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篇1
關(guān)鍵詞：民國時期；室內(nèi)設(shè)計；工藝美術(shù)家；實踐
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中圖分類號：TU 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2015）11-0066-03
Analysis on Interior Design Works of Industrial Artists in the Period of Republic of China
ZHOU Yu-xi（School of Architecture， Southeast University， Nanjing 210096， China ）
Abstract ：Currently， the studies on the history of interior design in the Period of Republic of China mainly focus on history of architecture and art style， etc. But there are limits to this strategy. Therefore， new research with different perspectives should be conducted immediately. This paper tried to study the modern transformation of Chinese interior design in exploration and practice of Period of Republic of China industrial artists. Then the research category could be broadened. Meanwhile， it was also proved that the development of modern Chinese interior design was complex and pluralistic.
Key words ：Period of Republic of China； interior design； industrial artists； practice
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20世紀(jì)初，盡管傳統(tǒng)建筑體系在中國廣大地區(qū)中仍在延續(xù)，但建筑體系及營造模式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為中國近代建筑的發(fā)展方向。室內(nèi)設(shè)計作為建筑的組成部分，其設(shè)計與營造模式也產(chǎn)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型。民國時期，隨著各大城市建筑活動的日益增多，室內(nèi)設(shè)計逐漸進(jìn)入設(shè)計行業(yè)、學(xué)界與公眾的視野，并出現(xiàn)早期的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計實踐。
一、民國室內(nèi)設(shè)計從業(yè)群體的主要構(gòu)成
現(xiàn)代意義的室內(nèi)設(shè)計師（Interior Designer）指受過專業(yè)訓(xùn)練、經(jīng)過實踐并通過考核獲得資格認(rèn)證，以提高室內(nèi)空間的功能與使用質(zhì)量為工作職責(zé)的從業(yè)者。中國古代沒有現(xiàn)代意義的“室內(nèi)設(shè)計師”，室內(nèi)的設(shè)計與營造工作通常沒有明確分工，統(tǒng)一由匠人負(fù)責(zé)。而到民國時期，雖然出現(xiàn)了本土現(xiàn)代建筑師與近代營造業(yè)群體，但中國依然沒有獨立的室內(nèi)設(shè)計師職業(yè)，室內(nèi)設(shè)計的任務(wù)主要由建筑師與部分營造廠來承擔(dān)。因此，目前不少學(xué)者認(rèn)為民國時期的室內(nèi)設(shè)計從業(yè)群體即為建筑師和一些兼營設(shè)計業(yè)務(wù)的營造廠商，中國近代室內(nèi)設(shè)計史與中國近代建筑史并無太大差別。由于這種強調(diào)建筑的觀點直接反映在相關(guān)研究中，使得書寫中國室內(nèi)設(shè)計史的必要性遭到質(zhì)疑，從而阻滯了室內(nèi)設(shè)計史論研究的深入。
需要指出的是，民國時期學(xué)界和公眾對室內(nèi)設(shè)計的界定與認(rèn)識較為模糊，多以“內(nèi)部建筑”“內(nèi)部裝飾”“室內(nèi)裝飾”等來指代室內(nèi)設(shè)計。而且政府管理部門對室內(nèi)設(shè)計也還沒有清晰認(rèn)知，故未出臺相關(guān)法規(guī)對“室內(nèi)設(shè)計師”職業(yè)進(jìn)行明確地釋義。所以，這在一定程度上促使當(dāng)時的室內(nèi)設(shè)計從業(yè)群體的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化特點。
誠然，建筑師在從業(yè)群體中占有較大比重，然而同時期的本土工藝美術(shù)家作為另一股力量，也進(jìn)行了極具專業(yè)特色的室內(nèi)設(shè)計探索與實踐。與建筑師群體相似，從事室內(nèi)設(shè)計工作的工藝美術(shù)家多曾留學(xué)海外，或在國內(nèi)接受過高等專業(yè)教育。同時許多人不但在國內(nèi)高等院校任教，還聯(lián)合其他同仁在社會上創(chuàng)辦社團(tuán)和公司，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與商業(yè)設(shè)計活動。其中著名的有鐘?、諝宇、缐嬁?、龐薰l等人。1934年春，王昌等人在上海發(fā)起成立第一個全國性質(zhì)的工藝美術(shù)家同業(yè)團(tuán)體――中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會（初名為中國商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會），會員最多時達(dá)500余人，涵蓋了當(dāng)時大部分從事室內(nèi)設(shè)計工作的工藝美術(shù)家，影響深遠(yuǎn)。
二、著名工藝美術(shù)家的室內(nèi)設(shè)計探索與實踐
（一）鐘
鐘菏腔鈐居1920-1930年代的工藝美術(shù)家，在室內(nèi)設(shè)計與家具設(shè)計方面的貢獻(xiàn)尤為突出。盡管關(guān)于他的生平記載相對匱乏，但根據(jù)已有資料可知：鐘鶴1919年起在法國研習(xí)工藝美術(shù)，并于1925-1927年間先后在巴黎世界建筑裝飾工藝美術(shù)博覽會、巴黎工藝美術(shù)展覽會中獲特等獎等殊榮。1928年底回國擔(dān)任國立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系教授。
不僅如此，鐘涸詡揖呱杓品矯嬉財撓薪ㄊ鰲K曾在上海霞飛路創(chuàng)立藝林公司，專營家具與室內(nèi)設(shè)計業(yè)務(wù)。20世紀(jì)初，木材工業(yè)開始生產(chǎn)膠合板。相較當(dāng)時常用的實板，膠合板具有不易變形、重量較輕、做工簡易的優(yōu)勢，所以迅速改變了家具行業(yè)的面貌。然而，當(dāng)時中國的膠合板生產(chǎn)與供應(yīng)被外商壟斷，導(dǎo)致國內(nèi)家具行業(yè)的發(fā)展依然緩慢。1920年代末，鐘郝氏扔肴輾膠獻(xiàn)魃產(chǎn)膠合板，藝林公司也成為上海最早生產(chǎn)膠合板的中國企業(yè)。之后鐘河衷詿嘶礎(chǔ)上自設(shè)工廠，直接為家具生產(chǎn)提供膠合板。同時，鐘涸詡揖呱杓品矯嬉嘟行了西式、中式的雙重探索。一方面，他受當(dāng)時西方立體派藝術(shù)的影響，自由運用點、線、角等幾何元素設(shè)計家具，強調(diào)人機工程學(xué)，并降低家具式樣的高度，以減小家具在室內(nèi)空間中的投影，從而設(shè)計出立體式家具，被視為“立體派藝術(shù)輸入的先聲”（盧毓駿語）。另一方面，他反對一味模仿西式古典家具，卻非常關(guān)注西方工藝技術(shù)在中國傳統(tǒng)家具設(shè)計中的應(yīng)用。他以膠合板為主材，參考中國古典家具的結(jié)構(gòu)，采用立體色彩、金屬扶手、暗鉸鏈等新式工藝，設(shè)計出造型更美觀、具有中國特色的流線型家具。這兩款家具在當(dāng)時均大受好評，而藝林公司也具備了從原材料生產(chǎn)到室內(nèi)、家具設(shè)計的整體服務(wù)能力，這使得鐘撼晌當(dāng)時行業(yè)中的佼佼者。
（二）張光宇
作為現(xiàn)代中國裝飾藝術(shù)奠基人之一的張光宇，他的現(xiàn)代設(shè)計實踐長期受到學(xué)界忽視。但隨著近年來張光宇涉獵頗廣、數(shù)量頗豐的設(shè)計作品被陸續(xù)出版，使他在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的探索逐漸引起學(xué)界重視。
張光宇早年供職于上海外商煙草公司廣告部，在工作之余擔(dān)任《上海漫畫》主編。由于擅長漫畫與工藝美術(shù)，他對室內(nèi)設(shè)計這種“用的美術(shù)”十分關(guān)注。自《上海漫畫》創(chuàng)刊號起，張光宇便親自編排圖文連載介紹新潮的室內(nèi)多功能家具，在《上海漫畫》第64期上介紹剛回國工作的鐘杭捌湓詘屠璐醋韉鬧泄式室內(nèi)設(shè)計作品，并開設(shè)“近代工藝美術(shù)研究”專欄宣傳中外現(xiàn)代設(shè)計。1929年底，他開始嘗試涉足設(shè)計行業(yè)，與鐘旱熱思資成立“工藝美術(shù)合作社”，業(yè)務(wù)包括繪畫、建筑、裝飾、雕塑、木器與鑄金，基本滿足了當(dāng)時室內(nèi)裝飾、家具設(shè)計的需求?？上в捎谫Y料有限，工藝美術(shù)合作社的具體設(shè)計作品與實踐項目等信息不得而知，尤其是在“一 ? 二八”后，該社銷聲匿跡，但張光宇對室內(nèi)設(shè)計的思考、實踐并未停止。1932年6月，在已有研究基礎(chǔ)上，他的專著《近代工藝美術(shù)》公開發(fā)行。該書是民國時期第一本全面、系統(tǒng)闡述現(xiàn)代設(shè)計與設(shè)計理論的著作，在書籍設(shè)計上延續(xù)了《上海漫畫》的排版?zhèn)鹘y(tǒng)，注重圖文結(jié)合增強可讀性。全書分為論文、圖片說明兩個部分，并有許多涉及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。例如《板料與木器》一文介紹了新體木器（室內(nèi)陳設(shè)和家具）中夾板與花紋板的工藝與應(yīng)用。而圖片說明部分專門設(shè)有“室內(nèi)裝飾”一欄，除了介紹西方優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計作品，還收錄了張光宇本人和劉既漂的室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、家具與燈具造型設(shè)計圖。同時，該書還設(shè)有“近代建筑”“小工藝”“舞臺工藝”等與室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的圖文專欄。
張光宇的家具設(shè)計造型、色彩特征鮮明。例如在他設(shè)計的某辦公室家具圖中（圖2），桌椅壁櫥采用了簡潔的幾何造型，通過選用不同顏色的木材區(qū)分家具的使用功能?？臻g緊湊，功能合理。在燈具設(shè)計上，臺燈底座采用球型方底；吊燈造型以英文OFFICE為原型，由不同規(guī)格的燈管組合而成，十分別致。1930-1940年代，他還設(shè)計過朱紅漆家具系列和許多室內(nèi)布景、展廳設(shè)計作品。
（三）雷圭元
雷圭元是中國現(xiàn)代著名工藝美術(shù)家，他對民國時期的室內(nèi)設(shè)計教育有著重要貢獻(xiàn)。1930年代，留法歸國的雷圭元任杭州國立藝專圖案系主任、教授，并主持專門圖案的教學(xué)工作。當(dāng)時圖案系的專門圖案中設(shè)有室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計等課程，他與其他教師在教學(xué)中重視課程的交叉結(jié)合，譬如要求學(xué)生在室內(nèi)設(shè)計的訓(xùn)練中需綜合考慮建筑裝飾圖案與室內(nèi)家具的陳設(shè)，從而磨練學(xué)生的設(shè)計能力，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的專業(yè)人才。抗戰(zhàn)期間，雷圭元擔(dān)任中國近代第一所獨立設(shè)置的工藝美術(shù)高等學(xué)府――四川省立藝專的教務(wù)主任，負(fù)責(zé)教學(xué)大綱的制定。其中，家具科首次獨立出來，其五年制的培養(yǎng)計劃對民國室內(nèi)設(shè)計教育的發(fā)展具有開拓性意義。課程設(shè)置大致為：前兩年課程為基礎(chǔ)圖案和簡易裝飾設(shè)計；第三年以室內(nèi)小品制圖學(xué)習(xí)為主，課程有陶瓷、金屬、木器制圖設(shè)計；第四年課程為全套家具制圖設(shè)計；第五年課程為室內(nèi)裝飾制圖設(shè)計、公私住房家具布置等。同時其他科系也設(shè)有類似課程，如漆工科五年級的精制家具、貴重陳設(shè)制圖設(shè)計課程。因此，四川省立藝專更注重室內(nèi)家具與陳設(shè)設(shè)計，而室內(nèi)空間與界面設(shè)計課程比重較低。這大概一是源于民國工藝美術(shù)教育關(guān)注圖案裝飾教學(xué)，二是由于當(dāng)時各高校建筑系也都設(shè)有室內(nèi)裝飾課程，有必要區(qū)分教學(xué)特色。所以，正是憑借強調(diào)藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的辦學(xué)理念，即使在時局維艱的年代里，該校畢業(yè)生的就業(yè)機會依然相對較多，這自然離不開雷圭元的努力。
雷圭元在行業(yè)團(tuán)體活動中也積極參與和室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的工作。成立于1934年的中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會（原名為中國商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會，后稱協(xié)會）是民國第一個全國性質(zhì)的工藝美術(shù)家同業(yè)團(tuán)體，雷圭元任常務(wù)董事。1936年，協(xié)會主辦了第一次全國商業(yè)美術(shù)展覽會。在此次展覽會上展出了雷圭元的室內(nèi)設(shè)計作品《室內(nèi)裝飾設(shè)計》（圖3）及其弟子蔡振華的《小住宅設(shè)計》等相關(guān)作品。而在次年舉辦的第二次全國工商業(yè)美術(shù)展覽會上，他們二人的吊燈設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計作品再次入選。隨著學(xué)術(shù)發(fā)展的蒸蒸日上，協(xié)會決定成立商業(yè)美術(shù)函授學(xué)校，并與上海滬江大學(xué)商學(xué)院合辦商業(yè)美術(shù)科聯(lián)合招生。學(xué)校下設(shè)室內(nèi)裝飾科、家具設(shè)計科、廣告燈及門面裝飾科等14個科目，同為雷圭元弟子的丘璽與蔡振華嶄露頭角，擔(dān)任室內(nèi)裝飾科的主講教師。然而不久后因淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，教學(xué)工作中斷，協(xié)會也終止活動。盡管中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會存在時間短暫，但雷圭元及其弟子通過這個平臺對室內(nèi)設(shè)計的宣傳、推廣卻有著重要價值。
三、結(jié)語
民國時期工藝美術(shù)家們對室內(nèi)設(shè)計的不懈探索，有力推動了中國室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。由于篇幅有限，雖然還有龐薰l、鄭可等工藝美術(shù)家的貢獻(xiàn)未被提及，但這也間接表明民國室內(nèi)設(shè)計史的研究范圍是廣闊的。只拘泥于室內(nèi)設(shè)計物質(zhì)形態(tài)、建筑藝術(shù)風(fēng)格和建筑主體論的研究已經(jīng)難以反映民國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的原貌。因此，綜合室內(nèi)設(shè)計理論、實踐、制度、教育、觀念等角度展開的整體研究，對目前中國近代室內(nèi)設(shè)計史研究的進(jìn)一步深入有著重要意義。
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篇2
【關(guān)鍵詞】木雕 材質(zhì)美 創(chuàng)作方法 現(xiàn)代木雕
木雕是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族聰明才智的結(jié)晶，它有著悠久的歷史和強烈的民族傳統(tǒng)色彩。早在原始社會時期就出現(xiàn)了木雕工藝品的雛形，發(fā)展到了明清時代，木雕工藝已非常成熟和精湛，尤其是清代木雕工藝技術(shù)更是達(dá)到了高峰。在清代錢泳的《履園叢話》里就有關(guān)于雕工的記載：“乾隆初年，吳郡有杜士元號為鬼工，能將橄欖核或桃核雕刻成舟，做東坡游赤壁，一方篷快船，兩面窗隔，桅桿兩，櫓頭稍篷及柁篙帆檣畢具，俱能移動。舟中坐三個人，其巾袍而髯者為東坡先生，著禪衣冠坐而若對談?wù)邽榉鹩?，旁有手持洞簫啟窗外望者，則相從之客也。船頭上有童子持扇烹茶，旁置一小盤，盤中安茶杯三盞。舟師三人，兩坐一臥，細(xì)逾毛發(fā)。每成一舟，好事者爭相購得，值白金五十兩。”由此可見，精雕細(xì)刻、巧奪天工的木雕工藝品歷來深受人們的喜愛，具有較高的收藏價值。
中國清代畫家石濤說過一句名言“筆墨當(dāng)隨時代”。木雕隨著時代的發(fā)展，人們審美觀念的更新，那些傳統(tǒng)的寓意吉祥、精巧細(xì)膩的木雕工藝品已經(jīng)漸漸地不能滿足人們多元化的審美需求。在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，有很多民間程式化的因素，如象征性的傳統(tǒng)裝飾紋樣的運用和《營造法式》里記載的榫卯工藝，直接影響到創(chuàng)作者的藝術(shù)構(gòu)思、意念追求和制作方法。而現(xiàn)代裝飾木雕相對于傳統(tǒng)木雕藝術(shù)而言，更重視創(chuàng)造者個性的展現(xiàn)，在制作手法上顯得更為豐富。有大刀闊斧、粗獷有力的，也有運用現(xiàn)代機械設(shè)備，精細(xì)雕刻打磨的，無論是在創(chuàng)意構(gòu)思，還是風(fēng)格樣式上都出現(xiàn)了前所未有的時代性。隨著木雕藝術(shù)品在我們現(xiàn)代生活里越來越受到青睞，社會需要大量的木雕專業(yè)人才，雖然民間已經(jīng)擴展到相當(dāng)人數(shù)的木雕工匠，但傳統(tǒng)的手工藝人雖然掌握著卓絕的技巧，但由于他們?nèi)狈ξ幕囆g(shù)修養(yǎng)和美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)，作品多承襲傳統(tǒng)，形式呆板、意韻淺薄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)代人們藝術(shù)品位的追求。如何將木雕藝術(shù)中傳統(tǒng)的技藝、樣式，融入現(xiàn)代的設(shè)計觀念，是我們當(dāng)下需要探討解決的問題。
木材的天然造型和自然紋理勢必會影響到藝術(shù)家的創(chuàng)意和表現(xiàn)形式，也就是常說的“因材施藝”。大自然賦予木材細(xì)膩、光潔、溫潤的天然美學(xué)屬性，木材本身色澤的深淺和質(zhì)地的松疏密實，能給人們以一種生命和靈秀的美感。隨著時間的流逝，其色澤更加沉穩(wěn)，那種久遠(yuǎn)的自然韻味呈現(xiàn)出一種獨特的淡雅之美。這種美是與中國人審美心理聯(lián)結(jié)在一起的，具有中國傳統(tǒng)文化中的質(zhì)樸、含蓄、溫和、內(nèi)斂之性格。它跟中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)是相符合的，表達(dá)出對生命的重新思考認(rèn)識以及對生命淳樸自然的創(chuàng)造沖動。從原始材料的形態(tài)屬性中挖掘美的要素，以充分體現(xiàn)木雕藝術(shù)的趣味和材質(zhì)美，是木雕藝術(shù)創(chuàng)作首先要注意的重點?，F(xiàn)代設(shè)計倡導(dǎo)的“以人為本”的理念越來越受到人們的重視，人們開始意識到人文化、民族化、本土化設(shè)計的重要性，越發(fā)地注重與傳統(tǒng)人文藝術(shù)的結(jié)合。木質(zhì)材料的藝術(shù)與工藝，在中國是有很深的文化背景與傳統(tǒng)的。木雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)人文藝術(shù)的形式，承載了現(xiàn)代人類的精神情感和對傳統(tǒng)民俗、文化的追求，是一種渴望生命力的象征。其次在造型構(gòu)思方面，可以考慮將現(xiàn)代裝飾技法應(yīng)用到裝飾木雕的創(chuàng)作中。如強調(diào)節(jié)奏美、韻律美的審美觀作為作品創(chuàng)作理念，將形式美中的概括、夸張、抽象、變形等構(gòu)圖技法結(jié)合到木雕的技法之中，用新的美學(xué)語言來滿足現(xiàn)代人新的審美需求。在創(chuàng)作作品的過程中，應(yīng)從主觀意趣出發(fā)，提倡原創(chuàng)，講究線條的質(zhì)感與美感，將裝飾語言與雕刻語言結(jié)合到一起。如果一味地在精雕細(xì)刻上，下死功夫，盲目地追求形似，過分地重工輕藝，容易失卻靈氣大氣，沾染匠氣俗氣。這些多元文化的呈現(xiàn)和交融，可以使作品自身的價值意義得以提高和升華，最終成為一件材質(zhì)獨特，有頗具藝術(shù)價值，彰顯個人風(fēng)采的藝術(shù)品。
近幾十年來，我國涌現(xiàn)出多位個性鮮明的善于運用木雕創(chuàng)作的雕塑家，也舉辦了很多形式的木雕作品展覽。如中央美術(shù)學(xué)院的教授孫家缽先生就是很杰出的一位，孫先生多年以來創(chuàng)作了大量的木雕作品，他的作品形象都刻意保留了雕刻過程中刀斧的痕跡。猶如范迪安先生評說的大寫意水墨中用筆的“斧劈皴”，和隋建國先生所說的有意保持在“開大荒”的狀態(tài)。最后再在木材上略施色彩渲染，整體樸實灑脫，這種未完成感，卻又無限接近于存在的真實與完滿，頗具人文色彩。生活在四川的李先海先生，就地取材，以當(dāng)?shù)氐臑跄尽㈥幊聊緸榈窨滩牧?，作品的人物形象生動夸張，栩栩如生。人物軀干多概括成平面化，衣衫褶皺隨著烏木的肌理也進(jìn)行了裝飾化的處理，巴蜀民俗風(fēng)情尤為濃郁，流露出對生活的無限熱愛。再如殷曉峰先生從上世紀(jì)90年代開始創(chuàng)作的《嬤嬤人》系列木雕作品，取材于北方少數(shù)民族所崇尚的神靈形象，有著神秘獨特的民族象征性。他后來創(chuàng)作的《修復(fù)的嬤嬤人》系列作品，又將傳統(tǒng)與現(xiàn)代手法相結(jié)合，使木材的天然性與金屬材質(zhì)的現(xiàn)代性產(chǎn)生對比，呈現(xiàn)出獨特的材質(zhì)魅力和美感。蕭立先生于2001年在桂林愚自樂園國際藝術(shù)園創(chuàng)作的大型木雕作品《大夢》與《入夢》，在材料上選擇用樟木、金屬、石材等多種材料組合完成，材質(zhì)變化多樣，造型跌宕起伏。宛如夢境般的超現(xiàn)實主義手法，賦予了他的作品空靈的藝術(shù)美感和詩意幻境，呈現(xiàn)出人與自然的和諧精神。在2010年9月由《雕塑》雜志舉辦的“心聲木鳴――首屆中國現(xiàn)代木雕展”及研討會上，藝術(shù)家們主要探討了木質(zhì)材料在現(xiàn)代文化科技語境中的各種可能性。從所展出的一百多件作品中，也可以感受到傳統(tǒng)元素和技法在木雕創(chuàng)作中的傳承和發(fā)展，呈現(xiàn)出在當(dāng)代文化藝術(shù)的語境中，木雕的造型方式更加自由化與多樣化?！绊健碑?dāng)代木雕藝術(shù)展，是2010年10月在北京798藝術(shù)區(qū)里舉辦的一次五人展，參展的幾位青年藝術(shù)家的作品，向我們呈現(xiàn)出木雕藝術(shù)的另一種形式，傳達(dá)了當(dāng)代藝術(shù)家正以開放的姿態(tài)，不斷地拓展著木雕的形式語言，更具有觀念性和實驗性。最后談?wù)勎覅⒓邮讓弥袊F(xiàn)代工藝美術(shù)展的木雕作品《對峙》吧，在創(chuàng)作時，我“因木擬形”地挑選了一根彎曲的槐木，運用了其天然的形態(tài)來表現(xiàn)造型。龍槐的質(zhì)地牢固光潔，紋理細(xì)密，色澤淡黃如象牙，年久色漸深，古樸俊秀，硬度適中。木質(zhì)獨特的紋理和天然的節(jié)痕，如流動的線條，與簡化的人物形體造型相結(jié)合。以現(xiàn)代抽象的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了空間與形體結(jié)構(gòu)的和諧美感，作品寓意了現(xiàn)代人的某種精神生活現(xiàn)狀，如人與人之間感情的僵持與沉默的對峙。用簡潔的形式，傳達(dá)出豐富的內(nèi)容，如同太級般和諧的動態(tài)，與人物的強烈的不穩(wěn)定失重感相呼應(yīng)，既動且靜，剛?cè)嵯酀?jì)，平衡而富有動感。
木雕藝術(shù)一直以它特有的藝術(shù)魅力深深地吸引著我們，那種木紋與鑿痕、光滑與粗糙、刀痕的交錯排列所表現(xiàn)出的藝術(shù)語言，其魅力是其他材質(zhì)的雕塑無法達(dá)到的。隨著時代的發(fā)展，木雕藝術(shù)在我們的生活中運用越來越多，在城市化越來越嚴(yán)重的今天，對自然的渴望、返樸歸真的藝術(shù)追求是人類共同的審美趨勢。處于鋼筋混凝土包圍之中的大多數(shù)人正在開始眷戀傳統(tǒng)手工藝的東西，木雕藝術(shù)能給人們帶來一種自然的年代的質(zhì)樸久遠(yuǎn)、溫馨舒適的感受，為我們的生活環(huán)境注入了生命力，使人們在精神上找到了一種歸屬感與親和力。木雕藝術(shù)品滄桑的木紋與現(xiàn)代的生活環(huán)境，搭配得法，會產(chǎn)生意想不到的視覺效果。時尚抽象、有獨創(chuàng)性、形式多樣的木雕藝術(shù)作品，能夠更好地反映時代的節(jié)奏和氣息，越來越深受大眾的喜愛。藝術(shù)家們在對傳統(tǒng)文化傳承的同時，也在為現(xiàn)代人們的審美趨向努力著。從形式美到藝術(shù)美，從單一到多元化，都在現(xiàn)代的木雕作品中展現(xiàn)出來，他們所作的不僅僅是創(chuàng)新，還有形成他們自身的審美意識的理念。未來木雕藝術(shù)品將會越來越受到重視，有著更大的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]（清）錢泳.履園叢話[M].中華書局，1979，1.
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【關(guān)鍵詞】初中語文；課堂教學(xué)； 審美教育
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)01-0138-02
對學(xué)生進(jìn)行審美教育是素質(zhì)教育內(nèi)容之一，需要各學(xué)科教師共同努力。下面談?wù)勗谡Z文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的體會。
1 傳授美育知識，培養(yǎng)審美能力
審美能力是一種善于在生活、自然、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的能力。這種能力不僅是一種感覺上的能力，而且是一種對美的本質(zhì)的認(rèn)識能力。一個人的審美能力與其美學(xué)理論水平有著密切的關(guān)系。一般說來，美學(xué)理論水平高，審美能力就強?，F(xiàn)在學(xué)生審美能力總體水平不高，有必要在學(xué)校普及美學(xué)理論知識。誠然，美學(xué)知識的教學(xué)主要由美育學(xué)科的教師來承擔(dān)，但其他學(xué)科的教師也有這個責(zé)任，應(yīng)該為普及美學(xué)知識作出貢獻(xiàn)。而且美育和德育、智育有互相促進(jìn)的作用。在學(xué)科教學(xué)中傳授美育知識并不影響本學(xué)科的學(xué)習(xí)。語文學(xué)科歷來提倡與美育相結(jié)合，在語文教學(xué)中傳授美育知識是必要的、可行的。
在語文教學(xué)中，以何種形式傳授美學(xué)知識呢？在衛(wèi)生部頒發(fā)的專業(yè)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“通過優(yōu)秀作品的教學(xué)，使學(xué)生受到潛移默化的思想教育和品德熏陶，提高他們的文化素養(yǎng)和審美情趣?！笨梢?，在語文教學(xué)中進(jìn)行美育的途徑是范文的學(xué)習(xí)，傳授美學(xué)理論知識也要通過范文的學(xué)習(xí)來傳授。然而，語文課畢竟不是美育課，因此，在語文教學(xué)中要尋找最佳的切人點、適當(dāng)?shù)刂v授美學(xué)理論知識。
2 利用課文內(nèi)容進(jìn)行人格美的教育
人格是一個人的根本之格，人格美能喚起人類最珍貴的感情――敬重；能化為強大的道德力量，激人向上。學(xué)生在校學(xué)習(xí)階段，正是確立人生價值觀時期，有必要對學(xué)生進(jìn)行人格美的教育。語文課文的內(nèi)容，蘊含著豐富的人格美育資源，語文教師可通過課文內(nèi)容進(jìn)行人格美的教育。 教師利用課文內(nèi)容進(jìn)行人格美教育時，要遵循美育的規(guī)律，按照審美活動的心理過程進(jìn)行誘導(dǎo)，才能收到良好的美育效果，忽視了這一點，那是德育而不是美育。因此，教師在上課前必須設(shè)計好教學(xué)程序，上課時注意觀察學(xué)生的情感反應(yīng)，適時誘導(dǎo)學(xué)生感受人格美。
3 利用課文體裁、語體進(jìn)行形式美的教育
初中語文教材中社會美的素材非常豐富，我們所提倡的“五講四美”中的“四美”都可以從中找到例證，在初中語文教學(xué)中完全可以加強“四美”教育?！八拿馈钡暮诵氖切撵`美，而社會美的核心也是心靈美。心靈美是相對于人的外在美（儀表美）而言的，現(xiàn)在的初中生普遍比較注重儀表美。人固然應(yīng)該講究儀表美，但更重要的還是內(nèi)在美即心靈美。心靈美是語言美、行為美、環(huán)境美的基礎(chǔ)，它借助于語言美、行為美、環(huán)境美表現(xiàn)出來。反過來，通過語言美、行為美、環(huán)境美的教育，又有助于陶冶美好的心靈。
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1994年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計師近幾年開始將設(shè)計領(lǐng)域拓展到家居產(chǎn)品設(shè)計及首飾設(shè)計
“物喜”品牌創(chuàng)始人
在鼓樓附近，有家叫做“物喜”的小店。一截枯木一支花，晨起灑水午后茶，現(xiàn)代生活之中這一絲古意，洋溢著對物的愛與對生活的熱情。李巖是物喜的創(chuàng)始人，一個迷戀設(shè)計，喜歡旅行，曾一周五天跑遍京城頓頓披薩，只為給自己咖啡店研制出美味菜品的人。無論時空如何變換，對于生活的熱愛以及為了這種愛付諸的行動永遠(yuǎn)都是優(yōu)秀設(shè)計師的源動力。
談?wù)勀脑O(shè)計經(jīng)歷
94年從中央工藝美院環(huán)藝系畢業(yè)，一直在做室內(nèi)設(shè)計。期間自己開過咖啡館，也是因為在做室內(nèi)設(shè)計時很多想法要受制于甲方，所以在做咖啡館時完全是個很自由的狀態(tài)，從空間設(shè)計到燈具座椅甚至到菜品，都是自己做。在這樣一個過程中開始慢慢喜歡產(chǎn)品設(shè)計，最近這兩三年才著手開始做。比如說“物喜”店。
談?wù)劇拔锵病钡母拍?/p>
物喜是體驗空間，也是一個平臺。這里賣的關(guān)于生活的大小物件，都盡量使之還原到生活本身，而不是簡單的陳列，還有一點很重要的也是我一直想要做的就是希望可以創(chuàng)造一個平臺，展示更多優(yōu)秀設(shè)計師的作品，讓更多人知道。因為我經(jīng)常會遇到有才華的年輕設(shè)計師，設(shè)計得很棒，但苦于沒有機會。
談?wù)勀淖髌放c中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系?
我本身就對中國傳統(tǒng)文化感興趣，尤其是做了十幾年的室內(nèi)設(shè)計，接觸到很多的風(fēng)格，也是在這些廣泛的接觸了解中，才更加確定自己的喜好。我現(xiàn)在會通過旅行去了解中國傳統(tǒng)的手工藝和材料，也會把它們運用在自己的設(shè)計中。
在旅行中有什么發(fā)現(xiàn)?
比如南方的篾編，在當(dāng)?shù)兀@種手藝以及做出的物品，是滿足他們最基本的生活需求的。現(xiàn)在為什么越來越少，是因為我們的現(xiàn)代生活提供了更多，更方便，更廉價的替代品，比如塑料制品。如果我們堅持讓人們用傳統(tǒng)的東西，就違背了規(guī)律。所以，應(yīng)該怎樣把這些傳統(tǒng)的文化、材料手藝和現(xiàn)代生活相結(jié)合才是我們應(yīng)該做的。再比如說雙面繡，本身是個非常優(yōu)秀的民間手工藝，可是如果還是一味地繡雙面貓擺件，這就和我們當(dāng)下的生活脫節(jié)了，得不到更好的發(fā)展。民間有很多優(yōu)秀的匠人，也殘存了些作坊，但好些都是靠日本等國外訂單維以生計，沒有這些支撐，恐怕作坊也就沒了，匠人改行，手藝也就漸漸失傳。這是我們目前的一些現(xiàn)狀。
面對這些狀況，您有什么思考?
首先是對于設(shè)計師而言，我們要真正了解現(xiàn)代人們的生活需求，通過“設(shè)計”把傳統(tǒng)的文化，材料、工藝真正融到現(xiàn)代的生活里，而不是純粹的復(fù)古。其次就是了解傳統(tǒng)，消除誤解。譬如我們現(xiàn)在提到紫砂首先會想到紫砂壺。說到青花就想到描龍畫鳳的青花瓷。其實，紫砂只是一種陶，青花只是一種釉料。首先把它們從固有的認(rèn)知里分離出來，正確認(rèn)識它們的屬性，其實就是一種媒材。這樣在設(shè)計中思路也會開闊很多，為現(xiàn)代人的生活提供更多真正有意義的生活物品。
您希望自己的設(shè)計能為人們的生活帶來些什么?
希望人們使用我設(shè)計的生活用品時，可以得到更多的審美附加值。能夠感到親切，有發(fā)自內(nèi)心的文化歸屬感。
作為比較年輕的70后、80后，甚至90后，我們的成長軌跡其實早已脫離傳統(tǒng)文化，加之之前的文化斷層，如今。作為設(shè)計師的你，如何去追溯那些生活的細(xì)節(jié)?
方法有很多，比如，從器具本身追溯：我們喝茶用的小器，小壺小杯盞，看似并不是一個正常人的量，那為什么要做的這么小?通過這些器具追回去發(fā)現(xiàn)，其實中國人飲茶注重的是“分享”，是三五知己圍坐桌前聊天時的一種日?；顒?，所以茶具是這樣的，而不是西方的馬克杯。通過這些了解到傳統(tǒng)的行為方式生活方式甚至生活哲學(xué)。
有什么值得推薦的書和音樂?
臺灣的漢聲雜志。關(guān)于很多中國的民間技藝的考察，資料翔實，不僅僅是雜志，也是很好的文獻(xiàn)資料，我個人很喜歡古琴，推薦古琴老八張，是有錄音以來的一些大師之作。通過古典的音樂、繪畫，技藝會發(fā)現(xiàn)，它們是一個完整的整體，是相同哲學(xué)觀里的生活。接下來有什么打算?
之前做的物喜告段落，現(xiàn)在就是準(zhǔn)備下一個品牌。
內(nèi)外之間
室內(nèi)與室外之間的界限越來越模糊，除了在空間結(jié)構(gòu)上的分隔，全新的生活方式讓內(nèi)外之間不再有距離，在今年的米蘭展上，我們看到眾多的品牌都推出了適合于內(nèi)外兼用的新品。
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我們的世界充滿了各種各樣美好的事物，其中除了有可以通過視覺來認(rèn)識和感知的美好事物以外，還有一些特殊的美的事物：比如清脆婉轉(zhuǎn)的鳥鳴、宛如天籟的甜美歌聲……這些大自然和人工創(chuàng)造的美妙聲音時刻飄揚在我們生活中的角角落落。通過聽覺系統(tǒng)，常人可以依個人的興趣和愛好，盡情而順暢地去傾聽和享受這些美妙的聲音。
但是，對聽障學(xué)生來說，這些美妙的事物他們卻無緣感覺和體驗到，在他們所生活的那個世界里永遠(yuǎn)都是無聲無息的。聽障殘疾人在學(xué)習(xí)和生活中有許多難于想象的艱辛和困難，在他們成長和發(fā)展的道路上需要付出比常人多出若干倍的努力，是一個特別需要關(guān)注的弱勢群體。
特殊教育學(xué)校作為聽障生學(xué)習(xí)的場所，承擔(dān)著其健全人格培養(yǎng)的職能，需要創(chuàng)造一切條件提高他們的綜合素質(zhì)，使他們最大程度地回歸主流社會，順利適應(yīng)社會發(fā)展的要求。有研究表明，聽障兒童在藝術(shù)上的能力正常兒童是一樣的，在某些方面甚至超過正常兒童。
由于聽覺器官的先天缺陷，在補償機制的作用下，他們的視覺等器官比正常兒童發(fā)達(dá)。因此，對這類人加強藝術(shù)特別是美術(shù)教育，不僅可以幫助他們獲得謀生的一技之長，更重要的是能引導(dǎo)他們從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，學(xué)會表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而在一定程度上緩解他們壓抑的心靈，使他們的生活態(tài)度和人生觀得到質(zhì)的飛躍，更加堅強而勇敢地面對生活中的各種挑戰(zhàn)。
二、現(xiàn)狀：聽障生美術(shù)教育面臨的困境
這體現(xiàn)在，聽障學(xué)生無法像常人那樣利用多種手段自由地反映美和創(chuàng)造美。由于聽力功能的喪失，聽障學(xué)生??無法參與創(chuàng)造與聲響有關(guān)的美；因為語言溝通上的困難，聽障學(xué)生們在參與創(chuàng)造其他與聲響無關(guān)的美的事物時，也比常人多出很多不便和困難，他們無法像常人那樣可以利用多種手段自由地反映美和創(chuàng)造美。
與常人相比，聽障生面臨的困境主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
其一，聽障學(xué)生無法像常人那樣自由地品評美和鑒賞美。
一般說來，生活在一個充滿著美好事物的世界里，大家隨時都會自覺或不自覺地對身邊各種美的事物進(jìn)行鑒別、分析、品評和欣賞等審美活動。
人們還會通過言語自由地與他人交流審美心得，在品評美和鑒賞美的過程中加深對美的認(rèn)識，提升審美品位，建立健康積極的審美觀并用以指導(dǎo)日常的審美活動，形成審美活動的良性循環(huán)。
但是，這一切對于那些生活在無聲世界中的聽障學(xué)生來說，又顯得多么的困難和無奈：他們平時只能借助手語等有限的手段去跟別人交流和溝通，無法像常人那樣自由地獲得他人對美的事物的品評和鑒賞意見，無法自由地表達(dá)自己的審美心得與審美困惑，無法與別人自由地交流審美心得。這無疑對聽障學(xué)生健康積極的審美觀的養(yǎng)成和審美品位的提升造成了重重的困難。
其二，聽障學(xué)生無法像常人那樣接受正常的審美教育
所謂審美教育，是以美為對象，通過審美活動和審美實踐有意識地培養(yǎng)人的審美能力以形成正確審美觀的教育，是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。審美教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)高尚的人格和審美趣味。接受審美教育對于青少年的成長來說是非常重要的。青少年審美能力的高低，必將影響其人格行為的發(fā)展；青少年沒有健康、正確的審美觀，很容易導(dǎo)致人格發(fā)展上的畸形和病態(tài)。一個具備高格調(diào)審美的人必定能成為一個人格健康、獨立的人。但是，由于接收外部世界信息的渠道有限，聽障學(xué)生對美的感知和把握往往存在偏差。由于聽障學(xué)生無法像正常人一樣比較靈活方便地表達(dá)自己的意圖，他們與他人的交流溝通存在困難。他們無法像常人那樣去聽取別人對美的事物的評論鑒賞和解說，因此，他們無法像正常人那樣通過正常的途徑去認(rèn)識美、鑒賞美和創(chuàng)造美。
三、方法：聽障生美術(shù)教育的路徑
首先，在教學(xué)過程中，實施以學(xué)生為主的探究性教學(xué)
美術(shù)鑒賞課程的探究性教學(xué)主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過程中，圍繞某件藝術(shù)作品或某個藝術(shù)問題展開討論，老師作為引導(dǎo)者，學(xué)生通過自主探究獲取知識要領(lǐng)。課后，鼓勵學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集與課上內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的美術(shù)作品，探究其表現(xiàn)手法和創(chuàng)作思路，由此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性思維。
其次，解決現(xiàn)代化教學(xué)途徑，實施立體化教學(xué)
現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)，為美術(shù)鑒賞課提供了極大的便利。根據(jù)聽障生聽、說困難和理解力差的特點，教師可通過網(wǎng)絡(luò)中高質(zhì)量的圖片欣賞、PPT圖文解說、視頻演說多方位完成知識點講授，讓學(xué)生進(jìn)行多種方式的學(xué)習(xí)和感官體驗。
此外，還可以通過課外教學(xué)，營造審美教育的氛圍
為了增加學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力和對藝術(shù)的熱愛，可以把課堂帶到校外，利用美術(shù)展覽、歷史博物館、工藝市場等社會條件，組織學(xué)生觀摩優(yōu)秀美術(shù)作品，鑒賞各種工藝品，使他們從視覺、知覺、觸覺各方面鑒賞、學(xué)習(xí)經(jīng)典作品。
四、實施：聽障生美術(shù)教學(xué)授課過程探究
課堂是聽障生美術(shù)教學(xué)的主陣地，這要求美術(shù)教師在授課的過程中，結(jié)合聽障生的實際與教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成需求，有針對性地組織教學(xué)。
對于工藝美術(shù)專業(yè)的聽障生來說，一節(jié)美術(shù)鑒賞課不是單純的欣賞名作，而是鑒賞作品并從中學(xué)習(xí)。所以，在一節(jié)課的設(shè)計上，內(nèi)容要明確，教學(xué)手法應(yīng)多樣，鑒賞應(yīng)與活動相結(jié)合。
筆者在教學(xué)過程中，也摸索出一點聽障生美術(shù)教學(xué)的心得，通過對教學(xué)環(huán)節(jié)的梳理與改進(jìn)，提高課堂趣味性的同時，也能夠提高教學(xué)效果。具體的操作流程如下。
（一）以喜聞樂見的方式進(jìn)行導(dǎo)入
標(biāo)準(zhǔn)的手語既能體現(xiàn)教師的專業(yè)性，也是貼近聽障生重要工具。讓聽障生對一節(jié)美術(shù)鑒賞課感興趣，首先要用標(biāo)準(zhǔn)的手語導(dǎo)入他們感興趣的話題，或者以貼近他們生活的事物來舉例，調(diào)動他們的積極性，從而引出本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。
（二）用多種教學(xué)方式進(jìn)行內(nèi)容講授
對于聽障生來說，視覺上的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比手語的認(rèn)知更加準(zhǔn)確、生動。所以，給中職聽障生講授新知識，要認(rèn)真做好PPT，里面除了高清圖片外，還要有相對應(yīng)的文字說明。教師一邊打手語，一邊播放PPT，學(xué)生不懂的地方，教師再用手語或板書來解釋，這就滿足了不同層次學(xué)生的需求?，F(xiàn)在很多工藝都有相應(yīng)的視頻資料，在講授過程中根據(jù)情況插入視頻，便于聽障生們更好地理解。
（三）把學(xué)生成為教學(xué)主題，實現(xiàn)充分互動
在講授中，穿插課堂活動，在活動中觀察學(xué)生哪些知識點沒有掌握，對癥下藥。根據(jù)課堂內(nèi)容提出討論題目，可以討論一幅作品的藝術(shù)特征、創(chuàng)作意圖或者意義和價值，讓學(xué)生們大膽談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識，最后教師再做鑒賞總結(jié)。對理解正確的學(xué)生給予肯定，對理解有偏差的學(xué)生給予正確引導(dǎo)。
（四）用作業(yè)促進(jìn)教學(xué)效果
以往美術(shù)鑒賞課是沒有作業(yè)的，但對于工藝美術(shù)專業(yè)的中職聽障生來說，本課程是專業(yè)基礎(chǔ)課，留一些課堂或課外作業(yè)，不僅能使學(xué)生掌握本節(jié)課的精髓，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)作能力。如臨摹某個具有代表性的圖案等。
篇6
打拼感悟:藝術(shù)源于生活
女人天生愛做夢。現(xiàn)年38歲的范安琪也一樣,她小時候就做過畫家夢?？上?她出生在福建寧德農(nóng)村,5歲時還得過腦膜炎,雖然病愈后沒有留下任何后患,但身體一直不太好。
范安琪上學(xué)后喜歡畫畫,但家里連鉛筆都買不起,更不用說彩筆了。她只好經(jīng)常用燒焦了的扒火棍在地上涂鴉,她和父母去稻田里干農(nóng)活時,累了就用沾滿泥巴的雙腳在平地上畫。一次,她去放牛,光著腳丫在小河里玩鵝卵石時,發(fā)現(xiàn)有小魚兒不停地從腳丫旁滑過,她立即撿起石子在大石頭上“寫生”,結(jié)果天黑后牛卻不見了,被父母罵得兩眼淚汪汪……
那些鄉(xiāng)村美景,永久地烙印在范安琪的心里。她曾渴望背著畫夾走遍故鄉(xiāng)的山山水水,可是,18歲那年,她高考落榜,沒能踏進(jìn)美術(shù)院校的大門,這是一個花季女孩最大的傷心。夢想終究抵抗不了現(xiàn)實的折磨。
1990年秋,范安琪背著行囊獨自一人來到廣東佛山,在石灣鎮(zhèn)的一家陶瓷廠打工。她開始是在車間最底層做“泥工活”,就是拉坯、注漿、修胚、搬運之類的。這種活很苦,以至于很多男孩子都不愿意干,她經(jīng)常累得頭昏眼花。正當(dāng)她準(zhǔn)備辭職的時候,偶然的機會讓她瞥見了工藝室里的師傅在陶瓷半成品上描畫,對色彩特別敏感的她立即眼前一亮:自己能不能也試一試呢?她鼓起勇氣去廠長辦公室毛遂自薦?？蓮S長說:“你既不是科班出身,又不是經(jīng)驗豐富的技師,我憑什么相信你?這可不是好玩的,畫錯了或者畫不好,產(chǎn)品就報廢了……”
范安琪不甘心,她決定以誠心打動廠長,每天完成自己的本職工作后,便跑到工藝室去收拾廢料、打掃衛(wèi)生等,把本來由雜工完成的任務(wù)全包攬了下來,以至于經(jīng)?！凹影唷钡缴钜?。見她持之以恒地干這種沒錢的事情,很多工友笑她傻,一些打工妹還嘲笑她“鄉(xiāng)巴佬”想當(dāng)“藝術(shù)家”。但半年后,工藝室的師傅跟她熟了,得知她癡心美術(shù),便工余教她在一些作廢了的陶瓷上繪畫。廠長觀察一段時間后,也被她的執(zhí)著所感染,安排她做了工藝學(xué)徒。
從此,懷著對藝術(shù)的興趣和追求,范安琪循序漸進(jìn)地走進(jìn)了陶瓷世界。由于是學(xué)徒,她跟普通員工工資是一樣的,每月僅120元,而且同樣要干臟活累活。但這時的她完全變了一個人似的,精神煥發(fā),因為她心里有夢想,有樂趣。
打工第二年,范安琪就開始跟著師傅“初試牛刀”,后來,她終于能夠正式“上場”了,成為繪陶能手,工資比原來翻了十幾倍。1993年,她跳槽到一家更大的陶瓷廠,當(dāng)了一名繪陶小組長,并且利用業(yè)余時間自學(xué)書法、國畫、雕塑等與陶藝相關(guān)的藝術(shù)門類,這大大提高了她的陶藝水平。
那時,市場上的陶瓷還比較單一,主要用紅綠白藍(lán)等傳統(tǒng)顏色。范安琪卻總想打破常規(guī),她把陶瓷當(dāng)做水彩畫,希望能夠“隨心所欲”。于是,她玩起了新的釉色組合,把她凡是能想到的顏色組合都嘗試了一個遍,然后將畫冊交給老板,希望能按她的“創(chuàng)意”去生產(chǎn)?？衫习宀辉敢?怕賣不出去。她十分郁悶,經(jīng)常捧著自己精心制作的臨摹畫冊浮想聯(lián)翩。
不久,范安琪認(rèn)識了在附近一家陶瓷設(shè)備廠打工的湖南人唐嘉,兩人一見鐘情。唐嘉是一個機械師,主要為各個陶瓷廠安裝、維修設(shè)備,當(dāng)時他跟著日本專家扎扎實實地學(xué)到了不少核心技術(shù),經(jīng)常去范安琪那家廠檢修機器。戀愛一段時間后,唐嘉體會到了范安琪精神上的“痛苦”。一天,睡到半夜,她竟爬起來,在自己的畫冊上涂涂改改,說是靈感來臨。她還不停地問唐嘉:“傳統(tǒng)的釉要上到1毫米的厚度,我上到0.2毫米或者0.3毫米可不可以?釉面一定要光滑無比么?陶的本質(zhì)是什么……”傳統(tǒng)陶瓷都是細(xì)膩、傳神、精致而又中規(guī)中矩的圖案和釉面,可她覺得,像國畫那樣一味地去臨摹與抄襲是沒有出路的。
唐嘉雖然不懂陶瓷藝術(shù),但他覺得范安琪是個不一般的女孩,有自己的思想。隨著知識和技藝的增長,范安琪心中創(chuàng)作的沖動也越來越強烈。而大她4歲的唐嘉也有了創(chuàng)業(yè)的想法,于是,1995年,這對“不安分”的情侶一起辭職成立了一個陶藝工作室。其實,就是一間出租屋,范安琪每天呆在屋里畫陶瓷模板,然后帶上她的作品向陶瓷廠四處推銷,可是,很少有廠家認(rèn)同她的創(chuàng)意;而唐嘉也是每天外出幫廠家安裝檢修機器,雖然業(yè)務(wù)沒有原來那么穩(wěn)定,但由于他技術(shù)硬,生存還是沒問題。
熬了一年后,范安琪和唐嘉認(rèn)識了一位搞工廠管理的朋友,三個人合伙創(chuàng)辦了一間小陶藝廠。雖然工人只有十幾個,但范安琪做設(shè)計,唐嘉搞技術(shù),朋友管生產(chǎn),工廠經(jīng)營有序。
智慧經(jīng)歷:藝術(shù)高于生活
由于產(chǎn)品外觀與特點都是出自范安琪之手,所以她的創(chuàng)意決定市場銷售,也決定著工廠的命運。開始,她很興奮,按照自己的獨特創(chuàng)新生產(chǎn)了一批又一批“另類陶瓷”,可半年下來,只賣出了三分之一,嚴(yán)重虧損,連工人工資都發(fā)不出去,她壓力重重,病倒了……
最困難的時候,朋友又想退出,范安琪感覺對不起朋友,便和唐嘉一起買下朋友的股份。這樣無異于雪上加霜,因為風(fēng)險都轉(zhuǎn)嫁到他們頭上了。由于資金不足,范安琪和唐嘉不得不只留下三四個員工,并且壓縮開支。他們還一邊創(chuàng)業(yè)、一邊打工,范安琪兼職做其他廠家的設(shè)計師,唐嘉則繼續(xù)接一些技術(shù)活干,這樣賺一點錢后又利用自己的小廠生產(chǎn)一些陶瓷去賣。
那時,范安琪的身體也不爭氣。唐嘉無數(shù)次地騎著摩托車載她去廣州看醫(yī)生,本來就缺錢的她十分心疼。一次,她躺在他懷里哭著說:“要不我們分開吧?我寫張欠條給你,以后慢慢還給你……”她覺得自己為了創(chuàng)業(yè),欠他的實在太多太多,比如債務(wù)、健康等等。他卻摟緊她,安慰道:“一切會好起來的。這些困難,我也有責(zé)任承擔(dān)啊!啥也不說了,我們現(xiàn)在是一條繩上的兩個螞蚱?！闭f完,他還深情地給她一個吻,這讓她內(nèi)心充滿了無窮的力量。
2000年,他們結(jié)婚了。這時,陶瓷市場也由相對保守傳統(tǒng)的風(fēng)格開始走向前衛(wèi)奔放的個性化潮流。范安琪過去讓人感覺稀奇古怪的陶瓷作品,越來越被當(dāng)成是“時尚”,銷售速度日益增快?！耙鞍俸辖K于等到了春天!”范安琪忍不住心中的欣喜,唐嘉也為她在佛山陶藝行業(yè)先人一步顛覆傳統(tǒng)而感到高興。
范安琪為了不斷創(chuàng)新,保持自己的生命力,先后專門跑到廣西藝術(shù)學(xué)院、廣州大學(xué)美術(shù)學(xué)院去進(jìn)修,還結(jié)交了一些在國畫、書法、文學(xué)領(lǐng)域的大師級名人,學(xué)到更深邃的知識后,再將它們?nèi)趨R到自己的產(chǎn)品中。2002年,她創(chuàng)作了第一件具有里程碑意義的作品《清式女裳》,該作品通過抽象藝術(shù)營造出現(xiàn)代簡約卻又飽含古文化韻味的格局,開創(chuàng)了當(dāng)時陶瓷產(chǎn)品沒有服飾題材的先河,不僅銷量可觀,而且被中國陶藝館收藏。
2004年,范安琪和丈夫終于“掘到”了100多萬元資金,便成立了佛山市大唐陶業(yè)有限公司,員工50余人,她擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān),丈夫負(fù)責(zé)經(jīng)營管理。生活條件好了,她卻依然穿繡花布鞋,素面朝天,像一個散發(fā)著泥土芬芳的鄉(xiāng)間女子。她性格恬靜,低聲細(xì)語,笑容溫婉,猶如一幅無聲卻充滿生機的畫。
雖然婚后的范安琪,和很多既當(dāng)妻子、兒媳又當(dāng)母親的女人一樣,生活十分忙碌而瑣碎,但她的精神和內(nèi)心總是高于生活之上,幾年下來,她創(chuàng)作了許多膾炙人口的藝術(shù)作品:《仕女》榮獲2007年廣東省美術(shù)作品展優(yōu)秀獎;《花季》榮獲中國工藝美術(shù)協(xié)會主辦的工藝美術(shù)作品展金獎;《天籟系列》榮獲聯(lián)合國教科文組織的第43屆國際陶藝大會金獎等。她還多次被邀請攜帶作品赴北京、上海、臺灣、日本、韓國等地參展。2008年,她評上了國家高級工藝美術(shù)師職稱,并先后被廣西藝術(shù)學(xué)院、廣州大學(xué)美術(shù)學(xué)院聘為客座教授……
面對越來越多的榮譽和越做越大的產(chǎn)業(yè),范安琪并沒有改變最初的樸實和真摯。在事業(yè)上,她和很多女強人不太一樣,倒是像一個杜拉拉式的職場女性,每天都有拼勁,但并不鋒芒畢露。
人生奇跡:一切皆有可能
2009年,范安琪和丈夫的陶瓷公司已成為廣東的知名品牌企業(yè),夫妻倆都步入了“千萬富翁”行列,范安琪還獲得了佛山市“三八紅旗手”榮譽稱號。許多“見證”過他們過去艱苦創(chuàng)業(yè)史的朋友,都不無羨慕地說:“你們真是珠聯(lián)璧合天生一對啊!”
在外人看來,他們的愛情和婚姻自始至終應(yīng)該很浪漫很幸福,因為一個是充滿靈性的美女藝術(shù)家,一個是謙遜敦厚的機械工程師。可范安琪笑著說:“什么藝術(shù)家、工程師,那些年沒錢的時候,我們什么也不是,為了求人家一筆小業(yè)務(wù),我們都委屈得差點給別人下跪呢!”她坦承,自己雖然一直追求藝術(shù),但她本人并不是像藝術(shù)品那樣完美無瑕,也帶著一些缺點,比如愛耍小脾氣,頑固地保留著許多福建鄉(xiāng)間的習(xí)俗。比如,福建人吃飯清淡,而唐嘉作為湖南人,愛吃辣;福建人不管睡得多晚,第二天都是要早早起床,而且清晨絕對不能說喪氣話,可湖南人似乎天生愛睡懶覺,言行也都是百無禁忌的……他們處于磨合期時,沒少為這些家庭瑣事發(fā)生“拉鋸戰(zhàn)”,范安琪外表看起來溫柔賢惠,但性子急,所以有時也態(tài)度惡劣。
不過,幸好唐嘉都不計較,而且處處崇尚“退一步海闊天空”。為此,他養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣,主動把辣椒給戒了,飯菜再不合胃口,他也興高采烈地吃……范安琪開始還不覺得有多感動,直到婚后數(shù)年,發(fā)現(xiàn)丈夫處處形成了她的“風(fēng)格”后,才恍然感覺到了他的“偉大之處”?！叭思t旗手”頒獎那天,電視臺采訪她,讓她談?wù)劶彝?她不禁由衷地眼含淚花說:“我很慚愧,從前不懂得包容、理解丈夫,總像個小女人,愛耍性子,芝麻都會變成大豆。而我的先生,卻是一直保持著他與生俱來的謙讓、寬容風(fēng)度。如果說我是家中的一盆花,那么他就是那個勤勞的養(yǎng)花者,每天默默地澆水、施肥,感化了我,也熏陶了我。總結(jié)一句,8年多的婚姻生活,是他包容了我,我也學(xué)會了包容,我的成功有他一半功勞!”
對此,唐嘉卻覺得妻子“言重”了。他說:“她今天的成就是她自己拼出來的,至今,我依然是她的‘粉絲’,因為她的作品確實非同一般,我崇拜她。至于生活上的妥協(xié),我覺得也是應(yīng)該的,因為再傻的人都會承認(rèn),人跟人是不一樣的,地域跟地域也是不一樣的。就像我們制陶,再統(tǒng)一的模,再統(tǒng)一的釉,燒制出來,成品還是可能有出入。我認(rèn)為一個家庭,男人都要遷就女人多一點。因為女人一輩子,要生孩子,要操勞家務(wù),尤其像我老婆,還要忙自己的事業(yè),多累,她很不容易了,所以我能做的,也就是多一點包容,多一點愛吧?！?/p>
有如此巨大的愛的力量,范安琪還有什么事情實現(xiàn)不了的呢?2009年12月,她新創(chuàng)作的《二八年華》獲得了全國陶瓷原創(chuàng)設(shè)計電視大獎賽三等獎,被邀請到人民大會堂接受頒獎。2010年三八婦女節(jié)100周年紀(jì)念日前夕,她又被廣東省婦聯(lián)授予“南粵巾幗十杰”稱號。
都說世博會是一場全球性的饕餮盛宴,世界各國都會捧出自家最美味的“食物”供人們“品嘗”。2010年初,為了向上海世博會中國館“進(jìn)貢”展品,由廣東省、佛山市兩級官員專家組成的團(tuán)隊,來到了佛山市禪城區(qū)大唐陶業(yè)有限公司,對該企業(yè)藝術(shù)總監(jiān)范安琪說:“陶瓷是佛山的‘招牌菜’,你又是生產(chǎn)陶瓷的‘頂級廚師’,無論如何也得端出幾碗‘名菜’上世博會呀!”范安琪當(dāng)時一驚:“我的作品能上世博會?行嗎?”不料,大家都笑著給她鼓勁:“怎么不行?肯定行!因為你是巾幗英雄嘛!”丈夫也在一旁笑著為她打氣:“這次,我們好不容易做了世博會的最大‘東道主’,的確不能‘吝嗇’,這就好比中國傳統(tǒng)的淳樸鄉(xiāng)俗,遠(yuǎn)方的客人來了,一定要拿出家里最好的東西招待,體現(xiàn)出主人的熱情好客。中國陶瓷,擁有1萬年的歷史,被譽為我國的第五大發(fā)明,顯然是咱家的‘珍品’,應(yīng)該拿出來呀!”
如果能為世博會獻(xiàn)上幾盤“菜”,范安琪自然很高興當(dāng)一名“家庭主婦”。她先是從自己以前創(chuàng)作的大量作品中準(zhǔn)備一些精品,然后又趕制新的作品。那些天,她忙得飯都顧不上吃,一次,唐嘉叫她吃飯,她還嫌煩,不乏幽默與浪漫的丈夫突然湊過臉去給她一個吻,原本有些情緒的她頓時感動了,不僅順手用沾滿泥巴的手給了他一個大花臉,還用雙手勾住他的脖子主動吻他!兩人就這樣在那一瞬間忘我地親吻著,恍若隔世,結(jié)果他們?nèi)矶际悄喟?“清醒”后夫妻倆笑得前俯后倒。但也就是那浪漫一吻,讓她靈感突發(fā),創(chuàng)作出了驚世之作《日月同輝》―― 一尊寓示著有容乃大、心靈穿越宇宙、天地和諧、圓滿夢幻的陶瓷工藝品。
篇7
一、創(chuàng)新教學(xué)，模式自由
傳統(tǒng)的高中美術(shù)欣賞課，教師一言堂，忽略了學(xué)生這一主體的存在，教師夸夸其談，學(xué)生被動參與，甚至強顏歡笑。過于依賴教師和課本，主體意識淡薄，缺乏民主和諧的師生關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生不喜歡上美術(shù)欣賞課。
課堂教學(xué)是一個獨立的認(rèn)知系統(tǒng)，其中充滿了師生的鮮活的生命力，既是通過學(xué)生的認(rèn)知、實踐、發(fā)展以及不斷循環(huán)上升的認(rèn)知過程，又是一個師生、生生之間構(gòu)建和諧人際關(guān)系的交流過程。激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生主動參與，光靠教師講賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，師生互動就解決了這一難題。如講授《美術(shù)欣賞導(dǎo)言》時，我鼓勵動員學(xué)生自己先談?wù)劽佬g(shù)有哪些功能，不論對錯。學(xué)生往往結(jié)合他們的生活實際來談：裝飾家居，點綴房間，欣賞畫作，陶冶情操等等。精致的工藝品、漂亮的衣服、別致的發(fā)夾、美麗的窗簾等均需要美術(shù)設(shè)計。這些都是學(xué)生對美術(shù)的直覺感受。此時需要教師及時引導(dǎo)，講述一些美術(shù)小知識，小故事，激發(fā)學(xué)生興趣，條分縷析、撥霧見山，突出并強調(diào)美術(shù)的三大作用：審美作用、教育作用和認(rèn)識作用，此外還可以達(dá)到豐富知識、拓寬視野、提高素質(zhì)的目的。
實踐證明：引導(dǎo)學(xué)生思考問題并組織討論，可以提高學(xué)生聽課質(zhì)量，效果遠(yuǎn)比教師滿堂灌、一言堂好得多。開展美術(shù)課欣賞教學(xué)，鼓勵學(xué)生自主參與，教師認(rèn)真傾聽學(xué)生發(fā)表意見，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，就會激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。
二、設(shè)置情景，營造氛圍
傳統(tǒng)美術(shù)欣賞課停留在對美術(shù)作品平面欣賞之上，多媒體的普及，可以將美術(shù)作品立體化，高科技和藝術(shù)作品融為一體，可以更好地提高學(xué)生審美文化素質(zhì)。多媒體教學(xué)融欣賞、講授、示范為一體，聲畫同步，圖文并茂、生動直觀、絢爛多彩，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在美的享受中潛移默化的理解和掌握相關(guān)美術(shù)知識。如講授《中國陶瓷藝術(shù)》和《中國古代建筑藝術(shù)》等章節(jié)時，信息量之大，傳統(tǒng)課堂教學(xué)無法一一展示，學(xué)生只能摘取片面了解，而多媒體將課堂四十五分鐘作了最大限度的利用，把中國古代工藝美術(shù)中最富民族特色，在世界美術(shù)史上競放異彩的陶瓷器、玉器、青銅器、絲織品和在世界建筑史上自成系統(tǒng)、獨樹一幟的中國古代宮殿、壇廟、佛塔、園林等建筑生動地呈現(xiàn)出來。大量的信息，吸引了學(xué)生的眼球，學(xué)生興趣盎然，精神極度亢奮，學(xué)習(xí)效率及學(xué)習(xí)效果達(dá)到最佳。同時讓學(xué)生充分感受到了我國古代美術(shù)的輝煌成就。
實踐證明：學(xué)生對美術(shù)知識的認(rèn)識的深淺程度與課堂教學(xué)手段相關(guān)，多媒體的應(yīng)用，使得美術(shù)教學(xué)手段越來越豐富，適應(yīng)了時代的需求，適應(yīng)了學(xué)生的需求。學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)識就越容易深入，促進(jìn)了學(xué)生對美術(shù)欣賞的興趣，提高他們的審美理解能力。
三、拓寬渠道，欣賞鄉(xiāng)作
中華文化歷史悠久，幅員廣闊，在歷史的長河中逐漸形成了富有鄉(xiāng)土特色的地方藝術(shù)文化。新課標(biāo)要求，基礎(chǔ)教育階段要為弘揚民族文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、振興家鄉(xiāng)、造福家鄉(xiāng)的情感。在實際教學(xué)中，我對教材進(jìn)行了適當(dāng)補充，增加了不少鄉(xiāng)土美術(shù)作品的賞析?！?中國山水畫的意境 ” 一課中，我根據(jù)常州處于長江下游的地理特點，補充了 “ 江邊是故鄉(xiāng)，我手畫我家 ” 這一內(nèi)容。不少學(xué)生如同寫作文一樣，再次對家鄉(xiāng)仔細(xì)觀察，產(chǎn)生了親切感。每年的常州恐龍文化節(jié)，我便抓住機會，帶領(lǐng)學(xué)生參觀恐龍園，要求每位同學(xué)設(shè)計一幅以常州恐龍文化節(jié)為主題的招帖畫。由于許多同學(xué)常去恐龍園，對這一文化主題非常熟悉，巧施丹青，便出現(xiàn)了許多構(gòu)思獨特的好作品，有的還在市里獲過獎
實踐證明：在高中美術(shù)教學(xué)中，因地制宜，適當(dāng)補充鄉(xiāng)土內(nèi)容，既能拓寬教材的外延，又能使學(xué)生產(chǎn)生親切感，激發(fā)了愛鄉(xiāng)之情。
四、激活情商，搭建載體
傳統(tǒng)美術(shù)課程內(nèi)容比較單調(diào)，僅僅局限于美術(shù)這一門學(xué)科內(nèi)容。新課改后，教材內(nèi)容體現(xiàn)了綜合要求，也要求教師施教時運用綜合手段進(jìn)行綜合性內(nèi)容教學(xué)，立足學(xué)生的整體人格發(fā)展，強調(diào)建立多學(xué)科之間的橫向聯(lián)系。
我在高中美術(shù)欣賞教學(xué)中，結(jié)合新課標(biāo)理念，啟發(fā)、引導(dǎo)為主，設(shè)置 “ 提出豐富問題所需的和諧、寬松、自由、愉快的學(xué)習(xí)氛圍 ” ，收到很好的效果。講授中國古建筑——《故宮》時，我先播放2008北京奧運會會歌《北京歡迎你》，渲染氣氛，調(diào)動學(xué)生積極性，歌聲一了，我就切入主題，由欣賞音樂延伸到欣賞美術(shù)，讓學(xué)生將激情轉(zhuǎn)移，把審美享受延續(xù)下去，使得美術(shù)這一凝固的音樂 ——空間藝術(shù)與音樂這一流動的畫面 ——時間藝術(shù)融為一體。再如講授《圓明園》時，先前的講授過于沉重，學(xué)生沉浸在對歷史的悲哀之中，我在最后一個環(huán)節(jié)切入歌曲《龍的傳人》，師生同唱，“ 巨龍巨龍你擦亮眼，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擦亮眼 ” ，將愛國主義情感在欣賞那個美術(shù)作品和欣賞音樂作品的過程中延續(xù)，把課堂教學(xué)的氣氛推至。
篇8
關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 電化教學(xué) 教學(xué)方式美術(shù)欣賞因材施教
電化教學(xué)是現(xiàn)代化的教學(xué)手段。它的魅力所在，不僅是直觀形象、光色絢麗和悅耳動聽，還能創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，使教學(xué)內(nèi)容充滿趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并能造就想象的空間，培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)造能力。電教手段的這些優(yōu)勢恰是現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)不可缺少的，在美術(shù)教學(xué)中運用電教手段，充分發(fā)揮其獨特功能，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段進(jìn)行優(yōu)化組合，促使學(xué)生較快的掌握知識，開闊視野，展開想象，增強學(xué)習(xí)興趣，提高審美能力和創(chuàng)造能力。
一、多媒體輔助課堂教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)方式的改變
現(xiàn)代電化教育的發(fā)展，特別是電腦和多媒體的應(yīng)用，能夠同時采集、編輯、存儲和顯示文字、聲音、活動影像、圖片等資料，并將它們進(jìn)行有機地結(jié)合、加工、處理，從而優(yōu)化教學(xué)過程，也為以往教學(xué)中有些難以講解清楚的概念給以本質(zhì)的揭示，將教育技術(shù)帶進(jìn)了信息時代，從而豐富了教育教學(xué)的內(nèi)容?！缎▲B的家》一課，在課的導(dǎo)入部分，先請學(xué)生聽鳥叫的聲音，再看鳥的畫面，聲、像結(jié)合，調(diào)動學(xué)生的視、聽感覺并引出課題；再以一組動畫的展示，激發(fā)學(xué)生的興趣，動畫中先出現(xiàn)小鳥的巢，接著在巢中接連出現(xiàn)三只小鳥，然后鳥媽媽從遠(yuǎn)方飛回來，隨著鳥媽媽把蟲子喂到小鳥的嘴中，學(xué)生們不由得開心地笑了。笑聲過后，教師在計算機的屏幕上出現(xiàn)了大量的生活中常見的鳥巢的圖片，從學(xué)生熟悉的麻雀、家燕、喜鵲的巢穴，概括常見的鳥巢的基本形，以圓形的和碗形的居多，再擴展到同樣是圓形、碗形巢穴的、其它生活在水塘邊、懸崖上等不同環(huán)境的鳥的巢穴。在了解了生活中常見的鳥巢之后，再在屏幕上出現(xiàn)各種有趣的鳥巢，如灶鳥、園丁鳥、縫葉鶯的巢穴，開闊學(xué)生的眼界，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生想象老師沒有介紹到的鳥的巢穴，還會有什么樣的？留給學(xué)生以思考與想象的空間，形成學(xué)生的自我判斷和自主決策，讓學(xué)生自己動腦、動手，在電腦畫筆的幫助下，創(chuàng)作一幅《小鳥的家》，使課內(nèi)的知識向課外的知識有機地延伸、擴展。
二、打破局限，激活創(chuàng)造思維
多媒體的有效利用，可以充分解放學(xué)生的思維，如：《海底世界》這一課，我們可以將搜集的海底的錄像帶剪輯加工，通過控制操作面版，給學(xué)生展現(xiàn)出神奇真實的海底世界。有時呈現(xiàn)全景，有時將貝殼定格，有時將有特征的魚放大，有時又反復(fù)播放魚群游動，還讓潛水員、潛艇等來了局部特寫，讓學(xué)生不斷地觀察討論。這樣一來，這些嶄新的視覺形象就可以促使孩子畫出色彩斑斕的海底世界。在整個討論和創(chuàng)作過程中，學(xué)生始終處于非常興奮和積極的狀態(tài)，這種狀態(tài)下的學(xué)習(xí)就是一種高品質(zhì)的自主學(xué)習(xí)了。如果沒有多媒體的加入，很難想象會有這么好的效果。
三、電腦多媒體教學(xué)在美術(shù)欣賞課中的應(yīng)用
采用電腦多媒體教學(xué)，美術(shù)欣賞課的效果則大為改觀。只要教師擁有一臺多媒體電腦，把存有美術(shù)欣賞資料數(shù)據(jù)的光盤裝進(jìn)光驅(qū)(CD-ROM)，當(dāng)欣賞經(jīng)典著作時，鼠標(biāo)一點，某個畫家的代表作及其生平介紹就會出現(xiàn)在眼前。不但可以窺見作品的全貌，還可以放大局部進(jìn)行觀察。學(xué)生身在課堂，卻能打破時間、空間、地域的界限，馳騁中外，跨越古今，在繪畫長廊漫步，在想象空間飛翔，審美教育寓于潛移默化之中。如，《郵票設(shè)計》這一課中，制作不同年代、不同形式的郵票欣賞資料，給學(xué)生開闊眼界，豐富知識，并對自己的創(chuàng)作有新的啟發(fā)與創(chuàng)作。同時還能使學(xué)生了解到郵票的歷史背景，等等。多媒體輔助教學(xué)，充分調(diào)動了學(xué)生的視覺、聽覺，激發(fā)學(xué)生多種感官功能，實現(xiàn)了多種感官的有機結(jié)合，使知識能打破空間、時間的限制，多層次、多角度、直觀形象地展示于學(xué)生面前，最大限度調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛，極大地提高課堂教學(xué)效率。人們認(rèn)識事物最先都是通過直觀體驗，多媒體正好順應(yīng)了這個認(rèn)識規(guī)律。運用多媒體教學(xué)可以把多種教學(xué)方法，如直觀教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、視聽強化教學(xué)等緊密結(jié)合起來，從而達(dá)到啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維，吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)，提高學(xué)生多方面能力的教學(xué)目的。
四、改變教學(xué)模式，實現(xiàn)因材施教
篇9
一、農(nóng)村初中美術(shù)課存在的問題
近幾年來我們國家非常重視美術(shù)教育，許多學(xué)校也取得了不少教學(xué)成果。但在廣大農(nóng)村，特別是在我們貧困山區(qū)農(nóng)村，存在不少問題。據(jù)《人民日報》載：有關(guān)部門通過問卷、座談等形式，對我省農(nóng)村小學(xué)、初中的部分學(xué)生對美術(shù)的愛好，認(rèn)識、理解，以及家庭態(tài)度、學(xué)校課程開設(shè)情況、教師的師資教法等方面進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，總結(jié)出的數(shù)據(jù)是驚人的：從孩子會用筆到幼兒園期間，孩子喜歡畫畫的占調(diào)查人數(shù)的99%；從小學(xué)一年級到小學(xué)三年級下降到90%；再到五年級下降到70%；到了初中出現(xiàn)嚴(yán)重的分化，對美術(shù)有興趣的只能達(dá)到60%。
二、農(nóng)村初中美術(shù)課存在問題的原因
經(jīng)過調(diào)查分析，筆者認(rèn)為農(nóng)村初中美術(shù)課存在問題的原因有以下兩點：
1、校外因素，家庭誤導(dǎo)。在孩子入學(xué)前，多數(shù)家長以孩子能畫畫而給予鼓勵和夸獎，入學(xué)后則以沉重的學(xué)習(xí)成績來衡量孩子，這就使孩子錯誤的認(rèn)為學(xué)習(xí)成績是主要的，興趣愛好是次要的，于是本來的天性被慢慢扼殺。家庭構(gòu)成社會，于是就形成了這樣的社會環(huán)境：畫畫是玩，學(xué)習(xí)成績是重要的。忽略了孩子的身心發(fā)展和認(rèn)識事物的關(guān)系，只要求孩子文化課成績好，忽略了對孩子各種能力、興趣的培養(yǎng)，強制其學(xué)習(xí)尚不感興趣的文化知識，這樣就扼殺了孩子們豐富的想象力、創(chuàng)造力。
2、學(xué)校內(nèi)部因素。在九年制義務(wù)教育中，對于初中學(xué)生的美術(shù)課教學(xué)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)往往帶有一種偏見，在前幾年應(yīng)試教育的約束下，他們表面上抓素質(zhì)教育，但實質(zhì)上還在片面追求升學(xué)率，多注重學(xué)生成績，重智育輕美育的思想和現(xiàn)象還依然存在，他們對美術(shù)課的教學(xué)得過且過，不關(guān)痛癢，采取無所謂的態(tài)度。在農(nóng)村很多學(xué)校沒有專業(yè)美術(shù)教師，很多學(xué)校不開設(shè)美術(shù)課或者是虛設(shè)美術(shù)課?，F(xiàn)在雖然有很大轉(zhuǎn)變，但許多學(xué)校的教育意識沒有轉(zhuǎn)變，許多教師的教學(xué)方法還沒改變，上美術(shù)課時，因缺乏資料，或圖省事，只教學(xué)生臨摹作品，課堂氣氛低沉，講課呆板，這種消極應(yīng)付的態(tài)度嚴(yán)重地阻礙了美術(shù)課的進(jìn)一步開拓,是使學(xué)生失去興趣的重要原因。這些都局限了學(xué)生的思維發(fā)展和興趣培養(yǎng)，更重要的是扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、農(nóng)村初中美術(shù)課如何培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣
在素質(zhì)教育的今天，我們極不可輕視或歧視美術(shù)課，更不能讓美術(shù)課穿小鞋，美術(shù)課應(yīng)當(dāng)有合適的地位。那么該如何培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生的美術(shù)興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力？作為教師我們應(yīng)該從自身做起，改變內(nèi)因，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，培養(yǎng)其興趣,使學(xué)校成為美術(shù)的搖籃,以美輔德，以美益智，以美術(shù)課促進(jìn)其它各科的綜合提高，全面促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展與提高，為提高全民族的精神氣質(zhì)文化素養(yǎng)作貢獻(xiàn)。
1、運用農(nóng)村特色，培養(yǎng)學(xué)生興趣
我們可以根據(jù)農(nóng)村特色，優(yōu)化美術(shù)課程結(jié)構(gòu)，可以讓學(xué)生欣賞中國古代的燦爛文化，可以開拓本地豐富的美術(shù)資源，利用樹根、竹根、草桿等身邊的教學(xué)材料雕塑小型的工藝美術(shù)品，通過一系列饒有趣味的活動激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了審美能力打破了傳統(tǒng)的以課堂為中心的教學(xué)模式。
2、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高審美意識
我們的美術(shù)課并不是把學(xué)生培養(yǎng)成畫家、美術(shù)家，也不是為了應(yīng)付一節(jié)課或者認(rèn)為是簡單的哄孩子玩，而是要在學(xué)習(xí)過程中陶治情操，培養(yǎng)學(xué)生各種能力，提高審美意識。因此在課堂教學(xué)當(dāng)中不能以太高的準(zhǔn)則來評價學(xué)生。教師不能有偏科意識和美術(shù)是不重要的課堂等意識，要不斷提高自身的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣，提高學(xué)生的審美知識和意識，達(dá)到美育的目的。
3、改變課堂教學(xué)模式，從興趣入手，提高創(chuàng)新能力
（1）將音樂融入美術(shù)教學(xué)。音樂是人數(shù)最古老、最具有普遍性和感染力的藝術(shù)形式，通過音樂欣賞，能使學(xué)生充分體驗蘊涵于音樂音響形式之中的美和十分豐富的情感，從而產(chǎn)生強烈的情感共鳴。那么，如何將音樂融合到美術(shù)教學(xué)中呢？
（2）將電教手段引入美術(shù)課堂。美術(shù)是視覺藝術(shù)，需要通過視覺來獲取信息，這就必須強化直觀教學(xué)。傳統(tǒng)的教堂方法常常使教學(xué)陷于枯燥乏味，如將現(xiàn)代化的電化教學(xué)手段引入美術(shù)課堂，使教學(xué)媒體多樣化，就可以調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺來參與感知，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于實施愉快教學(xué)，增強教學(xué)效果。這樣，既豐富了課堂的教學(xué)手段，又面向全體學(xué)生，使教學(xué)在張弛有致的和諧節(jié)奏中進(jìn)行，創(chuàng)造了良好的教學(xué)情景。
篇10
關(guān)鍵詞： 高中美術(shù)鑒賞 高效教學(xué) 教學(xué)策略
一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)現(xiàn)狀和問題
1.教學(xué)課時有限。
高中美術(shù)課時往往受到高考科目的沖擊，課時安排不足。
2.教學(xué)內(nèi)容范圍廣、容量大，未經(jīng)有效選擇。
如鑒賞模塊教材第十五課《民族文化的瑰寶――輝煌的中國古代工藝美術(shù)》，內(nèi)容涉及絲綢、青銅、陶器、瓷器、玉器，若只安排一課時的教學(xué)時間，則課堂上定會出現(xiàn)走馬觀花式的教學(xué)過程，導(dǎo)致課堂氛圍沉悶，效果不佳。
3.教學(xué)理念、教學(xué)方式滯后。
并非所有學(xué)生都有興趣進(jìn)行理論性美術(shù)鑒賞活動。在實際教學(xué)中，有的教師為了完成一課時的教學(xué)任務(wù)，常以多年來的教學(xué)經(jīng)驗和慣性理念進(jìn)行教學(xué)，未曾體會到教學(xué)內(nèi)容書本化、教學(xué)方法模式化會令學(xué)生喪失對美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)的興趣，從而極大地影響教學(xué)效益。
二、對高中美術(shù)鑒賞高效教學(xué)策略的構(gòu)想
怎樣營造讓師生互動良好、學(xué)生受益多的課堂呢？我認(rèn)為可以從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、教學(xué)評價和教學(xué)反思幾方面入手。
1.教學(xué)內(nèi)容上。
（1）注重對教學(xué)內(nèi)容的選擇及對教材的合理利用：①教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)遵循典型性原則。在選擇美術(shù)作品時，應(yīng)取其精華、去其糟粕。同時，應(yīng)選擇一些與學(xué)生生活、經(jīng)驗相關(guān)的美術(shù)作品，學(xué)生比較容易體驗、感悟、理解，更容易引發(fā)學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)鑒賞活動的興趣。②教師在教學(xué)內(nèi)容選擇時應(yīng)注意中外美術(shù)作品之間的比例及傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的比例，使學(xué)生全面從各種美術(shù)作品、文化遺產(chǎn)中獲得美的精神感受，并能學(xué)會比較、分析不同民族、風(fēng)俗、文化的異同并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美術(shù)在社會、文化變革和發(fā)展中，具備的特殊作用與價值。
（2）注重對教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計：教師應(yīng)創(chuàng)造性地使用美術(shù)教科書，根據(jù)學(xué)生、學(xué)校和當(dāng)?shù)靥攸c對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇、改變和再創(chuàng)造。在教學(xué)結(jié)構(gòu)中讓“知識”、“美感體驗”、“美術(shù)評價”環(huán)環(huán)相扣、逐層遞進(jìn)。
如鑒賞模塊教材第十六課《美在民間永不朽――中國民間美術(shù)》，如按照課本結(jié)構(gòu)和順序教學(xué)，則學(xué)生會產(chǎn)生“上課不如自己看書”的心理想法，最終結(jié)果只是停留在了解相關(guān)美術(shù)知識的層面。我們可加入新環(huán)節(jié)：“對于民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和未來思考”。學(xué)生在思考中能進(jìn)一步將學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活聯(lián)系起來，進(jìn)一步思考、分析、闡述自己的觀點，并更深地感受民間美術(shù)的質(zhì)樸和美好情感，從而確立對于民間美術(shù)要保護(hù)、繼承、發(fā)展的觀念，樹立正確的人生觀、價值觀。這也是課標(biāo)成就標(biāo)準(zhǔn)中，“從知識技能到情感態(tài)度價值觀”、“熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”的體現(xiàn)。
2.教學(xué)方式方法上。
（1）注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。一些教學(xué)中的難點抽象而難以理解、探究，此時我們便可以創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?。如鑒賞模塊教材第十三課《新藝術(shù)的實驗――西方現(xiàn)代藝術(shù)》，如何讓學(xué)生更好地探究立體主義代表畫家畢加索的《格爾尼卡》，可以先讓學(xué)生談?wù)勛髌返膭?chuàng)作背景。在此基礎(chǔ)上，教師可以補充播放再現(xiàn)當(dāng)時戰(zhàn)爭情境的短片，從而使學(xué)生更深刻地感受到作品在創(chuàng)作形式和內(nèi)容上的特點和內(nèi)涵。情境的創(chuàng)設(shè)能幫助學(xué)生突破認(rèn)知上的難點，進(jìn)行有效的探究和理解，更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
（2）注重直觀地進(jìn)行作品鑒賞，給學(xué)生最有說服力的視覺感受。實物、書本圖片、PPT課件、實物投影、視頻影像等資料的運用都是為了讓學(xué)生對較抽象的美術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容有直觀的感受，避免學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知和理解誤區(qū)。同時，我們應(yīng)注重素材的成像質(zhì)量，尊重作品本真，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡x擇清晰、真實確切的作品圖片或視頻，給予學(xué)生正確的視覺欣賞。
（3）注重激勵學(xué)生對美術(shù)作品發(fā)表個人見解。對于學(xué)生發(fā)表的看法，教師不應(yīng)輕易否定學(xué)生的看法，應(yīng)引導(dǎo)其表述準(zhǔn)確，避免“一人講，學(xué)生聽”的不良教學(xué)局面，更好地讓學(xué)生體驗、感知、表達(dá)，進(jìn)而對美術(shù)作品進(jìn)行深層分析和理解。
（4）注重美術(shù)與自然、社會生活之間的聯(lián)系，使教學(xué)在課堂有限時間里得到拓展與延伸。如鑒賞模塊教材第十二課《現(xiàn)實與理想的凝結(jié)――外國雕塑擷英》一課，學(xué)習(xí)古希臘雕塑時，在學(xué)生理解掌握古希臘雕塑總體風(fēng)格特征和形成原因后，我設(shè)計了一個環(huán)節(jié)：（擺一擺）請你給斷臂的維納斯雕像復(fù)原其手臂部分姿態(tài)。教學(xué)中，有班級學(xué)生會站起來按斷臂部分的趨勢擺出手臂姿態(tài)。然而有一位學(xué)生站起來后并未擺出任何姿勢，而是告訴我自己無法擺出復(fù)原姿勢。我進(jìn)一步提問：“那么你能說說理由嗎？”該生說：“因為無論我們怎樣試圖去復(fù)原她的雙臂，都達(dá)不到最原本的藝術(shù)成就?！痹疽詾閷W(xué)生不愿參與教學(xué)活動的我，此時心里很欣慰。進(jìn)而我舉出了生活中“意大利總統(tǒng)下令復(fù)原殘缺古羅馬雕塑飽受國民爭議”的事件，并表揚了該生對于藝術(shù)文物的保護(hù)意識。正如“醉翁之意不在酒”，這種拓展性的思考反而能成就學(xué)生的審美自豪感。
3.教學(xué)評價和教學(xué)反思上。
首先要注重多主體、多模式的評價方式。這一點在《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》評價建議的第2條就被明確指出。特別是注重學(xué)生的自我評價，這是學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、形成“可持續(xù)發(fā)展”學(xué)習(xí)的重要標(biāo)志。其次要注重在評價中給予激勵，這樣的評價能使學(xué)生樹立信心，提高學(xué)習(xí)積極性和參與度。
而教師的自我分析、反思能即時發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題。教師必須具備這種“自我發(fā)展”、“自我實現(xiàn)”和“自我超越”的意識，使教學(xué)成為一種“持續(xù)、動態(tài)、逐步完善的過程”。
三、結(jié)語
打造高效課堂是每一位教師畢生追求的。這種高效體現(xiàn)著教師自身的價值。因此，除了以上方面的思考探究，我們還應(yīng)加強對學(xué)生主體的研究、對教材的研讀、對美術(shù)及其他學(xué)科知識的積累，投入到教學(xué)實踐之中。
參考文獻(xiàn)：
[1]普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）.人民教育出版社，2003.
