導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、古代中國(guó)土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開(kāi)墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

    重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來(lái)華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

    1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

    2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來(lái)殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易,限制外商來(lái)華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng);后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕,限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國(guó)落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)的特征

    1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒(méi)有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國(guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái),成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng),進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)不斷增加,勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

篇2

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)市場(chǎng)；合作經(jīng)濟(jì)；組織發(fā)展；制約因素

改革是我國(guó)30余年的主題，是繁榮發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的重要舉措。在“十二五”規(guī)劃的指導(dǎo)下，在十精神的鼓舞下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭。農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織作為農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展的重要產(chǎn)物，已成為拉動(dòng)地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的重要手段。但我國(guó)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展不成熟，這勢(shì)必孕生諸多影響因素，制約著農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展。所以，如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，如何跟進(jìn)“十二五”規(guī)劃，如何貫徹“十”精神，是客服不利因素，全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展的關(guān)鍵。

一、農(nóng)業(yè)市場(chǎng)不成熟，缺乏較好的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)

伴隨著農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化的改革進(jìn)程，產(chǎn)生了我國(guó)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，其形成的背景與發(fā)展的前景與實(shí)際農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)化程度息息相關(guān)。在改革開(kāi)放的30余年中，我國(guó)的農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸朝著成熟的方面發(fā)展，但總體水平較低。于是，農(nóng)戶的實(shí)際經(jīng)營(yíng)效益較低，農(nóng)戶產(chǎn)品的商品轉(zhuǎn)化率和市場(chǎng)率較低。并在半自給性的支配下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)元素缺失，尤其是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的社會(huì)化和專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程緩慢。同時(shí)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式之下，自給半自給的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)消磨了農(nóng)戶的合作需求。據(jù)此，實(shí)現(xiàn)一定區(qū)域范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)商品，或以較大規(guī)模的專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)為依托，才是孕育農(nóng)業(yè)合作組織發(fā)展的有效經(jīng)濟(jì)條件。也就說(shuō)，面對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)育的不平衡性和落后性，其較小規(guī)模下的專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)，使得產(chǎn)品在質(zhì)量和商品化上嚴(yán)重不足，影響了區(qū)域農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的組織與發(fā)展。

二、政策與法律的缺失，無(wú)法形成持續(xù)的效力

（一）相關(guān)法律的缺乏，無(wú)法跟進(jìn)合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

審視農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭，我國(guó)在相關(guān)法律的建設(shè)上顯得不對(duì)稱(chēng)。2006年，我國(guó)頒布了第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的法律――《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》。伴隨著該法律的頒布實(shí)施，我國(guó)的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)已儲(chǔ)備了較好的各方面條件。在較早之前，農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織是無(wú)法獲得法人資格的，也就是說(shuō)，農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的形態(tài)一直不是很明確，缺乏合法的認(rèn)定。這就帶給了農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)在各方面的困惱，諸如融資、商標(biāo)注冊(cè)等。同時(shí)，合作經(jīng)濟(jì)組織在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，缺乏基本的法律保護(hù)，在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)下顯得比較的脆弱，合法權(quán)益得不到保障。目前，與《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》配套的相關(guān)地方法律也沒(méi)有出臺(tái)，缺乏切實(shí)的法律保障，進(jìn)而依舊影響著農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的整體性發(fā)展。

（二）政策不完善，缺乏扶持力度

1.長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展的重視程度不夠，政府相關(guān)部門(mén)，尤其是基層政府部門(mén)，在組織工作上缺乏主動(dòng)性和積極性，表現(xiàn)出“政策文件多、實(shí)操作少；政策多、實(shí)踐少”的表面工作。甚至有些地方政府大打形象牌，“形象工程繁花似錦、實(shí)效慘不忍睹”的尷尬局面。所以，在政府部門(mén)經(jīng)濟(jì)組織建設(shè)上，缺乏足夠的重視和認(rèn)識(shí)，沒(méi)把農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)上升到一定的高度。

2.國(guó)家政府多、實(shí)效慘淡的現(xiàn)實(shí)比較普遍。目前，省部級(jí)都已制定了相關(guān)的扶持政策，但在縣市層面上，政策的實(shí)施力度大大縮水，政策的操作性和針對(duì)性不強(qiáng)，且地方政府沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)的制度適應(yīng)地方性的配套政策，造成了政策不全、適應(yīng)性差的問(wèn)題，農(nóng)民在合作經(jīng)濟(jì)組織中無(wú)法得到有力的保障和實(shí)惠，自然會(huì)流失大量的群眾基礎(chǔ)。

3.缺乏有力的資金投入，使得政策扶持成為“空架子”。各級(jí)財(cái)政部門(mén)在對(duì)于農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的資金扶持上，可謂是“杯水車(chē)薪”，實(shí)際的扶持力度與實(shí)際的需求形成了較大的反差。所以，實(shí)際中的諸多合作經(jīng)濟(jì)組織由于資金支持力度的問(wèn)題，而面臨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織解散的后果。

三、行政管理體制不健全，行政介入方式不科學(xué)

（一）行政管理機(jī)制不成熟，出現(xiàn)一定程度的主體混亂

目前，我發(fā)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展模式，不僅經(jīng)濟(jì)類(lèi)型多樣化，而且行業(yè)也多樣化，于是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織的涉及面廣，諸如工商、民政等部門(mén)，都是農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的管理方面。所以，基于管理涉及面廣，行政因素多等特點(diǎn)，造成了管理主體混亂，在體制與事權(quán)上，出現(xiàn)不順和不明確的現(xiàn)象。而且，各行政管理部門(mén)缺乏協(xié)調(diào)性，在管理的進(jìn)行中無(wú)法形成較為集中的管理力度，進(jìn)而無(wú)法構(gòu)建有效的推進(jìn)合力。

（二）行政介入缺乏正確性，尤其是介入方式的不恰當(dāng)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織的制度還不健全，與之對(duì)應(yīng)的行政介入也表現(xiàn)出不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。政府在介入的進(jìn)行中，表現(xiàn)出“越位、爭(zhēng)位”的現(xiàn)象，構(gòu)成了潛在的發(fā)展阻力。同時(shí)，我國(guó)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，主要由基礎(chǔ)政府領(lǐng)辦，其中表現(xiàn)出較為脆弱性和官辦的色彩，對(duì)于外部的依賴(lài)性較強(qiáng)。并且，政府作為外部力量，過(guò)多的介入反而會(huì)影響農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，使得原本純潔的利益關(guān)系，牽涉成為利益沖突的糾結(jié)體。所以，實(shí)際的一些農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織已背離了其基本原則，成為了基層政府謀取利益的附庸。農(nóng)業(yè)合作組織“變味”，造成群眾基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)民不愿加入著被“宰割”的合作形式。

（三）外界因素不“純潔”，利益層面過(guò)于突出

據(jù)相關(guān)報(bào)道，農(nóng)民登記注冊(cè)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，需要繳納來(lái)自工商和其他相關(guān)的費(fèi)用，總計(jì)約千元以上。這對(duì)于經(jīng)濟(jì)不寬裕的農(nóng)民而言，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)門(mén)檻，在精神層面上，消減了農(nóng)門(mén)合作的積極性。這點(diǎn)在基層領(lǐng)域顯得比較普遍，是全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的重要“攔路虎”，值得政府部門(mén)的上下重視。

（四）業(yè)務(wù)控制過(guò)于死板，程序的東西過(guò)于繁雜

雖然，2006年我國(guó)以頒布了《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》，但在地方基層政府的實(shí)施上，由于解讀理解的不同，表現(xiàn)出地方性的較大差異。一些地方爭(zhēng)睹理解靈活，農(nóng)戶的相關(guān)注冊(cè)或業(yè)務(wù)等，都比較的方便簡(jiǎn)單。而有些地方政府，是文件法規(guī)為教條，理解層面不深，出現(xiàn)了政策上的死板實(shí)施，出現(xiàn)“農(nóng)民累、管理部門(mén)難”的局面。所以，從整體情況來(lái)看，這點(diǎn)影響了農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展。

四、合作組織成員素質(zhì)結(jié)構(gòu)不均衡，人才出現(xiàn)瓶頸

從實(shí)際的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織來(lái)看，農(nóng)門(mén)缺乏組織建設(shè)的主動(dòng)性，以及組織的自我管理能力。雖然部分農(nóng)民掌握了相關(guān)的技術(shù)，但是僅僅是處于技術(shù)農(nóng)民的層面，對(duì)于經(jīng)營(yíng)性農(nóng)民的層面，還有較大的差距。農(nóng)民現(xiàn)在是掌握了一定的技術(shù)，但是既有技術(shù)、又懂經(jīng)營(yíng)善于經(jīng)營(yíng)的人大大的不足。也就是說(shuō)，公共利益方面的人才過(guò)于的缺乏。同時(shí)，隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的加快，優(yōu)勢(shì)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到城市，大量農(nóng)村優(yōu)質(zhì)人才進(jìn)入城市謀生，成為了以留守兒童、老人為主體的農(nóng)村結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀。于此同時(shí)，有部分精英留在農(nóng)村，但農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的利益成分少，其干脆選擇了自我創(chuàng)業(yè)，不愿加入合作組織。所以，在外部條件而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織缺乏企業(yè)市場(chǎng)的供給，在內(nèi)部缺乏有力的組織領(lǐng)導(dǎo)，使得合作組織的發(fā)展基礎(chǔ)不穩(wěn)定，制約著合作組織的健康發(fā)展。

五、資金匱乏嚴(yán)重，缺乏投資激勵(lì)

就目前情況而言，我國(guó)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織面臨著最為直接的問(wèn)題，資金匱乏嚴(yán)重。農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體有著本質(zhì)的區(qū)別，其在籌資的進(jìn)程中是不面向于社會(huì)的，是無(wú)法構(gòu)建有力的激勵(lì)機(jī)制的。這些就造成了農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受阻，缺乏本質(zhì)力量的支持。同時(shí)，農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源是社員繳納，但這種組織內(nèi)部的籌資方式是無(wú)法滿足于組織發(fā)展需求。拒不完全統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)已注冊(cè)的3萬(wàn)余戶合作組織，其出資額度都在60余萬(wàn)。于此，組織內(nèi)部的籌資模式在實(shí)施中也是較為困難，成員間的被動(dòng)性較大，進(jìn)而進(jìn)一步加劇了資金匱乏的問(wèn)題。加之在自由合作的背景下，使得合作資金流不穩(wěn)定，難以穩(wěn)定的為序組織健康發(fā)展。

在內(nèi)部籌資困難的同時(shí)，外部資金的獲取又難以進(jìn)行，使得農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展舉步維艱?；谵r(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，合作組織缺乏一定的實(shí)力，銀行在貸款扶持方面，顯得“不給力”，無(wú)法構(gòu)成有效的貸款扶持機(jī)制。所以，在面對(duì)內(nèi)外資金確實(shí)的情形下，合作組織的實(shí)際活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展，合作活動(dòng)日益縮水，最終在孕育中“夭折”。

六、農(nóng)民自身因素

（一）農(nóng)民觀念比較傳統(tǒng)，滯后的價(jià)值觀固化了合作組織的發(fā)展

推進(jìn)農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)代化，是全面實(shí)現(xiàn)小康建設(shè)的重要方面。但我國(guó)農(nóng)民的觀念比較傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的文化思想下，農(nóng)民仍熱衷于眼前利益和個(gè)人利益的追求，對(duì)于經(jīng)濟(jì)合作的認(rèn)識(shí)不足，缺乏意識(shí)上的驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，在傳統(tǒng)的事務(wù)辦理框架下、在人情世故的面子下，使得合作經(jīng)濟(jì)缺乏農(nóng)民基礎(chǔ)。所以，在農(nóng)民合作組織的過(guò)程中，合作的制度、規(guī)章無(wú)法形成效力，缺乏實(shí)質(zhì)性的合作組織。

（二）認(rèn)識(shí)不深刻，與實(shí)際存在偏差

關(guān)于農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，在農(nóng)民層面上表現(xiàn)的比較缺失，農(nóng)民沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，或認(rèn)為是財(cái)產(chǎn)合并化，在認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出較大的偏差。從實(shí)際的情形來(lái)看，農(nóng)民不愿意參加合作組織，主要是認(rèn)識(shí)程度不夠，在傳統(tǒng)的思想和經(jīng)驗(yàn)下，不愿意接受這所謂的合作形式，于是農(nóng)民選擇了自我經(jīng)營(yíng)。

七、結(jié)束語(yǔ)

“三農(nóng)問(wèn)題”是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中重要篇章，在面對(duì)日益發(fā)展的農(nóng)業(yè)市場(chǎng)，推進(jìn)落實(shí)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是從本質(zhì)上繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)重要方面。而我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)還不成熟，在推行農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的進(jìn)程中，受到內(nèi)外因素的影響，表現(xiàn)出較多的問(wèn)題，但我們也看到了其優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的生命力，相信在不斷的發(fā)展中，其會(huì)成為繁榮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要形式。

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篇3

讓我們靜下本心，榮辱不驚地參悟互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。由于題目是“互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)”，而非“互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)”，因此我們只悟樹(shù)根，不悟樹(shù)梢。

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)：看山不是山，看水不是水

借鑒工業(yè)經(jīng)濟(jì)的說(shuō)話姿式

對(duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)略為入門(mén)又不甚了了的人，說(shuō)話有個(gè)習(xí)慣，往往言必稱(chēng)互聯(lián)網(wǎng)3字——帶著很強(qiáng)的技術(shù)味——先是技術(shù)，后是技術(shù)應(yīng)用，再后是技術(shù)產(chǎn)業(yè)等等。就象程咬金一樣。由于許多人不懂技術(shù)，這種說(shuō)話方式很容易掌握話語(yǔ)權(quán)。但有一點(diǎn)，這種話語(yǔ)，很難說(shuō)服最該說(shuō)服的人，例如在權(quán)力中樞或財(cái)富中樞的人。這倒不是由于這些人特別頑固，而是因?yàn)檠哉f(shuō)的只是皮毛。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)才發(fā)展20年，說(shuō)不到點(diǎn)上，不足為怪。

如果以1765年珍妮紡紗機(jī)為工業(yè)革命序幕的話，10年后即1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，已不象我們現(xiàn)在談信息經(jīng)濟(jì)那樣，滿嘴技術(shù)味，而專(zhuān)注于經(jīng)濟(jì)本身。到了1890年出版的馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的理解已完全專(zhuān)注經(jīng)濟(jì)本身，而不再提工業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)應(yīng)用、工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。就象煮的是脫凈毛的豬一樣。而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展20年后，我們談互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，還象在煮沒(méi)脫凈毛的豬一樣。

分析斯密和馬歇爾的說(shuō)話技巧(實(shí)際是問(wèn)題意識(shí))，在于他們不是從山和水的表面(工業(yè)技術(shù)這個(gè)表面，或叫豬毛)看問(wèn)題，而是從權(quán)力中樞或財(cái)富中樞的內(nèi)里(不是山、不是水的財(cái)富本體，或叫豬本身)看問(wèn)題。本來(lái)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是生產(chǎn)方式從分散的小生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。斯密和馬歇爾在工業(yè)經(jīng)濟(jì)初起的時(shí)候，就把問(wèn)題概括為同質(zhì)化條件下的均衡問(wèn)題。事實(shí)上，供求均衡是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)的一般。但同質(zhì)化卻是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的特殊。而在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中變的一個(gè)關(guān)鍵魔術(shù)，就是把同質(zhì)化的均衡(量的競(jìng)爭(zhēng))，當(dāng)作了一般均衡。無(wú)形中就把個(gè)性化和定制(質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng))，當(dāng)作不經(jīng)濟(jì)，排除出了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

至于同質(zhì)化是如何實(shí)現(xiàn)的(通過(guò)工業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)應(yīng)用和工業(yè)占比不斷提高，經(jīng)濟(jì)日益標(biāo)準(zhǔn)化)這個(gè)皮毛，在《國(guó)富論》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，幾乎被完全抹掉了——“做案”不露任何“痕跡”。與斯密和馬歇爾的老謀深算相比，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)鼓吹者嫩就嫩在，整天談的都是皮毛，而對(duì)問(wèn)題本身(即異質(zhì)性——如個(gè)性化定制——是否經(jīng)濟(jì))，則根本沒(méi)有提出。

工業(yè)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)中“脫毛”處理干凈是在1933年。同一年出版的張伯侖《壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論》和羅賓遜夫人《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，是對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)本體問(wèn)題的最后一次爭(zhēng)論。爭(zhēng)議之點(diǎn)在于，差異化到底算同質(zhì)性問(wèn)題，還是異質(zhì)性問(wèn)題。羅賓遜夫人認(rèn)為是同質(zhì)性問(wèn)題(因此應(yīng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的從屬性現(xiàn)象)，張伯侖認(rèn)為是異質(zhì)性問(wèn)題(因此應(yīng)是獨(dú)立于完全競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象)。這場(chǎng)爭(zhēng)論最終以新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論納入同質(zhì)性軌道而告終。這意味著什么是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)上最終蓋棺論定，是以把差異化當(dāng)作無(wú)差異的特例，納入無(wú)差異體系而告終的。它最適合支持的政策是以無(wú)差異的傳統(tǒng)中國(guó)制造為主，差異化的中國(guó)創(chuàng)造永遠(yuǎn)不要反客為主，即使產(chǎn)能過(guò)剩也不改初衷，一意孤行追求量的增長(zhǎng)，而非質(zhì)的提高。

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題本體(“豬本身”)，恰恰是張伯侖問(wèn)題。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，或者說(shuō)它不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)之處，在于它不是以大規(guī)模同質(zhì)化生產(chǎn)(完全競(jìng)爭(zhēng))為取向，而是以小批量多品種的異質(zhì)(壟斷競(jìng)爭(zhēng)，姑且如此稱(chēng)呼)為取向。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)頂層的重大關(guān)注無(wú)不與此有關(guān)：創(chuàng)新是差異化導(dǎo)向(對(duì)差異化的供給)、服務(wù)化是差異化導(dǎo)向(需求差異化，代表調(diào)結(jié)構(gòu)的方向)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量是差異化導(dǎo)向(質(zhì)量階梯)、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力是差異化導(dǎo)向(獲得高附加值，代表經(jīng)濟(jì)升級(jí)的方向)、幸福是差異化導(dǎo)向；更不用說(shuō)微觀上的產(chǎn)品多樣化、差異化、個(gè)性化(體驗(yàn))、因小而美、需求導(dǎo)向之類(lèi)。但差異化恰恰在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)上，是沒(méi)有根的。

因此，要想“看山不是山，看水不是水”地界定清楚互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，一定要回到1933年那場(chǎng)爭(zhēng)論，回答差異化到底是現(xiàn)象還是本質(zhì)，是樹(shù)梢還是樹(shù)根；其特性是從屬于工業(yè)化的，還是獨(dú)立于工業(yè)化。以此回答一個(gè)最至關(guān)重要的疑難：互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)到底是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的同方向的附屬性、延續(xù)性的肯定，還是有質(zhì)的區(qū)別的革命性的揚(yáng)棄。

相形之下，那些“皮毛”的問(wèn)題(從信息技術(shù)、應(yīng)用到產(chǎn)業(yè))，只不過(guò)應(yīng)該是戰(zhàn)略上的一個(gè)附注，用來(lái)說(shuō)明為什么差異化經(jīng)濟(jì)從技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展上看是可行的。而這已不是權(quán)力中樞或財(cái)富中樞的問(wèn)題，而是他們的下屬要處理的問(wèn)題。不是“要實(shí)現(xiàn)什么”的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，而是“如何實(shí)現(xiàn)”的操作上的問(wèn)題。

第三次工業(yè)革命？——如何在內(nèi)涵上把握“體”

在界定什么是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，還應(yīng)注意到一種怪現(xiàn)象，就是用第X次工業(yè)革命，工業(yè)革命X.0的方式定義互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。

說(shuō)它怪，就好比聽(tīng)一位農(nóng)民這樣向資本家解釋什么是工業(yè)革命：工業(yè)革命就是第X次農(nóng)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)革命X.0。問(wèn)題出在，操作上是對(duì)的，方向是錯(cuò)的；“如何實(shí)現(xiàn)”上是對(duì)的，但“要實(shí)現(xiàn)什么”是錯(cuò)的。

說(shuō)到底，這還是1933年那場(chǎng)爭(zhēng)論的延續(xù)。中國(guó)在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的張之洞年代已經(jīng)吃過(guò)一次同樣的虧了。當(dāng)時(shí)慈禧太后把工業(yè)革命，誤當(dāng)成了第X次農(nóng)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)X.0，結(jié)果造成的失利。如果還原成理論和定義問(wèn)題，就相當(dāng)于張伯侖與羅賓遜夫人爭(zhēng)論何為體，何為用一樣?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)有沒(méi)有自己的體，是否只是把皮毛長(zhǎng)在工業(yè)經(jīng)濟(jì)這頭“豬”身上，這是一個(gè)大問(wèn)題。

如果這屬于美國(guó)、德國(guó)政客想解決本國(guó)產(chǎn)業(yè)空心化的策略性提法，或者制造業(yè)部門(mén)想強(qiáng)調(diào)和夸大自身變革在全局中的地位，因此有把用夸張為體的修辭學(xué)用意，那都是可理解的。但如果這之外的人，把這些概念當(dāng)作全局性的內(nèi)涵把握，就會(huì)造成誤導(dǎo)。例如，會(huì)把二產(chǎn)三產(chǎn)化(制造業(yè)服務(wù)化)的增值運(yùn)動(dòng)，誤導(dǎo)向三產(chǎn)二產(chǎn)化(服務(wù)業(yè)制造化)的低附加值化反向操作，不久前的光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展就是一個(gè)教訓(xùn)。畢竟工業(yè)化在中國(guó)還剩6年即將基本完成，工業(yè)革命再重要，也不宜在終點(diǎn)上搞回光返照。

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵界定上的關(guān)鍵，就在于體的把握。既然把“革命”這種大話都放出去了，卻不敢承認(rèn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)是體變，那和“中學(xué)為體，西學(xué)為用”又有什么區(qū)別？這里不想進(jìn)行繁瑣的學(xué)術(shù)界定，以壟斷這個(gè)概念。其實(shí)只要是以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)為體，怎么界定都是可以的。

要重點(diǎn)談?wù)劦氖?，錯(cuò)的概念是從哪來(lái)的？明白當(dāng)前以體變界定互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的阻力和其中的道理，有助于人們自己得出正確結(jié)論。

那些從觀念、利益到行動(dòng)上抵觸工業(yè)經(jīng)濟(jì)向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的人，竭力把互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)貶低為用，把它嫁接在工業(yè)經(jīng)濟(jì)的體之上，這是非常自然和容易理解的?，F(xiàn)在問(wèn)題是，真正造成實(shí)質(zhì)性概念混淆的，還是搞互聯(lián)網(wǎng)的人，特別是出身技術(shù)的人，他們相當(dāng)于現(xiàn)代的張之洞。由搞互聯(lián)網(wǎng)出身的人說(shuō)什么是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，一旦說(shuō)錯(cuò)，造成的誤導(dǎo)更加嚴(yán)重。輕則變成變相推銷(xiāo)技術(shù)產(chǎn)品(雖然這樣做也有推進(jìn)生產(chǎn)力之功)，重則變成鼓勵(lì)權(quán)力中樞或財(cái)富中樞主次不分，誤判方向，貽誤良機(jī)。

辯別這種聲音很容易，它們有一些共同特征，一是極力反對(duì)探索互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，而片面強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的相通性?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)化大生產(chǎn)(如規(guī)模經(jīng)濟(jì))上有共通性這點(diǎn)不錯(cuò)，但把這作為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)涵不妥。這種片面的觀點(diǎn)，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早期積極作用較大，因?yàn)樵诠I(yè)化占主導(dǎo)地位的情況下，有利于推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用，為工業(yè)化服務(wù)。但在產(chǎn)能過(guò)剩條件下，它既不利于發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)所長(zhǎng)，又揚(yáng)了工業(yè)化所短，負(fù)面影響慢慢顯著起來(lái)。二是刻意強(qiáng)調(diào)不要把互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)。這本來(lái)是對(duì)的。尤其對(duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的激進(jìn)分子避免片面性，是一種逆耳忠言。但對(duì)于大多數(shù)思維還籠罩在工業(yè)化傳統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)，本來(lái)就對(duì)兩種經(jīng)濟(jì)質(zhì)的差別缺乏認(rèn)知，過(guò)分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就有成為迷糊藥的副作用。關(guān)鍵在于這種話沒(méi)有說(shuō)全。二者關(guān)系說(shuō)全，應(yīng)該是揚(yáng)棄，即一半肯定(繼承)，一半否定(發(fā)展)。

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才20年，主要問(wèn)題還不是人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性摸透了，并且已經(jīng)在總體上走向極端，而是中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重過(guò)頭(表現(xiàn)為投資過(guò)高、產(chǎn)能過(guò)剩、分配失調(diào)等)，轉(zhuǎn)型步履維艱，在這種現(xiàn)實(shí)面前，互聯(lián)網(wǎng)啟蒙不是過(guò)頭了，而是嚴(yán)重不足?；ヂ?lián)網(wǎng)出身的人，應(yīng)把握好這個(gè)大局，珍惜時(shí)代賦予的機(jī)會(huì)。

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)涵界定上，一旦失了體，就會(huì)魂不附體，空有形骸。

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的表征

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的表征，涉及的是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)概念界定的外延。

長(zhǎng)話短說(shuō)，當(dāng)前存在的問(wèn)題是，國(guó)內(nèi)外把互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)界定得太膚淺，強(qiáng)調(diào)的主要是ICT化。ICT化對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，只是皮毛現(xiàn)象。

這種皮毛化，是由美國(guó)人開(kāi)啟的。1962年馬克盧普的《美國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)與分配》，1977年波拉特的9卷本《信息經(jīng)濟(jì)》，開(kāi)始了從技術(shù)特征(豬的皮毛)，而非經(jīng)濟(jì)本體(豬本身)來(lái)解釋新經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。馬克盧普、波拉特這種語(yǔ)勢(shì)非常弱，與斯密、馬歇爾具有境界高下之差。因?yàn)橐婚_(kāi)始就把自己置于經(jīng)濟(jì)學(xué)子學(xué)科的位置，而沒(méi)有從根上梳理(象張伯侖那樣)。

信息經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始，就是打破經(jīng)濟(jì)同質(zhì)化的過(guò)程。如果換了斯密、馬歇爾再世，在新的歷史條件下，恐怕要直搗黃龍，提出差異化——也就是異質(zhì)性——的經(jīng)濟(jì)性這個(gè)根本問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)前提假設(shè)這個(gè)最高點(diǎn)開(kāi)始，重新梳理思路。

馬克盧普、波拉特帶來(lái)的這種“皮毛論證法”的后遺癥突出表現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)的外延劃定上，信息產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)成了兩張皮(各統(tǒng)計(jì)各的)，信息經(jīng)濟(jì)理論與服務(wù)經(jīng)濟(jì)理論成了兩個(gè)理論。后來(lái)的理論家一遇這樣的問(wèn)題就卡殼：農(nóng)業(yè)、工業(yè)之后是什么，是信息業(yè)，還是服務(wù)業(yè)？

其實(shí)，如果不是從子學(xué)科看問(wèn)題，而是從母學(xué)科(理論經(jīng)濟(jì)學(xué))看問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題根本不存在。因?yàn)檫@只不過(guò)從差異化經(jīng)濟(jì)這個(gè)本體的不同角度看同一件事：信息業(yè)是差異化(能力)的供方，服務(wù)業(yè)是差異化(解決)的需方。就這么簡(jiǎn)單。

從這個(gè)新視角望去，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的外延就忽然擴(kuò)大了許多。除了互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)(包括設(shè)備制造、軟件和服務(wù))外，還要包容產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)(“互聯(lián)網(wǎng)+”)，乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)(一產(chǎn)、二產(chǎn)和三產(chǎn))的互聯(lián)網(wǎng)化。各行各業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)化，實(shí)質(zhì)在于基于互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)化。如果抽象到理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，“基于互聯(lián)網(wǎng)”這個(gè)條件也可以抽象掉，就只剩下服務(wù)化。抽象隱含的意思是說(shuō)，如果不基于互聯(lián)網(wǎng)，就不可能達(dá)到相關(guān)服務(wù)化的最優(yōu)。因此這個(gè)條件成為不言而喻的。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，只不過(guò)是這種服務(wù)化的非最優(yōu)狀態(tài)(服務(wù)業(yè)的最優(yōu)要以體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn))。而服務(wù)化的標(biāo)志，是質(zhì)量(用質(zhì)的差異程度來(lái)測(cè)度的量)?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)屬于高質(zhì)量的GDP增長(zhǎng)。

正如黃少軍早在2000年就指出的：“現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)化的本質(zhì)實(shí)際上是‘信息化’”。這是道行極深的領(lǐng)悟，它給互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)外延劃分以重要啟示。

看山不是山，看水不是水。把原來(lái)不相干的事情，看成一體。這樣才能把互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)參透。

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)行規(guī)律：大而全到小而美的轉(zhuǎn)型

一種常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)規(guī)律永遠(yuǎn)不會(huì)變化?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)也是經(jīng)濟(jì)，因此與一般經(jīng)濟(jì)的規(guī)律沒(méi)有什么不同。這種認(rèn)識(shí)言下之意，把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作工具，而不是生產(chǎn)方式。認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)只是工具改變，但經(jīng)濟(jì)本身不變。既使認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)代表不同生產(chǎn)方式，也會(huì)有進(jìn)一步的觀點(diǎn)認(rèn)為，不同生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)規(guī)律相同。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)應(yīng)的是同一種經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

這不是老百姓的一般見(jiàn)識(shí)，在專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，這種見(jiàn)解也有深厚根基，這種根基就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍主義的特點(diǎn)是把工業(yè)經(jīng)濟(jì)的特殊經(jīng)驗(yàn)加以普世化，無(wú)限放大為所有經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。究其實(shí)質(zhì)，無(wú)非是近300年來(lái)，通過(guò)大規(guī)模生產(chǎn)降低成本的有限的道理。

回應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍主義，不能僅靠經(jīng)驗(yàn)的方法，羅列互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中的反例，而需要透過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的保護(hù)帶，在體系核心上把問(wèn)題挑明。經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍主義觀點(diǎn)有一個(gè)著名的特點(diǎn)(也是軟肋)——它不承認(rèn)生產(chǎn)力的概念。在他們看來(lái)，任何科技因素，都不可能改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律，當(dāng)然互聯(lián)網(wǎng)也不例外，我們需要由此入手破解問(wèn)題所在。

對(duì)癥回應(yīng)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，關(guān)鍵是要從核心上說(shuō)清技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。承認(rèn)不承認(rèn)技術(shù)的作用(技術(shù)是否內(nèi)生，對(duì)應(yīng)報(bào)酬遞變規(guī)律)，是區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大主要流派的標(biāo)準(zhǔn)之一。持經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍主義觀點(diǎn)、不承認(rèn)技術(shù)作用的，叫新古典主義理論，所持的立場(chǎng)是報(bào)酬遞減或報(bào)酬不變；而新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的立場(chǎng)則是報(bào)酬遞增。

哪個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋性更強(qiáng)？自從上世紀(jì)中葉工業(yè)化越過(guò)后，在生產(chǎn)函數(shù)的實(shí)測(cè)中，資本和勞動(dòng)要素之外的余值(相當(dāng)于技術(shù)要素)對(duì)增長(zhǎng)所起的作用，在美國(guó)已超過(guò)50%。顯然，報(bào)酬遞增的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力更強(qiáng)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

由此我們可以得出第一個(gè)看法，那種認(rèn)為技術(shù)不具有對(duì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在影響的觀點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，已屬占下風(fēng)的觀點(diǎn)。這意味著，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)有自己的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的看法，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯上就不占上風(fēng)。

從實(shí)踐看，就在本月，中國(guó)正越過(guò)以資本和勞動(dòng)為主要生產(chǎn)要素的報(bào)酬遞減型經(jīng)濟(jì)(工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值大于50%)向技術(shù)(包括信息與知識(shí))為主要生產(chǎn)要素的報(bào)酬遞增型經(jīng)濟(jì)(服務(wù)業(yè)產(chǎn)值大于50%，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展)轉(zhuǎn)變的最后關(guān)口。因此認(rèn)為技術(shù)革命帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，會(huì)得到越來(lái)越多事實(shí)的印證。

但僅僅根據(jù)上述這一點(diǎn)，還不能把技術(shù)的作用具體鎖定到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不能具體說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)存在特殊規(guī)律。為此還要繼續(xù)深算。

在同樣支持技術(shù)內(nèi)生、報(bào)酬遞增的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論內(nèi)部，有兩個(gè)相反的方向，一支通向工業(yè)化經(jīng)濟(jì)，一支通向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。主流的一支，持規(guī)模報(bào)酬遞增觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的改變，主要表現(xiàn)在規(guī)模經(jīng)濟(jì)與報(bào)酬遞增的結(jié)合上，這一支目前已擁有數(shù)位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，如斯蒂格里茨與美國(guó)當(dāng)紅的學(xué)術(shù)明星克魯格曼等；更新的一支還是支流，支持的是范圍報(bào)酬遞增，認(rèn)為技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的改變，主要表現(xiàn)在范圍經(jīng)濟(jì)與報(bào)酬遞增的結(jié)合上。

“互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)”具有哪些新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的主要不同之處何在？現(xiàn)在到了揭曉時(shí)刻。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律千頭萬(wàn)緒，但涉及傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別，又能歸納到經(jīng)濟(jì)學(xué)主脈焦點(diǎn)上的，只有一條(其它都可稱(chēng)為雞毛蒜皮)：傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)(特別是近代以后)的基本規(guī)律是規(guī)模報(bào)酬遞增，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)象上，就是單一品種大規(guī)模生產(chǎn)，例如傳統(tǒng)中國(guó)制造；互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是范圍報(bào)酬遞增，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)象上，就是小批量多品種，例如創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的中國(guó)創(chuàng)造?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中許多現(xiàn)象級(jí)的規(guī)律，其實(shí)都可以歸結(jié)到上述邏輯之中。例如，作為互聯(lián)網(wǎng)基本模式總結(jié)的長(zhǎng)尾曲線，實(shí)際是規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)的等成本線，在“數(shù)量-品種”底平面的投影。描述的是從單一品種大規(guī)模生產(chǎn)到小批量多品種的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這就是托夫勒指出的第三次浪潮趨勢(shì)。

規(guī)模報(bào)酬遞增這條規(guī)律，可以說(shuō)是遲來(lái)的總結(jié)。工業(yè)化發(fā)展到尾聲階段，才發(fā)現(xiàn)支持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的，不僅是資本和勞動(dòng)，還有技術(shù)。只不過(guò)沿普遍主義思維慣性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把所有技術(shù)當(dāng)成了一種技術(shù)，好比沒(méi)有把人辯別為男人與女人。

范圍報(bào)酬遞增的發(fā)現(xiàn)——美國(guó)西北大學(xué)潘澤教授對(duì)此居功至偉——讓我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)造就規(guī)模經(jīng)濟(jì)的技術(shù)，只是工業(yè)化技術(shù)，它讓世界因大而美；而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，更多屬于范圍經(jīng)濟(jì)的技術(shù)，它讓世界因小而美。在實(shí)踐中，馬云力主因小而美，可以視為對(duì)同一潮流的敏感的響應(yīng)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其生產(chǎn)力作用好比海面下的冰山，經(jīng)濟(jì)好比海面上的冰山?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)及其生產(chǎn)力作用于經(jīng)濟(jì)，內(nèi)化為經(jīng)濟(jì)規(guī)律，都可以歸結(jié)為范圍報(bào)酬遞增。它就好比海面上能見(jiàn)的冰山。此刻，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)學(xué)公式中隱而不見(jiàn)了，但它所推動(dòng)改變的經(jīng)濟(jì)規(guī)律卻象壯麗的冰山，巍峨屹立，成為新世紀(jì)的一道風(fēng)景線。

篇4

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣；嵌入性；大學(xué)專(zhuān)家；示范點(diǎn)；鄉(xiāng)土專(zhuān)家；“1＋2＋2模式”

一、問(wèn)題提出與研究思路

提升農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的工作效率，必須解決好農(nóng)業(yè)技術(shù)的“最后一公里難題”。許多技術(shù)雖然可以依托農(nóng)技推廣體系“自上而下”傳遞，但卻不能獲得農(nóng)戶“自下而上”的積極回應(yīng)，降低了農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率。針對(duì)“最后一公里問(wèn)題”的成因，學(xué)界有多種解釋。王建明等認(rèn)為，經(jīng)費(fèi)投入不足，極大影響基層農(nóng)技員的工作積極性［1］。農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心課題組研究發(fā)現(xiàn)，體制不順、人員專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不高等因素限制了農(nóng)技推廣部門(mén)的職能發(fā)揮［2］———這種局面可以追溯到20世紀(jì)90年代全國(guó)農(nóng)技推廣機(jī)構(gòu)的“斷奶”之風(fēng)，農(nóng)技推廣系統(tǒng)出現(xiàn)了“網(wǎng)斷”“線斷”“人散”的現(xiàn)象，削弱了農(nóng)技推廣的組織基礎(chǔ)［3］。王移收研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民自身的文化素質(zhì)低、市場(chǎng)意識(shí)薄弱，過(guò)度規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的思維定勢(shì)阻礙了應(yīng)用和改革農(nóng)業(yè)技術(shù)的積極性［4］。此外，因?yàn)檗r(nóng)戶普遍處于資金短缺狀態(tài)，無(wú)力承擔(dān)農(nóng)藥、化肥、良種等農(nóng)資配套，亦難以承擔(dān)技術(shù)改革失敗的風(fēng)險(xiǎn)，所以大大限制了農(nóng)戶應(yīng)用新技術(shù)的能力［5］。筆者認(rèn)為，考察農(nóng)業(yè)技術(shù)在推廣體系末端的現(xiàn)實(shí)困境，既要分析資金投入、農(nóng)技隊(duì)伍建設(shè)等體制性因素，又要關(guān)注農(nóng)戶文化素質(zhì)不高、科技意識(shí)不強(qiáng)、經(jīng)營(yíng)資金短缺等現(xiàn)實(shí)局限性，更為關(guān)鍵的是要從國(guó)情出發(fā)理解農(nóng)技推廣工作的特殊性。我國(guó)農(nóng)技推廣對(duì)象并不是從事規(guī)模經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)場(chǎng)主，而是以家庭為基本生產(chǎn)單位的小農(nóng)［6］。分散的、小規(guī)模的、兼業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，極大增加了基層農(nóng)技推廣工作的難度。所謂“最后一公里難題”，究其根本，是“農(nóng)技推廣體系”與“小農(nóng)社會(huì)”如何有效對(duì)接的問(wèn)題。本文嘗試從“嵌入性”角度對(duì)其進(jìn)行探討。波蘭尼曾用“嵌入性”描述“經(jīng)濟(jì)”與“社會(huì)”之間的關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系并不是自給自足的，而是從屬于政治、宗教和社會(huì)關(guān)系［7］。格蘭諾維特發(fā)展了嵌入性理論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為嵌入在具體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系，基于親屬關(guān)系、朋友關(guān)系或其他信任關(guān)系而形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響著經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行［8］。嵌入性理論同樣適用于解釋“技術(shù)”與“社會(huì)”之間的關(guān)系。技術(shù)并不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，而是“嵌入”在社會(huì)中。20世紀(jì)80年代，美國(guó)技術(shù)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立了“技術(shù)的社會(huì)形成”理論范式（theSocialShapingofTechnology），簡(jiǎn)稱(chēng)為SST理論。與先前的“技術(shù)決定論”不同，SST理論不僅關(guān)注社會(huì)因素對(duì)技術(shù)形成的影響，還認(rèn)為技術(shù)應(yīng)用者不是被動(dòng)的、機(jī)械地接受技術(shù)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、管理等社會(huì)性因素在技術(shù)選擇過(guò)程中扮演重要角色［9］。從某種意義上說(shuō)，SST理論包含技術(shù)的“嵌入性”思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素對(duì)技術(shù)傳播和應(yīng)用的關(guān)鍵作用。技術(shù)“嵌入性”思想對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作具有啟示意義。農(nóng)技推廣是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程，雖然推廣對(duì)象是農(nóng)戶，但是無(wú)法繞過(guò)“小農(nóng)社會(huì)”這一必要環(huán)節(jié)，否則將承擔(dān)極大成本。因此，中國(guó)農(nóng)技推廣工作必須正視小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本國(guó)情，尋找農(nóng)業(yè)技術(shù)“進(jìn)村入戶”的有效方式。小農(nóng)社會(huì)有著自身的社會(huì)傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村精英、熟人社會(huì)等因素均可加以利用，使之成為農(nóng)技推廣的鄉(xiāng)土資源，發(fā)揮技術(shù)推廣效應(yīng)。進(jìn)而言之，只有農(nóng)技推廣工作真正嵌入于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才可能激發(fā)鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在活力，提高農(nóng)戶學(xué)習(xí)和應(yīng)用技術(shù)的積極性。本文以陜西P縣獼猴桃農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作為例，從“嵌入性”角度探討農(nóng)技推廣體系與小農(nóng)社會(huì)有效對(duì)接的工作策略，剖析技術(shù)進(jìn)村入戶的嵌入點(diǎn)及其實(shí)踐模式。

二、P縣獼猴桃技術(shù)的階段性推廣策略

P縣隸屬陜西關(guān)中地區(qū)，處于渭河以南、秦嶺北麓的百萬(wàn)畝獼猴桃優(yōu)生區(qū)。1978年全國(guó)開(kāi)展獼猴桃資源調(diào)查時(shí)，P縣園藝站科技人員就在境內(nèi)淺山區(qū)發(fā)現(xiàn)大范圍野生獼猴桃。從1984年開(kāi)始，縣園藝站開(kāi)始進(jìn)行栽培試驗(yàn)，奠定了日后大面積發(fā)展獼猴桃產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。1988年，縣園藝站從省果樹(shù)所引進(jìn)一系列品種，經(jīng)過(guò)篩選，最終選擇“秦美”為主栽品種，啟動(dòng)大面積推廣種植計(jì)劃。（一）1989－1994年：進(jìn)村建立試驗(yàn)示范點(diǎn)，以點(diǎn)帶面推廣計(jì)劃起步階段，P縣果業(yè)仍以蘋(píng)果為主，農(nóng)民對(duì)獼猴桃十分陌生，對(duì)其經(jīng)濟(jì)效益不了解，更不懂種植技術(shù)。在這種情況下，縣園藝站首先采取的推廣策略是“進(jìn)村建立試驗(yàn)示范點(diǎn)，以示范點(diǎn)為中心帶動(dòng)輻射”。1989年，考慮到土壤條件、區(qū)域布局等因素，縣園藝站在全縣范圍內(nèi)建立5個(gè)示范點(diǎn)，J鎮(zhèn)坡頭村名列其中。園藝站動(dòng)員坡頭村民時(shí)，遭遇了較大阻力，只有4隊(duì)少數(shù)群眾同意，總種植面積還不到10畝。園藝站提供苗木補(bǔ)貼，承諾日后按每斤0．8元價(jià)格收購(gòu)———當(dāng)時(shí)蘋(píng)果市場(chǎng)收購(gòu)價(jià)為每斤0．4元。1992年，果農(nóng)開(kāi)始受益。1994年，市場(chǎng)收購(gòu)價(jià)已經(jīng)漲到每斤2元，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶紛紛種植獼猴桃并逐步擴(kuò)大面積。案例1：坡頭村3組村民ZSL說(shuō)，看著4隊(duì)賺錢(qián)，幾分地就能賣(mài)上千元，把人刺激瘋了。專(zhuān)家說(shuō)垣上粘土不適合種植獼猴桃，我們不信這個(gè)邪！有人大膽嘗試改良土壤，將玉米秸打碎，連同沙子一起拌進(jìn)土里，結(jié)果證明方法可行，利于獼猴桃樹(shù)根系呼吸。當(dāng)時(shí)4隊(duì)許多人已經(jīng)掌握基本種植技術(shù)，外隊(duì)親戚朋友就找他們幫忙———全村都跟著4隊(duì)學(xué)，種植規(guī)模越來(lái)越大。以坡頭村為代表的獼猴桃試驗(yàn)示范點(diǎn)在技術(shù)推廣早期發(fā)揮了巨大效應(yīng)。具體表現(xiàn)在：（1）試驗(yàn)示范點(diǎn)具有技術(shù)試驗(yàn)的功能。當(dāng)時(shí)縣園藝站尚處于技術(shù)摸索階段，田間地頭的試驗(yàn)栽培顯得格外重要。（2）試驗(yàn)基地建在村莊內(nèi)，無(wú)論是種植技術(shù)，還是經(jīng)濟(jì)效益，都能起到顯著示范作用。（3）試驗(yàn)示范點(diǎn)農(nóng)戶在掌握基本種植技術(shù)后，有可能成為技術(shù)傳播不可或缺的力量。（二）1995－2004年：發(fā)揮“鄉(xiāng)土專(zhuān)家”在農(nóng)技推廣中的關(guān)鍵作用試驗(yàn)示范點(diǎn)所在地農(nóng)戶因?yàn)橼s上獼猴桃產(chǎn)業(yè)的“早班車(chē)”，所以快速獲得經(jīng)濟(jì)效益。率先富起來(lái)的農(nóng)戶在改變生活面貌的同時(shí)，開(kāi)始發(fā)揮一定的示范帶動(dòng)作用，逐步參與到獼猴桃種植技術(shù)推廣工作中來(lái)。20世紀(jì)90年代中期，P縣獼猴桃產(chǎn)業(yè)處于高速發(fā)展期?？h鄉(xiāng)農(nóng)技推廣人員活躍在產(chǎn)業(yè)第一線，是技術(shù)推廣的主力軍。但P縣同全國(guó)其他地區(qū)一樣，農(nóng)技推廣體系受“斷奶”之風(fēng)影響，隊(duì)伍建設(shè)受到較大沖擊，無(wú)力單獨(dú)支撐與獼猴桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)相匹配的農(nóng)技推廣工作，緊缺掌握獼猴桃種植技術(shù)的科技人員。在這種局面下，園藝站5個(gè)試驗(yàn)示范點(diǎn)所在村一些“鄉(xiāng)土專(zhuān)家”的作用得以凸顯。所謂鄉(xiāng)土專(zhuān)家，特指精通作物種植技術(shù)的農(nóng)民，是村莊內(nèi)部的技術(shù)骨干。其實(shí)，1989建立試驗(yàn)示范點(diǎn)時(shí)，園藝站就開(kāi)始培養(yǎng)村莊內(nèi)的技術(shù)員。這些技術(shù)員成為第一批“鄉(xiāng)土專(zhuān)家”，在果樹(shù)施肥、剪枝、防蟲(chóng)等方面達(dá)到一定技術(shù)水平。他們不僅指導(dǎo)本村農(nóng)戶種植獼猴桃，其影響力逐步擴(kuò)展到村鎮(zhèn)之外，在全縣范圍內(nèi)發(fā)揮技術(shù)推廣作用。1995年，P縣成立獼猴桃協(xié)會(huì)，整合各村以鄉(xiāng)土專(zhuān)家為主體的技術(shù)力量，為全縣獼猴桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)支撐。案例2：第一任會(huì)長(zhǎng)介紹：成立協(xié)會(huì)的主要目的是為農(nóng)民無(wú)償提供技術(shù)服務(wù)。協(xié)會(huì)集中了一批有實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)的獼猴桃種植“愛(ài)好者”，這些人技術(shù)過(guò)硬，不僅能對(duì)其他農(nóng)戶提供技術(shù)指導(dǎo)，還可以按照專(zhuān)家指導(dǎo)對(duì)新技術(shù)、新品種進(jìn)行試驗(yàn)，然后再推廣，這樣可以避免大面積失敗的結(jié)果。許多技術(shù)，我們先示范，其他農(nóng)戶再跟著學(xué)，這樣效果比較好。概括地說(shuō)，“鄉(xiāng)土專(zhuān)家”在農(nóng)技推廣中的作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）鄉(xiāng)土專(zhuān)家的土地起著試驗(yàn)田的功能，可以針對(duì)新技術(shù)、新品種進(jìn)行試驗(yàn)，降低大范圍推廣的風(fēng)險(xiǎn)。（2）鄉(xiāng)土專(zhuān)家發(fā)揮著示范戶的功能，對(duì)周邊農(nóng)戶起到示范帶動(dòng)作用。（3）鄉(xiāng)土專(zhuān)家是技術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯者。他們活躍在生產(chǎn)第一線，能夠?qū)?zhuān)家的技術(shù)理論用更通俗、利于農(nóng)民接受的語(yǔ)言和方法講授，深得農(nóng)戶歡迎。（4）鄉(xiāng)土專(zhuān)家是農(nóng)技推廣機(jī)構(gòu)和普通農(nóng)戶之間的溝通者。他們同更多農(nóng)戶打交道，能夠收集和匯總新的技術(shù)需要，并及時(shí)傳遞給農(nóng)技推廣部門(mén)。此外，鄉(xiāng)土專(zhuān)家不只是技術(shù)的傳播者，因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)能力強(qiáng)，善于鉆研摸索，有時(shí)具有一定的創(chuàng)新能力，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如，獼猴桃套袋技術(shù)有利于減少日灼、葉磨，防治病蟲(chóng)害和果面污染等問(wèn)題，這項(xiàng)被農(nóng)戶廣泛應(yīng)用、產(chǎn)生極大經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)并非源于專(zhuān)家的科學(xué)研究，而是來(lái)自于鄉(xiāng)土專(zhuān)家的摸索。紅旗村WYL發(fā)現(xiàn)本地新西蘭“海沃德”品種的果面很黑，并不像專(zhuān)家展示的新西蘭原產(chǎn)果那樣漂亮。考慮到陽(yáng)光、空氣等因素，他用紙袋子將新生果罩住，進(jìn)行試驗(yàn)，效果很好。第二年他就大面積套袋，第三年附近農(nóng)戶開(kāi)始仿效，第四年就在全縣大面積推廣應(yīng)用。鄉(xiāng)土專(zhuān)家用自己的“土辦法”，成功解決了國(guó)外品種到P縣的水土不服問(wèn)題。這個(gè)案例生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)村技術(shù)骨干在技術(shù)研究方面的潛力。正是憑著這股鉆研精神，鄉(xiāng)土專(zhuān)家在技術(shù)轉(zhuǎn)化、技術(shù)應(yīng)用和傳播方面，具有現(xiàn)實(shí)影響力，可以擔(dān)當(dāng)農(nóng)戶家門(mén)口的農(nóng)技員［10］。（三）2005年以來(lái)：建立農(nóng)技推廣的“縣校合作”機(jī)制2005年，P縣得到西北農(nóng)林科技大學(xué)的大力支持，雙方共同建立農(nóng)技推廣的“縣校合作”機(jī)制，由大學(xué)組建專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)提供技術(shù)支撐，P縣提供科研生產(chǎn)基地和項(xiàng)目資金支持，打造產(chǎn)、學(xué)、研一體化合作體系，并實(shí)施“十百千人才培訓(xùn)計(jì)劃”，為P縣培養(yǎng)10名在全省有一定影響的獼猴桃鄉(xiāng)土人才、100名中級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)干部、1000名農(nóng)民骨干技術(shù)員和科技入戶1000戶。同年，西北農(nóng)林科技大學(xué)在P縣建立高規(guī)格的獼猴桃試驗(yàn)站，具備科學(xué)研究、教學(xué)實(shí)習(xí)、示范推廣、人才培養(yǎng)、野外觀測(cè)5大職能。試驗(yàn)站建立前，雖然P縣獼猴桃面積持續(xù)增長(zhǎng)，農(nóng)民掌握了基本種植技術(shù)，但普遍經(jīng)營(yíng)粗放。試驗(yàn)站的重要功能就是研發(fā)和改進(jìn)技術(shù)，并以示范的形式將相關(guān)技術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)化”，讓前來(lái)參觀的農(nóng)戶看得懂、學(xué)得會(huì)。試驗(yàn)站同時(shí)肩負(fù)著品種選育的重任，培育既適合本地自然條件、又符合市場(chǎng)需求的優(yōu)良品種。目前試驗(yàn)站正著力培育改良適合出口中亞國(guó)家的“金香”品種，以服務(wù)于國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略。從技術(shù)推廣的角度來(lái)說(shuō)，縣校合作機(jī)制縮短了從技術(shù)源頭到技術(shù)推廣末端的路徑，提高了技術(shù)研發(fā)和傳播的時(shí)效性。更為關(guān)鍵的是，P縣獼猴桃產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)十余年的快速發(fā)展，基本種植技術(shù)已被大多數(shù)農(nóng)戶掌握，技術(shù)改良、更新?lián)Q代問(wèn)題愈發(fā)緊迫，高校等科研機(jī)構(gòu)的介入非常及時(shí)。以試驗(yàn)站為中心，技術(shù)專(zhuān)家重點(diǎn)負(fù)責(zé)研發(fā)、示范和推廣規(guī)范樹(shù)形、平衡施肥、充分授粉、無(wú)公害栽培、合理負(fù)載等高效栽培技術(shù)，對(duì)新時(shí)期獼猴桃技術(shù)發(fā)展具有引領(lǐng)作用。

三、農(nóng)技推廣的“嵌入性”發(fā)展

P縣獼猴桃產(chǎn)業(yè)從零起步，至今種植面積接近30萬(wàn)畝，形成了規(guī)模巨大的縣域產(chǎn)業(yè)。對(duì)此，農(nóng)技推廣服務(wù)功不可沒(méi)。在縣鄉(xiāng)農(nóng)技推廣體制力量相對(duì)薄弱的前提下，P縣獼猴桃農(nóng)技推廣工作的快速發(fā)展，主要得益于農(nóng)技推廣實(shí)踐中的“嵌入性”發(fā)展模式。與傳統(tǒng)具有較強(qiáng)行政命令色彩的農(nóng)技推廣模式相區(qū)別，“嵌入性”發(fā)展模式尊重農(nóng)戶的主體性，注重發(fā)掘農(nóng)村技術(shù)精英在學(xué)習(xí)應(yīng)用技術(shù)方面的能動(dòng)性，充分利用“熟人社會(huì)”在技術(shù)傳播中的作用，逐步在鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部建立一個(gè)農(nóng)技推廣的小環(huán)境并與農(nóng)技推廣體制完成對(duì)接，形成技術(shù)與農(nóng)戶之間的良性互動(dòng)機(jī)制。

（一）嵌入點(diǎn)

嵌入性發(fā)展的核心目標(biāo)是解決農(nóng)技推廣體系如何與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有效對(duì)接的問(wèn)題。嵌入性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是找準(zhǔn)“嵌入點(diǎn)”。P縣獼猴桃技術(shù)推廣中的“嵌入點(diǎn)”主要有三個(gè)，分別是示范點(diǎn)、鄉(xiāng)土專(zhuān)家和村級(jí)組織。1．示范點(diǎn)?？h園藝站建立的獼猴桃試驗(yàn)示范點(diǎn)、西北農(nóng)林科技大學(xué)建立的獼猴桃試驗(yàn)站，以及各村的示范戶，都屬于不同層級(jí)的“示范點(diǎn)”。示范點(diǎn)的核心功能是帶動(dòng)示范，以點(diǎn)帶面。農(nóng)技推廣的終端雖然是“農(nóng)戶”，但是鑒于農(nóng)戶數(shù)量大、規(guī)模小且地塊分散，以戶為單位的一對(duì)一推廣模式成本極高。示范點(diǎn)在技術(shù)推廣方面的優(yōu)勢(shì)是改變了農(nóng)技推廣中“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”方式，取而代之的是“點(diǎn)對(duì)面”，通過(guò)在田間地頭建立一個(gè)個(gè)技術(shù)示范的“窗口”，為農(nóng)戶提供便捷的技術(shù)信息服務(wù)。以“示范點(diǎn)”為中心帶動(dòng)輻射，不僅降低了技術(shù)推廣的成本，還符合農(nóng)戶學(xué)習(xí)技術(shù)的習(xí)慣?！稗r(nóng)民種田就是看樣子”，這個(gè)說(shuō)法鮮明表達(dá)了絕大多數(shù)農(nóng)民學(xué)習(xí)技術(shù)的方式。“看樣子”就是找一個(gè)參照樣本。正是從這個(gè)意義上講，示范點(diǎn)具有不可替代的指導(dǎo)意義?！笆痉饵c(diǎn)”意味著標(biāo)準(zhǔn)化，但并不是一刀切，農(nóng)戶可以結(jié)合自身理解逐步探索。“看樣子”并不是被動(dòng)學(xué)習(xí)，而是在有困惑、遇到問(wèn)題時(shí)再主動(dòng)尋求解決方案，這樣更能提高農(nóng)戶學(xué)習(xí)技術(shù)的主動(dòng)性和積極性。2．鄉(xiāng)土專(zhuān)家。鄉(xiāng)土專(zhuān)家之所以可以成為基層農(nóng)技推廣工作的嵌入點(diǎn)，主要是因?yàn)樗麄兙哂须p重身份：一方面，鄉(xiāng)土專(zhuān)家掌握基本農(nóng)業(yè)技術(shù)，可以成為技術(shù)推廣團(tuán)隊(duì)成員；另一方面，鄉(xiāng)土專(zhuān)家扎根鄉(xiāng)土，是熟人社會(huì)中的一員。廖西元等研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)戶對(duì)農(nóng)技員的熟悉度、信任關(guān)系與農(nóng)技推廣績(jī)效具有正相關(guān)關(guān)系［11］?；谵r(nóng)戶對(duì)鄉(xiāng)土專(zhuān)家的熟悉度和信任感，鄉(xiāng)土專(zhuān)家利用自己果園現(xiàn)身說(shuō)法，同樣可以產(chǎn)生對(duì)農(nóng)戶的技術(shù)影響力。不可回避的是，熟人社會(huì)具有“差序格局”性質(zhì)，這種以“己”為中心“愈推越遠(yuǎn)、愈推越薄”的鄉(xiāng)土人際關(guān)系特性，導(dǎo)致鄉(xiāng)土專(zhuān)家推廣技術(shù)時(shí)可能會(huì)因人而異、區(qū)別對(duì)待，從而使技術(shù)推廣呈現(xiàn)“差序格局”特征，即那些關(guān)系親密的人更容易獲得技術(shù)信息?？梢詮娜齻€(gè)角度來(lái)理解技術(shù)傳播的“差序格局”現(xiàn)象。（1）這是鄉(xiāng)土社會(huì)本身的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)，任何推廣模式無(wú)法回避和超越；（2）從村莊層面來(lái)說(shuō)，血緣、姻緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系共同編織著一張親密關(guān)系網(wǎng)，鄉(xiāng)土專(zhuān)家通過(guò)親密關(guān)系向外傳播技術(shù)后，接收者同樣會(huì)沿著自己的親密關(guān)系網(wǎng)傳播技術(shù)。（3）從更大范圍來(lái)看，鄉(xiāng)土專(zhuān)家的親密關(guān)系網(wǎng)同樣會(huì)延伸到村莊之外，從而獲得更大的輻射效應(yīng)?？傊?，鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部“私人性”的熟人關(guān)系，不應(yīng)該單純理解為技術(shù)傳播的障礙，反而可能成為技術(shù)推廣的資源加以利用。充分尊重鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)規(guī)則，這正是“嵌入性”發(fā)展模式的題中應(yīng)有之意。3．村級(jí)組織。村級(jí)組織雖然不掌握技術(shù)，但卻具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力，可以成為農(nóng)技推廣的組織保障。為了更好服務(wù)獼猴桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，P縣基層組織建設(shè)亦有一些配套措施，絕大多數(shù)行政村設(shè)有主管科技工作的副村長(zhǎng)，每個(gè)村民小組設(shè)有科技信息員，將農(nóng)技推廣列為村莊治理的一項(xiàng)基本內(nèi)容。以H鎮(zhèn)何家村為例，該村有科技副村長(zhǎng)1名，每個(gè)村民小組設(shè)一個(gè)科技信息員，每人每年工資200元。村級(jí)科技工作主要職責(zé)有：定期組織農(nóng)戶培訓(xùn)、參觀；及時(shí)通知農(nóng)戶開(kāi)展施肥、剪枝、防蟲(chóng)等關(guān)鍵工作；組織村內(nèi)技術(shù)力量為困難戶提供技術(shù)幫扶。上面千條線，下面一根針?？萍际痉稇舻拇_立、職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)班、專(zhuān)家進(jìn)村授課、參觀示范點(diǎn)、試驗(yàn)站，這些活動(dòng)順利開(kāi)展，都需要有人動(dòng)員、組織和協(xié)調(diào)。農(nóng)技推廣工作只有“進(jìn)村”，才能“入戶”。村級(jí)組織能夠有效降低農(nóng)技推廣體系與農(nóng)戶之間的對(duì)接成本，從而成為農(nóng)技推廣工作在鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)重要嵌入點(diǎn)。

（二）“1＋2＋2”農(nóng)技嵌入模式

以示范點(diǎn)、鄉(xiāng)土專(zhuān)家、村級(jí)組織為“嵌入點(diǎn)”，P縣農(nóng)技推廣工作成效顯著。從歷時(shí)性視角來(lái)看，農(nóng)技推廣的“嵌入性”發(fā)展層層推進(jìn)，從起初的園藝站為主導(dǎo)，到后來(lái)的鄉(xiāng)土專(zhuān)家參與，再到新時(shí)期的縣校合作機(jī)制，農(nóng)技推廣“嵌入性”發(fā)展模式日趨成熟。當(dāng)前，P縣農(nóng)技推廣模式被概括為“1＋2＋2”，即1名大學(xué)教授聯(lián)合2名縣農(nóng)技員，再帶領(lǐng)2名鄉(xiāng)土專(zhuān)家。“1＋2＋2”推廣模式的具體工作機(jī)制是：大學(xué)教授、政府農(nóng)技推廣員和鄉(xiāng)土專(zhuān)家聯(lián)合，在全縣范圍內(nèi)選取10個(gè)村進(jìn)行技術(shù)推廣，實(shí)施“獼猴桃產(chǎn)業(yè)化科技示范與科技入戶工程”；在每個(gè)示范村發(fā)展50個(gè)示范戶，再通過(guò)他們示范帶動(dòng)50個(gè)普通農(nóng)戶；優(yōu)化品種結(jié)構(gòu)，推廣規(guī)范化整形修剪、配方施肥、人工授粉、無(wú)公害栽培等關(guān)鍵技術(shù)；每個(gè)示范村每年開(kāi)展大型技術(shù)培訓(xùn)4次以上，培訓(xùn)1000人次以上，輻射帶動(dòng)周?chē)褰M［12］?！?＋2＋2”模式有助于解決技術(shù)“從哪里來(lái)”的問(wèn)題。專(zhuān)家“進(jìn)村入戶到田”，有利于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，通過(guò)發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶生產(chǎn)實(shí)踐中面臨的突出問(wèn)題，快速應(yīng)對(duì)，及時(shí)反饋，大大提高技術(shù)研究應(yīng)用的效率。“1＋2＋2”模式還有助于解決技術(shù)“如何進(jìn)村入戶”的難題。鄉(xiāng)土專(zhuān)家的積極參與，有利于技術(shù)推廣通過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)快速擴(kuò)散?！?＋2＋2”模式有效整合了大學(xué)農(nóng)技科研機(jī)構(gòu)、縣級(jí)推廣體系、鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)生性技術(shù)骨干三種力量，形成強(qiáng)有力的技術(shù)推廣團(tuán)隊(duì)。葉敬忠等認(rèn)為，我國(guó)農(nóng)技推廣工作存在兩個(gè)突出問(wèn)題：一個(gè)問(wèn)題是研究者與推廣員之間關(guān)系不暢，許多新技術(shù)成果不能對(duì)接推廣員；另一個(gè)問(wèn)題是推廣員與農(nóng)戶之間關(guān)系不暢，技術(shù)進(jìn)村入戶存在障礙［13］?！?＋2＋2”模式有利于理順研究者、農(nóng)技推廣員和農(nóng)戶之間的關(guān)系，使農(nóng)技推廣工作由先前以“農(nóng)技員”為主體，轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯空?、農(nóng)技員和鄉(xiāng)土專(zhuān)家共同參與的農(nóng)技推廣新格局，為P縣獼猴桃產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展提供有效的技術(shù)支撐。四、結(jié)論與討論農(nóng)技推廣體系如何與小農(nóng)社會(huì)有效對(duì)接，這是克服農(nóng)業(yè)技術(shù)“最后一公里”難題的關(guān)鍵。陜西P縣獼猴桃技術(shù)推廣實(shí)踐中，組建以“大學(xué)專(zhuān)家＋政府農(nóng)技推廣員＋鄉(xiāng)土專(zhuān)家”為主體的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣團(tuán)隊(duì)，通過(guò)“示范點(diǎn)”“鄉(xiāng)土專(zhuān)家”“村級(jí)組織”三個(gè)嵌入點(diǎn)向農(nóng)村推廣技術(shù)，形成農(nóng)技推廣的“嵌入性”發(fā)展模式。農(nóng)技推廣“嵌入性”發(fā)展模式的核心理念是尊重農(nóng)戶在技術(shù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用中的主體性，遵循鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，發(fā)揮熟人社會(huì)、鄉(xiāng)土精英等社會(huì)性因素在技術(shù)推廣傳播中的關(guān)鍵作用，變“政府主導(dǎo)”為“社會(huì)多種力量協(xié)同參與”。農(nóng)技推廣“嵌入式”發(fā)展模式既是對(duì)P縣獼猴桃技術(shù)推廣工作基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，亦是對(duì)新時(shí)期以大學(xué)生為依托的農(nóng)業(yè)科技推廣模式的有益探索，對(duì)其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣具有一定的借鑒意義。

作者:陳輝 趙曉峰 張正新 單位:西北農(nóng)林科技大學(xué)

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篇5

自行政活動(dòng)的發(fā)生至現(xiàn)代行政學(xué)科研究的確立，其間時(shí)隔數(shù)千年。文化作為影響制約行政系統(tǒng)的一個(gè)重要機(jī)制，直到近現(xiàn)代才逐漸得到學(xué)界的認(rèn)定。行政活動(dòng)是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的，受其影響，行政活動(dòng)自身也相應(yīng)地培養(yǎng)出具有一定特殊性的行政文化.行政文化由行政系統(tǒng)中的每一個(gè)體所應(yīng)遵守的共同的價(jià)值觀念、行為模式、人際關(guān)系、生活方式等構(gòu)成。我國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代化行政體制建設(shè)是在具有幾千年行政文化傳統(tǒng)的背景中進(jìn)行的，因?yàn)槲幕哂羞B續(xù)性，傳統(tǒng)的行政文化與現(xiàn)代行政文化之間必定存在內(nèi)在的聯(lián)系;同時(shí)由于文化具有時(shí)代性，傳統(tǒng)行政文化在變化了的時(shí)代條件下，與當(dāng)今的現(xiàn)代行政文化的沖突也不可避免，故而探討傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)行政文化與現(xiàn)代行政文化沖突中的統(tǒng)一，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代行政體系的建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)行政文化特征及其兩重性

(一)人文主義的行政模式。中國(guó)一面臨海，三面緊靠大陸這樣一種交通極不便利的自然環(huán)境，使中國(guó)古代產(chǎn)生出一種典型的大陸民族的行政模式—人文主義型的行政模式。表現(xiàn)為:絕大多數(shù)的行政活動(dòng)都是緊密?chē)@著加強(qiáng)中央集權(quán)這一最為現(xiàn)實(shí)的間題而展開(kāi)的，在長(zhǎng)期對(duì)政權(quán)集中和國(guó)家統(tǒng)一這樣一種大行政目標(biāo)的追求過(guò)程中，不僅使中央集權(quán)不斷經(jīng)由破壞而修復(fù)最后走向穩(wěn)定，也在民眾中形成了鮮明的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)戀邦的強(qiáng)大向心力;此外，中國(guó)文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體和諧，重視人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，這種整體和諧的思想移植到了行政活動(dòng)中造就了傳統(tǒng)行政文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，力主協(xié)同的顯著特色;傳統(tǒng)行政文化成長(zhǎng)于以儒家學(xué)說(shuō)為主體的大文化氛圍中，儒學(xué)重道德教化，以倫理關(guān)系作為調(diào)整人際關(guān)系的基礎(chǔ)，這些方面對(duì)傳統(tǒng)行政文化也具有深刻的影響，使傳統(tǒng)行政文化特別看重做人的道德價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)整體的利益，形成了影響中國(guó)政治發(fā)展的整體主義原則。

(二)專(zhuān)制與民本一體的行政體制。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。在這一農(nóng)業(yè)社會(huì)中，存在著無(wú)數(shù)分散小型，以自然經(jīng)濟(jì)為主體，商品交換關(guān)系不發(fā)達(dá)的村落城鎮(zhèn)，要維持這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定.必須有種高高在上的集權(quán)行政體制。從秦漢以來(lái)兩千多年所推行的專(zhuān)制統(tǒng)治，一個(gè)重要的目的在于維持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。專(zhuān)制的行政體制等級(jí)森嚴(yán)、上下有序;要求服從和統(tǒng)一，抹煞個(gè)性與差別;重視總體成效，漠視個(gè)體利益。而另一方面，由于農(nóng)村勞動(dòng)力的大量存在和穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也同時(shí)產(chǎn)生了“民為邦本”、“民貴君輕”的行政思想。專(zhuān)制與民本一體的行政體制適應(yīng)了對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治要求。民本與專(zhuān)制相互對(duì)立又相互補(bǔ)充，構(gòu)成了兩者緊密合一的行政體制。

(三)中庸信條之下的具休行政運(yùn)作方式。按《中庸》所說(shuō):“中也者，天下之大本也”?？鬃釉?“過(guò)猶不及”，中庸之道成為傳統(tǒng)文化觀念中一則根深蒂固的信條。這不僅是人們立身處事的根本，也直接反映在具體的行政運(yùn)作方式中。表現(xiàn)為力求行政活動(dòng)不致陷入過(guò)份偏離穩(wěn)定狀態(tài)的“過(guò)”或“不及”，保持中和、適度、協(xié)調(diào)和平衡。在處理行政事務(wù)時(shí)，保持穩(wěn)定，避免極端，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)。“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”是傳統(tǒng)行政運(yùn)作方式最為生動(dòng)的寫(xiě)照。中國(guó)傳統(tǒng)行政文化是在特定的歷史條件下生成和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，如今更表現(xiàn)出鮮明的雙重性，優(yōu)劣互現(xiàn).中國(guó)傳統(tǒng)行政文化的積極性和優(yōu)點(diǎn)主要是:有利于培養(yǎng)鮮明的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)向心力;通過(guò)行政手段使各種社會(huì)因家達(dá)到協(xié)調(diào)平衡;立足于從整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的行政目標(biāo)出發(fā)決定各種行政措施;努力在行政的過(guò)程中建立和諧的人際關(guān)系，提倡群體精神，培育符合社會(huì)規(guī)范的道德情操.這些對(duì)社會(huì)的進(jìn)少和發(fā)展都具有積極的意義.但中國(guó)傳統(tǒng)的行政文化是在封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)的環(huán)境中產(chǎn)生的，這也帶來(lái)了它的消極性，直接表現(xiàn)為兩大先天的缺陷:一是缺乏與工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，二是缺乏與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。使其不乏因循守舊、固步自封、狹隘保守、不思進(jìn)取、嫉賢妒能、平均主義的表現(xiàn)。所有的這一切，都與在社會(huì)主義現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求影響下建立的現(xiàn)代行政文化格格不入，這些都需要在傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)并得到解決。

二、對(duì)傳統(tǒng)行政文化三方面的否定

中國(guó)現(xiàn)代行政文化與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義及發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)，是我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，因而具有豐富的時(shí)代特征與內(nèi)涵。現(xiàn)代行政文化要求體現(xiàn)這一領(lǐng)域內(nèi)從價(jià)值觀念、行為模式到生活方式等全方位的變化，而變化的最終完成，必須經(jīng)歷對(duì)傳統(tǒng)行政文化的三方面否定。

(一)以正確的義利觀否定封建倫理至上觀。儒家學(xué)說(shuō)作為我國(guó)封建社會(huì)諸子百家中的主流意識(shí)形態(tài)，帶有強(qiáng)烈的倫理至上觀，它將個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格完善置于首位，將對(duì)物質(zhì)利益的追求視為“小人之為”。從歷史上看，倫理至上作為一種道德理想主義，從未在社會(huì)生活中得到真正充分的實(shí)現(xiàn).另一方面，它是私有制、封建社會(huì)的產(chǎn)物，在相當(dāng)程度上是服務(wù)于維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益、維護(hù)壓迫與剝削制度的，它教導(dǎo)被統(tǒng)治階層重義輕利，安貧樂(lè)道，不追求生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，以穩(wěn)固封建統(tǒng)治，帶上了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的烙印.今天，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)化了人們對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，這無(wú)疑反映了社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的要求。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化觀的逐步解體，急需樹(shù)立起全新的道德倫理規(guī)范。因此，“兩個(gè)文明一起抓”，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，使我們能正確處理義利兩者的關(guān)系，樹(shù)立正確的義利觀，使之既區(qū)別于西方極端個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀，又與封建倫理至上觀有著根本的不同，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的要求。

(二)以法治、平等觀否定人治、等級(jí)觀。中國(guó)古代的行政制度中雖有大量的刑律條文和訴訟程序，從中體現(xiàn)了一定的法治原則，但封建專(zhuān)制制度下起到真正絕對(duì)作用的只能是人治。法治是社會(huì)現(xiàn)代化的必然走向，而中國(guó)現(xiàn)代行政體制所倚賴(lài)的法治原則直至令又仍受到“人治”傳統(tǒng)的顯著影響，成為行政改革中一塊大的絆腳石。消除傳統(tǒng)行政文化中的人治積弊，是建設(shè)現(xiàn)代行政文化中的一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作。中國(guó)傳統(tǒng)行政文化也歷來(lái)體現(xiàn)著一定的“平均”思想，但無(wú)疑與現(xiàn)代行政文化所推舉的“平等”思想有著根本性的區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)結(jié)果的平等，后者則強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)的平等?，F(xiàn)代行政文化中貫穿的平等意識(shí)包含在真理面前人人平等、法律面前人人平等、機(jī)會(huì)面前人人平等的基本命題之中，是社會(huì)生產(chǎn)方式和人的價(jià)值尺度的變化所帶來(lái)的，與傳統(tǒng)行政文化在小生產(chǎn)基礎(chǔ)之上孕育的等級(jí)觀念、特權(quán)思想、任人唯親、因人設(shè)事、裙帶之風(fēng)等正形成了激烈的沖突，并必將會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)后者的否定。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(三)以竟?fàn)幱^否定中庸之道。我們所處的時(shí)代，是一個(gè)改革的時(shí)代、竟?fàn)幍臅r(shí)代、發(fā)展的時(shí)代。我們有不可多得的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，唯有強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不斷創(chuàng)新、開(kāi)拓、進(jìn)取，才能抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)、加速發(fā)展。而深埋于中國(guó)傳統(tǒng)行政文化血脈里的“中庸之道”，以“致中和”為萬(wàn)事之先，從本質(zhì)上講是完全排除和反對(duì)竟?fàn)幍?，是?duì)人的創(chuàng)造力和積極性的一種抑制，在現(xiàn)代行政文化的建設(shè)過(guò)程中，必須加以摒棄。三、傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程廣義的文化湯蓋了人類(lèi)創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財(cái)富，具體包括人類(lèi)不斷發(fā)展的思維模式、行為模式、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教習(xí)俗、語(yǔ)文符號(hào)以及政治、經(jīng)濟(jì)、法律等規(guī)章制度。思格斯說(shuō)過(guò):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想.這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。"(《馬克思恩格斯全集》第三卷，第52頁(yè))行政文化作為政府官員或行政人員應(yīng)共同遵守的行為模式、生活方式、價(jià)值觀念、人際關(guān)系準(zhǔn)則，必然要與社會(huì)中居于支配地位的主流文化同一。因此，構(gòu)建符合時(shí)代特征的、積極向上的行政文化，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步起著重要作用。

篇6

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)江航運(yùn)；荊州；農(nóng)產(chǎn)品；綠色物流

一、荊州市農(nóng)產(chǎn)品物流發(fā)展現(xiàn)狀

2011年荊州市全市生產(chǎn)總值1043.12億元，其中農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值484.2億元，占到全市的46.4％，可見(jiàn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展對(duì)荊州經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)有著重要貢獻(xiàn)。（1）荊州市農(nóng)產(chǎn)品物流規(guī)模不斷擴(kuò)大，總體發(fā)展趨勢(shì)良好。2010年10月，荊州市被商務(wù)部和財(cái)政部確定為全國(guó)農(nóng)產(chǎn)品現(xiàn)代流通綜合試點(diǎn)城市。為落實(shí)試點(diǎn)要求，“十二五”期間，荊州市將投資10億元建設(shè)10大農(nóng)產(chǎn)品配送中心；10億元興建兩湖綜合農(nóng)產(chǎn)品專(zhuān)業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)和柳林洲糧油倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施；新建和改造15個(gè)產(chǎn)地型批發(fā)市場(chǎng)；新建擴(kuò)建冷庫(kù)22座，組建專(zhuān)業(yè)冷藏運(yùn)輸車(chē)隊(duì)10個(gè)。同時(shí)，力爭(zhēng)在淡水產(chǎn)品、禽蛋、西甜瓜、水生蔬菜等特色農(nóng)產(chǎn)品方面創(chuàng)出國(guó)際性品牌和國(guó)內(nèi)示范標(biāo)準(zhǔn)。另外，荊州市投資1000萬(wàn)元構(gòu)建的“中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品商務(wù)網(wǎng)”已于同年10月建成，初步探索出農(nóng)產(chǎn)品流通從有形市場(chǎng)向無(wú)形市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。（2）農(nóng)產(chǎn)品物流中心和現(xiàn)代物流設(shè)施逐漸增多。農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)是農(nóng)產(chǎn)品流通的主渠道，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)在農(nóng)產(chǎn)品流通中承擔(dān)著主要零售功能。根據(jù)調(diào)查顯示，荊州市現(xiàn)有各類(lèi)農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)17個(gè)，其中，大型綜合批發(fā)市場(chǎng)1個(gè)，綜合性批發(fā)市場(chǎng)2個(gè)，專(zhuān)業(yè)批發(fā)市場(chǎng)4個(gè)，兼營(yíng)性批發(fā)市場(chǎng)6個(gè)，產(chǎn)地型季節(jié)性批發(fā)市場(chǎng)4個(gè)，批發(fā)市場(chǎng)年交易總量360萬(wàn)噸，年交易額超過(guò)280億元。另外，兩湖農(nóng)產(chǎn)品交易物流中心、閔洪水產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)、楚豐農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)和監(jiān)南農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)被商務(wù)部納入全國(guó)“雙百市場(chǎng)工程”，荊州市現(xiàn)有農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)228個(gè)，其中荊州城區(qū)42個(gè)，縣級(jí)城市56個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)130個(gè)。

二、荊州市農(nóng)產(chǎn)品物流存在的問(wèn)題

近年來(lái)，不少鮮活農(nóng)產(chǎn)品頻現(xiàn)“農(nóng)民賣(mài)難”與“市民買(mǎi)貴”并存的怪圈。供應(yīng)鏈條上的首端是產(chǎn)地蔬菜收購(gòu)價(jià)暴跌，不少菜農(nóng)血本難歸；末端是市場(chǎng)蔬菜零售價(jià)居高不下，多數(shù)居民不堪重負(fù)。（1）基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，阻礙了信息化的進(jìn)程。農(nóng)產(chǎn)品的供需矛盾存在的最大原因就是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱(chēng)，農(nóng)產(chǎn)品物流涉及從生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)存、運(yùn)輸?shù)戒N(xiāo)售的整條供應(yīng)鏈，而供應(yīng)鏈中各鏈條交易費(fèi)用的多寡大小影響著農(nóng)產(chǎn)品物流的運(yùn)作和發(fā)展。并且荊州市本地的高附加值農(nóng)產(chǎn)品少，多以初級(jí)生產(chǎn)為主，農(nóng)產(chǎn)品深加工企業(yè)偏少。（2）農(nóng)產(chǎn)品物流成本過(guò)高，輻射范圍較小。我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的零售價(jià)和收購(gòu)價(jià)之間存在巨大的差價(jià)——3～10倍。其重要原因就是農(nóng)產(chǎn)品的物流成本居高不下，主要包括：第一是運(yùn)輸成本高；第二是儲(chǔ)藏加工保鮮成本高；第三是農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)輸損耗嚴(yán)重；第四是流通中介的運(yùn)營(yíng)費(fèi)用和抽取利潤(rùn)高。基于這一原因，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的自營(yíng)物流比重較大，第三方物流發(fā)展不夠。并且其經(jīng)營(yíng)思路是就近銷(xiāo)售。（3）農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)滯后，缺乏有效監(jiān)督。由于我國(guó)采取的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，各家種各家的農(nóng)作物，導(dǎo)致的結(jié)果是同一品種的農(nóng)產(chǎn)品形狀各異、大小不一和質(zhì)量不同。這樣的就極大的阻礙了農(nóng)產(chǎn)品的出口貿(mào)易。并且導(dǎo)致了在包裝、運(yùn)輸和倉(cāng)儲(chǔ)環(huán)節(jié)上難以形成標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)輸包裝，造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，大大降低了農(nóng)產(chǎn)品物流的效率。（4）農(nóng)產(chǎn)品冷鏈物流未跟上。荊州市80％以上的生鮮農(nóng)產(chǎn)品是常溫下進(jìn)行保存、流通和初加工，最多租用廉價(jià)的劣質(zhì)冷庫(kù)貯藏農(nóng)產(chǎn)品，結(jié)果使農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)嚴(yán)重受損。且農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)輸主要采用公路運(yùn)輸，公路運(yùn)輸中80％左右的生鮮農(nóng)產(chǎn)品通過(guò)的普通貨車(chē)運(yùn)輸，而冷藏車(chē)?yán)洳乇仄?chē)數(shù)量少。目前，荊州市冷庫(kù)儲(chǔ)存量只占其庫(kù)容總量的20％～30％，有的甚至達(dá)不到20％。

三、對(duì)策建議

豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源流通成為荊州物流業(yè)的生存基礎(chǔ)。隨著第一利潤(rùn)源——資本和第二利潤(rùn)源——人力資源的盈利空間越來(lái)越難以壓縮，第三利潤(rùn)源——物流就更為我們獲取更多的利益創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：1公斤貨物從上海到貴州通過(guò)公路運(yùn)輸需要花費(fèi)6元到8元人民幣，而從上海通過(guò)海運(yùn)到萬(wàn)里之遙的紐約卻只需花費(fèi)1.5元人民幣。從這組數(shù)據(jù)可以看出，航運(yùn)比公路運(yùn)輸?shù)馁M(fèi)用更低一些。因而，本文從長(zhǎng)江航運(yùn)開(kāi)發(fā)來(lái)探討荊州農(nóng)產(chǎn)品物流的發(fā)展。綠色物流并不是一個(gè)時(shí)髦的話題，從運(yùn)費(fèi)來(lái)看，水運(yùn)比公路和鐵路運(yùn)輸來(lái)看，運(yùn)費(fèi)要大大降低，對(duì)于低附加值的農(nóng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其成本的降低就能大大增加其產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。只有成本的降低，對(duì)于農(nóng)業(yè)大市的荊州來(lái)說(shuō)，是切實(shí)改善農(nóng)民生活水平的大事，因而有很強(qiáng)的需求性。

（1）明確發(fā)展定位。首先，荊州長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶在湖北“一帶兩圈”戰(zhàn)略中處于空間主軸，得江獨(dú)厚，得中獨(dú)厚，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯：黃金水道貫穿全境，長(zhǎng)江流經(jīng)全市483公里，占湖北省長(zhǎng)江通航里程的45.4％，是流經(jīng)和通航里程最長(zhǎng)的沿江地級(jí)城市，主要城市沿江分布，所轄區(qū)域全部處于長(zhǎng)江沿線，占湖北長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶開(kāi)放開(kāi)發(fā)面積的26.7％。岸線資源十分豐富，岸線總長(zhǎng)653公里，占湖北省岸線資源的35％，適合建港岸線共384公里，可開(kāi)發(fā)潛力巨大。港航經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，沙市早在一百多年前，就成為長(zhǎng)江通商口岸，目前全市擁有7個(gè)港口，荊州港為國(guó)家28個(gè)內(nèi)河主要港口之一，鹽卡港區(qū)為國(guó)家水運(yùn)口岸、國(guó)際集裝箱港區(qū)和江鐵聯(lián)運(yùn)中轉(zhuǎn)港。荊州內(nèi)河通航航道75條，總里程1780公里，2010年，貨運(yùn)量達(dá)到1998萬(wàn)噸，貨物周轉(zhuǎn)量達(dá)到62.55億噸公里，港口貨物吞吐量1634萬(wàn)噸。湖北省總共航運(yùn)貨運(yùn)量為9671.1萬(wàn)噸，貨物周轉(zhuǎn)量達(dá)到281.9920億噸公里，其中糧食等農(nóng)產(chǎn)品僅占到了運(yùn)量的0.7％，為72萬(wàn)噸?？梢?jiàn)荊州農(nóng)產(chǎn)品的水運(yùn)發(fā)展空間很大，并且符合綠色物流，是大有可為的。荊州長(zhǎng)江航運(yùn)的思路：立足湖北、輻射中部、面向全國(guó)，加快建設(shè)通江達(dá)海、溝通國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的內(nèi)河航運(yùn)中心，促進(jìn)沿江產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和沿江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展。其次，荊州的主要農(nóng)副產(chǎn)品在全省占有重要位置，糧、棉、油料、淡水產(chǎn)品、生豬產(chǎn)量均居全省第一位，是全國(guó)重要的商品糧棉基地，也是全國(guó)最大的淡水產(chǎn)品基地，還是華中地區(qū)最大的淡水魚(yú)、禽蛋、香蕉、西甜瓜、姜蒜等農(nóng)產(chǎn)品集散地。因而，我們長(zhǎng)江航運(yùn)的突破口應(yīng)該是發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的集散中轉(zhuǎn)，力圖打造湖北的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)出口的海陸聯(lián)運(yùn)模式。（2）加快發(fā)展臨港經(jīng)濟(jì)。湖北省長(zhǎng)江航運(yùn)滯后于沿江航運(yùn)大省，其根本原因是湖北的航運(yùn)市場(chǎng)不大。湖北除武鋼年水路運(yùn)量超過(guò)千萬(wàn)噸外，其他企業(yè)水路運(yùn)量均較小。而安徽、江蘇年水路運(yùn)量超過(guò)500萬(wàn)噸的企業(yè)超過(guò)30個(gè)，為發(fā)展水路運(yùn)輸提供了巨大的貨運(yùn)市場(chǎng)。所以荊州市政府要扶持臨港經(jīng)濟(jì)的企業(yè)做大做強(qiáng)。只有企業(yè)有了需求，航運(yùn)企業(yè)才能去增加投資，改善設(shè)施落后的現(xiàn)狀。農(nóng)產(chǎn)品品牌驅(qū)動(dòng)效應(yīng)顯著，隨著新生力量福娃、洪湖浪的強(qiáng)勢(shì)崛起，老字號(hào)白云邊的迅猛發(fā)展，央企中紡、中糧的進(jìn)駐，地方政府通過(guò)各種措施的引導(dǎo)企業(yè)通過(guò)航運(yùn)運(yùn)輸。（3）長(zhǎng)江航運(yùn)走向智能化。過(guò)去，我國(guó)內(nèi)河航道建設(shè)和管理的重心側(cè)重于“硬擴(kuò)容”，就是將航道挖寬、挖深或者筑壩收束水流增加水深。但這樣做不僅成本高、難度大，而且也有極限。建設(shè)數(shù)字航道，重點(diǎn)在于“軟提升”，即通過(guò)加強(qiáng)管理向航道要潛能。這樣，也能促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的信息化，凸顯與公路運(yùn)輸?shù)膮^(qū)別所在。（4）提高湖北長(zhǎng)江航運(yùn)物流的信息化管理和服務(wù)水平。轉(zhuǎn)變思路，從第三利潤(rùn)源要效益。通過(guò)采用計(jì)算機(jī)等先進(jìn)技術(shù)，以制造業(yè)和商貿(mào)業(yè)供應(yīng)鏈物流為載體，通過(guò)連鎖、配送、等現(xiàn)代物流方式，提供貨物中轉(zhuǎn)、信息處理、通關(guān)商檢等便利服務(wù)，提高商品的流通效率。增加冷鏈物流的投資力度，讓農(nóng)產(chǎn)品的貨損率大大降低。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]陳歡歡，李詩(shī)珍．荊州市農(nóng)副產(chǎn)品物流發(fā)展中的問(wèn)題及對(duì)策研究[J]．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)．2012（40）：1108～1109，1112

[2]王松青．依托湖北長(zhǎng)江航運(yùn)物流促進(jìn)湖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展芻議[J]．大家．2010（9）

篇7

關(guān)鍵詞：黃宗羲定律 精英主義 政府本位觀 軟政權(quán)化 農(nóng)民組織化

“三農(nóng)問(wèn)題”和“黃宗羲定律”是當(dāng)前學(xué)界、政府及社會(huì)人士關(guān)注較多的一個(gè)話語(yǔ)。

所謂“黃宗羲定律”，是明末清初思想家黃宗羲對(duì)農(nóng)村稅賦系統(tǒng)研究后得出的結(jié)論：歷史上每搞一次“并稅”改制，就會(huì)催生出一次雜派，即農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后漲到一個(gè)比改革前更高的水平。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是改一次，負(fù)擔(dān)就反彈一次、加重一次。事實(shí)也多是如此，“減負(fù)”年年講，“負(fù)擔(dān)”逐年增，已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮中搶眼的暗點(diǎn)之一。如2004年7月農(nóng)業(yè)部出臺(tái)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)監(jiān)督管理 制止向農(nóng)民亂收稅費(fèi)的緊急通知》中就指出，一些地方出現(xiàn)在農(nóng)村亂收稅費(fèi)、亂罰款和強(qiáng)行集資，擠占、挪用各種政策補(bǔ)貼款，特別是少數(shù)地方仍組織小分隊(duì)強(qiáng)制向農(nóng)民收繳稅、費(fèi)等現(xiàn)象，有的甚至造成了嚴(yán)重后果[1]。正因?yàn)榇?，為使治理的思路及政策由頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的“治標(biāo)”階段而投向“治本”的高度，我們極有必要站在反思哲學(xué)的層面上對(duì)先前的求解理念從決策學(xué)或方法論上做出一定的檢視。一、求解理念上的精英主義思維范式與“政府本位觀”的困境無(wú)須置疑，“三農(nóng)”問(wèn)題和走出“黃宗羲定律”的怪圈，可以說(shuō)是政府及學(xué)界目前關(guān)注較多的一個(gè)“熱點(diǎn)”話題。而對(duì)于這一議題的求解，可謂是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。不同的論者會(huì)從不同的角度提出自己的求解方案。中央政府提出了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、解決農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)和五年內(nèi)取消農(nóng)業(yè)稅的政策。學(xué)界就當(dāng)前來(lái)看，總括起來(lái)有兩種路徑：一種強(qiáng)調(diào)“改革”，明確地把減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)作為基本出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在減輕的基礎(chǔ)上，進(jìn)行規(guī)范并保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，以調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，進(jìn)一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力。另一種則從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別入手，提出要走出“黃宗羲定律”的怪圈，“最重要的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，使每個(gè)人都能在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的蛋糕中分得更大的一份”的結(jié)論。當(dāng)然，與此相關(guān)的，還有論者不斷呼吁進(jìn)行戶籍和土地制度改革，解放農(nóng)民的身份；強(qiáng)調(diào)農(nóng)村應(yīng)當(dāng)建立與完善農(nóng)業(yè)稅費(fèi)制度以公平稅賦，以及建立規(guī)范的公共財(cái)政體系，優(yōu)化財(cái)稅支持結(jié)構(gòu)和提高政府財(cái)政效率等論旨。匯總上述的諸種方略和求解理念，若作仔細(xì)思考，實(shí)際上不難發(fā)現(xiàn)，其共通之心路都是一種精英主義的思維范式。直接地說(shuō)，就是問(wèn)題的解決最終是要依賴(lài)政府及其人來(lái)進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)它們是扭轉(zhuǎn)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的力源，而理應(yīng)是初級(jí)行為主體——基層社會(huì)的廣大農(nóng)民則無(wú)緣參與稅費(fèi)改革運(yùn)動(dòng)中，反而是居于被動(dòng)、坐享其成的位置。這顯然是一種官本位，或者說(shuō)是國(guó)家本位的理念。由于體制與觀念上的原因，中國(guó)人的習(xí)慣是任何地方一出問(wèn)題，就尋求依賴(lài)政府來(lái)解決。農(nóng)民問(wèn)題也是如此，許多人一提到農(nóng)民問(wèn)題，就把希望寄托于政府的作用，寄托于政府的力量。這種思路，不僅是與現(xiàn)代化的精神相違背的，而且也是將稅費(fèi)改革成功與否之關(guān)鍵轉(zhuǎn)化成為對(duì)政府及其對(duì)人的“違規(guī)行為”的抑制上來(lái)。這樣，問(wèn)題也就在于，政府的管制能力，究竟還有多大?？陀^言之，現(xiàn)在的各級(jí)政府，根本不可能保持上個(gè)世紀(jì)50年代的政紀(jì)政風(fēng)，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)的向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下政權(quán)機(jī)構(gòu)，其扮演的角色已經(jīng)不在是改革開(kāi)放前的一個(gè)對(duì)國(guó)家意志的貫徹及對(duì)上級(jí)指令、政策的服從與執(zhí)行的“型政權(quán)經(jīng)營(yíng)者”；而是一個(gè)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為既是國(guó)家利益的人，又是謀求自身利益的行動(dòng)者等多重角色于一身的“謀利型政權(quán)經(jīng)營(yíng)者”[2]。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者岡納•繆爾達(dá)爾在《世界貧困的挑戰(zhàn)》一書(shū)中所說(shuō)的，不發(fā)達(dá)國(guó)家的政府都存在著程度不等的“軟政權(quán)化”，社會(huì)普遍缺乏對(duì)法規(guī)和政令的敬畏，各級(jí)政府機(jī)構(gòu)人員往往根據(jù)自己的需要去隨意釋解政府頒布的法規(guī)與政令，“常利用各自掌握的資源，在違法和抵制法規(guī)的基礎(chǔ)上，為一己私利進(jìn)行交換”，同時(shí)也是依據(jù)自己的私利來(lái)決定政府法規(guī)和政令的執(zhí)行與否[3]。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)自然也不例外。而且，值得指出的是，稅費(fèi)改革所要革去的也正是這些政策執(zhí)行者的既得利益。所以，在此約束和政府的“要求”之下，指望已經(jīng)患上“尋租”饑渴癥的“政策工具”來(lái)抑制稅費(fèi)的增加，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，不能說(shuō)是與虎謀皮，至少也可以說(shuō)是蒼白無(wú)力！其結(jié)果，一方面是基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)在中央政策的驅(qū)迫下采取了“強(qiáng)有力措施”以制止農(nóng)民負(fù)擔(dān)反彈，另一方面又不斷增加尋租機(jī)會(huì)。弄來(lái)弄去，最后的受害者，還是弱勢(shì)集團(tuán)——農(nóng)民和低收入階層。這樣的事例，可以說(shuō)在中央政府的“強(qiáng)令”之下仍是屢見(jiàn)不鮮、俯拾皆是：如農(nóng)村稅費(fèi)改革后，農(nóng)業(yè)稅及其附加的征取不易亂開(kāi)口子，一些地方便在農(nóng)民的“發(fā)展費(fèi)用”上變換花樣、“巧”做文章，在中小學(xué)亂收費(fèi)便是如此，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，2002年底至2004年2月底，安徽省價(jià)格舉報(bào)中心接到投訴電話1355個(gè)，其中927個(gè)反映農(nóng)村中小學(xué)收費(fèi)混亂。收費(fèi)名目繁雜，如補(bǔ)收雜費(fèi)、搭伙費(fèi)、班費(fèi)、講義費(fèi)、考務(wù)費(fèi)、桌椅費(fèi)等，有的學(xué)校強(qiáng)迫學(xué)生繳納保險(xiǎn)費(fèi)、以“給教師發(fā)錢(qián)”為名明目張膽地要錢(qián)。再如稅費(fèi)征取中的違規(guī)操作現(xiàn)象。有的地方把應(yīng)當(dāng)“緣事而設(shè)、協(xié)商收取”的收費(fèi)項(xiàng)目固定化，且違規(guī)多收；有的地方亂立名目、新開(kāi)口子、加重負(fù)擔(dān)。安徽鳳陽(yáng)縣一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在農(nóng)民建房辦證的5元“工本費(fèi)”上疊套新費(fèi)，強(qiáng)制性地累加到了數(shù)百元。有的地方仍在繼續(xù)收取早被廢征了屠宰稅等稅種。有的地方搞了一張看似中規(guī)中矩的“負(fù)擔(dān)卡”遮人耳目，卡內(nèi)卡外兩本帳、兩張臉。[4]凡此種種，都是以“多收的錢(qián)取之于農(nóng)、用之于農(nóng)”為由，替違規(guī)違法之舉找借口、逃脫責(zé)任的變相增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)的“尋租”行為。而且也說(shuō)明了在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)和主體意識(shí)的覺(jué)醒（與改革開(kāi)放前比）,它是以更“積極的態(tài)度”來(lái)擴(kuò)充自己的政策和制度空間，同時(shí)也以一種“實(shí)用主義”的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家和上級(jí)政府的政令。這也就是國(guó)家憑借“政策工具”或者說(shuō)是“制度規(guī)范”自上而下地要求將稅費(fèi)改革落到實(shí)處的困境之所在。經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)充分證明：經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的變革，絕對(duì)不能沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益主體的自主參加，并發(fā)揮作用。否則，制度變革的績(jī)效會(huì)大打折扣[5]。也就是說(shuō)，以“官本位”、“政府本位觀”等理念為支撐的自上而下的精英式路徑，是稅費(fèi)改革難以徹底走出“黃宗羲定律”怪圈的一個(gè)束縛。因此，要想解決“三農(nóng)”問(wèn)題，必須改變傳統(tǒng)的依賴(lài)政府與依賴(lài)“干部”思路。也就是說(shuō)，誰(shuí)也當(dāng)不了農(nóng)民的救星，只有農(nóng)民放在制度交易的公平地位上才能使其自主地去解放、拯救自己。“救星”、“父母官”的思路是精英主義的，其只在特定的歷史階段起著某些作用。而且現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是個(gè)人的自主與自由的發(fā)展[5]，所以，要從農(nóng)民個(gè)人、從社會(huì)的角度出發(fā)，尋找解決問(wèn)題的鑰匙。 二、徹底走出“黃宗羲定律”的關(guān)鍵所在——政府與農(nóng)民社會(huì)關(guān)系機(jī)制的重構(gòu)如前所言，“黃宗羲定律”的核心是每次稅費(fèi)改革后，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在經(jīng)歷一段時(shí)日下降后的“反彈”，即漲到一個(gè)比改革前更高的水平，終而走向改革目的之反面。從這一點(diǎn)來(lái)上看，要使稅費(fèi)改革走出“黃宗羲定律”的怪圈，避免所謂的“積累莫返之害”，其關(guān)鍵應(yīng)是找出稅費(fèi)改革后農(nóng)民負(fù)擔(dān)再次“反彈”的根源所在。只有這樣，才有可能從根本上避免重蹈歷史上之覆轍。眾所周知，在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，拘囿于生產(chǎn)力之水平和有限的土地資源，盡管說(shuō)經(jīng)濟(jì)收益基本上是固定的，但農(nóng)業(yè)和土地仍是歷朝統(tǒng)治者最主要的收入來(lái)源，因而，統(tǒng)治者的唯一選擇就是“以農(nóng)養(yǎng)政”，由此圍繞著稅收問(wèn)題，統(tǒng)治者與農(nóng)民之間在一定程度上形成了一種博弈關(guān)系，即所謂的“零和博弈”，統(tǒng)治者之所得即為農(nóng)民之所失，統(tǒng)治者得到的越多，農(nóng)民就失去的越多。然而造成此種格局的根源，簡(jiǎn)單地說(shuō)，筆者認(rèn)為就在于博弈雙方處在權(quán)力絕對(duì)“非對(duì)等”的位置上。統(tǒng)治者特別基層的統(tǒng)治者作為國(guó)家政權(quán)的“人”，手中握著權(quán)力，處于“強(qiáng)勢(shì)地位”，形成了“強(qiáng)勢(shì)階層”而且往往也是吃稅費(fèi)的既得利益者；而廣大農(nóng)民則如一盤(pán)散沙，居于“弱勢(shì)地位”和被動(dòng)狀態(tài)，沒(méi)有凝聚和表達(dá)自己利益的媒介來(lái)與統(tǒng)治者打交道，因而無(wú)緣、也不可能參與到改革當(dāng)中去，只好是任其宰割，或是乞求于能體察民情的“清官”來(lái)為他們做主。通常在負(fù)擔(dān)可以忍受的時(shí)候，他們往往是“忍”了，但一旦達(dá)到忍無(wú)可忍的程度，其反抗便會(huì)以“極端的方式”突發(fā)出來(lái)。由此看來(lái)，“黃宗羲定律”能夠長(zhǎng)期生效的主因：一方面是統(tǒng)治者與民眾之間缺少一種權(quán)勢(shì)均衡以對(duì)基層統(tǒng)治者的“問(wèn)題行為”加以有效制約所致；另一方面也是改革造成的“困境”所致，因?yàn)樽兏锏耐苿?dòng)者、執(zhí)行者往往也是“吃稅費(fèi)”的既得利益者，變革等于是自己“革”自己的“命”。從這一點(diǎn)上來(lái)看，單純地強(qiáng)調(diào)改革、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，就可以使“黃宗羲定律”失效，似乎有點(diǎn)將農(nóng)民問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。這其中的道理很淺顯，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展了，并不能從根本上保證“社會(huì)權(quán)利”相對(duì)貧困的農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就可以減輕，更不能保證國(guó)家的基層人從民眾身上所得就可以減少，兩者之間沒(méi)有一種內(nèi)在必然的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民自一開(kāi)始就是受益者。但是，隨著土地聯(lián)產(chǎn)承包制釋放出來(lái)“能量”的殆盡和農(nóng)民比較利益的不斷下降，農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題的嚴(yán)重性也就凸顯出來(lái)。其中造成農(nóng)民負(fù)擔(dān)奇重的一個(gè)重要原因，就是縣、鄉(xiāng)基層政府機(jī)構(gòu)和行政人員普遍過(guò)于龐大，形成農(nóng)村管理體制的高成本運(yùn)行，故為解決地方財(cái)政困難，縣鄉(xiāng)政府自然將財(cái)政支出的缺口轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上。雖然中央制定了有關(guān)政策和規(guī)定行政事業(yè)性收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，三令五申地限制地方和基層政府的“亂收費(fèi)”、“亂攤派”與“亂集資”等“非規(guī)范”，但在實(shí)際運(yùn)作中，各級(jí)政府為了自身需要，往往還是通過(guò)“搭便車(chē)”的方式來(lái)增加農(nóng)民應(yīng)繳的稅額和增加收費(fèi)項(xiàng)目。結(jié)果中央的有關(guān)農(nóng)業(yè)稅負(fù)政策并未改變，而農(nóng)民的負(fù)擔(dān)不但未減，反而逐年增加。農(nóng)民也只好在“中央政策很好，基層政策好狠”的哀怨中去繼續(xù)重復(fù)昨天的“故事”。可見(jiàn)，造成當(dāng)今造成農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的起因已多少有別歷史，但究其實(shí)質(zhì)至少有一點(diǎn)是類(lèi)似的，就是農(nóng)民依然是一個(gè)“弱勢(shì)群體” 。處于“弱勢(shì)地位”而又原子化的個(gè)體農(nóng)民（無(wú)組織的多數(shù)），是一個(gè)社會(huì)權(quán)利相對(duì)貧困（包括與社會(huì)權(quán)利相關(guān)的政治權(quán)利、文化權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的貧困等原因所造成的）的階層，故無(wú)力與控制著話語(yǔ)權(quán)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或更上級(jí)的政府權(quán)力抗衡，更無(wú)法與基層國(guó)家人進(jìn)行有效的利益博弈，因而也就不可能對(duì)被基層國(guó)家人視為“國(guó)家行為”的謀利行為及其它不合法行為進(jìn)行有效監(jiān)督，終使他們可以比較便利地逃脫國(guó)家的監(jiān)控而恣意胡為，而農(nóng)民不能合法有效地維護(hù)自身的利益。因此，現(xiàn)行的稅費(fèi)改革要想走出“黃宗羲定律”的怪圈，當(dāng)務(wù)之急就是要由目前的中央制定政策、依靠干部、通過(guò)行政權(quán)力完成減負(fù)的“精英主義”思維范式（領(lǐng)導(dǎo)習(xí)慣講的一句話：“我來(lái)解決問(wèn)題就行了”，及政府無(wú)所不在、無(wú)所不包的“全能主義”），向政府供給制度、面向民眾、依靠社會(huì)力量使“農(nóng)民自己保護(hù)自己、自己發(fā)展自己”的施政理念過(guò)渡，改善政府與公民社會(huì)力量的不對(duì)稱(chēng)狀態(tài)（有組織的少數(shù)與無(wú)組織的多數(shù)），克服基層的“軟政權(quán)化”現(xiàn)象。具體地說(shuō)，就是要確立乃至于發(fā)揮農(nóng)民的主體性，允許和幫助農(nóng)民組建自己的“中間組織”（如農(nóng)會(huì)、社區(qū)性組織等），使之成為凝聚與表達(dá)自己利益的媒介，讓農(nóng)民自己能夠直接發(fā)出與他們?nèi)丝诒壤喾Q(chēng)的聲音；同時(shí)也可借這些組織“以社會(huì)制約權(quán)力”的方式，改變農(nóng)民的“弱勢(shì)地位”，扭轉(zhuǎn)他們?cè)谧兏镏械谋粍?dòng)、“坐享其成”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層政權(quán)的充分監(jiān)督與制約，讓其在制度允許的范圍中活動(dòng)，避免部分權(quán)力在追求租金最大化的動(dòng)機(jī)下被濫用。惟有這些既能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的組織化，而且又具有合法性的“實(shí)體資源”的大量存在，方有可能使稅費(fèi)改革從其自身所造成的“悖論”（即：先前“吃費(fèi)稅”的既得利益者——縣鄉(xiāng)干部，作為基層國(guó)家人，既是被“革”的對(duì)象，又是革自身“命”的變革制度的執(zhí)行者、推動(dòng)者）中走出[7]。就此而言，走出“黃宗羲定律”的怪圈，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)孤立的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更不是一個(gè)單純的機(jī)構(gòu)裁并、規(guī)章制定的技術(shù)性操作問(wèn)題，而是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系機(jī)制的重構(gòu)問(wèn)題。因此，稅費(fèi)改革的前途在質(zhì)上是依賴(lài)于這一機(jī)制的進(jìn)展，在現(xiàn)行的“強(qiáng)政府弱社會(huì)”（也可稱(chēng)之為“大政府弱社會(huì)”）政治體制尚未有真正突破性的變革舉措的情況下，稅費(fèi)改革要想徹底地走出“黃宗羲”定律的怪圈，至少可以說(shuō)是距人們所希望的是比較遠(yuǎn)的?？傊笆澜缟蠌膩?lái)就沒(méi)有什么救世主”，農(nóng)民的利益只有農(nóng)民自己能代表，也只有農(nóng)民自己才能實(shí)現(xiàn)，除此而外，誰(shuí)也不能真正體現(xiàn)和代表農(nóng)民的利益。因此，使“農(nóng)民自己發(fā)展自己、自己保護(hù)自己”之意識(shí)應(yīng)該成為中央制定各項(xiàng)農(nóng)村政策、制度和施政路徑的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)。只有上（中央及各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)）下（基層農(nóng)民組織、社會(huì)力量）協(xié)作、互動(dòng)，才可能克服基層政權(quán)的“問(wèn)題行為”，使國(guó)家權(quán)威及合法性及時(shí)有效地深入到鄉(xiāng)村中去，并由此推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化。為此，必須尋求一種“恰當(dāng)制度”，以改變基層農(nóng)民的社會(huì)權(quán)利的貧困，強(qiáng)化社會(huì)權(quán)利的平等和保障社會(huì)權(quán)利的公正，正如西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑威爾森所言：“在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中，恰當(dāng)制度的一個(gè)中心作用是在不同社會(huì)集團(tuán)之間，如在貴族和農(nóng)民之間，建立權(quán)勢(shì)平衡，并確保下層次的集團(tuán)擁有‘杠桿’，即他們能從上層權(quán)勢(shì)那里得到支持。只有當(dāng)權(quán)勢(shì)得到擴(kuò)散，才會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)廣泛的持久經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[8]否則的話，即使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化了，也不能確保農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“蛋糕”中分得的更多、更大。鄉(xiāng)村、農(nóng)民也只能會(huì)在“不是上面的政策不好，而是下邊的經(jīng)念歪了”的話語(yǔ)和“黃宗羲定律”的怪圈中去循環(huán)演繹著歷史上的“悲劇”。因?yàn)橐磺薪?jīng)濟(jì)問(wèn)題都是政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)是由多種(而不是一種)因素、多種矢量綜合作用的結(jié)果：經(jīng)濟(jì)改革只是社會(huì)乃至于改革的一部分，如果忽略或回避經(jīng)濟(jì)改革與社會(huì)及改革之間的關(guān)系，乃至于缺少一個(gè)反映農(nóng)民利益的、平衡的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，其終極也只能會(huì)進(jìn)一步加劇“三農(nóng)”的邊緣化，使之難以獲得自主性和能動(dòng)性而進(jìn)入現(xiàn)代制度與市場(chǎng)的規(guī)范運(yùn)作，從而無(wú)法謀求問(wèn)題的根本性解決。

參考文獻(xiàn)：

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[3]參閱[瑞典]岡納•繆爾達(dá)爾．世界反貧困的挑戰(zhàn)——世界反貧困大綱．北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1991．

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[5]參閱[美]V•奧斯特羅姆等．制度分析與發(fā)展的反思—問(wèn)題與抉擇[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1992；[美]R•科斯等．財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷[M]．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002．

[6]參閱[美]英格爾斯著，殷陸君編譯．人的現(xiàn)代化[M]．成都：四川人民出版社，1985．

篇8

關(guān)鍵詞：內(nèi)卷 發(fā)展 大分岔 中西比較 18世紀(jì)

彭慕蘭認(rèn)為，歐洲的發(fā)展與中國(guó)內(nèi)卷之間的“大分岔”（the great pergence）是在1800年以后才出現(xiàn)的。在此之前，中國(guó)在人口、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、收入及消費(fèi)等方面都與歐洲了無(wú)差異。易言之，與過(guò)去20年來(lái)的學(xué)術(shù)研究讓我們相信的情況相比，1800年以前歐洲的發(fā)展要遠(yuǎn)為低下，同期的中國(guó)也更少內(nèi)卷化。彭慕蘭選擇的例證是英國(guó)和長(zhǎng)江三角洲，前者是歐洲最發(fā)達(dá)的部分，后者是中國(guó)最先進(jìn)的地區(qū)。在他看來(lái)，這兩個(gè)地方之所以到19世紀(jì)才開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，主要是因?yàn)橛?guó)非常偶然而幸運(yùn)地獲得了易開(kāi)發(fā)的煤炭以及來(lái)自新大陸的其他原料材料。

彭的觀點(diǎn)與以往的認(rèn)識(shí)迥然有別，但他的討論頗有吸引力。它似乎基于這樣一個(gè)很合理的問(wèn)題：即不僅要質(zhì)疑為什么中國(guó)沒(méi)能像歐洲那樣發(fā)展這種歐洲中心論的觀點(diǎn)，也要追問(wèn)為什么歐洲沒(méi)有循隨中國(guó)那樣的密集化一內(nèi)卷的趨向。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，它蘊(yùn)涵了“去中心化”(de-cen-tralization)歐洲這一很有吸引力的訴求，這種訴求不僅針對(duì)歐洲的“啟蒙現(xiàn)代性”，也針對(duì)我們或可稱(chēng)之為“啟蒙經(jīng)濟(jì)”的東西。對(duì)中國(guó)專(zhuān)家來(lái)說(shuō)，它還附加了將前近代中國(guó)置于與歐洲同等地位這樣一種有相當(dāng)吸引力的論點(diǎn)。在一些中國(guó)學(xué)者中間，它甚至可能引起某種民族主義的情感共鳴：近展過(guò)程中歐洲的勝利與中國(guó)的失敗在相當(dāng)程度上可以歸咎于歐洲的擴(kuò)張，而非歐洲內(nèi)在的某種特性。此外，諸如歐洲如何以及為何得以發(fā)展之類(lèi)問(wèn)題的探討，在提示偶變性——而非現(xiàn)代化理論主張的單線必然性——方面，似乎也彰顯出其方法論上的力度。

然而，我們不能只是出于某種意識(shí)形態(tài)或情感的原因就簡(jiǎn)單地接納這樣的觀點(diǎn)。我們必須追問(wèn)：有關(guān)證據(jù)能否以證明這一觀點(diǎn)起碼可能是正確的？

彭著的證據(jù)基礎(chǔ)很難評(píng)估。該書(shū)并非基于第一手研究，而主要是依賴(lài)二手的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)寫(xiě)成。要對(duì)這本書(shū)做系統(tǒng)的評(píng)估尤其困難，因?yàn)樗缍葮O大：不僅討論中國(guó)，而且涉及印度、日本以至東南亞；不僅利用了有關(guān)英國(guó)（或者西北歐）的研究，而且論及法國(guó)、德國(guó)乃至東歐。此外，該書(shū)還囊括了覆蓋面很廣的許多論題。

乍看起來(lái)，彭慕蘭展示的證據(jù)似乎頗值得贊賞。他跨越了兩大不同學(xué)術(shù)體的邊界。對(duì)中國(guó)專(zhuān)家而言，該書(shū)顯示了作者對(duì)歐洲研究令人敬畏的熟悉。那些認(rèn)為彭著有關(guān)中國(guó)的觀點(diǎn)有誤的中國(guó)研究學(xué)者，對(duì)他使用的歐洲文獻(xiàn)可能會(huì)感到不知所措；而認(rèn)為彭著有關(guān)歐洲的論述不確的歐洲專(zhuān)家，則可能原諒該書(shū)在有關(guān)歐洲方面證據(jù)的薄弱，因?yàn)樵摃?shū)畢竟不是出自歐洲專(zhuān)家而是一位中國(guó)研究學(xué)者之手，而這位學(xué)者似乎充分掌握了中國(guó)研究那個(gè)仍然相當(dāng)孤立領(lǐng)域的十分困難的語(yǔ)言和材料。如此一來(lái)，這本書(shū)很可能既得不到歐洲專(zhuān)家也不得不到中國(guó)研究學(xué)者的嚴(yán)格評(píng)估。本文不準(zhǔn)備對(duì)該書(shū)進(jìn)行面面俱到的評(píng)論，而是集中探討它的核心經(jīng)驗(yàn)論證，即它涉及英國(guó)和長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的論證。 這是彭慕蘭這本書(shū)立足的基石所在。

英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命

彭慕蘭認(rèn)為1800年時(shí)英國(guó)和長(zhǎng)江三角洲的農(nóng)業(yè)水平大致相當(dāng)，無(wú)論哪一方都不比對(duì)方發(fā)達(dá)或內(nèi)卷。他的主要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)涉及農(nóng)業(yè)資本投入和人口轉(zhuǎn)變動(dòng)力。筆者將會(huì)討論這兩方面的論題。但是首先必須扼要地回顧一下18世紀(jì)英國(guó)農(nóng)業(yè)革命的有關(guān)研究和證據(jù)，這些正是彭著所完全忽視的。

正如安東尼·瑞格里的研究所示，英格蘭在17——18世紀(jì)的二百年間總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)了110%（從411萬(wàn)萬(wàn)增至866萬(wàn)），而農(nóng)業(yè)人口所占比例卻縮減了近一半，從70%減少到36.52%。換言之，到1800年時(shí)占總數(shù)1/3強(qiáng)的人口有能力為另外2/3的人口提供糧食?？紤]到當(dāng)時(shí)食物進(jìn)口相對(duì)較少，[3] 這就意味著在18世紀(jì)“每單位農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力產(chǎn)出”至少增長(zhǎng)了3/4。[4]

羅伯特·艾倫在更為直接的證據(jù)基礎(chǔ)之上得出基本一致的結(jié)論。基于莊園調(diào)查以及當(dāng)時(shí)諸如阿瑟·楊(Arthur Young)——他于18世紀(jì)60年代游歷英格蘭，記錄了幾百個(gè)農(nóng)場(chǎng)的詳細(xì)資料——等人的觀察，艾倫提出18世紀(jì)期間農(nóng)業(yè)勞動(dòng)人數(shù)保持穩(wěn)定，而農(nóng)業(yè)產(chǎn)出（包括谷物與家畜）卻提高了不止一倍。這場(chǎng)的“農(nóng)業(yè)革命”是在單位土地上的勞動(dòng)投入沒(méi)有增加的情況下完成的。艾倫甚至估計(jì)單位土地上的勞動(dòng)投入由于較多的牲畜使用以及規(guī)模效益而降低了5%。[5]

瑞格里鮮明地區(qū)分開(kāi)總產(chǎn)出的增長(zhǎng)與單位勞動(dòng)產(chǎn)出的增長(zhǎng)：“我考慮的是那些在實(shí)質(zhì)上提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率——無(wú)論按小時(shí)還是年度來(lái)衡量——的變化。”[6] 瑞格里這里所講的正是拙著中稱(chēng)作的“發(fā)展”（指勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高），以區(qū)別于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的“內(nèi)卷”（指單位勞動(dòng)的邊際報(bào)酬遞減）以及“密集化”（指單位土地上勞動(dòng)投入的增加）。[7] 瑞格里以如此的問(wèn)題作為結(jié)束，即英國(guó)農(nóng)業(yè)“在一個(gè)久已充分定居的地區(qū)上”何以能夠擺脫“李嘉圖定律”，即單位勞動(dòng)與資本投入的邊際報(bào)酬遞減規(guī)律。[8]

埃里克·瓊斯、艾倫和馬克·歐維頓（Mark Overton）關(guān)于18世紀(jì)農(nóng)業(yè)的論述給這一問(wèn)題提供了可能的解答，同時(shí)也刻畫(huà)出與長(zhǎng)江三角洲地區(qū)鮮明的對(duì)照。在圈地運(yùn)動(dòng)之前，種植業(yè)與畜牧業(yè)是分開(kāi)的。前者在私人土地上運(yùn)作，后者則在共有土地上展開(kāi)。17—18世紀(jì)圈地的拓展，使生產(chǎn)者得以把種植與畜牧業(yè)在他們自己的土地上系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái)。在典型諾福克(Norfolk)式小麥—蕪菁—大麥—三葉草輪作體制（該制度在阿瑟·楊18世紀(jì)60年代從事調(diào)查報(bào)告時(shí)已成為英國(guó)農(nóng)業(yè)的普遍模式）中，糧食作物（小麥、大麥）與牧畜以及其他牲畜飼料作物（蕪菁、三葉草）交替種植。[9] 這一制度首先提高了牲畜產(chǎn)量。據(jù)艾倫估計(jì)，18世紀(jì)期間牲畜（除耕馬以外）增長(zhǎng)了73%。[10] 另?yè)?jù)瓊斯計(jì)算，從1760年到1800年，耕畜以及其他牲畜均有增長(zhǎng)，其中耕馬增長(zhǎng)了69%，其他牲畜則增長(zhǎng)了35%。[11] 此類(lèi)增長(zhǎng)也意味著農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，這主要是因?yàn)樾蠓?、畜力使用的增加以及飼料作物的固氮作用?duì)土壤肥力的提高。[12] 最后，諾?？酥贫认碌母乜梢院湍翀?chǎng)輪流交替，形成“轉(zhuǎn)換型牲畜飼養(yǎng)”(convertible husbandry)，從而恢復(fù)或提高地力。[13] 當(dāng)然，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高還有其他原因，包括種子改良，新牲畜品種、宰牲方法的改進(jìn)、規(guī)模效益等等。但與長(zhǎng)江三角洲相比，所凸顯出來(lái)的變化乃是或可稱(chēng)為單位農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)的“資本化”，亦即畜力畜肥使用的增加。

長(zhǎng)江三角洲的農(nóng)業(yè)

長(zhǎng)江三角洲的中心區(qū)域——大約占總面積的一半，在1816年時(shí)人口多達(dá)1200萬(wàn)，而耕地面積只有1500萬(wàn)畝，即250萬(wàn)英畝（6畝=1英畝）。這與英國(guó)不同，后者在1800年時(shí)總?cè)丝跒?66萬(wàn)，“農(nóng)業(yè)用地”則為3560萬(wàn)英畝，還有牧場(chǎng)、草地和公共用地。[14] 而且，相對(duì)英格蘭種植業(yè)、畜牧業(yè)混合的農(nóng)業(yè)體制而言，長(zhǎng)江三角洲幾乎是單一的種植業(yè)經(jīng)濟(jì)，單位勞動(dòng)的資本化程度也相應(yīng)較低。對(duì)比愈發(fā)鮮明的是，當(dāng)18世紀(jì)英格蘭的農(nóng)業(yè)資本化不斷增長(zhǎng)之時(shí)，長(zhǎng)江三角洲卻正往更高的勞動(dòng)密集化這一相反的方向演變。結(jié)果無(wú)疑是勞動(dòng)邊際報(bào)酬的遞減，亦即我所說(shuō)的內(nèi)卷。下面逐一檢視這些趨勢(shì)。

（一） 單一種植業(yè)農(nóng)業(yè)

英國(guó)農(nóng)業(yè)體系中耕地與牧場(chǎng)輪替，其中耕地又輪流種植飼料作物與糧食；而長(zhǎng)江三角洲地區(qū)則幾乎完全種植糧食。典型的長(zhǎng)江三角洲農(nóng)田種植春水稻，然后是冬小麥。[15] 沒(méi)有種植糧食作物的地方，農(nóng)田里一般種植棉花或者桑樹(shù)（下面還有討論）。只有數(shù)量不多的紫云英（紅花草）作為冬作物來(lái)種植，而且主要是用作綠肥，有時(shí)候也會(huì)用作家畜飼料（20世紀(jì)30年代比較精確的數(shù)據(jù)表明，在三角洲地區(qū)紫云英的種植面積占總播面積的0.9%）。[16] 農(nóng)戶飼養(yǎng)的家畜主要是食泔水的豬，而不像英格蘭那樣主要是食草的馬、羊或者牛。

農(nóng)業(yè)史家都熟知一個(gè)基本事實(shí)即在既定技術(shù)水平下，單位土地上種植農(nóng)作物較之牧畜（即提供肉、奶以及乳酪）能供養(yǎng)更多的人口。卜凱(John Losing Buck)在其就中國(guó)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏篇大著中提出，這一比率為6：1中7：1。[17] 這意味著在土地?cái)?shù)量既定的前提下，如果缺乏重大的技術(shù)變遷，高人口密度將最終將排除畜牧業(yè)而使土地利用走向單一的種植業(yè)的格局。在英國(guó)（及歐洲），其農(nóng)業(yè)產(chǎn)出中莊稼和牲畜部分通常情況下大致相等；而長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的農(nóng)業(yè)，至少?gòu)?7世紀(jì)起就已經(jīng)基本上只生產(chǎn)糧食。[18] 1952年的精確數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)年牲畜（包括漁業(yè)）僅占中國(guó)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)出的11.8%。[19]

18世紀(jì)英國(guó)的種植業(yè)—畜牧業(yè)的混合型農(nóng)業(yè)與中國(guó)的以種植業(yè)為主的單一型農(nóng)業(yè)的基本差異，也解釋了兩地人民在飲食方面的基本不同。在英國(guó)人的典型膳食中，糧食（面包）和乳酪、黃油、奶、肉所占比例相當(dāng)。[20] 中國(guó)人的食譜則主要由糧食組成，再輔以比重較小的“菜”——對(duì)農(nóng)民而言僅包括蔬菜，特殊場(chǎng)合下也有肉（主要是豬肉，間或有禽、蛋）。

飲食之外我們還可以進(jìn)一步比較衣著。依靠畜產(chǎn)品供養(yǎng)人口的邏輯同樣貫穿于衣著方面，例如，為既定數(shù)量的人口供應(yīng)羊毛遠(yuǎn)較供應(yīng)棉花所占用的土地為多。而且，種植棉花要比養(yǎng)羊以出產(chǎn)羊毛要求更多的勞動(dòng)投入。18世紀(jì)的英國(guó)人主要依靠羊毛裁制冬裝，而同時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民則幾乎完全靠棉衣過(guò)冬（雖然上層階級(jí)的確消費(fèi)不少絲綢）。這也展示出兩種農(nóng)業(yè)體系中畜牧業(yè)所占比例的不同。

在其他條件相等的前提下，種植業(yè)與畜牧業(yè)相結(jié)合的農(nóng)業(yè)顯然形成了更為“資本密集”的農(nóng)業(yè)體系，亦即單位勞動(dòng)更多地使用畜肥和畜力，以及增強(qiáng)土壤肥力的飼料作物。而在單一型的種植業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中，土地上的人口壓力排擠掉了畜牧業(yè)以達(dá)到單位土地產(chǎn)出的最大化，但這不可避免地通過(guò)單位勞動(dòng)較少的資本投入從而是較低的單位勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

日本滿鐵（南滿洲鐵路株式會(huì)社）學(xué)者20世紀(jì)30年代的田野調(diào)查留下的資料，清晰地展示出這一邏輯。在30年代的華北平原，一個(gè)男雇工的工資實(shí)際上限制在和驢價(jià)相等的水平，僅相當(dāng)于馬或者騾子（可以提供兩倍于驢的畜力）價(jià)格的一半。這樣，一個(gè)帶驢傭工的人就能得到相當(dāng)于兩個(gè)人的工資。這一等值基于如下事實(shí)：農(nóng)忙時(shí)節(jié)飼養(yǎng)驢的耗費(fèi)和人相當(dāng)，而飼養(yǎng)騾子或馬的耗費(fèi)則是人的兩倍。在這種情況下，農(nóng)事中牲畜的使用逐漸降低到盡可能低的水平，即僅僅用于生產(chǎn)周期中那些單靠人力難以完成的環(huán)節(jié)（主要是犁地）。食用型牲畜（除了豬這種可以喂泔水的家畜以外）飼養(yǎng)也基本被排除。隨之，畜肥（除豬糞以外的）使用減少，這進(jìn)而也意味著必然的低勞動(dòng)生產(chǎn)率。[21]

瓊斯在其有關(guān)英國(guó)農(nóng)業(yè)的研究中強(qiáng)調(diào)了混合型農(nóng)業(yè)體系的重要性。彭慕蘭討論了瓊斯的著作及其分析，卻聲稱(chēng)英國(guó)（歐洲）與中國(guó)農(nóng)業(yè)在資本投入方面并無(wú)差異。他認(rèn)為英國(guó)與旱作的華北平原每英畝的肥料使用“大致相當(dāng)”（第31—34、302—306頁(yè)）。這里他似乎已經(jīng)完全忘記了自己的論證邏輯。內(nèi)卷的要旨在于單位土地上勞動(dòng)投入的高度密集和單位勞動(dòng)的邊際報(bào)酬減少。給定單位面積不同的勞動(dòng)密集度，再來(lái)說(shuō)單位面積肥料投入在兩個(gè)地區(qū)大致相當(dāng)，實(shí)際上是為中國(guó)單位勞動(dòng)非常低的資本投入事實(shí)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。彭慕蘭在這里及其著作中的其他地方，沒(méi)有把握住土地生產(chǎn)率和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間以及單位土地上勞動(dòng)密集度和單位勞動(dòng)資本化程度之間的重要區(qū)別。

實(shí)際上，中國(guó)的單一種植業(yè)經(jīng)濟(jì)采用的肥料本身就與英格蘭的混合型經(jīng)濟(jì)很不一樣。土地的稀缺排除了那些土地需求大的施肥方法，如英格蘭的轉(zhuǎn)換型畜牧業(yè)所采用的通過(guò)退耕還牧來(lái)提高地力的方法。即使是綠肥，也由于會(huì)占用土地而被壓縮到最低限度。因此，紫云英等作物在總播種面積中只占很小的比例。此外，像諾?？梭w系中的蕪菁與三葉草這類(lèi)可以肥田的家畜飼料作物也甚少得到采用。無(wú)論長(zhǎng)江三角洲還是華北地區(qū)，主要肥料都是由家家戶戶各自儲(chǔ)積的豬（和人）糞（尿）。雖然施這種肥料尤為耗費(fèi)人力（特別在運(yùn)送到田間以及施灑過(guò)程），但其土地要求卻最少（因?yàn)樨i可以靠家庭圈養(yǎng)）。

18世紀(jì)時(shí)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)豆餅使用增加——在海禁撤銷(xiāo)之后從東北沿岸經(jīng)海運(yùn)而來(lái)——應(yīng)該在這一大背景這下來(lái)理解。豆餅是大豆榨油后由豆渣制成的副產(chǎn)品，它在三角洲地區(qū)逐漸成為豬糞“基肥”施加之后的輔的“追肥”（有時(shí)候則是紫云英或河泥，然后豬糞、而后豆餅的第三通肥料）（第98頁(yè)）[22] 彭慕蘭在這點(diǎn)上錯(cuò)誤地提出三角洲農(nóng)民是為了節(jié)省勞動(dòng)而用豆餅取代豬糞。[23] 李伯重曾基于頗具啟發(fā)性的數(shù)據(jù)提出，增加投入使用此類(lèi)肥料未能促成產(chǎn)量的提高。三角洲地區(qū)的水稻產(chǎn)量歷經(jīng)明清兩代增長(zhǎng)微乎其微或根本沒(méi)有提高，即使在增加肥料投入之后也始終徘徊在1—3石（1石容量等于100公斤，重量上則大致等于160市斤或176磅）之間。李認(rèn)為這是由于肥料的的效度遞減（或土地的肥力遞減）所致：1石稻米產(chǎn)出在明代后期需要53斤（1斤=1.1磅）肥料，清代則要115斤，而到20世紀(jì)50年代則已增至200斤[24] 。輸入的豆餅肥料很快就服從于這一勞動(dòng)力豐富型經(jīng)濟(jì)的邏輯：其價(jià)格漲到較窮的農(nóng)民無(wú)力購(gòu)買(mǎi)或者只能付出高利從商人手中賒購(gòu)而得的地步（20世紀(jì)30年代和40年代春耕至秋收間的利率為100%）。[25] 因此，勞動(dòng)回報(bào)很快被壓低到該單一種植業(yè)經(jīng)濟(jì)中流行的一般水準(zhǔn)。

（二） 勞動(dòng)密集化

在前現(xiàn)代的牲畜飼養(yǎng)方面，我們可以設(shè)想三個(gè)不同層次的勞動(dòng)密集度。密集度最低的是使用草場(chǎng)，其次為蕪菁和三葉草等飼料作物，而勞動(dòng)密集度最高的則為糧食。18世紀(jì)英國(guó)農(nóng)業(yè)一般結(jié)合使用草場(chǎng)和飼料作物，而長(zhǎng)江三角洲地區(qū)幾乎沒(méi)有草場(chǎng)，飼料作物也比較少。耕畜一般在家閑時(shí)節(jié)靠農(nóng)田“副產(chǎn)”如糧食作物的秸稈和葉子來(lái)喂養(yǎng)（亦即“粗飼料”），在農(nóng)忙時(shí)節(jié)則輔以糧食這樣的“精飼料”。[26] 這意味著耕畜和人在土地生產(chǎn)的有限生存資料上處于直接的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，亦即今日所謂“人畜同糧”。這是勞動(dòng)密集型單一種植業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特點(diǎn)。

英格蘭與長(zhǎng)江三角洲除了畜牧業(yè)本身，以及英國(guó)畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)與中國(guó)畜牧業(yè)相對(duì)缺乏之間的差異外，它們?cè)诟鞅旧淼膭趧?dòng)密集程度上當(dāng)然也存在著巨大差異。我們可以利用艾倫從托馬斯·貝奇勒（Thomas Batchelor）的詳細(xì)估算中選出的數(shù)據(jù)，對(duì)英國(guó)種植業(yè)的勞動(dòng)投入進(jìn)行初步的估計(jì)。那些數(shù)據(jù)顯示，一英畝小麥要求相當(dāng)于成年男子25.6天的勞動(dòng)投入，按中國(guó)的度量來(lái)說(shuō)是每畝產(chǎn)4.27天。這與長(zhǎng)江三角洲每畝7天左右的投入相比較，比率為1：1.6。[27]

在英國(guó)農(nóng)業(yè)中，小麥?zhǔn)侵Z?？诵←湣忀肌篼湣~草輪作體系中勞動(dòng)最為密集的一種作物。根據(jù)艾倫對(duì)貝奇勒數(shù)據(jù)的計(jì)算，這四種作物所需勞動(dòng)的比率約為4：3：3：1。[28] 而且如我們所見(jiàn)，在諾福克體系下，耕地常在“轉(zhuǎn)換型牲畜飼養(yǎng)”中更換成勞動(dòng)密集度更低的草場(chǎng)。也就是說(shuō)，英格蘭單位農(nóng)業(yè)土地的平均勞動(dòng)投入，要比小麥種植勞動(dòng)投入低一半還不止。

與此相對(duì)，冬小麥在長(zhǎng)江三角洲是所有莊稼中勞動(dòng)密集度最低的作物。在這里，水稻所需勞動(dòng)約是小麥的1.5倍，或?yàn)橛?guó)小麥所需勞動(dòng)的2.4倍。[29] 然而，18世紀(jì)典型的長(zhǎng)江三角洲農(nóng)戶不能單靠種植水稻或者水稻加小麥維持生存。三角洲的水稻單產(chǎn)（所有糧食中單產(chǎn)最高）在每畝1.5石到3.0石之間。這一水平在蘇州府的高產(chǎn)地區(qū)早在11世紀(jì)就已經(jīng)達(dá)到了。[30] 如果我們?nèi)?.25石米作為（不同等級(jí)土地的）平均畝產(chǎn)量，一戶平均擁有7.5畝土地（見(jiàn)下）的5口之家可收獲16.9石米。由于每人年均糧食消費(fèi)至少是2石，因此如果這戶人家只種水稻的話，在交付地租之后（通常是收成的40%到50%），則僅僅能夠維持其糧食消費(fèi)的需要，即使我們不計(jì)算其他的生產(chǎn)費(fèi)用。冬小麥略可補(bǔ)助——每畝總收入增加1石，但稻米輔以小麥仍與充分供應(yīng)家庭總消費(fèi)相距尚遠(yuǎn)。[31] 這就是長(zhǎng)江三角洲農(nóng)民轉(zhuǎn)向棉花與蠶桑這類(lèi)高勞動(dòng)密集度高產(chǎn)出作物的緣由所在。

在長(zhǎng)江三角洲東部地勢(shì)較高的松江府，18世紀(jì)時(shí)大概有一半耕地逐漸種植了棉花（有時(shí)繼以冬麥或豆類(lèi)）。三角洲其他地區(qū)的植棉區(qū)則占耕地的1/5到2/5。[32] 這一狀況系棉布長(zhǎng)期廣泛的傳播所致：在1350年至1850年間它幾乎成為農(nóng)民惟一的衣料。在這一過(guò)程中，長(zhǎng)江三角洲逐漸成為其他地區(qū)主要的棉布供應(yīng)地。從水稻轉(zhuǎn)向棉花——即使就中國(guó)而言，乃是密集化加劇的一大步。單位土地上種植棉花的所需勞動(dòng)一般兩倍于種植水稻，即上面提過(guò)的每畝20個(gè)勞動(dòng)日與10個(gè)勞動(dòng)日之比。這又在小麥與稻米的差異之上加了1：2的差額。

但這僅僅只是拉開(kāi)了一個(gè)序幕。對(duì)于一般的長(zhǎng)江三角洲農(nóng)戶來(lái)說(shuō)，棉花的種植不過(guò)是他們投入到棉布生產(chǎn)的勞動(dòng)的一小部分而已。這里的農(nóng)戶一般自己植棉、紡紗、織布，此即眾所周知的花—紗—布三位一體的生產(chǎn)體系。一畝棉花一般可出產(chǎn)30斤皮棉，需要共160個(gè)左右的勞動(dòng)日，用來(lái)紡紗（91天）、織布（23天）以及彈棉、上漿等（46天），最后生成23匹布（1匹=3.63平方碼）。[33] 換言之，如果一家農(nóng)戶將水稻改種為棉花，就需要多投入18倍的勞動(dòng)。[34] 這與一茬小麥的勞動(dòng)投入差異達(dá)到27：1。

植桑同樣如此。眾所周知，桑樹(shù)在三角洲南部低濕稻田的圩堤上廣泛種植（部分是為了鞏固田圩），形成別具一格的稻桑配合格局。此外，晚明以來(lái)，長(zhǎng)江三角洲養(yǎng)蠶業(yè)大幅度發(fā)展，以至出現(xiàn)所謂“桑爭(zhēng)稻田”的情形。蠶絲生產(chǎn)的勞動(dòng)需求包括：每畝桑耕作勞動(dòng)48天，養(yǎng)蠶30天，繅絲15天。這一系列工作一般在農(nóng)戶家庭內(nèi)部完成，類(lèi)似于植棉—紡紗—織布（雖然絲織由于其織機(jī)昂貴的資本要求而通常在城鎮(zhèn)里進(jìn)行）。如此一來(lái)每畝總共就需要93天勞動(dòng)，而水稻則只需要10天。換言之，對(duì)將稻田改作以蠶絲生產(chǎn)為目的的桑田的農(nóng)戶來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)增加了大約9倍。[35] 這與一茬小麥的差異是13.5：1。

綜合這些勞動(dòng)密集度上的差異，我們就能理解18世紀(jì)英國(guó)和長(zhǎng)江三角洲的農(nóng)場(chǎng)平均規(guī)模的差別：英國(guó)南部為150英畝，北部為100英畝，[36] 而長(zhǎng)江三角洲平均起來(lái)僅為0.92 英畝到1.58英畝（即5.5畝到9.5畝）。[37] 如果我們?nèi)『?jiǎn)單的平均數(shù)，則差異為125英畝與1.25英畝，即100：1（如果不是拿長(zhǎng)江三角洲與英國(guó)比較，而是拿旱作的華北平原的話，差異仍達(dá)125英畝比3英畝，即42：1）。[38]

另一種考慮英國(guó)與長(zhǎng)江三角洲地區(qū)農(nóng)業(yè)差異的方法是比較農(nóng)業(yè)人口的人均農(nóng)業(yè)土地。19世紀(jì)初英國(guó)為11.3英畝，而長(zhǎng)江三角洲為0.25英畝，也就是45：1的差別。[39]

上述勞動(dòng)密集度、農(nóng)場(chǎng)規(guī)模以及人均農(nóng)業(yè)土地等方面的差異，不僅對(duì)農(nóng)業(yè)，而且對(duì)農(nóng)村手工業(yè)以及收入和消費(fèi)各方面的內(nèi)卷與發(fā)展，都起著至為關(guān)鍵的作用。而這些基本的情況，在彭著中是完全沒(méi)有討論的。

（三） 內(nèi)卷

彭慕蘭斷言長(zhǎng)江三角洲地區(qū)在1800年并沒(méi)有經(jīng)歷比英國(guó)更為嚴(yán)重的人口/資源困境。但是，在前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的技術(shù)條件下，上述密集化程度的差異真的不會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)邊際報(bào)酬的遞減，亦即我所謂的“內(nèi)卷”嗎？顯然，作為一個(gè)有機(jī)體，土地的產(chǎn)出是不會(huì)隨著勞動(dòng)投入增加而無(wú)限增長(zhǎng)的。埃斯特·博塞拉普（Ester Boserup）雖然也強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)如何伴隨人口的增長(zhǎng)而提高，但他仍然認(rèn)為增加了的土地產(chǎn)出通常是以勞動(dòng)時(shí)間的不相稱(chēng)增加為代價(jià)而獲得的[40] 。

由于施行兩熟制，長(zhǎng)江三角洲耕地面積（區(qū)別于播種面積）的單位產(chǎn)出自然高于英國(guó)。在長(zhǎng)江三角洲，每英畝水稻加冬麥的產(chǎn)量為13.5石米（每畝2.25石）及6石小麥（每畝1石），亦即19.5石的總產(chǎn)出。與之相較，英國(guó)每英畝小麥產(chǎn)量為21.5蒲式耳，即大約7.6石（1石=2.84蒲式耳）。用磅來(lái)度量，長(zhǎng)江三角洲每英畝的產(chǎn)量約為3432磅，而英國(guó)則約為1290磅。[41] 這樣，長(zhǎng)江三角洲與英國(guó)單位土地糧食產(chǎn)量的差距約為2.7：1。

但我們已經(jīng)知道，這個(gè)產(chǎn)出差距是靠更大的勞動(dòng)差異獲得的。如果比較勞動(dòng)生產(chǎn)率而非土地生產(chǎn)率的話，這個(gè)比例是會(huì)倒過(guò)來(lái)的。如前所述，英國(guó)的小麥?zhǔn)且暂^少的勞動(dòng)力（4天，相對(duì)于長(zhǎng)江三角洲的7天）來(lái)獲得較高的產(chǎn)量（每畝1.27石，相對(duì)于三角洲的1.0石）的，結(jié)果在勞動(dòng)生產(chǎn)率方面的差異就是2：1。

在長(zhǎng)江三角洲內(nèi)部，冬麥的種植和一年一季的水稻相比，本身就意味著內(nèi)卷。水稻10個(gè)工作日的產(chǎn)出是2.25石，亦即每日0.225石，而小麥7個(gè)工作日的產(chǎn)出是1.0石，即每日才0.14石。換言之，長(zhǎng)江三角洲從一年一季水稻改為稻麥兩熟，即已降低了農(nóng)業(yè)單位勞動(dòng)的報(bào)酬。

然而，長(zhǎng)江三角洲的內(nèi)卷主要還不是體現(xiàn)在小麥，而是體現(xiàn)在我們下面要討論的絲、棉生產(chǎn)當(dāng)中。我們知道，紡紗——18世紀(jì)長(zhǎng)江三角洲農(nóng)戶的花—紗—布綜合生產(chǎn)體系中最為耗時(shí)的環(huán)節(jié)（160天中的96天）——的收入，僅僅相當(dāng)于耕作或者織布所得（這兩者每勞動(dòng)日所得大致相同）的1/3到1/2[42] 。這意味著當(dāng)一家農(nóng)戶從水稻改種勞動(dòng)更密集的棉花時(shí)，是以少于水稻的每勞動(dòng)日平均報(bào)酬來(lái)?yè)Q取單位土地產(chǎn)出的增加的。這正是我在拙著中所說(shuō)的“內(nèi)卷”和“內(nèi)卷型商品化”的部分內(nèi)容。

同樣的邏輯當(dāng)然也適用于養(yǎng)蠶業(yè)，其生產(chǎn)過(guò)程中通常由婦女完成的養(yǎng)蠶和繅絲部分的報(bào)酬僅為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的一半。根據(jù)李伯重最近的計(jì)算，每畝桑田的凈利產(chǎn)值為稻田的3.5倍，而總勞動(dòng)需求如我們所知?jiǎng)t是稻田的9倍。[43]

顯而易見(jiàn)，內(nèi)卷及內(nèi)卷型商品化并不意味著單位土地絕對(duì)產(chǎn)出的減少。情形正好相反。擁有一定土地的農(nóng)戶當(dāng)然可以通過(guò)采用內(nèi)卷的運(yùn)作方式（棉、絲生產(chǎn)）來(lái)提高農(nóng)場(chǎng)總產(chǎn)，因?yàn)檫@將意味著就家庭勞動(dòng)而言更多的“就業(yè)”和收入，盡管平均每日勞動(dòng)報(bào)酬減少了。此即我所謂沒(méi)有發(fā)展（就勞動(dòng)生產(chǎn)率而言）的“增長(zhǎng)”（就總產(chǎn)而言）。就一個(gè)一定規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，內(nèi)卷可以藉使用迄今未得到就業(yè)或低度就業(yè)的家庭勞力（婦女老幼）從事低報(bào)酬勞動(dòng)來(lái)提高家庭的年收入。這一過(guò)程我稱(chēng)之為“生產(chǎn)的家庭化”。內(nèi)卷甚至可能以超越勞動(dòng)日?qǐng)?bào)酬遞減的比例而增加勞動(dòng)日數(shù)來(lái)提高每個(gè)耕作者的年產(chǎn)出和收入。但諸如此類(lèi)的提高具有明顯的局限，應(yīng)該與“發(fā)展”清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)。“發(fā)展”意味著通過(guò)增加單位勞動(dòng)的資本投入而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，即如18世紀(jì)英國(guó)農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代機(jī)械化農(nóng)業(yè)所展示的情形。

正如我在1990年的著作中所澄清的，內(nèi)卷化農(nóng)業(yè)構(gòu)成了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文明與落后的近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)這一矛盾事實(shí)的基礎(chǔ)。[44] 在被有限的食物供給所控制的前工業(yè)化地域范圍內(nèi)，一個(gè)擁有（非內(nèi)卷的）100萬(wàn)人口以及生存所需30%以上剩余的地區(qū)，可以供給一座30萬(wàn)人口的城市（即相當(dāng)于中世紀(jì)倫敦的規(guī)模）；而擁有內(nèi)卷化了的1000萬(wàn)人口以及只有10%剩余的同樣面積的地區(qū)，則可以供給一座百萬(wàn)人口的城市（即唐代長(zhǎng)安鼎盛時(shí)的規(guī)模）。[45] 這或許就是復(fù)雜的城市體系、發(fā)達(dá)的文化和成熟的國(guó)家機(jī)器的邏輯基礎(chǔ)。然而，鑒于下面即將予以澄清的因素，正是這內(nèi)卷的經(jīng)濟(jì)，意味著對(duì)現(xiàn)代節(jié)約勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)資本化的抵制和隨之而來(lái)的低農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的維持，以及由此造成的農(nóng)村低收入。這就是我的“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”觀點(diǎn)的核心所在。

上面已經(jīng)提到，由于沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與土地生產(chǎn)率進(jìn)行區(qū)分，彭慕蘭誤解了我的內(nèi)卷概念的涵義。他在書(shū)中別的地方把內(nèi)卷等同于一個(gè)簡(jiǎn)單的描述性概念，即在生存界限之下的勞動(dòng)報(bào)酬和簡(jiǎn)單的貧困化（附錄E，第320頁(yè)）。然后，他進(jìn)而又堅(jiān)持用不切實(shí)際的紡紗與織布收入來(lái)批駁已被錯(cuò)誤理解的內(nèi)卷。他先是錯(cuò)誤地幻想生產(chǎn)布匹的7天當(dāng)中有3天用于報(bào)酬較高的織布（第322頁(yè)），而事實(shí)上織布僅占7天中的1天時(shí)間，另外4天用于低報(bào)酬的紡紗（彭遺漏掉的是彈花及上漿等要花費(fèi)2天的工作）。然后，通過(guò)幻想出一個(gè)高度發(fā)達(dá)的棉紗市場(chǎng)——事實(shí)上直至20世紀(jì)現(xiàn)代紡織廠出現(xiàn)才真正有了市場(chǎng)化了的商品紗，他又把屬于例外情況的只織布而不從事其他生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)民當(dāng)作典型的農(nóng)民生產(chǎn)者（第102、322—323頁(yè)）。正如徐新吾所表明的，遲至1860年，中國(guó)所消費(fèi)的棉紗還只有不到15的份額是從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)的。[46] 對(duì)長(zhǎng)江三角洲基本生產(chǎn)狀況的這些誤解，導(dǎo)致彭慕蘭得出了他對(duì)棉布生產(chǎn)收入的那些不切實(shí)際的估計(jì)（詳后）。

轉(zhuǎn)貼于 注釋

* 在此我謹(jǐn)向下列同人致以謝意：佩里·安德森(Perry Anderson)、斯蒂芬·哈勒爾(Stevan Harrell)、艾仁民(Chris Isett)、李放春、馬克·塞爾登(Mark Selden)、蘇成捷(Matthew Sommer)、張家炎、Jorunal of Asian Studies的三位審稿人（羅威廉[William Rowe]和兩位匿名評(píng)論人），以及特別是白凱(Kathryn Bernhardt)、羅伯特·布倫納（Robert Brenner）、周錫瑞（Joseph Esherick）和夏明方。他們?cè)诒疚膶?xiě)作過(guò)程中為我提供了重要的建議和評(píng)論。此文由我的博士生李放春翻譯，謹(jǐn)此向他致衷心的感謝。譯稿由我自己五次校閱，基本準(zhǔn)確。

[1] K.Pomeranz， The Great Divergence: Europe ， China， and Making of the Mordern World Economy .Princeton: Princeton University Press，2000，pp.31—34.為節(jié)約篇幅，以下凡引彭書(shū)，只在文中注明頁(yè)碼。

[2] 埃里克·瓊斯(E. Jones， Agriculture 1700---780. In F. Roderick， M. Donald (eds)，The Economic History of Britain Since 1700， Volume 1: 1700——1860， Cambridge ， England: Cambridge University Press，1981，pp.66—86)、羅伯特·艾倫(R.Allen， Agriculture During the Industrial Revolution. In F.Roderick，M. Donald (eds)，The Economic Histroy of Britain Since 1700， Second Edition， Volume 1: 1700—1860.Cambridge， England: Cambridge University Press，1994，pp.96—122)以及安東尼·瑞格里(E.Wrigley， Urban Growth and Agricultural Change :England and the Continent in the Early Modern Period. Journal of Interdisciplinary Histoy， xv :4 (Spring 1985); 683—728)均已指出，有關(guān)18世紀(jì)威爾士、蘇格蘭和愛(ài)爾蘭的數(shù)據(jù)非常少。大多數(shù)關(guān)于“英國(guó)”的研究主要基于取自英格蘭的數(shù)據(jù)。這里我也按照他們的做法而不試圖對(duì)英國(guó)與英格蘭做過(guò)分明確的區(qū)分。

[3] 據(jù)瓊斯估計(jì)，大約僅占食品消費(fèi)總量的10%（Jones 前引文，第68頁(yè)）。

[4] Wrigley前引文，第688、700—723頁(yè)。

[5] Allen 前引文，pp. 102，104， 107。當(dāng)然，艾倫在他1992年的著作中討論了兩次農(nóng)業(yè)革命：17世紀(jì)的“自耕農(nóng)革命”和18世紀(jì)的“地主革命”（R. Allen， Enclosure and the Yeoman . Oxford : University Press， 1992） 。

[6] Wrigley前引文，第728頁(yè)，注38。

[7] P.Huang， The Peasant Family and Rural Development in the Yangzi Delta ，1350——1988（以下簡(jiǎn)稱(chēng)Yangzi Delta）. Stanford: Stanford University Press，1900，P.11;黃宗智：《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《長(zhǎng)江》），中華書(shū)局，2000年第2版，第11頁(yè)。

[8] Wrigley 前引文，第726頁(yè)。

[9] Allen 前引書(shū)（1992年），第111頁(yè)；M. Overton， Agricultural Revolution in Egnland : The Ttransfor-mation of the Agrarian Economy ，1500——1850。Cambridge: Cambridge university Press，1996，P.3。

[10] Allen前引文（1994年），第109、113——114頁(yè)。

[11] Jones前引文，第73頁(yè)。

[12] 此外，蕪菁也有抑制清除雜草的作用(Overton前引書(shū)，第3頁(yè))。Overton在同書(shū)第118頁(yè)提供了諾福克體系整體效果的定量表述。

[13] Overton前引書(shū)，第116——117頁(yè)。

[14] 這些數(shù)字所指包括松江府、蘇州府、太倉(cāng)州及無(wú)錫縣與江陰縣，但不包括其北的通州、其南的嘉興與湖州府，以及常州府的其余部分。這中間的一半是我1990年的那本著作論述的中心。這里給出的數(shù)據(jù)采自Huang，Yangzi Delta 附錄部分，表B.1，第341——342頁(yè)、黃宗智《長(zhǎng)江》第339——340頁(yè)。英國(guó)人口數(shù)字采自Wrigley 前引文第700頁(yè)?！稗r(nóng)業(yè)用地”數(shù)據(jù)指的是英格蘭與威爾士，采自Allen 前引文第104頁(yè)。

[15] Li Bozhong ， Agricultural Development in Jiangnan ，1620——1850(以下簡(jiǎn)稱(chēng)Jiangnan).New York:St.Martin’s Press，1998， pp.39——40，50；參較第6、15頁(yè)。

[16] （清）姜皋：《浦泖農(nóng)咨》，上海出版社，1963年，第7頁(yè)（上、下）；陳恒力、王達(dá)編《補(bǔ)農(nóng)書(shū)校釋》（即《沈氏農(nóng)書(shū)》（無(wú)出版日期），以及張履祥的《補(bǔ)〈沈氏農(nóng)書(shū)〉》），農(nóng)業(yè)出版社1983年，第15頁(yè)；0.9%的數(shù)據(jù)來(lái)自J.Buck Land Utilization in Chian : Statistics （University of Nanking ，1937）第178頁(yè)。需要注意的是，紫云英比首蓿更為常用。

[17] J.Buck ，Land Utilization in China.P.12.

[18] 陳恒力、王達(dá)編前引書(shū)；姜皋前引書(shū)。

[19] 《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，1983年，第150頁(yè)。

[20] J.Drummond ， A. Wilbraham， The Englishman’s Food .London :Jonathan Cape ，1958[1939]，pp.206——210。

[21] P.Huang，The Peasant Economy and Social Change in North Chian (以下簡(jiǎn)稱(chēng)North China ).Stanford: Stanford University Press， 1985，第8章，特別是第148頁(yè)；黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《華北》，中華書(shū)局，2000年第2版，第153頁(yè)。

[22] 參見(jiàn)如姜皋前引書(shū)，第7頁(yè)（上、下）。

[23] 感謝艾仁民提醒我注意到彭慕蘭的這一錯(cuò)誤。

[24] 李伯重：《明清時(shí)期江南水稻生產(chǎn)集約的程度提高》，《中國(guó)農(nóng)史》1984年第1期。

[25] 同李伯重上引文；另參Huang ， Yangzi Delta ， pp. 130——132；黃宗智《長(zhǎng)江》第133——134頁(yè)。為了論證長(zhǎng)江三角洲地區(qū)較早的發(fā)展以及“肥料革命”，李伯重改變了以前的結(jié)論。他引用包世臣觀察到的每年有“千余萬(wàn)石”“豆麥”從東北運(yùn)往上海，并主張這一數(shù)字采用的是東北的計(jì)量單位（關(guān)東）石，等于通用（江南）的2.5市石（Li Bozhong ，Jiangnan， p. 114， p. 209n. 35，引自吳承明編《中國(guó)資本主義的萌芽》，人民出版社，1985年，第655、657頁(yè)）。因此，他提出18世紀(jì)二三十年代每年運(yùn)往上海的“麥豆”實(shí)際應(yīng)為2500萬(wàn)石。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步估計(jì)很可能有2000萬(wàn)石左右的大豆留在江南使用，最后得出結(jié)論：如果輸入的大豆的豆餅全部投入到水稻生產(chǎn)中的話，每年2000萬(wàn)石的豆餅將可以使水稻總產(chǎn)增加4000萬(wàn)石，亦即每畝產(chǎn)出增加1石。此處有一系列很成問(wèn)題的跳躍性分析。首先，包世臣“千余萬(wàn)石”多半不是關(guān)東石。李伯重所借助的吳承明本人在同一觀察基礎(chǔ)上計(jì)量國(guó)內(nèi)長(zhǎng)途貿(mào)易時(shí)就視之為通用的市石（吳承明編前引書(shū)，第273頁(yè)）。其次，該數(shù)據(jù)并非只指大豆，而是“豆麥”，而其中的大豆多半有相當(dāng)部分用于制造豆腐和醬油而非豆油與豆餅肥料。第三，即使我們權(quán)且接受李的主張，即所有大豆都被用作榨油而出產(chǎn)豆餅，也不能認(rèn)為所有或者大部分的豆餅被用作了肥料。正如李自己說(shuō)：豆餅大部分是用作豬飼料（從而只是間接成為豬糞肥料），而沒(méi)有直接用作肥料（Li Bozhong ， Jiangnan， p. 114）。李伯重在這個(gè)新論中沒(méi)有討論他本人以前提供的關(guān)于肥料回報(bào)遞減的證據(jù)。

[26] 陳恒力、王達(dá)編前引書(shū)，第86、88頁(yè)；Huang ， North China ， P. 148；黃宗智：《華北》，第153頁(yè)。

[27] 這里的英國(guó)勞動(dòng)投入數(shù)字系通過(guò)艾倫的總勞動(dòng)耗費(fèi)除以他的日平均工資數(shù)字而得出（Allen前引書(shū)，1992年，第158、162頁(yè)）；參較T. Batchelor ，General View of the Agriculture of the County of Bedord (London : Sherwood ，Neely ， and Jones ， 1813)， p. 582。

[28] Allen前引書(shū)，表8——3，第158頁(yè)。

[29] Huang ， Yangzi Delta ， PP. 84，125；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第83、127頁(yè)；J.Buck， Land Utilization in China：Statistics ， p.314。

[30] Huang， Yangzi Delta ，p.89；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第89頁(yè)。

[31] 關(guān)于長(zhǎng)江三角洲18世紀(jì)時(shí)的小麥產(chǎn)出，見(jiàn)姜皋前引書(shū)第10頁(yè)（上）；參較Li Bozhong ， Jiangnan ，p. 124。感謝艾仁民提醒我進(jìn)一步說(shuō)明總產(chǎn)與凈產(chǎn)的不同。

[32] 見(jiàn)李伯重引葉夢(mèng)珠17世紀(jì)末語(yǔ)（Li Bozhong ， Jiangnan， p. 52）。關(guān)于稻麥兩熟制，見(jiàn)同上書(shū)，第52—53頁(yè)。20世紀(jì)30年代的系統(tǒng)數(shù)據(jù)表明，松江府超過(guò)60%的耕地種植了棉花，太倉(cāng)為40%—60%，而嘉興為20%—40%（Huang ， Yangzi Delta ，圖4，第26頁(yè)；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第25頁(yè)）。

[33] Huang ， Yangzi Delta， pp. 46，84；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第46、84—85頁(yè)；吳承明編前引書(shū)，第390頁(yè)；徐新吾：《江南土布史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《土布史》），上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年，第53頁(yè)。

[34] 如果我們把伴隨水稻耕種的副業(yè)生產(chǎn)（主要是用稻稈搓制草繩）所需勞動(dòng)——每新加坡需要8天也考慮進(jìn)來(lái)對(duì)這一數(shù)字加以修正，比率將仍然達(dá)10：1（Huang ， Yangzi Delta， p. 84；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第84頁(yè)）。

[35] Li Bozhong ， Jiangnan ， pp. 9095，148；Huang ，Yangzi Delta ， p. 79；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第79頁(yè)。或5：1，如果我們將草繩制作算入的話。

[36] Allen 前引文，第99頁(yè)。

[37] Huang ， Yangzi Delta，附錄的表B.2，第342頁(yè)；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第340頁(yè)。

[38] Huang ， North China，附錄的表B.1，第322頁(yè)和表C.1，第327頁(yè)；黃宗智：《華北》，第330——331、337頁(yè)。

[39] 英國(guó)的數(shù)字基于瑞格里的314萬(wàn)“農(nóng)業(yè)人口”的數(shù)字和艾倫的356萬(wàn)英畝“總農(nóng)業(yè)用地”的數(shù)字(Wrigley前引文，第700頁(yè)；Allen前引文，第104頁(yè))。長(zhǎng)江三角洲的數(shù)字系由1.25英畝的平均農(nóng)場(chǎng)規(guī)模除以5口人的平均家庭人數(shù)得出?；蛘?，如果我們估計(jì)1200萬(wàn)總?cè)丝谥?000萬(wàn)人為農(nóng)業(yè)人口，而使用的耕地總面積為250萬(wàn)英畝的話，可以得到同樣的數(shù)字。

[40] E. Boserup， The Conditions of Agricultural Growth ：The Economics of Agrarian Change Under Population Pressure . Chicago: Aldine ， 1965，第4、5章。

[41] 英國(guó)的小麥產(chǎn)出采自Allen 前引文（1994）表達(dá)式5.7，第112頁(yè)。這里的18世紀(jì)英國(guó)溫徹斯特（Winchester）蒲式耳（35.238公升，不是相當(dāng)于36.3678公升的帝國(guó)蒲式耳）與中國(guó)的石（100公斤）——二者均為容量單位——之間的等量重量磅數(shù)當(dāng)然只是大約數(shù)字。英國(guó)史學(xué)家一般采納1蒲式耳小麥相當(dāng)于60磅重量，亦即每石170.4 磅；這與中國(guó)1石稻米的重量（160市斤或者176磅）相當(dāng)接近。我感謝羅伯特·艾倫為我澄清了英國(guó)的度量單位。

[42] Huang ， Yangzi Delta，pp. 84——85；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第85頁(yè)。

[43] Li Bozhong ， Jiangnan ，pp. 95，148；另參Huang ， Yangzi Delta，p.54；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第53頁(yè)。盡管李伯重自己提供了證據(jù)，但他不認(rèn)為存在內(nèi)卷。

[44] Huang ， Yangzi Delta，pp.332——333；黃宗智：《長(zhǎng)江》，第331——332頁(yè)。

篇9

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋?zhuān)骸爸饕卣魇撬鼈冇心芰μ幚砑僬f(shuō)而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說(shuō)——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開(kāi)了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開(kāi)始成為建立在一般性命題之上的一門(mén)演繹科學(xué)?！盵5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門(mén)學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來(lái)歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來(lái)占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀(jì)以來(lái)，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來(lái)講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o(wú)論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6][1]只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類(lèi)思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長(zhǎng)處和短處，探索它在現(xiàn)時(shí)代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢(shì)。其基本特征，在于經(jīng)驗(yàn)整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢(shì)而言，則是意向性的直覺(jué)、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合性同西方的理性分析思維相對(duì)立，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念析;它重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，卻又同經(jīng)驗(yàn)保持著直接聯(lián)系;它主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國(guó)傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)。它突出了思維的主體因素，而不是對(duì)象因素;突出了主體的意向活動(dòng)及其價(jià)值判斷，而不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀實(shí)體的定向把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，它似乎有點(diǎn)像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識(shí)“還原”和“懸擱”;它不僅承認(rèn)對(duì)象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個(gè)整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認(rèn)為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點(diǎn)：一是整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點(diǎn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開(kāi)下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面;研究問(wèn)題，就要注意所研究的對(duì)象的兩個(gè)方面。同時(shí)認(rèn)為所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動(dòng)”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點(diǎn)和風(fēng)格，形成了獨(dú)特的民族文化，而且對(duì)整個(gè)世界歷史都具有價(jià)值和意義。除上述辯證思維對(duì)我國(guó)古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗(yàn)整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對(duì)于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺(jué)思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號(hào)學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對(duì)于確立認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，更是非常重要的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會(huì)及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補(bǔ)上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，我們不能跳過(guò)“商品經(jīng)濟(jì)”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟(jì)上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類(lèi)思維從籠統(tǒng)的整體性推向細(xì)節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過(guò)程稱(chēng)為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對(duì)知性有限性的否定?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的知性思維過(guò)程，就不會(huì)產(chǎn)生作為對(duì)知性思維的揚(yáng)棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)對(duì)照我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點(diǎn)是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類(lèi)比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚(yáng)棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識(shí)到了中國(guó)思維藝術(shù)的這一弱點(diǎn)，認(rèn)為西方科學(xué)的長(zhǎng)處在于嚴(yán)密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國(guó)人沒(méi)有掌握住這一“金針”。因此，加強(qiáng)我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在比較中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時(shí)，認(rèn)為就思維對(duì)象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對(duì)象與以“自然界”為對(duì)象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無(wú)超越中國(guó)人之處，后來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國(guó)人則皓首窮經(jīng)。中國(guó)人普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么高明總不過(guò)屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問(wèn)的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的大學(xué)問(wèn)。于是造成中國(guó)古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵(lì)，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識(shí)分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國(guó)，但卻沒(méi)能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說(shuō)：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是保存胎兒的酒精瓶”。中國(guó)人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來(lái)，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)思維過(guò)程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對(duì)思維傳統(tǒng)進(jìn)行反思。一方面，我們對(duì)思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無(wú)需簡(jiǎn)單重復(fù)西方曾經(jīng)走過(guò)的路。我們必須運(yùn)用的觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的高度上，對(duì)西方已經(jīng)走過(guò)的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進(jìn)行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開(kāi)與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類(lèi)思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動(dòng)方式的變革結(jié)合起來(lái)。思維藝術(shù)的變革決不是單項(xiàng)的，而是社會(huì)整個(gè)變革中的一項(xiàng)?，F(xiàn)代思維的特點(diǎn)之一，便是它與行為、生活和活動(dòng)的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動(dòng)方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動(dòng)方式結(jié)合起來(lái)，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進(jìn)程中的寶藏，是一項(xiàng)艱巨的工作。開(kāi)放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進(jìn)行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個(gè)方法論的問(wèn)題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時(shí)代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時(shí)也都具有某種局限性。從縱向來(lái)看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤(pán)否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不能否定低級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用一樣。從橫向來(lái)看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個(gè)人類(lèi)思維的發(fā)展中，都只是一個(gè)方面或一個(gè)側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補(bǔ)，開(kāi)辟了人類(lèi)科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實(shí)事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展趨勢(shì)。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國(guó)與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個(gè)粗略的劃分：

在中國(guó)，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開(kāi)源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺(jué)醒的時(shí)期;大約公元前206－公無(wú)1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國(guó)思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對(duì)儒學(xué)的批判，是中國(guó)思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開(kāi)始在中國(guó)傳播的時(shí)期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時(shí)代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺(jué)醒的時(shí)期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時(shí)期;從大約公元1100－1600年，即由對(duì)宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時(shí)期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國(guó)，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期比西歐中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng)（約長(zhǎng)800年）。不過(guò)，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來(lái)看，還是有很大差異的。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。

中國(guó)古代的災(zāi)難性氣候，象夢(mèng)魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無(wú)力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)思維中重

視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會(huì)思潮，在春秋時(shí)展為一種普遍的時(shí)代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn)的特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來(lái)，作為一種致思傾向，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。愈到后來(lái)，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說(shuō)，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國(guó)人文文化是互為表里的;從狹義上說(shuō)，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國(guó)文化具有人文主義特點(diǎn)。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國(guó)文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類(lèi)納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認(rèn)識(shí)自身、完善自我，由此出發(fā)達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的;個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽(tīng)、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過(guò)修身、內(nèi)省自然地推出來(lái)的，因而個(gè)人也就自覺(jué)地、誠(chéng)心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)里思維藝術(shù)的典型特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對(duì)象來(lái)研究,一般來(lái)說(shuō),主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬(wàn)物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識(shí)與意識(shí)對(duì)象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國(guó)人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個(gè)世界是互相交錯(cuò)、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國(guó)思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個(gè)基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對(duì)于自然界的態(tài)度，卻不象中國(guó)原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對(duì)立情緒。因此，從古希臘開(kāi)始，就形成了探索自然知識(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻(xiàn)記載和哲人們的著作殘篇都說(shuō)明自然界是這些思想家研究的對(duì)象。恩格斯說(shuō)：“最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對(duì)象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來(lái)。特別是進(jìn)入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個(gè)特點(diǎn)更加突出。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛(ài)因斯坦本人就是一個(gè)例子。這種情況在中國(guó)是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國(guó)古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系、相附會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的利益需要來(lái)看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識(shí)而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨(dú)立的研究對(duì)象。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)近代以后在科學(xué)方面的長(zhǎng)期落伍，固然與中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒(méi)有在細(xì)節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門(mén)自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機(jī)械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀(jì)下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)，在這種背景下，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)的和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺(jué)焦點(diǎn)的致思傾向，是十分重要的特點(diǎn)，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺(jué)性、整體性和模糊性特點(diǎn);而西方思維藝術(shù)則具有實(shí)證性、局部性和精確性特點(diǎn)。

人類(lèi)思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說(shuō)來(lái)，思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐水平和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平都極低，原始人對(duì)自然未有精細(xì)的認(rèn)識(shí)。在原始人類(lèi)面前，自然界是一個(gè)神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時(shí)，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時(shí)期的思維就具有意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性。

這種特點(diǎn)，在古代中國(guó)和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺(jué)”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀(jì)以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實(shí)證性的思維藝術(shù)所代替。在中國(guó)，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒(méi)有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，即沒(méi)有象西方那樣進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會(huì)的不斷加強(qiáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性始終沒(méi)有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點(diǎn)。

意會(huì)體悟的直覺(jué)性。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺(jué)性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語(yǔ)表達(dá)，即所謂“書(shū)不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺(jué)、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟來(lái)把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺(jué)雖然直到現(xiàn)代仍然是人類(lèi)多種思維藝術(shù)的一種，在認(rèn)識(shí)世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否定推理思維和實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的作用，這樣就歪曲了直覺(jué)思維的本質(zhì)，不可避免

地會(huì)陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國(guó)，自然科學(xué)沒(méi)有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒(méi)有一個(gè)分門(mén)別類(lèi)作精確研究的階段。進(jìn)入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點(diǎn)。整體性思維對(duì)世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)整體，一個(gè)不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會(huì)貫通地把握事物，而不主張從局部、細(xì)節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬(wàn)物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認(rèn)識(shí)各個(gè)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)整體的科學(xué)把握。而中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體觀并沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認(rèn)識(shí)階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測(cè)的模糊性。以整體性為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對(duì)事物的質(zhì)的判斷，而忽視對(duì)事物作量的分析;描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測(cè)成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺(jué)性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類(lèi)思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場(chǎng)合有它獨(dú)特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國(guó)哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對(duì)事物的總體把握，注重事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國(guó)，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒(méi)有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進(jìn)發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時(shí)期形成的直覺(jué)性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無(wú)存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實(shí)證性、局部性和精確性為特點(diǎn)的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實(shí)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。這個(gè)方法的創(chuàng)始人是英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根。在他看來(lái)，感覺(jué)是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉，因此實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實(shí)作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個(gè)別的東西上升到一般，上升到理論。培根開(kāi)創(chuàng)的重視觀察和實(shí)驗(yàn)、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實(shí)證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機(jī)械性、形而上學(xué)性等特點(diǎn)。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)末，是西方自然科學(xué)分門(mén)別類(lèi)地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門(mén)獨(dú)立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進(jìn)行研究的，每個(gè)學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒(méi)有把自然界的事物看作是運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機(jī)械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來(lái)說(shuō)明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機(jī)械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)一代又一代人的運(yùn)用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個(gè)重要方面。

自然科學(xué)的分門(mén)別類(lèi)和量化發(fā)展，也帶來(lái)了思維藝術(shù)上的精確性特點(diǎn)。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對(duì)精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計(jì)算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時(shí)，由于實(shí)證思潮的影響，人們普遍認(rèn)為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。這種對(duì)于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對(duì)于無(wú)論什么結(jié)論，西方人幾乎都會(huì)問(wèn)：有沒(méi)有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計(jì)是否精確？

西方思維藝術(shù)的實(shí)證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類(lèi)思維發(fā)展史上起過(guò)重大作用，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這些特點(diǎn)卻難免暴露出局限性，如實(shí)證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對(duì)局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)，從而阻礙對(duì)世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性，蘊(yùn)含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小?、“萬(wàn)物化生”，天地萬(wàn)物渾然一體，這些都是對(duì)對(duì)象世界的比較正確的描述。中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對(duì)象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)事物的把握，往往通過(guò)體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理。

誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，邏輯思想曾有過(guò)一段輝煌歷史，如先秦時(shí)期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時(shí)。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達(dá)的辯證邏輯思想，同時(shí)還有數(shù)理邏輯和語(yǔ)言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類(lèi)）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達(dá)的、低水平的。其一，中國(guó)的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論。《墨辯》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對(duì)邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對(duì)某些概念、命題的論爭(zhēng)，如名實(shí)之爭(zhēng)，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”的爭(zhēng)論等。同時(shí)，在說(shuō)明一些邏輯觀點(diǎn)和方法時(shí)，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號(hào)化、形式化發(fā)展。在中國(guó)先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒(méi)有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語(yǔ)言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國(guó)自先秦以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)“實(shí)用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說(shuō)明。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實(shí)，重人倫，強(qiáng)調(diào)理論必須維護(hù)倫理綱紀(jì)，必須有益于政治，認(rèn)為探究理論的目的是為了眼前的實(shí)用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實(shí)際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說(shuō)過(guò)，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！盵11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國(guó)學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個(gè)弱點(diǎn)。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達(dá)方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語(yǔ)錄體”等表達(dá)方式。“語(yǔ)錄”需作詳細(xì)注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊(yùn)何處也不很明確。因此，中國(guó)有一門(mén)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到近代以后，英國(guó)培根對(duì)邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對(duì)亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點(diǎn)，第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)的歸納法。他的歸納邏輯運(yùn)用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時(shí)還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志在于是否達(dá)到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號(hào)化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀(jì)30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項(xiàng)輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說(shuō)明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國(guó)思維傳統(tǒng)相比較，就會(huì)看到，在中國(guó)，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進(jìn)的。從中也可清楚地看出中國(guó)思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強(qiáng)調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過(guò)程中以“求知”、“愛(ài)智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識(shí)論。各種理論體系象一個(gè)個(gè)螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長(zhǎng)河中。亞里士多德以博學(xué)著稱(chēng)，他建立了一個(gè)龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)等各個(gè)方面。他不僅把各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)匯合成一個(gè)龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識(shí)也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀(jì)，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時(shí)代。法國(guó)笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國(guó)洛克在巨著《人類(lèi)理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的理論體系。德國(guó)人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗(yàn)論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)有機(jī)組成部分，其中每一部分又都是一個(gè)完整的體系。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識(shí)論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)派流派的蜂起說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟(jì)文化背景尤為突出。任何一種類(lèi)型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們思想活動(dòng)的逐步演變和長(zhǎng)期積淀而形成的。就是說(shuō)，思維藝術(shù)的起源和演變是時(shí)代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說(shuō)是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識(shí)等，則是這種精神同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會(huì)子系統(tǒng)著眼，透視社會(huì)文明狀態(tài)對(duì)思維藝術(shù)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會(huì)地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國(guó)家的開(kāi)放性的海洋環(huán)境不同，其特點(diǎn)是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來(lái)與外部社會(huì)的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)文化心理（包括思維）具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。第三，家國(guó)一體的宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時(shí)期內(nèi)，西方各民族、各國(guó)的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會(huì)環(huán)境對(duì)思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通發(fā)達(dá)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開(kāi)放帶來(lái)向外部社會(huì)的開(kāi)放。第二，在歐洲，從古希臘開(kāi)始，就以工商經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然存在，但對(duì)社會(huì)歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，特別是商業(yè)活動(dòng)，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動(dòng)的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會(huì)的血親溫情和世系組織的強(qiáng)大沖擊。第三，在整個(gè)歐洲沒(méi)有形成象古代中國(guó)那樣的統(tǒng)一的社會(huì)群體;而是小國(guó)林立，各個(gè)城邦國(guó)家可以結(jié)成同盟，但它們從來(lái)沒(méi)有取消自己的國(guó)界而混為一體，整個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)松散的個(gè)體的組合。相應(yīng)地，整個(gè)歐洲世界觀的核心就是個(gè)體性。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個(gè)體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國(guó)歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國(guó)傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個(gè)不同地域的人們?cè)谒季S藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國(guó)人和古代希臘人都產(chǎn)生過(guò)整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個(gè)混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類(lèi)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開(kāi)始了一個(gè)否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開(kāi)放與發(fā)展的形勢(shì)下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進(jìn)了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過(guò)程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺(jué)地反省自身，博采對(duì)方之長(zhǎng)，吸收、消化外來(lái)文化。

如果說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)開(kāi)放、文化交流是當(dāng)代人類(lèi)思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對(duì)自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類(lèi)思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個(gè)方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說(shuō)是各執(zhí)一端。在認(rèn)識(shí)和把握世界過(guò)程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用,在很多時(shí)候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎?，正如人類(lèi)的實(shí)踐發(fā)展是不會(huì)停止一樣，人類(lèi)思維的發(fā)展也是不會(huì)停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時(shí)間跨度，使人類(lèi)思維在無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中不斷接近絕對(duì)真理。這是一個(gè)思維由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會(huì)的高速發(fā)展則加速了這一進(jìn)程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國(guó)思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn);西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺(jué)焦點(diǎn);這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)外部世界的兩個(gè)側(cè)面、缺一不可。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來(lái)越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運(yùn)用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價(jià)值評(píng)判?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時(shí)也互相對(duì)話，互相吸收和互相補(bǔ)充，愈來(lái)愈顯示出匯融的趨勢(shì)。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對(duì)社會(huì)與人的問(wèn)題也愈益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，如關(guān)心人類(lèi)的和平與發(fā)展問(wèn)題，研究人和人的價(jià)值，人的本質(zhì)和自由等。在中國(guó)，對(duì)民族坎坷歷程的深刻反思強(qiáng)化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開(kāi)放政策使現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)跨進(jìn)國(guó)門(mén)，科學(xué)主義盛行起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開(kāi)始發(fā)生了深刻變化。人們?cè)谒伎寄撤N理論時(shí)，不僅要問(wèn)：它的社會(huì)意義和倫理價(jià)值如何？而且還要問(wèn)：它是不是科學(xué)的？它有沒(méi)有嚴(yán)格精確的論據(jù)？

正如中國(guó)思維藝術(shù)中不能說(shuō)完全沒(méi)有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說(shuō)完全沒(méi)有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個(gè)體的人格，從個(gè)體去看社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)以個(gè)體為單元和基礎(chǔ);而中國(guó)的人文主義注重社會(huì)的人格，把個(gè)體看作是社會(huì)和群體的分子，從關(guān)系中去體驗(yàn)一切。前者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性，進(jìn)而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢(shì)：西方人逐漸重視人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)人則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認(rèn)為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實(shí)際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無(wú)論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說(shuō)是不得已的，當(dāng)時(shí)的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對(duì)世界總畫(huà)面的細(xì)節(jié)作出精確的說(shuō)明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對(duì)象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是想精確而不成的時(shí)代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對(duì)外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時(shí)客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過(guò)程和環(huán)節(jié)。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是為精確而模糊的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過(guò)精確的揚(yáng)棄，因而直到今天，中國(guó)思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類(lèi)思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實(shí)踐中改造外部世界。人類(lèi)世世代代都在追求精確性，試圖使認(rèn)識(shí)盡可能真實(shí)地接近客觀事物本身。沒(méi)有精確性也就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實(shí)地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時(shí)候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對(duì)立的不充分性，或差異的中介過(guò)渡性。反映在思維中，就必然會(huì)產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀(jì)60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對(duì)任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多問(wèn)題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動(dòng)中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊思維，同時(shí)又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說(shuō)明，模糊性和精確性作為人類(lèi)思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)其焦點(diǎn)之一就是思維方法的問(wèn)題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義把歸納法作為根本方法，反對(duì)演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認(rèn)為歸納法得出的知識(shí)是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對(duì)立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時(shí)，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗(yàn)歸納之下，對(duì)演繹法作出了經(jīng)驗(yàn)主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對(duì)性，容納了經(jīng)驗(yàn)歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實(shí)證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個(gè)別的單稱(chēng)陳述推出一般的全稱(chēng)陳述并無(wú)邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過(guò)演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來(lái)是演繹法本身無(wú)法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補(bǔ)充，同時(shí)并重，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國(guó)哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無(wú)”、“道器”、“陰陽(yáng)”、“和同”、“動(dòng)靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進(jìn)行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會(huì)、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問(wèn)題上有兩點(diǎn)不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢(shì)必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時(shí)間跨度和空間跨度。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野向過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)方向無(wú)限延伸，宇宙和人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是思維的對(duì)象，這是思維的縱向性;從空間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類(lèi)社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對(duì)于任何思維對(duì)象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過(guò)程中即從時(shí)間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥(niǎo)瞰事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，有利于把握

事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時(shí)性差異。

在西方，社會(huì)開(kāi)放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會(huì)歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國(guó)，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺(jué)與邏輯并重。直覺(jué)思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺(jué)思維是人通過(guò)知覺(jué)對(duì)事物進(jìn)行瞬時(shí)的、直接的選擇和判斷，從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺(jué)思維與邏輯思維都是人類(lèi)思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺(jué)而言，有古代直覺(jué)和現(xiàn)代直覺(jué)之分。古代直覺(jué)是一種樸素的、原始的直覺(jué)，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺(jué)則建立在敏銳的知覺(jué)能力、明確的思維定勢(shì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說(shuō)明了直覺(jué)的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺(jué)與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補(bǔ)充的趨勢(shì)。直覺(jué)思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗(yàn)到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問(wèn)題，它的缺陷是偶然性太強(qiáng)，效果難以保證。邏輯思維可以對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的推理，能有把握地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時(shí)效果。直覺(jué)思維的長(zhǎng)處正好是邏輯思維的短處，直覺(jué)思維的短處正好是邏輯思維的長(zhǎng)處，兩者結(jié)合起來(lái)，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺(jué)和邏輯互相滲透、互相促進(jìn)。邏輯思維的發(fā)展，使直覺(jué)思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過(guò)程高度簡(jiǎn)化、形式化、自動(dòng)化，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺(jué)就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，直覺(jué)思維進(jìn)一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運(yùn)用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中去。

其六，形式化趨勢(shì)。在人類(lèi)思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語(yǔ)言（表意符號(hào)）代替自然語(yǔ)言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時(shí)撇開(kāi)符號(hào)代表的意義而僅著眼于形式，把對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)換為對(duì)符號(hào)的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個(gè)基本前提：首先，人們對(duì)于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運(yùn)演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴(yán)整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號(hào)公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語(yǔ)言學(xué)研究成果。

思維的形式化過(guò)程，是思維的抽象、概括、一般化的過(guò)程，也是思維的分解和深化的過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)要求語(yǔ)言無(wú)歧義地表達(dá)概念，用最簡(jiǎn)明的方式表達(dá)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某個(gè)概念，用符號(hào)化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過(guò)了自然語(yǔ)言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個(gè)重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類(lèi)思維藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號(hào)所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類(lèi)的共同財(cái)富。同時(shí)，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來(lái)越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

形式化思維還有力地推動(dòng)了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號(hào)表示，思維過(guò)程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計(jì)算機(jī)，使電子計(jì)算機(jī)成為能夠“思維”的智能機(jī)。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)思維發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有象今天這樣自覺(jué)地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會(huì)機(jī)制和生理、心理機(jī)制被日益清晰地揭示出來(lái)，以至于能通過(guò)腦電圖破譯思維語(yǔ)言，能通過(guò)射線攝影透視人腦思維的活動(dòng)過(guò)程。人類(lèi)思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過(guò)程中必然會(huì)展現(xiàn)出新的前景

注釋?zhuān)?/p>

[1]《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1976年版，第574頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁(yè)。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第52頁(yè)。

[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁(yè)。

[7]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁(yè)。