gè)人承擔(dān)所有風(fēng)險(xiǎn)的壓力。

2、政府加大扶持力度，通過(guò)宏觀調(diào)控可以很大程度上降低農(nóng)村小額度貸款的風(fēng)險(xiǎn)。政府要鼓勵(lì)信用擔(dān)保機(jī)構(gòu)通過(guò)正當(dāng)途徑進(jìn)入農(nóng)村，服務(wù)于廣大農(nóng)民。政府可以給予這些信用擔(dān)保機(jī)構(gòu)一些稅收和政策上的優(yōu)惠，最終讓這些信用擔(dān)保機(jī)構(gòu)和廣大的農(nóng)民一起承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。其次，政府要建立信息平臺(tái)，并對(duì)農(nóng)民進(jìn)行一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的指導(dǎo)和培訓(xùn)。針對(duì)小民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式過(guò)于盲目的特點(diǎn)，政府一定要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)，讓小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式和大市場(chǎng)進(jìn)行接軌，根據(jù)市場(chǎng)的需要來(lái)進(jìn)行農(nóng)作物的生產(chǎn)。只有農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收益提高了，才能最大程度上增加了對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，也是從根本上解決三農(nóng)問(wèn)題的有效途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

一、小農(nóng)生產(chǎn)的生態(tài)性和社會(huì)性

關(guān)于小農(nóng)的定義很多，現(xiàn)代廣泛流行的比較具體的定義是強(qiáng)調(diào)其自給自足性或部分地與市場(chǎng)相結(jié)合的特點(diǎn)。Frank Ellis對(duì)小農(nóng)是這樣定義的：

“小農(nóng)是農(nóng)場(chǎng)家庭，從土地中以他們自己的生產(chǎn)方式取得生活資料，其農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)主要依賴自己家庭勞動(dòng)力。他們總是為一種較高層次的經(jīng)濟(jì)體制所支配，也總是部分地與市場(chǎng)相結(jié)合，具有一種高度的內(nèi)在完整性”[2]。

從生態(tài)的角度上分析，“從土地中取得生產(chǎn)資料”的意義可以理解為從大的生態(tài)環(huán)境中取得物質(zhì)流進(jìn)入小農(nóng)家庭，土地不但包括農(nóng)用土地還包括山川、湖泊、森林、草原等。但物質(zhì)產(chǎn)品流要與其周圍的社會(huì)環(huán)境在產(chǎn)品和勞動(dòng)力上發(fā)生關(guān)系，“小農(nóng)總是為一種較高層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制所支配”。從人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)，支配小農(nóng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制不斷地發(fā)生變化，主要的幾種形態(tài)有鄉(xiāng)村公社、封建領(lǐng)主、地主和國(guó)家政權(quán)。在幾種政治體制作用的同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還不同程度地與市場(chǎng)發(fā)生作用。早期階段與市場(chǎng)的聯(lián)系少，而晚期階段與市場(chǎng)的聯(lián)系比較多。

我們把小農(nóng)在自然的或農(nóng)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)交換，稱之為生態(tài)交換，在政治體系中或市場(chǎng)體系中的交換稱為社會(huì)交換，小農(nóng)生產(chǎn)具有生態(tài)交換和社會(huì)交換的兩重性（見(jiàn)圖1）。小農(nóng)生產(chǎn)總是處于一種與生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境雙向的交流過(guò)程中，在第一種交換中，小農(nóng)生產(chǎn)（P）獨(dú)立于社會(huì)組織系統(tǒng)之外與大自然交流物質(zhì)，形成一種物質(zhì)循環(huán)流。在后一種交換中小農(nóng)與社會(huì)進(jìn)行交換，從而產(chǎn)生一種小農(nóng)與社會(huì)特別是與市場(chǎng)的產(chǎn)品循環(huán)流。小農(nóng)戶一方面是整個(gè)自然和社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)交流的基礎(chǔ)，又是社會(huì)交換的主要組成部分。這兩種交換在各個(gè)不同歷史過(guò)程中，由于生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)組織系統(tǒng)以及人口和技術(shù)水平的不同，這種雙向交流的過(guò)程和水平也是不一樣的。所以，我們可以通過(guò)生態(tài)學(xué)分析方法研究農(nóng)業(yè)歷史的過(guò)程。[3]

圖1 小農(nóng)戶生產(chǎn)（P）與自然（N）和社會(huì)（S）的產(chǎn)品交換圖[4]

為了進(jìn)一步的分析和研究，我們必須分析確定這兩個(gè)系統(tǒng)主要組成部分和物質(zhì)能量流動(dòng)的方向和數(shù)量。

首先，在生產(chǎn)過(guò)程中，小農(nóng)生產(chǎn)（P）首先是從生態(tài)系統(tǒng)中獲取物質(zhì)或能量，然后將這種物質(zhì)或能量向社會(huì)組織系統(tǒng)進(jìn)行一定程度的轉(zhuǎn)移，從人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)的層次來(lái)講，我們可以將外界與小農(nóng)生產(chǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)也分為兩個(gè)系統(tǒng)，一種是在人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)干預(yù)時(shí)，未對(duì)其結(jié)構(gòu)、層次和內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制產(chǎn)生重大改變的生態(tài)系統(tǒng)，我們可以稱之為自然生態(tài)系統(tǒng)，也可稱為自然環(huán)境（The natural environment），簡(jiǎn)稱NET。當(dāng)然，這種環(huán)境主要是小生產(chǎn)范圍所能輻射到的區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境，在這種環(huán)境中小農(nóng)所進(jìn)行的活動(dòng)主要有狩獵、采集、捕魚(yú)等。第二種生態(tài)系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)部分地受到人類活動(dòng)的干預(yù)而形成的，我們稱之為被改變了的環(huán)境（The transfomcd environment），從整體上講，人們?cè)隈Z化動(dòng)植物的同時(shí)，也大大地改變了生態(tài)系統(tǒng)，改變了地表面原來(lái)的自然狀態(tài)下的那種生物組合關(guān)系，農(nóng)業(yè)集約化發(fā)展，是人們通過(guò)改變特定的生物區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的能量、水、氮素營(yíng)養(yǎng)、礦物營(yíng)養(yǎng)循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。到目前為止，世界上陸地面積的10%已成為栽培地[5]，可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和強(qiáng)化已經(jīng)使整個(gè)地球表面的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的生物組成發(fā)生了巨大的變化。另外，也導(dǎo)致了土壤質(zhì)量的改變，應(yīng)該指出這種被改變了的生態(tài)系統(tǒng)不單純地包括作物種植業(yè)，還包括林業(yè)、動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)和漁業(yè)，是一種大農(nóng)業(yè)，我們也可以稱之為農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

那么，這種人為的環(huán)境與自然環(huán)境的主要區(qū)別是什么呢，一般人認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)具有自我保持（Self-maintenancc）、自我修復(fù)（Self-repair）和自我復(fù)制（Self-reproduction）的功能，而被人為改變了的環(huán)境，也就是說(shuō)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境是一種內(nèi)在不平衡的系統(tǒng)，需要外在的能量投入才能維持其平衡，這種外在的能量是人或牽引動(dòng)物的能量或化石能源。

如果我們將社會(huì)環(huán)境（The social environment簡(jiǎn)稱SET）也算在內(nèi)的話，那么小農(nóng)生產(chǎn)P可以看作是一個(gè)在三種環(huán)境相互作用下的生產(chǎn)單位。NET和TET可以很容易在空間上進(jìn)行定位，但SET則不易具體地確定，我們只好將SET總結(jié)為小農(nóng)與外在政治經(jīng)濟(jì)體制的聯(lián)系（如賦稅、地租等）和與市場(chǎng)的產(chǎn)品交換聯(lián)系[6]。

在確定出P、SET、NET和TET之后，為了分析的必要，應(yīng)確定出各種不同的內(nèi)在聯(lián)系，在這里我們引入勞動(dòng)力的概念，以F[0，]表示，主要是指小農(nóng)家庭的生存者用以從自然中取得生存資料的物質(zhì)手段和知識(shí)手段。由于勞動(dòng)力是分別流向兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的，我們將流向NET的勞動(dòng)力稱為F[0a，]，流向TET的勞動(dòng)力稱為F[0b，]。在階級(jí)社會(huì)里，小農(nóng)還要向社會(huì)系統(tǒng)付出勞動(dòng)力，我們稱之為F[0c，]。在生產(chǎn)中，P得到自然向農(nóng)戶轉(zhuǎn)移的兩個(gè)物質(zhì)流，第一支物質(zhì)流來(lái)自自然生態(tài)系統(tǒng)。我們定義為F[1，]，第二支流來(lái)自農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，定義為F[2，]。小農(nóng)在獲取這兩個(gè)支流后，以兩種方式處理，第一種是自我消費(fèi)其中一部分產(chǎn)品，這是維持小農(nóng)再生產(chǎn)的基本條件，我們定義為F[a，]，第二種處理是對(duì)外與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，我們稱之為F[b，]，F(xiàn)[b，]在各個(gè)歷史時(shí)期所保持的內(nèi)容是不一樣的，我們將F[b，]部分流入政府組織或鄉(xiāng)村政權(quán)系統(tǒng)的物質(zhì)流稱之為F[b1，]，流入地主的為F[b2，]，流入市場(chǎng)的為F[b3，]，從市場(chǎng)中得到的回流是F[3，]?？傻玫焦?/p>

圖2 小農(nóng)戶與生態(tài)和社會(huì)的產(chǎn)品物質(zhì)交換示意圖

篇8

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，不僅全面反映出封建社會(huì)末期由盛轉(zhuǎn)衰的全過(guò)程，更細(xì)致入微地展示了我清朝政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化風(fēng)貌。筆者在從事多年的歷史教學(xué)中，多次將《紅樓夢(mèng)》中相關(guān)的故事情節(jié)應(yīng)用到歷史教學(xué)中，達(dá)到將歷史知識(shí)生動(dòng)化、具體化、直觀化的效果，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

一、通過(guò)對(duì)賈政家庭關(guān)系及地位的分析，講述宗法分封制

宗法分封制是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定繼承權(quán)力的制度。這種制度學(xué)生理解起來(lái)難度較大。于是，我將賈家血緣關(guān)系尤其是賈寶玉與賈環(huán)之間的關(guān)系向?qū)W生進(jìn)行講述。賈政大兒子賈珠已死，賈寶玉為賈政與其正妻王夫人之子，所以為嫡子，且為事實(shí)上的嫡長(zhǎng)子。賈寶玉，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中的男主角。他是女?huà)z補(bǔ)天剩下未用的一塊頑石和神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，榮國(guó)府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛(ài)，住賈母院，地位極高。而賈環(huán)是賈政與趙姨娘之子，是為庶子，所以賈寶玉與賈環(huán)在賈府中的地位有著天壤之別。賈環(huán)，《紅樓夢(mèng)》中的人物，同賈寶玉為同父異母的弟弟，其母為賈政之妾趙姨娘。賈環(huán)舉止粗糙，詭計(jì)多端，頗有小人之風(fēng)，在大家庭之中地位低下。同時(shí)，同為女兒嫡長(zhǎng)女元春嫁入宮中，為貴妃，而同樣優(yōu)秀的探春為庶女，則只能夠遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)了。在家庭財(cái)產(chǎn)繼承中，嫡為主，庶為次。通過(guò)這種直觀的講述，能夠讓學(xué)生充分理解宗法分封制。

二、通過(guò)對(duì)劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府的描述，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及小農(nóng)的地位

劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》里只出現(xiàn)過(guò)三次，也即是她的三進(jìn)榮國(guó)府。第一次是日子實(shí)在過(guò)不下去了，下鍋米都沒(méi)有了，只好厚著臉皮到賈府尋求幫助。劉姥姥誠(chéng)惶誠(chéng)恐地以一個(gè)遠(yuǎn)房親戚的身份來(lái)拜訪榮國(guó)府，本來(lái)是想見(jiàn)王夫人的，結(jié)果王夫人推脫不見(jiàn)，王熙鳳冷冷地用二十兩銀子給打發(fā)了。第二次，劉姥姥是帶著棗子、倭瓜和一些野菜來(lái)謝恩的，這一次情況與第一次大不相同。盡管劉姥姥被賈府上上下下像耍猴一樣地取笑，但對(duì)劉姥姥來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是受到了隆重的接待，不僅見(jiàn)到了王夫人，而且見(jiàn)到了老太太、寶玉、黛玉等人。由于賈母高興，還與賈母等人一塊兒進(jìn)餐、行酒令，并游覽了大觀園。第三次進(jìn)榮國(guó)府，是在賈府被抄，眾人躲避不及的情況下去的，尤其可恨的是賈雨村，曾是黛玉的恩師，在賈府的舉薦下才得以在京城為官。他忘恩負(fù)義，在賈府被抄時(shí)扮演了一個(gè)落井下石的角色。但劉姥姥來(lái)了，親自到監(jiān)獄來(lái)看望王熙鳳、寶玉等人。當(dāng)她得知王熙鳳的巧姐兒被賣到妓院的時(shí)候，她老淚縱流，對(duì)王熙鳳說(shuō)：“我找她去，豁出我這把老骨頭，也把她給找回來(lái)！”王熙鳳雙膝跪倒。之后劉姥姥輾轉(zhuǎn)并賣掉了所有家產(chǎn)把巧姐給贖了回來(lái)，并給她安排了一個(gè)很好的歸宿。

劉姥姥善良淳樸，聰明能干，重情重義，而且有那種堅(jiān)韌不拔的毅力，在這個(gè)老婆婆身上體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，深受廣大讀者喜愛(ài)。同時(shí)通過(guò)她也反映出我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和農(nóng)民階級(jí)低下的社會(huì)地位。

三、通過(guò)對(duì)賈政和賈寶玉在思想上的碰撞，解讀封建社會(huì)末期新舊思想的交鋒

賈政是封建文化的代言人，熱衷于道德文章、仕途經(jīng)濟(jì)，希望寶玉成才，光宗耀祖；寶玉是新的社會(huì)觀念的代表，熱衷于情場(chǎng)、知己，拒絕走父親為他設(shè)定的道路。寶玉的思想與賈政所代表的封建正統(tǒng)文化是格格不入的，這不僅因?yàn)橘Z政是父親，還因?yàn)橘Z政是正統(tǒng)，寶玉是異端，正是這樣一種世界觀的沖突，最后才演變?yōu)楸┝_突，形成雙方矛盾不可調(diào)和的局面。賈政認(rèn)為現(xiàn)在的寶玉在外“流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，辱母婢”，那么將來(lái)“弒父弒君”也并非沒(méi)有可能，因此，他打?qū)氂竦某霭l(fā)點(diǎn)是要把寶玉拉回到正統(tǒng)的道路上來(lái)。

作者通過(guò)家庭父子的矛盾來(lái)折射社會(huì)政治矛盾，深刻揭示出賈政、寶玉父子之間的親情是如何被雙方社會(huì)價(jià)值觀念的矛盾所取代的真實(shí)狀況。

四、通過(guò)對(duì)賈府收入來(lái)源的講述，讓學(xué)生生動(dòng)形象地理解封建地主經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

《紅樓夢(mèng)》中的四大家族個(gè)個(gè)官高權(quán)重，富貴鼎盛，生活豪華。對(duì)于這個(gè)大家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源在第五十三回中烏進(jìn)孝的到來(lái)時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的。烏進(jìn)孝是寧國(guó)府所屬農(nóng)莊的莊頭，莊頭是貴族大地主私有莊園的代表，代表寧國(guó)府管理著農(nóng)村土地和收成，是統(tǒng)治當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的二地主，通過(guò)勞務(wù)地租、實(shí)物地租和貨幣地租三種方式，實(shí)現(xiàn)大地主經(jīng)濟(jì)收益。通過(guò)對(duì)烏進(jìn)孝這個(gè)人物的解讀，幫助學(xué)生直觀地感受歷史，將“死”歷史變“活”。

以上是筆者多年來(lái)，在歷史教學(xué)中將《紅樓夢(mèng)》與高中歷史教學(xué)有機(jī)結(jié)合的一些經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)我也經(jīng)常把其他名著，如《三國(guó)演義》《水滸傳》等應(yīng)用到歷史教學(xué)中，均起到了良好的效果。在講授歷史知識(shí)的同時(shí)也傳播了古典文學(xué)，可謂一舉兩得。

參考文獻(xiàn)：

篇9

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認(rèn)為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國(guó)長(zhǎng)期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個(gè)專題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場(chǎng)交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，精耕細(xì)作是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。古代中國(guó)的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時(shí)手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個(gè)專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個(gè)重要概念。貴族政治就是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國(guó)家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝――夏的建立，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)早期國(guó)家政治制度。王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國(guó)早期政治制度的主要特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來(lái)。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢(shì)此消彼長(zhǎng)，中央與地方爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時(shí)期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過(guò)程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國(guó)并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬(wàn)民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個(gè)專題。以儒學(xué)為主流的古代中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓄積深厚，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時(shí)期西方國(guó)家，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述，把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類文明演進(jìn)過(guò)程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國(guó)古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國(guó)古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時(shí)期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來(lái)文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時(shí)期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來(lái)。當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，致使近代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動(dòng)使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會(huì)條件；小國(guó)寡民、獨(dú)立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

篇10

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也不斷地發(fā)展。為加快我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，必須建立現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須突破傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的形成，以推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要手段，其有利于增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的生活水平，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)效益最大化，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。在越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為尋求生存，必須推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)綜合效益的提高。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，力求將我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，充分利用先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，采用標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，以大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，進(jìn)而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益。

 

1 實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的重要性

 

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，為促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)開(kāi)始致力于推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品加工和銷售一體化。在這種情況下，有利于調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源優(yōu)化配置。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，能促進(jìn)農(nóng)村第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從而使農(nóng)民獲得更多的收入，以提高農(nóng)民的生活水平，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是全球經(jīng)濟(jì)一體化的必然要求，是提高農(nóng)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，是促進(jìn)我國(guó)城市現(xiàn)代化的前提條件。在這種情況下，只有不斷地探索和創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。

 

我國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越重視，為使我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展更具國(guó)際化，能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，必須轉(zhuǎn)變以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的形成。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，能突破自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，將市場(chǎng)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的導(dǎo)向，充分利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，實(shí)現(xiàn)資源的有效整合?；冢瑪U(kuò)大農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)規(guī)模，以滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。

 

2 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響

 

2.1 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展新農(nóng)村中的重要組成部分，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，能使農(nóng)業(yè)的發(fā)展更符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，加快農(nóng)業(yè)粗放型經(jīng)營(yíng)模式向集約型經(jīng)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化后，農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率得到提高，優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量增加，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)走向?qū)I(yè)化，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推動(dòng)下，農(nóng)業(yè)開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)型，注重企業(yè)內(nèi)部管理，形成產(chǎn)業(yè)鏈，以增加農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

 

2.2 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)民增產(chǎn)增收的重要保障

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化打破了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，讓農(nóng)民的生產(chǎn)更具有導(dǎo)向性，能滿足市場(chǎng)的需求，以使其生產(chǎn)更具有針對(duì)性。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化將農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)有效的結(jié)合，將小農(nóng)戶團(tuán)結(jié)在一起，減少風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的形式，讓龍頭企業(yè)帶動(dòng)農(nóng)戶的發(fā)展，進(jìn)而保障農(nóng)戶的收益不受到損害。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化需要科學(xué)技術(shù)的支持，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)含量，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)率，創(chuàng)造更多的利潤(rùn)。其主要是通過(guò)企業(yè)和農(nóng)戶或是股份合作制等形式來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以使企業(yè)和農(nóng)戶共同承擔(dān)生產(chǎn)過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)，一同享受所獲得的利益，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)一體化，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)的收入來(lái)源，進(jìn)而提高農(nóng)民的收入，保障農(nóng)民的生活質(zhì)量。

 

2.3 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是加快我國(guó)城市化進(jìn)程的重要手段

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，能加強(qiáng)農(nóng)村與城市之間的交流，將農(nóng)業(yè)與市場(chǎng)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)結(jié)合，推動(dòng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是將農(nóng)業(yè)與工商業(yè)融合在一起的新道路，其能促進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化的形成，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)城市化的發(fā)展。

 

3 促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化形成的有效途徑

 

3.1 由龍頭企業(yè)帶動(dòng)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中最為重要的前提便是擁有專業(yè)的生產(chǎn)基地，以形成區(qū)域化生產(chǎn)。生產(chǎn)基地的建設(shè)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和基本情況，要以當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)需求為依據(jù)，以此發(fā)展特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，開(kāi)拓產(chǎn)品市場(chǎng)，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要重視龍頭企業(yè)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，大力發(fā)展龍頭企業(yè)，以通過(guò)龍頭企業(yè)來(lái)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高。

 

3.2 不斷地創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，將先進(jìn)的技術(shù)引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中

 

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在農(nóng)業(yè)的發(fā)展中也不例外。為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，必須不斷地創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，尤其是精加工技術(shù)和降低耗能的技術(shù)。深入農(nóng)業(yè)改革，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，大力推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能與時(shí)俱進(jìn)，具有現(xiàn)代特點(diǎn)。要做好農(nóng)業(yè)技術(shù)示范工作，教會(huì)農(nóng)民如何利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大力宣傳科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，保障農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的高質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

 

3.3 政府要加強(qiáng)宏觀調(diào)控

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，要依靠政府的宏觀調(diào)控作用。政府要做好指引工作，制定科學(xué)的相關(guān)政策并貫徹落實(shí);要在各地區(qū)之間做好橋梁工作，加強(qiáng)協(xié)調(diào)作用，以保障各地間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的順利開(kāi)展;要建立健全的信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系，以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的技術(shù)指導(dǎo)，進(jìn)而為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供良好的發(fā)展環(huán)境。

 

4 結(jié)束語(yǔ)

 

促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是社會(huì)發(fā)展的必然要求，只有加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，才能使我國(guó)農(nóng)業(yè)在新時(shí)期下獲得發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)民帶來(lái)更好的生活。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，其對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須轉(zhuǎn)變陳舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益的提高。