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篇1

在第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選中，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》、何建明的《部長與國家》、黨益民的《用胸膛行走》、王宏甲的《中國新教育風(fēng)暴》和王樹增的《》最后獲獎(jiǎng)。由于作家們對(duì)于題材對(duì)象的及時(shí)捕捉和深入開掘及激情的文學(xué)表現(xiàn)，使得這些作品都具備了一種現(xiàn)實(shí)、激情、厚重和動(dòng)人的力量，讀來使人情緒昂然、心靈震撼、見識(shí)擴(kuò)大、深思綿綿，經(jīng)歷一次現(xiàn)實(shí)和歷史社會(huì)生活的精神洗禮，對(duì)自己的人生會(huì)有一種新的理解與感受。優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)的品質(zhì)在這些作品中得到了很好的體現(xiàn)，報(bào)告文學(xué)的力量也在這些作品中得到了充分的發(fā)揮。

縱觀此次報(bào)告文學(xué)作品的獲獎(jiǎng)特點(diǎn)，評(píng)委李朝全認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)是一種不斷行進(jìn)中的文學(xué)樣式，它的發(fā)展與時(shí)代變遷、社會(huì)生活及民族進(jìn)步，與文學(xué)審美新變、受眾閱讀情趣口味變化等都有著相當(dāng)密切的關(guān)系。第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)作品基本上可以歸入主旋律范疇。五部作品全都深深印刻著作家感時(shí)憂世、愛國愛民、人文關(guān)懷的情結(jié)，體現(xiàn)和貫徹著報(bào)告文學(xué)作為“文學(xué)輕騎兵”積極呼應(yīng)時(shí)代、參與生活、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的偉大稟性。作品情節(jié)細(xì)節(jié)豐富，生動(dòng)好讀，感人至深，具備小說等虛構(gòu)文本所難以企及的震撼人心的力量。

在談到這5部獲獎(jiǎng)作品的各自特點(diǎn)時(shí)，評(píng)委會(huì)副主任李炳銀說，這5部作品各有特點(diǎn)，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》，用最熱切的贊美和最犀利的筆墨對(duì)陳曉蘭這位具有天使般美好心靈和勇敢扶助正義的人物，給予了發(fā)自內(nèi)心的敬佩與贊美；同時(shí)，通過陳曉蘭的真實(shí)打假反腐經(jīng)歷，表現(xiàn)了她驚心動(dòng)魄的和醫(yī)療腐敗行為作堅(jiān)決斗爭的情景，給予衛(wèi)生醫(yī)療領(lǐng)域的丑陋腐敗現(xiàn)象非常犀利的解剖和重?fù)簟Ｗ髌吩诂F(xiàn)實(shí)力量、戰(zhàn)斗風(fēng)格，擔(dān)當(dāng)精神等方面都有出色的表現(xiàn)，十分難得。何建明的《部長與國家》，是一部現(xiàn)實(shí)的歷史報(bào)告，作品對(duì)獨(dú)臂將軍余秋里在國家能源危機(jī)的時(shí)候，被中央高層點(diǎn)將出任石油部部長，爾后即統(tǒng)帥石油大軍征戰(zhàn)不歇，最后經(jīng)過艱難曲折成功開發(fā)大慶油田，為年輕的共和國注入生命活力，創(chuàng)造出大慶精神、鐵人精神和壯麗業(yè)績作了歷史的表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的解讀。作家對(duì)于豐富紛繁的歷史大事件的把握和對(duì)于人物情感的描繪，都十分成功，使人在感受歷史社會(huì)生活的過程中有一種現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)悟。黨益民的《用胸膛行走》，是作家在38次駐守和穿越之后，以自己真實(shí)的見聞感受和深刻的體驗(yàn)，對(duì)駐守在川藏、青藏、新藏公路沿線和整個(gè)地區(qū)的武警交通部隊(duì)官兵長期護(hù)路生活的動(dòng)情描繪和文學(xué)表現(xiàn)。作家用一個(gè)個(gè)真實(shí)的生死故事，具體地訴說了在這個(gè)“生的艱難，死是容易的”地方，官兵們無私高尚的精神，勇敢犧牲的行為和豐富激情的內(nèi)在思想情感世界，讀來動(dòng)人肺腑，淚水難禁，被他們的精神感情和命運(yùn)緊緊的牽繞?，F(xiàn)實(shí)的動(dòng)人生活內(nèi)容被作家激情的文學(xué)描述所點(diǎn)燃，使《用胸膛行走》成為了照亮人們精神的火把。王宏甲的《中國新教育風(fēng)暴》，是在 如今依然困惑著人們的教育體制改革及教育方式方法變革的時(shí)候，用心的、生動(dòng)具體的通過認(rèn)真的內(nèi)外搜索和冷靜的理性比較研究，對(duì)于中國正在發(fā)生發(fā)展的新教育風(fēng)暴衍生和開進(jìn)情形的報(bào)告。在大量的有關(guān)教育觀念、教育方式、教育習(xí)慣等的信息呈現(xiàn)、研究基礎(chǔ)上，作家用自己智慧的理解和感悟，提出了不少對(duì)中國教育改革有益的見識(shí)。作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注力量使這部作品很有社會(huì)影響力。王樹增的《》，是作家在結(jié)束60年后對(duì)的一次文學(xué)的穿越。作品對(duì)大量歷史人物事件和細(xì)節(jié)的把握充分，在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景上對(duì)進(jìn)行了個(gè)性的新的詮釋，在理想精神的力量和生理抗拒自然力量的頑強(qiáng)等方面，給以更加開放和現(xiàn)實(shí)的理解，使這樣人類歷史上的奇跡真正具有了奇跡的意義。這是作家的一次精神和歷史文學(xué)的旅行，也是一次史詩的追求寫作，是截至目前表現(xiàn)的最具歷史現(xiàn)實(shí)意義和史詩品格的作品。

參加此次報(bào)告文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的評(píng)委們一致認(rèn)為，獲獎(jiǎng)作品較好地表現(xiàn)了這兩年報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的水平。因?yàn)樵u(píng)獎(jiǎng)篇目的限制，還有許多優(yōu)秀作品未能入選。所以，通過這次評(píng)獎(jiǎng)的檢閱，在閱讀了參評(píng)的125部作品之后，給人的感覺還是欣慰的。報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，盡管有很多缺陷和不足，有許多值得改進(jìn)和發(fā)展的地方，但實(shí)際的情形，決不像有人驚呼的那樣，真的到了需要“拯救”的地步，到了生死“淪落”的關(guān)頭。很多人對(duì)于報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)是建立在粗糙的直觀感覺之上，而不是建立在認(rèn)真大量的閱讀基礎(chǔ)上，所以，認(rèn)識(shí)的偏差也就難免。在評(píng)選的過程中，不少長期研究小說的評(píng)論家、編輯，對(duì)于報(bào)告文學(xué)的評(píng)價(jià)都十分良好，認(rèn)為報(bào)告文學(xué)所包含的社會(huì)信息和力量，是十分豐富和有力的，閱讀報(bào)告文學(xué)的感動(dòng)和思考時(shí)常讓自己興趣盎然，心身感動(dòng)。

篇2

一、立論依據(jù)

(論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))

1、研究意義

新一輪的素質(zhì)教育改革正在如火如茶的進(jìn)行，改革的深度和范圍都在進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化。素質(zhì)教育理念的提出為我國的教育改革與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同樣為我國的音樂教育改革指明了方向。作為我國音樂教育體系重要組成部分的社會(huì)音樂教育在素質(zhì)教育理念的倡導(dǎo)下，推到了一個(gè)空前活躍的時(shí)期，同時(shí)取得了巨大的發(fā)展和顯著的成績，究其根源就在于，社會(huì)音樂教育與素質(zhì)教育在理念上是一致的，他們都倡導(dǎo)面向全民、全面發(fā)展、過程重于結(jié)果的教育理念。

XX 年，中國國務(wù)院頒布了的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學(xué)校教育中的地位。這對(duì)于作為實(shí)施美育重要途徑的基礎(chǔ)音樂教育，無疑是個(gè)肯定。XX年7月29日公布的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，目前我國的教育還存在著不能完全適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民接受良好教育的要求，教育觀念陳舊，教育機(jī)制不完善，教育內(nèi)容方法比較陳舊、教育體制機(jī)制不完善、教育結(jié)構(gòu)和布局不盡合理、教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位尚未得到完全落實(shí)等等問題。我國的社會(huì)音樂教育雖然在近些年高速發(fā)展，但受到經(jīng)濟(jì)因素以及我國教育大環(huán)境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發(fā)展不平衡、教育市場混亂、教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)機(jī)制不完善等一系列的問題。

兒童社會(huì)音樂教育作為學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充, 對(duì)于兒童音樂修養(yǎng)及音樂學(xué)習(xí)都起到了積極地作用, 但不可否認(rèn), 因?yàn)槟壳耙魳放嘤?xùn)市場魚目混珠現(xiàn)象存在, 也使深圳兒童社會(huì)音樂教育存在著不容忽視的問題。筆者選取了部分小學(xué)及社會(huì)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行問卷調(diào)查, 希望能更加準(zhǔn)確深入地了解目前社會(huì)音樂培訓(xùn)市場的現(xiàn)狀。本文希望通過對(duì)深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的狀況進(jìn)行調(diào)研，分析其存在的主要問題，探討理論上的解決辦法，并對(duì)如何解決深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的問題提出建議，希望為深圳市的兒童社會(huì)音樂教育的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。

2、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1國外研究趨勢

社會(huì)音樂教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統(tǒng)歐洲文化中，個(gè)體人的音樂素養(yǎng)被認(rèn)為其社會(huì)修養(yǎng)的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專業(yè)的社會(huì)音樂教育，師從于私人音樂教師學(xué)習(xí)音樂是西方音樂傳承的一種重要方式，絕大多數(shù)人的音樂素養(yǎng)的形成并非是學(xué)院式音樂教育的結(jié)果，而是來自社會(huì)音樂教育。社會(huì)音樂教育既是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，又是一個(gè)普遍的音樂教育現(xiàn)象。

蘇振興、成露霞(河北師范大學(xué))在《論古希臘音樂教育的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響》一文中對(duì)古希臘社會(huì)中的音樂和音樂教育有所描述:古希臘有關(guān)音樂教學(xué)的一記載最早見于《荷馬史詩》。荷馬史詩是當(dāng)時(shí)是希臘人學(xué)習(xí)音樂最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂教師。吳躍躍在《加拿大社會(huì)音樂教育概況》中寫到:加拿大的社會(huì)音樂教育與市民的日常生活、文化生活息息相關(guān)，對(duì)于增進(jìn)市民之間的交往和友誼、提高國民的文化素質(zhì)具有很重要的作用。作者分別對(duì)加拿大的社區(qū)音樂教育、街頭音樂藝術(shù)、社會(huì)音樂考級(jí)、華人音樂活動(dòng)四個(gè)方面進(jìn)行了論述，體現(xiàn)出加拿大對(duì)社區(qū)音樂教育的重視及投資，幾乎每一個(gè)社區(qū)都有藝術(shù)中心，教堂在社區(qū)市民音樂生活中也具有很大的影響，街頭音樂藝術(shù)更是加拿大社會(huì)音樂教育的一道獨(dú)特風(fēng)景線。作者認(rèn)為加拿大的社會(huì)音樂教育可以用三句

話來說:“人人需要音樂，音樂滿足每個(gè)人”;“音樂教育多元化”;“社會(huì)音樂教育以提高人的音樂素質(zhì)和文化修養(yǎng)為目的”。從中借鑒加拿大社會(huì)音樂教育的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，將有利于提高我國社會(huì)音樂教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂教育大討論中的六大熱點(diǎn)》中寫到:音樂不必去美化學(xué)校生活，而應(yīng)以各種音樂會(huì)和音樂活動(dòng)去影響校外的文化活動(dòng)和社區(qū)生活，并把校外音樂文化的各種活動(dòng)(報(bào)道、展覽和演出等)納入學(xué)校工作中。

2.2國內(nèi)研究趨勢

目前，有關(guān)于深圳的社會(huì)音樂教育研究資料幾乎沒有。有關(guān)其他地區(qū)的社會(huì)音樂教育的書籍和論文有:曾遂今在《音樂社會(huì)學(xué)》中寫道:音樂社會(huì)學(xué)與音樂、社會(huì)兩方面均密切相關(guān)，音樂社會(huì)學(xué)一詞強(qiáng)調(diào)了音樂，也指向了社會(huì)則明確標(biāo)志出音樂與社會(huì)相聯(lián)系的內(nèi)涵。曹理在《家庭和社會(huì)音樂教育與創(chuàng)造意識(shí)培養(yǎng)》一文中通過對(duì)梁雷的音樂成長歷程的描述，讓家長和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環(huán)境氛圍對(duì)于音樂創(chuàng)造意識(shí)—創(chuàng)造精神、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力的發(fā)展有促進(jìn)效應(yīng)。舒澤池在《世紀(jì)之交的中國社會(huì)音樂教育》中寫到:中國社會(huì)音樂教育的興起與發(fā)展，當(dāng)然不是從天而降，主要基于兩個(gè)條件:首先是改革開放、政治開明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展;其次是人心思“文”，越來越重視精神文明，重視文化品質(zhì)。中國社會(huì)音樂教育事業(yè)的發(fā)展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問題是社會(huì)音樂教育基本上是作為專業(yè)音樂教育的附屬和學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充，缺乏理論的思索和獨(dú)立的形式。馮效剛在《試論專業(yè)音樂教育與其他類音樂教育協(xié)同發(fā)展》文中指出:社會(huì)音樂教育是在音樂院校和普通學(xué)校以外進(jìn)行的音樂教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂廳等進(jìn)行的音樂教育，社會(huì)音樂教育可以廣義地理解為包括群眾音樂輔導(dǎo)、教學(xué)和組織，以及音樂表演的教育模式。王萍在《學(xué)校的音樂教育和社會(huì)的音樂教育》中對(duì)兩種音樂教育的差別和兩種音樂教

育在普通大學(xué)里可能的混淆及其后果進(jìn)行了論述，提出學(xué)校的音樂教育和社會(huì)的音樂教育這兩種不同性質(zhì)的教育必須妥善加以區(qū)分。長春大學(xué)的陳明大《對(duì)社會(huì)音樂教育的幾點(diǎn)思考》一文從我國社會(huì)音樂教育的宏觀視角出發(fā)，對(duì)社會(huì)音樂教育在人才培養(yǎng)中的重要作用以及對(duì)社會(huì)音樂教育者的素質(zhì)要求進(jìn)行了討論;從發(fā)達(dá)國家音樂教育的啟示、早期音樂教育的優(yōu)越性、社會(huì)音樂教育的素質(zhì)要求三方面分別進(jìn)行了論述。陳雅先在《社會(huì)音樂教育實(shí)踐的著眼點(diǎn)》中提出:音樂教育具有十分豐富的人文內(nèi)涵，但音樂學(xué)習(xí)帶有很強(qiáng)技術(shù)性的特點(diǎn)又常常導(dǎo)致音樂教育中人文教育內(nèi)容的弱化。

因此，正確處理音樂學(xué)習(xí)與人文教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)的技術(shù)性與音樂文化的人文教育的交融，是社會(huì)音樂教育研究的著眼點(diǎn)，亦是社會(huì)音樂教育所追求的目標(biāo)。孫繼南在《社會(huì)音樂教育—中國音樂教育40年之三》中指出:社會(huì)音樂教育，是國家整個(gè)音樂教育事業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要組成部分，由于其辦學(xué)方式的靈活、多樣性和教育對(duì)象的普遍、廣泛性，它在活躍社會(huì)音樂生活，提高了人民群眾音樂文化素養(yǎng)，促進(jìn)了精神文明建設(shè)。張力元在《人民音樂》(XX，l)中發(fā)表文章《社會(huì)音樂教育與改革開放同行》文章中主要闡述了社會(huì)音樂教育之所以有今天的成績，和改革開放的大步發(fā)展與黨和國家的高度重視是分不開的。羅

靜(XX)在《重慶市少年兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區(qū)兒童社會(huì)音樂教育調(diào)查研》;高暢《管窺深圳社會(huì)音樂教育》;甄妍妍《棗莊市社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》;斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂教育調(diào)查與研究》;胡園飛《我國社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀及對(duì)策》綜合闡述了我國及各省市兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)措施。

3、參考文獻(xiàn)

[1]李鳳英《學(xué)校音樂教育應(yīng)該教什么?》中國音樂教育XX，8

[2]舒澤池《世紀(jì)之交的中國社會(huì)音樂教育》人民音樂XX，12

[3]張力元《教育與改革開放同行》人名音樂XX，1

[4]斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂教育調(diào)查與研究》碩士論文XX，6

[5]薛艷萍《關(guān)于呂梁市社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》中國音教網(wǎng)XX，2

[6]李景忠《發(fā)展社會(huì)音樂教育之我見》深圳市觀瀾中學(xué)網(wǎng)站XX，3

[7]白雪《淺談社會(huì)音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀》民營科技XX，12

[8]甄妍妍《棗莊市杜會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》碩士論文XX，4

[9]張英豪《社會(huì)業(yè)余音樂考級(jí)研究與思考》碩士論文XX，4

[10]魏豪揚(yáng)《音樂學(xué)院參與社會(huì)音樂培訓(xùn)的市場機(jī)會(huì)》福建論壇XX，

[11]桂平 我國社會(huì)音樂教育中所存在的問題及對(duì)策分析 大眾文藝 XX

[12]陳燕 長春市兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) XX,2

二、研究方案

1.研究目標(biāo)、研究內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題

1.1研究目標(biāo)

希望通過研究深圳市兒童社會(huì)音樂教育的問題對(duì)我國社會(huì)音樂教育的整體產(chǎn)生借鑒，為豐富我國兒童社會(huì)音樂教育理論研究提供些許參考;同時(shí)，通過我的研究引起更多音樂教育同行對(duì)兒童社會(huì)音樂教育的關(guān)注，從而為最終解決目前存在問題、建設(shè)良好的兒童社會(huì)音樂教育大環(huán)境創(chuàng)造條件。

1.2研究內(nèi)容

本文主要采用現(xiàn)場調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長進(jìn)行調(diào)查問卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。

在本次調(diào)查中，共采用了兩份格式的問卷，一份針對(duì)學(xué)生和家長，另一份針對(duì)教師。調(diào)查問卷發(fā)放后，由調(diào)查對(duì)象以書面形式答卷，問卷收回后，通過整理、統(tǒng)計(jì)和分析，得出最終調(diào)查結(jié)果。在統(tǒng)計(jì)問卷調(diào)查的過程中，采用描述性分析和推斷性統(tǒng)計(jì)分析，借助計(jì)算機(jī)辦公自動(dòng)化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進(jìn)行電子數(shù)據(jù)處理，再結(jié)合人工分析，找準(zhǔn)問題所在。除了無記名形式的問卷調(diào)查法，還對(duì)有關(guān)人士采用田野訪談法，通過與被訪談?wù)叩目陬^敘述和交流來收集所需資料，以保障本文調(diào)查內(nèi)容的真實(shí)有效。

1.3擬解決關(guān)鍵問題

本選題以學(xué)校音樂教育為立足點(diǎn)來審視社會(huì)音樂教育、以學(xué)校音樂教育的教學(xué)理念來指導(dǎo)社會(huì)音樂教育，以便促進(jìn)社會(huì)音樂教育更好的發(fā)展，對(duì)深圳社會(huì)音樂教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和社會(huì)音樂教育工作者的教學(xué)提供一些建設(shè)性意見。

2.擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析

2.1研究方法

本文從音樂教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，以現(xiàn)狀調(diào)查、數(shù)據(jù)調(diào)查、分析問卷為核心，運(yùn)用音樂學(xué)科教學(xué)論理論，結(jié)合音樂學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂美學(xué)和哲學(xué)、音樂文化學(xué)等知識(shí)，通過資料梳理、文獻(xiàn)考查、問卷與談話調(diào)查、技術(shù)分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結(jié)等研究過程，在分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)以及非量化信息的基礎(chǔ)上，逐步形成本研究論題的認(rèn)識(shí)框架，并在此基礎(chǔ)上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問題，最終形成本論題的認(rèn)識(shí)結(jié)論。

2.2技術(shù)路線

兒童社會(huì)音樂教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀探析

改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的對(duì)策

2.3實(shí)驗(yàn)方案及可行性

本文主要采用現(xiàn)場調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長進(jìn)行調(diào)查問卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。

3.本論文的特色與創(chuàng)新之處

目前，社會(huì)上各種各樣的音樂學(xué)習(xí)班開辦的如火如茶，學(xué)生和家長們也整天奔波于各個(gè)學(xué)習(xí)班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對(duì)深圳市琴行培訓(xùn)機(jī)構(gòu)展開調(diào)查研究與分析，當(dāng)下社會(huì)音樂教育的發(fā)展雖然呈上升趨勢，但大多數(shù)社會(huì)音樂教育只重視音樂技能的培養(yǎng)，而忽視技術(shù)應(yīng)為情操服務(wù)的原理，琴行培訓(xùn)作為社會(huì)音樂教育的一個(gè)分支，也是如此;學(xué)校音樂教育則重視人的全面發(fā)展的培養(yǎng)，從全面發(fā)展的角度來培養(yǎng)學(xué)生，忽略了人刁’的培養(yǎng)。本選題從學(xué)校音樂及社會(huì)音樂教育的不同角度審視怎樣更好地使社會(huì)音樂教育有力地輔佐學(xué)校音樂教育，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。

4.預(yù)期的論文進(jìn)展和成果

預(yù)期發(fā)表學(xué)術(shù)論文1-2篇。

三、論文大綱

一、引言

1、研究背景

2、目的意義

3、研究內(nèi)容

4、研究方法

二、兒童社會(huì)音樂教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1、兒童社會(huì)音樂教育的概念分析

2、兒童社會(huì)音樂教育的形式

3、兒童社會(huì)音樂教育的特點(diǎn)

4、兒童社會(huì)音樂教育的內(nèi)容

5、兒童社會(huì)音樂教育的目的和價(jià)值取向

三、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

1、深圳市兒童社會(huì)音樂教育社會(huì)文化背景

2、深圳市兒童社會(huì)音樂教育調(diào)研概況

2.1 調(diào)研地區(qū)

2.2調(diào)研對(duì)象

2.3調(diào)研方法

2.4調(diào)研目的

3、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀簡述

四、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀探析

1、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育主要問題

2、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育問題原因探析

五、改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的對(duì)策

1、明確兒童社會(huì)音樂教育的功能定位

2、對(duì)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和考級(jí)組織機(jī)構(gòu)規(guī)范制度，加強(qiáng)管理

3、貫徹素質(zhì)教育，取消導(dǎo)向性的政策

4、構(gòu)建合理課程體系，發(fā)展多樣化的教學(xué)形式

5、完善社會(huì)音樂教育學(xué)生評(píng)價(jià)體系，保障正確的發(fā)展方向

四、研究基礎(chǔ)

1.已參加過的有關(guān)研究工作和已取得的研究工作成績

查閱了一定數(shù)量與選題相關(guān)的文獻(xiàn)，基本掌握了開展調(diào)查研究的主導(dǎo)方向，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，掌握了基本科研思路、方法和模式。

篇3

>> 社區(qū)老人健身需求對(duì)社區(qū)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用機(jī)制研究 江西省體育健身市場的現(xiàn)狀與對(duì)策 論江西體育健身娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略 社區(qū)體育健身俱樂部的經(jīng)營探討 利用高校體育資源推動(dòng)社區(qū)群眾健身體育發(fā)展的對(duì)策研究 高校體育專業(yè)學(xué)生參與社區(qū)體育健身指導(dǎo)的可行性研究 江西省城市社區(qū)居民體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究 農(nóng)民體育健身工程的優(yōu)化策略 對(duì)發(fā)展城鎮(zhèn)社區(qū)體育促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的研究與探索 關(guān)于社區(qū)體育及全民健身普及狀況的調(diào)查研究 學(xué)校體育設(shè)施與社區(qū)全民健身資源互補(bǔ)模式的構(gòu)建機(jī)制研究 武漢市東湖社區(qū)體育健身活動(dòng)的開展現(xiàn)狀與問題研究 城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)農(nóng)民體育健身社區(qū)化研究 城市社區(qū)體育健身俱樂部“參與式”運(yùn)營模式研究 社區(qū)體育資源優(yōu)化共享研究 淺談健身俱樂部對(duì)社區(qū)體育的影響 全民健身路徑設(shè)置對(duì)社區(qū)體育開展的影響 體育舞蹈在社區(qū)健身中的應(yīng)用 關(guān)于優(yōu)化視角下的體育教學(xué)環(huán)境的研究 優(yōu)化中小學(xué)體育教學(xué)環(huán)境的策略研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2].深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，扎扎實(shí)實(shí)做好工作大力促進(jìn)社會(huì)和諧團(tuán)結(jié).人民日報(bào)，2005-02-20

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[19]顧拜旦.體育頌.At：http：///open /milian/tys/tys.htm.

[20]國家體育總局.第五次全國體育場地普查數(shù)據(jù)公報(bào).At：http：///fsgovout/Web/Article/2005/03/02/0821301382C78768.aspx.

注釋：

1.盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001，3：94一95

2.郭亦農(nóng)等.影響我國城鎮(zhèn)居民大眾體育需求因素的分析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（2）：

3.中華人民共和國體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì).中華人民共和國體育法規(guī)匯編[M].北京：新華出版社，1997，10：121

4.中國群眾體育調(diào)查組.中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查研究[M].北京體育大學(xué)出版社，1997

篇4

摘要性別意識(shí)在當(dāng)代社會(huì)生活中體現(xiàn)得越來越強(qiáng)，但由于歷史長久以來處于男尊女卑的意識(shí)之中，大部分產(chǎn)品的設(shè)計(jì)仍帶有強(qiáng)烈的男性主義觀念。然而在社會(huì)今后的發(fā)展過程中，男女平等的觀念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上將真正的從本質(zhì)上形成廣泛認(rèn)同。性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)；同時(shí)社會(huì)的變遷也使得產(chǎn)品市場對(duì)于性別化設(shè)計(jì)，逐漸從保守的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺追求的肯定。

關(guān)鍵詞：文化 設(shè)計(jì) 性別 產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 導(dǎo)言：性別差異與設(shè)計(jì)

性別，是人類生理和社會(huì)屬性的重要方面。由人的自然屬性和社會(huì)屬性兩方面決定，被稱為自然性別和社會(huì)性別。在20世紀(jì)70年代以前，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為性別角色是一種“先賦角色”或稱“歸屬角色”，說明人的自然性別是先天的，后天難以使其發(fā)生改變，并且這一先天的人的特征對(duì)于人后天形成的多種特征具有決定性的作用。由此可見，后天的社會(huì)性性別差異也是由先天的特點(diǎn)所決定的，而后天的性別差異在人類社會(huì)生活的諸多方面也起著某些決定性的作用，就當(dāng)代社會(huì)而言，其中之一就是設(shè)計(jì)上的性別差異化特點(diǎn)。性別差異化設(shè)計(jì)是根據(jù)性別差異分析不同性別的消費(fèi)者，在產(chǎn)品選擇及使用過程中所表現(xiàn)出來的生理狀態(tài)及心理狀態(tài)。并將這些信息通過進(jìn)一步的分析、提煉、綜合，進(jìn)而運(yùn)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)方面的流程和方法。性別差異化設(shè)計(jì)所研究的重點(diǎn)在于，對(duì)消費(fèi)者由于不同性別所帶來不同生理和心理、功能和審美等方面的需求，同時(shí)運(yùn)用社會(huì)性別理論進(jìn)行一系列的分析，從而對(duì)性別差異做出盡量客觀的描述，準(zhǔn)確把握產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的性別因素，并合理地將其運(yùn)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中。這一問題，從根本上講，是從使用者性別方面對(duì)人性化設(shè)計(jì)和個(gè)性化設(shè)計(jì)進(jìn)行具體詮釋。在現(xiàn)代文明社會(huì)的發(fā)展中，兩性平等的思想滲透到社會(huì)生活的方方面面，設(shè)計(jì)作為重要的改變?nèi)祟惿罘绞降膶W(xué)科，更需要將這一思想深入到設(shè)計(jì)師的頭腦和心中。

二 源起追溯與現(xiàn)實(shí)分野：兩性觀念對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，女性日益成為社會(huì)的重要支柱，傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代關(guān)系。這就促使兩性的社會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，女性主義和女權(quán)思想在一次次的婦女解放運(yùn)動(dòng)中漸漸深入人心。其運(yùn)動(dòng)至今大概分為兩個(gè)階段：1、19世紀(jì)末，運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)男女平等并爭取女性政治權(quán)利為目的。這次運(yùn)動(dòng)后，大多數(shù)國家女性的社會(huì)地位都有顯著提高。2、從20世紀(jì)下半頁起，運(yùn)動(dòng)將女性問題放在兩性關(guān)系中，要求強(qiáng)烈反抗對(duì)女性的歧視，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)向公眾開放，并努力尋找解決女性問題的最合理途徑。這些運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)中的各個(gè)領(lǐng)域都或多或少地起到了促發(fā)作用，但在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，盡管當(dāng)代性別產(chǎn)品設(shè)計(jì)正在逐步以“人性化”設(shè)計(jì)理念來關(guān)注女性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，但由于女性長久以來的弱者姿態(tài)，時(shí)至今日，男尊女卑的觀念也未徹底從人們心中消除。從原始社會(huì)的維納斯，至今日的美女香車，總的來說男性的社會(huì)觀念和價(jià)值體系支配男性將女性物化和商品化，以取悅他們。例如在廣告界有這樣一條法則：當(dāng)設(shè)計(jì)師沒有好的創(chuàng)意時(shí)，用女性作為題材一定會(huì)沒問題。兩性的不平等性，使女性一直處于被觀看的位置。這就再一次印證了女性學(xué)者波伏娃的“女性即是他者”的經(jīng)典理論。女性自身由于長久的處于這種社會(huì)環(huán)境下，不知不覺貶低了自己的身份地位。并毫無意識(shí)地接受被認(rèn)為女性就應(yīng)該陰柔、包容，將家庭和兒女作為生活的重心，忽視了切身產(chǎn)品所應(yīng)有的個(gè)性化合理設(shè)計(jì)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)也僅以外觀上來區(qū)分，未從心理上去適應(yīng)女性需求，仍帶有強(qiáng)烈的男性主義觀念。

三 未來的曙光：性別產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

目前，大多數(shù)專業(yè)性的、操作能力要求高的產(chǎn)品，均以男性的生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)。若要設(shè)計(jì)從生理和心理上都適合女性的產(chǎn)品，最可行、最直接的方法就是運(yùn)用大量的女性設(shè)計(jì)師來進(jìn)行研究和操作。在設(shè)計(jì)上，男性設(shè)計(jì)師和女性設(shè)計(jì)師側(cè)重點(diǎn)有所不同，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化上，男性主要側(cè)重于技術(shù)的反應(yīng)，而女性設(shè)計(jì)師則會(huì)關(guān)注受用者的心理期望。如：沃爾沃、上海華普等一些汽車廠商，已經(jīng)著手打造或已經(jīng)打造出女性車設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。其設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)格外注重選擇女性設(shè)計(jì)師，因?yàn)樽鳛榕?，設(shè)計(jì)師能夠最大限度地了解女性駕車族的需求。于是最終沃爾沃推出了世界上第一款的YCC女性概念車，該車的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)均為女性。在最終設(shè)計(jì)結(jié)果中，可以感受出女性設(shè)計(jì)師為廣大女性車主周到、細(xì)致的考慮，包括多種亮麗的色彩、可愛活潑的造型、布置合理的內(nèi)部空間、做工精良的內(nèi)飾等體現(xiàn)女性氣質(zhì)的設(shè)計(jì)。由此得見，在日后，女性也必將會(huì)同男性一樣，成為建設(shè)社會(huì)的主力軍。性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)也會(huì)隨著兩性審美態(tài)度的變更趨勢而變化。社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)觀念里只屬于男性或女性的部分，將吸引異性人群，即兩性性格相互滲透。

與此同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在性別趨同和利用性別差異改善單一性別產(chǎn)品所存在的缺點(diǎn)上，近年來也有所體現(xiàn)。目前商品越來越多地為女性考慮著想，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性的尊重，照顧到女性更多的不同于男性的需求。同時(shí)，商家在商品細(xì)分的過程中，提高了商家自身的知名度和利益收入，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)也有重大貢獻(xiàn)。但是需要注意的是，隨著女性化產(chǎn)品的不斷增多，商品中女性特點(diǎn)的逐漸加重，男性商品的風(fēng)格也開始有了轉(zhuǎn)變。除了部分仍是與女性商品形成鮮明的對(duì)比，也會(huì)有部分男性商品逐漸在風(fēng)格上向女性商品靠攏，也許是因?yàn)榕陨唐吩谛问缴系亩嘧兒蜕噬系母迂S富，符合現(xiàn)今社會(huì)上對(duì)于時(shí)尚的定義和嘗試各種新鮮事物的心理。裝飾物、色彩不再是女性的專屬，導(dǎo)致男性商品也開始追隨著女性商品的特點(diǎn)而產(chǎn)生變化。總是這樣，一旦傳統(tǒng)的價(jià)值被突破，風(fēng)格的趨同或者形式的詭異在歷史的氛圍中就不會(huì)顯得突兀，人們對(duì)于這種現(xiàn)象所持有的態(tài)度也會(huì)最終改變；但是值得注意的是：由于這種情況的產(chǎn)生并愈演愈烈，致使部分男女商品在形式上沒有區(qū)分，便又回歸到了男女共用、中性商品的情形里。也因此，一些男性女性隨著商品風(fēng)格的改變在性別特征上的區(qū)分也逐漸降低，出現(xiàn)性別趨同現(xiàn)象。當(dāng)然，男女有別是不可改變的事實(shí)，性別趨同在一定程度上不利于社會(huì)的健康發(fā)展，值得我們重視。在此我們應(yīng)該從另一個(gè)角度來分析造成這種現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義上的原因或演變的邏輯――即市場表象背后的歷史發(fā)展。

四 社會(huì)變遷的一項(xiàng)圭臬――市場認(rèn)同化的性別設(shè)計(jì)

如上所述，誠然產(chǎn)品的性別化設(shè)計(jì)在其歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，具有一定的自覺演變邏輯和其自覺的歷史發(fā)展趨勢。但是另一方面，在其發(fā)生著演變的同時(shí)，也發(fā)生著一定的觀念轉(zhuǎn)變。也就是從一個(gè)新穎的角度證明了，受眾在產(chǎn)品所組成的視覺以及使用“場域”之中的一種態(tài)度。這個(gè)問題的探討，不僅對(duì)于設(shè)計(jì)歷史研究能夠起到溯本追源的作用，而且也為社會(huì)學(xué)的研究提供了一種新型的闡述路徑?？梢娦詣e設(shè)計(jì)所反映出的產(chǎn)品的市場認(rèn)同傾向，正是一種宏觀社會(huì)的變遷圭臬，能夠使我們更好地分析和找出這一性別設(shè)計(jì)美學(xué)接受意義上的原因。在當(dāng)下市場中所充斥的，由滿目新穎的各類性別化產(chǎn)品所構(gòu)架出的購買氛圍中，作為消費(fèi)者的受眾群體在對(duì)于產(chǎn)品的價(jià)值觀傾向方面，已經(jīng)從原先的傳統(tǒng)意義上的性別認(rèn)同走向了一個(gè)相對(duì)更加豐富、更加寬容的歷史階段之中。首先從正面而言，傳統(tǒng)意義上的性別認(rèn)同在市場中一直存在著，在性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)還沒有突現(xiàn)其有益價(jià)值的早期市場時(shí)代，受眾從自身的傳統(tǒng)價(jià)值觀出發(fā)，自覺遵守天然的性別心理，而對(duì)于產(chǎn)品的挑選也會(huì)基于這一自然的心理而進(jìn)行購買，其中體現(xiàn)最為明顯的還是上述所提到的服裝產(chǎn)品領(lǐng)域，而其他產(chǎn)品尤其是電子產(chǎn)品和日常生活產(chǎn)品領(lǐng)域，一方面因?yàn)楫?dāng)時(shí)的市場還沒有細(xì)分到一定的程度，沒有更多的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)為性別化設(shè)計(jì)展開空間，另一方面也由于設(shè)計(jì)理論也遠(yuǎn)沒有發(fā)展到以人為本的階段，不關(guān)注使用者自身的特點(diǎn)，不關(guān)注人與產(chǎn)品的私密關(guān)系，這些原因都導(dǎo)致了性別化設(shè)計(jì)和相對(duì)的市場認(rèn)同缺失?？梢哉f，消費(fèi)的習(xí)慣在當(dāng)時(shí)也還是承襲著傳統(tǒng)的慣性而選擇相對(duì)適合自身性別的產(chǎn)品，以至于到了當(dāng)代，這種傳統(tǒng)也在大的范圍內(nèi)控制著設(shè)計(jì)的趨勢和產(chǎn)品的市場，當(dāng)代性別化設(shè)計(jì)已經(jīng)在市場中展現(xiàn)其特點(diǎn)的階段，我們就可以發(fā)現(xiàn)其最大的設(shè)計(jì)理念雖然是追尋著以人為本的特點(diǎn)，逐漸加深對(duì)于使用者和產(chǎn)品之間的私密關(guān)系而加強(qiáng)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)和創(chuàng)意，但這種性別化的突出也是大部分追尋著傳統(tǒng)的性別消費(fèi)心理而言的，而性別趨同的設(shè)計(jì)也在市場中有意無意的出現(xiàn)了。我們再從反面而言，這種性別趨同的設(shè)計(jì)傾向也是一種社會(huì)價(jià)值觀變現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)象之一，因?yàn)槿缟纤?，女性在?dāng)代社會(huì)中的自主意識(shí)不斷加強(qiáng)，而且性別的差異在社會(huì)生產(chǎn)中的體現(xiàn)也因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步而逐漸趨于淡化。而設(shè)計(jì)領(lǐng)域作為社會(huì)變遷的窗口也在某種程度上反映了這些變化的特點(diǎn)，于是乎市場中逐步增加了性別趨同的設(shè)計(jì)因素，而且也為受眾帶來了這種設(shè)計(jì)背后所隱含的整體社會(huì)審美觀的轉(zhuǎn)變態(tài)勢，一種新穎的歷史價(jià)值觀在不斷的加強(qiáng)，所反映在產(chǎn)品上的形式也在有意地增進(jìn)，忽略了男女傳統(tǒng)性別差異的設(shè)計(jì)形態(tài)帶領(lǐng)著受眾在消費(fèi)領(lǐng)域中升級(jí)著價(jià)值觀的臨界點(diǎn)，一旦這種價(jià)值認(rèn)可的臨界點(diǎn)被突破，性別趨同的設(shè)計(jì)形式就會(huì)被整體社會(huì)所接受和認(rèn)可，以至于在現(xiàn)實(shí)市場中消費(fèi)者的目光不再對(duì)這種反傳統(tǒng)的“前衛(wèi)”加以排斥，而采取了一種比較親和的認(rèn)可甚至欣賞的態(tài)度，這也就是我們所分析出的作為社會(huì)整體變遷的圭臬的性別設(shè)計(jì)的現(xiàn)有狀態(tài)。它可以說是一種歷史價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)，隨著它的指向，我們可以從深層次分析設(shè)計(jì)背后的社會(huì)、審美以及經(jīng)濟(jì)等本質(zhì)原因，以便在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中更好地把握這一方向。

五 結(jié)語

根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)狀況，在今后的社會(huì)發(fā)展過程中，男女平等的觀念將真正地從本質(zhì)上形成廣泛認(rèn)同。男女生理、心理的差異也將會(huì)逐漸模糊和相糅合，產(chǎn)品的性別化設(shè)計(jì)會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化心理尚未消退，男性產(chǎn)品與女性產(chǎn)品在一定程度上必然會(huì)具有形制、功能、色彩上以至于商業(yè)經(jīng)營模式上的巨大差別，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人的需要或某種目的為依據(jù)，將需要與目的轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體可觸的物理形式的過程，性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)在企業(yè)產(chǎn)品策略中占據(jù)著重要地位，這種設(shè)計(jì)角度可以從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)。另一方面，在后現(xiàn)代社會(huì)包容和變通的文化導(dǎo)向之下，兩性的心理差別在不斷地縮減，設(shè)計(jì)師可以從兩性趨同的角度設(shè)計(jì)出具有細(xì)微差別的兩性產(chǎn)品，也可以從時(shí)尚的導(dǎo)向出發(fā)，設(shè)計(jì)出漠視兩性差別、擱置性別沖突的，具有統(tǒng)一功能和外觀的單一性別產(chǎn)品，從而滿足特別是當(dāng)代女性的某種積極的社會(huì)主導(dǎo)心理?？傊詣e化差異的設(shè)計(jì)，是新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出的一個(gè)嶄新而又包含了人類傳統(tǒng)文化觀念的設(shè)計(jì)思路，產(chǎn)品的分類將越來越趨近細(xì)致。在挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的時(shí)代，如何利用這一新興的設(shè)計(jì)思路，將是設(shè)計(jì)師整合消費(fèi)人群、擴(kuò)充設(shè)計(jì)類型的有力工具之一。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

篇5

[關(guān)鍵詞]思想政治課教師;實(shí)踐智慧;文獻(xiàn)綜述

[中圖分類號(hào)]G451.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2015）24-0049-03

當(dāng)今，新一輪教育改革對(duì)教師的能力提出了更新、更高的要求，推動(dòng)著教師由知識(shí)型向智慧型轉(zhuǎn)變。做一名智慧型教師需要教師在教學(xué)實(shí)踐過程中生成并發(fā)展一種對(duì)自身教學(xué)行為進(jìn)行反思的實(shí)踐智慧，因此，教師實(shí)踐智慧逐漸成為一個(gè)具有強(qiáng)大生命力和深遠(yuǎn)意義的課題，如何正確地看待和生成教師實(shí)踐智慧也逐漸受到更多學(xué)者的關(guān)注。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐智慧的研究程度稍淺，時(shí)間稍晚。雖然早在20世紀(jì)末，郭金平、袁祖社就從哲學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域論述了實(shí)踐智慧，但卻并沒有從教育領(lǐng)域論述實(shí)踐智慧，也沒有將實(shí)踐智慧與教師教育教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來。隨著21世紀(jì)的到來，我國才逐漸積累了一些成果。

（一）研究背景

第一，學(xué)術(shù)期刊。2003年，芳的《論教師的實(shí)踐智慧》揭開了教師實(shí)踐智慧的神秘面紗，這也是國內(nèi)最早論述教師實(shí)踐智慧的專門性學(xué)術(shù)論文。截至2015年6月，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上以教師實(shí)踐智慧為搜索主題詞的文章有92篇，其中，專門性論述思想政治課教師實(shí)踐智慧的學(xué)術(shù)期刊文章2篇。這92篇文章大部分以一般性理論論述為主，結(jié)合具體學(xué)科的研究較少。

第二，著作或著作章節(jié)。關(guān)于教師實(shí)踐智慧的專門性著作有范國睿的《詩意的追求――教師實(shí)踐智慧案例引導(dǎo)》、鄧友超的《教師實(shí)踐智慧及其養(yǎng)成》以及舒爾曼著、王艷玲譯的《實(shí)踐智慧：論教學(xué)、學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)教學(xué)》。同時(shí)，姜勇等著的《教師自主發(fā)展及其內(nèi)在機(jī)制》和王守恒等著的《課程改革與教師專業(yè)發(fā)展》都提到了教師實(shí)踐智慧。但是這些著作年份都較早，知識(shí)更新不及時(shí)，一些新的觀點(diǎn)并沒有被采納進(jìn)長。

第三，學(xué)位論文。博士論文有以席梅紅《教學(xué)實(shí)踐智慧發(fā)展論》為代表的文章，共5篇;碩士論文有以鄭苗苗《論教師的實(shí)踐智慧》為代表的文章，共12篇。在17篇研究教師實(shí)踐智慧的博士和碩士論文中，專門性論述思想政治課教師實(shí)踐智慧文章的數(shù)量很少，僅為2篇。

雖然關(guān)于教師實(shí)踐智慧的著作、文章不斷增多，也近百余篇，但基本上是重復(fù)性的研究，真正有創(chuàng)意的研究寥寥無幾。目前，就思想政治課來說，探究思想政治課教師實(shí)踐智慧的文章只有3篇，分別是東北師范大學(xué)王榮華的碩士論文《高中思想政治課教師實(shí)踐智慧研究》、東北師范大學(xué)李宏昌的博士論文《思想政治教師實(shí)踐智慧問題及對(duì)策研究》和苗田的期刊論文《新時(shí)期培育和提升思想政治教育實(shí)踐智慧的基本策略》。無論是對(duì)教師實(shí)踐智慧還是對(duì)思想政治課教師實(shí)踐智慧的研究，都主要涉及含義、特點(diǎn)和生成。

（二）關(guān)于含義的研究

國內(nèi)學(xué)者對(duì)于教師實(shí)踐智慧含義的研究，整理后分為以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，知識(shí)能力說。李斌、趙瑞情和范國睿認(rèn)為教師的實(shí)踐智慧是一種知識(shí)的積累、能力的提升。第二，認(rèn)識(shí)體驗(yàn)說。張興峰和王素梅認(rèn)為教師的實(shí)踐智慧是教師對(duì)教學(xué)情境的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。第三，綜合素質(zhì)說。許占全認(rèn)為教師的實(shí)踐智慧是教師綜合素質(zhì)的生成和體現(xiàn)。由此可見，對(duì)教師實(shí)踐智慧含義的理解眾說紛紜。實(shí)踐智慧最早是由亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》翻譯而來的，被漢譯為“實(shí)踐智慧”“實(shí)踐理性”或“明智”。因此，這個(gè)命題必定會(huì)引出不同角度的討論。但是，筆者更傾向于教師實(shí)踐智慧是一種綜合素質(zhì)的提升，這很好地體現(xiàn)出了教師實(shí)踐智慧是知識(shí)、能力、德性的統(tǒng)一，是認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。

（三）關(guān)于特點(diǎn)的研究

國內(nèi)學(xué)者關(guān)于教師實(shí)踐智慧特點(diǎn)的研究，整理后分為以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生成性。教師實(shí)踐智慧產(chǎn)生于教師的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的過程，整個(gè)過程都伴隨著不確定的因素。因此，教師要在應(yīng)對(duì)這些動(dòng)態(tài)的突發(fā)事件中使實(shí)踐智慧得到提升。第二，緘默性。實(shí)踐智慧往往是一種瞬時(shí)間的直覺反應(yīng)，是以隱蔽的形式存在的，具有明顯的不可言傳性。但席梅紅卻對(duì)此有著截然相反的觀點(diǎn)，她認(rèn)為“實(shí)踐智慧是教師在教育情境中對(duì)個(gè)別的、特殊的教學(xué)現(xiàn)象的理解與處理，但它并非‘只可意會(huì)，不可言傳’，而是可觀察、可轉(zhuǎn)述和可言傳的”[1]。第三，個(gè)體獨(dú)特性。教師的實(shí)踐智慧是獨(dú)一無二的，因?yàn)椤安煌慕處熡捎谄淠挲g、成長經(jīng)歷、生活背景等的差異，對(duì)教學(xué)的感悟也會(huì)有種種不同，再與個(gè)人的思維方式、行為特征相結(jié)合，往往會(huì)形成極具個(gè)性化特點(diǎn)的實(shí)踐智慧”[2]。其實(shí)，教師實(shí)踐智慧的特點(diǎn)遠(yuǎn)不止這些，還有實(shí)踐性、德育性等。雖然這些特點(diǎn)并未在學(xué)術(shù)界達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但也是確實(shí)存在、不可忽視的。所以，縱觀現(xiàn)有的相關(guān)文章可以發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者對(duì)教師實(shí)踐智慧特點(diǎn)的研究還是有些片面的。

（四）關(guān)于生成的研究

國內(nèi)學(xué)者關(guān)于教師實(shí)踐智慧生成的研究，整理后分為以下四個(gè)觀點(diǎn)：第一，通過理論知識(shí)與實(shí)踐的相互作用?！皩?shí)踐智慧的獲得離不開理論與實(shí)踐的交融和相互影響”[3]，實(shí)踐智慧的生成要以理論知識(shí)為基礎(chǔ)，并在理論知識(shí)的升華中發(fā)展實(shí)踐智慧，積極促使理論知識(shí)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧。第二，教師的個(gè)體自我反思。王恩惠認(rèn)為“只有將實(shí)踐性知識(shí)內(nèi)化成自己的思想并在教師頭腦中得以重新建構(gòu)，這樣才能在教學(xué)情境中發(fā)揮其教育學(xué)上的意義，完成知識(shí)向智慧的提升，而實(shí)現(xiàn)這一過程的基本策略就是教師的教學(xué)反思”[4]。第三，加強(qiáng)教師合作。 “一個(gè)教師的教育理念與行為是這個(gè)人所屬共同體的教育理念與行為的一種表現(xiàn)，個(gè)人的智慧是該共同體文化的實(shí)踐的產(chǎn)物”[5]。第四，通過課堂實(shí)踐檢驗(yàn)。教師生成和積累的實(shí)踐智慧究竟是否科學(xué)、準(zhǔn)確，這需要課堂實(shí)踐來檢驗(yàn)，因?yàn)椤敖虒W(xué)過程可以預(yù)設(shè)，但教學(xué)過程的展開卻并非完全依照預(yù)定的教案”[6]。在課堂教學(xué)的過程中會(huì)產(chǎn)生許多突發(fā)事件，這就需要教師運(yùn)用實(shí)踐智慧來及時(shí)感知和處理教學(xué)問題，以保證課堂教學(xué)的順利進(jìn)行。

綜上分析，通過對(duì)國內(nèi)教育領(lǐng)域?qū)處煂?shí)踐智慧文章的研究，筆者發(fā)現(xiàn)普遍存在如下四個(gè)問題：第一，對(duì)教師實(shí)踐智慧含義的界定未達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí);第二，對(duì)教師實(shí)踐智慧的重復(fù)性、無用性研究文章太多;第三，缺乏對(duì)教師實(shí)踐智慧和思想政治課之間的整合研究;第四，對(duì)教師實(shí)踐智慧生成的理論論述較多，但對(duì)實(shí)踐方法的論述較少。筆者認(rèn)為，解決這些問題的關(guān)鍵是學(xué)者和教師要專注于實(shí)踐而不是理論，只有回歸到教育教學(xué)實(shí)踐才能把握實(shí)踐智慧的內(nèi)涵和外延。

二、國外研究現(xiàn)狀

筆者查閱到的國外關(guān)于教師實(shí)踐智慧的資料大多是關(guān)于實(shí)踐智慧的研究，并沒有對(duì)教師實(shí)踐智慧方面比較系統(tǒng)和完整的研究。國外的研究主要針對(duì)實(shí)踐智慧的含義、內(nèi)容和生成三個(gè)方面進(jìn)行。

（一）關(guān)于含義的研究

西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)源自亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧是一種反思性智慧。同時(shí)，其他學(xué)者對(duì)實(shí)踐智慧的理解也有不同的觀點(diǎn)：以奧迪為代表的學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐智慧是“真實(shí)的、伴隨著理的能力狀態(tài)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧的介理性;以里弗為代表的學(xué)者認(rèn)為它就是對(duì)情景的感知、辨別與頓悟;以鄧恩為代表的學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐智慧是對(duì)人類有益的道德品性。綜上分析，外國學(xué)者對(duì)實(shí)踐智慧研究多傾向于一個(gè)倫理學(xué)和政治學(xué)的概念，雖然后來延伸至人類的實(shí)踐智慧，但并未延伸至教育學(xué)領(lǐng)域，也沒有專門地探討教師的實(shí)踐智慧，這也成為國外研究領(lǐng)域的一大憾事。

（二）關(guān)于內(nèi)容的研究

對(duì)實(shí)踐智慧內(nèi)容的研究也為分三個(gè)觀點(diǎn)：第一，亞里士多德認(rèn)為“實(shí)踐智慧考慮的乃是對(duì)人的整個(gè)生活有益的事;實(shí)踐智慧不只是對(duì)普遍事物的知識(shí)，更重要的是對(duì)特殊事物的知識(shí)，并且經(jīng)驗(yàn)在其中起了重要作用”[7]。所以，他主張生活實(shí)際就是實(shí)踐智慧的內(nèi)容，而且是生活實(shí)際中對(duì)人類有意義的事。第二，鄧恩認(rèn)為，實(shí)踐智慧是使人走向真善美的行動(dòng)傾向，這種傾向讓人懂得如何更好地生活，是技術(shù)傾向所不具備的道德意識(shí)。第三，舒爾曼認(rèn)為，實(shí)踐智慧是教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)化。因?yàn)椤敖虒W(xué)在本質(zhì)上是一種復(fù)雜性的智慧工作”[8]，“教師教育必須轉(zhuǎn)變，從知識(shí)論的培養(yǎng)觀轉(zhuǎn)向?qū)嵺`智慧的培養(yǎng)觀”[9]，這種觀點(diǎn)更傾向于“慎思”的生成與發(fā)展。

（三）關(guān)于生成的研究

國外的學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐智慧的生成途徑主要有以下兩種：第一，通過“教育敘事”，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師個(gè)體的反思?？祪?nèi)利和柯蘭迪寧主張教師通過寫日志、傳記等方式進(jìn)行單獨(dú)的個(gè)體反思，或經(jīng)過教師間會(huì)談、參與觀察等方式后再進(jìn)行反思。第二，通過“合作的自傳”，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師間的合作。巴特和雷蒙德主張一組教師先對(duì)工作的背景、使用的課程、教育理論等寫出自我描述性的文字，然后進(jìn)行組內(nèi)批判性的評(píng)論，通過教師間的合作來生成實(shí)踐智慧?？梢姡瑖鈱W(xué)者對(duì)于教師實(shí)踐智慧的生成是各執(zhí)己見的。但他們的共同點(diǎn)在于，都強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)對(duì)于教師反思的重要作用，并以某種語言表達(dá)方式為媒介來設(shè)計(jì)教師活動(dòng)。

綜上分析，國外對(duì)實(shí)踐智慧的含義、內(nèi)容和生成都是未達(dá)成一致觀點(diǎn)的，這給深入地研究實(shí)踐智慧帶來一定的困難。但沒有矛盾就不會(huì)發(fā)展，在激烈的思想碰撞中會(huì)不斷產(chǎn)生出更多、更新的觀點(diǎn)，并最終會(huì)剖析出其本質(zhì)。同時(shí)，這也正是我國學(xué)者需要深思之處。因?yàn)槲覈鴮W(xué)者的觀點(diǎn)大都相同，真正有建樹的文章較少。教師實(shí)踐智慧的發(fā)展不需要重復(fù)性研究，而需要實(shí)踐性、創(chuàng)新性的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 楊燕燕.培養(yǎng)實(shí)踐智慧的教師職前實(shí)踐教學(xué)――以加拿大卡爾加里大學(xué)為例[J].全球教育展望，2012（4）：40.

[4] 王恩惠.蔡培菊.試論教師實(shí)踐智慧的養(yǎng)成[J].教育科學(xué)論壇，2009（9）：38.

[5] 許占權(quán).提升教育實(shí)踐智慧 促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展[J].教育導(dǎo)刊，2007（8）：8-10.

[6] 朱麗.教師實(shí)踐智慧的生成與提升[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2008（12）：9.

[7] 轉(zhuǎn)自洪漢鼎.詮釋學(xué)――它的歷史與當(dāng)展[M].北京：人民出版社，2001：314.

篇6

一、研究概況

1.理論研究

1973年，鈴木孝夫?qū)θ照Z人稱詞進(jìn)行了新的定義，開辟了日語人稱詞研究的新篇章。鈴木孝夫認(rèn)為，日語的人稱詞和歐語體系的人稱詞不同，他把日語的人稱詞分為自稱詞，對(duì)稱詞和他稱詞。他認(rèn)為英語中的第一人稱代名詞只是日語自稱詞的一部分。

繼鈴木孝夫之后，田洼行則從視點(diǎn)的角度來分析日語人稱詞的特點(diǎn)。把“境遇性”①的概念引入到人稱詞的分析中來。把人稱詞分為人稱固定稱和人稱非固定稱。例如下面兩個(gè)句子：

甲：私は鹿です。（我是笨蛋。）

乙：そうです、私も鹿です。（是的，我也是笨蛋。）

在甲句子中，“私”指的是“甲”，在乙句子中“私”指的是“乙”。這樣無論在哪個(gè)句子中，“私”都是作為這個(gè)句子的第一人稱來使用的，這樣的人稱詞就叫做人稱固定稱。再看下面兩個(gè)例子：

丙：次郎、お父さんがっていたよ。（次郎，是爸爸錯(cuò)了。）

丁；そうだ。お父さんがってたんだ。（是的，爸爸錯(cuò)了。）

丙和丁中的“お父さん”都指的是一個(gè)人，但是在丙中他是作為第二人稱使用的，而在丁中他是作為第一人稱使用的。這樣的人稱詞叫做人稱非固定稱。廣瀨幸生、加賀信廣也從視點(diǎn)的角度分析人稱詞。認(rèn)為日語的人稱分為“私的自己”和“公的自己②”。

三正③從言語學(xué)理論的角度，分析了人稱詞和敬語的關(guān)系。他認(rèn)為：“人和人真正人格的交涉是從第一人稱詞和第二人稱詞開始的?！标P(guān)于日語人稱和敬語的研究歷來不在少數(shù)，在這里我就不一一列舉了。

富田信一著有『日本と人稱，從俳句中研究日語的人稱。

2.對(duì)比研究

日語人稱詞和其他語人稱詞的對(duì)比研究近年來也有了很大的發(fā)展。正保富三在「人稱代名の用法の背景日本と外國の比を中心として一文中，重點(diǎn)比較了產(chǎn)生日語人稱詞和其他國人稱詞用法不同的心理原因。

在對(duì)比研究中，日語和英語的對(duì)比數(shù)量比較多。比如高みなこ的『英の呼稱――ことばにみる人，里香的「人稱代名における日本と英との相にする一考察――的方法を用いて，藤本敏之的「日米における呼稱の比等等。都是從語言文化論的角度比較日英人稱詞的差別。

“語言、文化和社會(huì)，本來是屬于各自的體系，但另一方面，又有著密切的聯(lián)系。從語言文化論的角度觀察，我們所考察的日語和英語人稱詞的體系，對(duì)日美文化以及社會(huì)有著重要的指導(dǎo)作用?！保ㄌ俦久糁?992，p8）

另外還有日語和法語的人稱詞比較，比如；マブルカザルイ寫的『日本とフランスにおける人稱代名――一人稱代名及び二人稱代名を中心に、還有上田博人寫的『日西の呼稱の比者?き手?について，把日語的人稱詞和西方語言的人稱詞做總體上的比較。此外還有把日語人稱詞和多國語言人稱詞的對(duì)照，比如：田洼行則，木村英樹寫的論文「中國、日本、英、フランスにおける三人稱代名の照研究，他認(rèn)為各國語言產(chǎn)生差異的原因，是和各國語言對(duì)話構(gòu)造的特性直接相關(guān)聯(lián)的。

在亞洲語系當(dāng)中，日語和韓語的人稱詞研究近幾年來發(fā)展得也比較快，其中具有代表性的是鄭惠先的研究，關(guān)于他的研究有一系列的論著，比如：「日本人稱の社會(huì)言學(xué)的研究、「日本と國における人稱の使用－アンケトの分析果からる度差と用法の相、「日本と國の人稱の使用度－料からた度差とその要因－、「日本と國の人稱にする照研究，「日本人稱の社會(huì)言學(xué)的考察等等。她主要考察的是韓語和日語人稱詞的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)。在研究方法上有很多值得學(xué)習(xí)的地方。

漢語和日語人稱詞的對(duì)比研究也很多，但漢日人稱詞的研究大多數(shù)是在親屬稱謂領(lǐng)域的研究，單純的人稱詞研究相對(duì)要少一些。在佩霞的『中國、日本における人稱代名の使用とそこにわれる文化のい這篇論文里，作者把中國的短篇小說以及這些小說的日文譯本相比較，得出日語的人稱詞總數(shù)大概是漢語的二分之一這樣的結(jié)論。陳俊森在《人稱代名詞在交際中使用數(shù)量的考察》一文中，使用五本日語文學(xué)作品以及它們的中文譯本，對(duì)中日兩國人稱代詞的使用數(shù)量進(jìn)行比較，得出了這樣的結(jié)論：中國人稱代詞的使用數(shù)量是日本的三到五倍，中國人在會(huì)話中較多地使用“我”，“你”。相對(duì)的，日本人在會(huì)話中根據(jù)自身社會(huì)地位的不同，使用不同種類的人稱代名詞。像這樣分析中日人稱詞的數(shù)量差異以及產(chǎn)生他們差異原因的論說在日漢人稱詞對(duì)比研究中，占了很大的比例。近幾年來，中國研究中日人稱詞對(duì)比的論文特別多，而且體現(xiàn)出研究領(lǐng)域的多樣化。比如大連理工大學(xué)才洪俠碩士寫的碩士論文《日中親屬名稱的比較研究-以紅樓夢為依據(jù)》。類似的還有很多，在這里就不舉例說明了。

二、結(jié)論

人稱詞是民族文化的重要組成部分，在某種程度上反映著民族的特征，體現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。中日人稱詞的對(duì)比研究，對(duì)中日的語言文化交流都有著十分重要的意義。但是，中日兩國人稱詞的對(duì)比研究還需要拓寬視野，擴(kuò)大范圍，進(jìn)一步挖掘其理論價(jià)值，使其朝更科學(xué)、更實(shí)用的方向發(fā)展。

注釋：

①境遇性：簡單來說就是受場面影響的性質(zhì).

②私的自己 公的自己：簡單來說，私的自己指的思想的主體，公的自己指的是語言傳達(dá)的主體.

③三正 『人稱と敬――言理學(xué)的考察 人文院.2000.p6.

參考文獻(xiàn)：

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［7］田行、木村英.中國、日本、英、フランスにおける三人稱代名の照研究.大河內(nèi)康『日本と中國の照研究文集くろしお出版，1997.

［8］惠先.日本人稱の社會(huì)言學(xué)的考察.大阪府立大學(xué) 修士學(xué)位取得文，1999.

［9］惠先.日本と國における人稱の使用－アンケトの分析果からる度差と用法の相－，『量國學(xué)第237號(hào)，2002.7.惠先「日本人稱の社會(huì)言學(xué)的研究大阪府立大學(xué) 博士學(xué)位取得文，2003.

［10］惠先.日本と國の人稱の使用度－料からた度差とその要因－.日本教育.114號(hào)，2002.

篇7

關(guān)鍵詞：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析；人際公民行為；社會(huì)資本；動(dòng)機(jī)

一、 問題的提出

自1983年Bateman和Organ正式提出組織公民行為（Organizational Citizenship Behavior，OCB）概念以來，許多中外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了多方面研究：如，從組織公民行為的因子方面，有二維結(jié)構(gòu)、三維結(jié)構(gòu)、四維結(jié)構(gòu)、五維結(jié)構(gòu)、七維結(jié)構(gòu)、九維結(jié)構(gòu)、十維結(jié)構(gòu)等；從組織公民行為的前因變量來看，影響組織公民行為的因素主要有工作滿意感、公平知覺、組織承諾感等態(tài)度變量和動(dòng)機(jī)等心理變量、領(lǐng)導(dǎo)行為變量和組織特征變量等；從結(jié)果變量來看，主要集中在組織公民行為對(duì)組織績效的影響及對(duì)管理績效評(píng)價(jià)的影響。而最近幾年來，對(duì)組織公民行為的研究又出現(xiàn)了很多新的發(fā)展趨勢，比較突出地是突破傳統(tǒng)的個(gè)體屬性變量研究，擴(kuò)展到結(jié)構(gòu)變量研究，即從社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析等觀點(diǎn)和方法來實(shí)證分析和檢驗(yàn)組織公民行為的前因變量和結(jié)果變量。從社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)角度分析組織公民行為主要關(guān)注的是人際公民行為（Interpersonal Citizenship Behavior，ICB），主要考察社會(huì)網(wǎng)絡(luò)位置（如網(wǎng)絡(luò)中心性、中介性、網(wǎng)絡(luò)規(guī)模等）對(duì)組織公民行為的影響。這個(gè)視角的發(fā)展得益于社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的跨學(xué)科研究。

社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)本來是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)者提出的概念，因其研究方法的獨(dú)特性，越來越受到除社會(huì)學(xué)以外的經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、組織行為學(xué)等學(xué)者的青睞。社會(huì)資本是關(guān)于結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論，可以為組織及其成員帶來各種優(yōu)勢。社會(huì)資本植根于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。在企業(yè)組織中，主要有三種網(wǎng)絡(luò)：一種是友誼網(wǎng)絡(luò)，一種是信息網(wǎng)絡(luò)，一種是咨詢網(wǎng)絡(luò)。另外，還有一種是信任關(guān)系。按照抽樣方式不同，對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的分析方法主要有自我中心社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。自我中心社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以采用隨機(jī)抽樣，整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)必須采取一個(gè)封閉的整體，這個(gè)整體可以是一個(gè)組織，也可以是一個(gè)組織中的幾個(gè)部門，主要特點(diǎn)是其所分析的最小單位是整體，必須整體中的所有成員都參與進(jìn)來。

二、 研究假設(shè)與研究方法

1. 研究假設(shè)。目前已有一些學(xué)者采用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法對(duì)組織公民行為進(jìn)行了實(shí)證分析。Bowler和Brass（2006）發(fā)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)組織公民行為的行為者和接受者的影響。Settoon和Mossholder（2002）發(fā)現(xiàn)友誼網(wǎng)絡(luò)中心性對(duì)組織內(nèi)人際公民行為有正向影響。朱慶忠（2003）在其碩士論文中發(fā)現(xiàn)，組織內(nèi)部經(jīng)常在工作上被他人請或求助的員工，以及在私人情感方面經(jīng)常被他人依賴的員工，會(huì)展現(xiàn)出較多的組織公民行為。Lai，Liu和Shaffer（2003）在中國香港、臺(tái)灣、上海樣本中研究了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系規(guī)范對(duì)人際公民行為的影響。同時(shí)，Bolino和Turnley（2002）分析了組織公民行為的指標(biāo)、社會(huì)資本的維度以及組織績效的關(guān)系，提出組織公民行為有可能在結(jié)構(gòu)因子、關(guān)系因子和認(rèn)知因子上增加組織的社會(huì)資本。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)者認(rèn)為個(gè)體可通過網(wǎng)絡(luò)關(guān)系獲得及運(yùn)用各種資源，而這些資源即所謂的社會(huì)資本，其鑲嵌于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，并由員工的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)位置決定。個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)中心性愈高，所建立的關(guān)系連帶愈多，其所擁有的社會(huì)資本也愈多。多數(shù)的研究發(fā)現(xiàn)，位于網(wǎng)絡(luò)中心者或連結(jié)許多強(qiáng)連帶者，通常能獲取較豐富的信息與資源，對(duì)他人有較強(qiáng)的影響力與控制力、較能提升他人對(duì)自己的依賴。個(gè)人擁有的社會(huì)資本愈多，則所獲得的相關(guān)信息、資源、情感支持、情緒支持、協(xié)助和幫助也愈多。行動(dòng)者投資越多的個(gè)體資源，則擁有的社會(huì)資本也愈多。據(jù)此，本研究提出命題（1）：個(gè)體社會(huì)資本（Individual Social Capital，ISC）在個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性（Individual Networks Centrality，INC）和組織公民行為（OCB）之間具中介作用（INC-ISC-OCB）。

本研究的另一個(gè)基本假設(shè)是個(gè)體心理變量對(duì)組織公民行為具有顯著的預(yù)測作用，在這個(gè)基礎(chǔ)上試圖發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于個(gè)體動(dòng)機(jī)之外的其他類型的預(yù)測變量(如結(jié)構(gòu))對(duì)組織公民行為的預(yù)測作用和中介作用，從而探討社會(huì)情境互動(dòng)中的組織公民行為成因模式。據(jù)此，本研究提出命題（2）：個(gè)體社會(huì)資本（ISC）對(duì)個(gè)體動(dòng)機(jī)（Individual Motives，IMs）和組織公民行為（OCB）具有中介效應(yīng)（IMs-ISC-OC）。

2. 研究方法。本研究主要以個(gè)體社會(huì)資本為中介變量，采用整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法建立組織公民行為的結(jié)構(gòu)方程中介模型。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是社會(huì)科學(xué)中的一種獨(dú)特視角，包括自我中心社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)兩類。二者分析的重點(diǎn)不同，關(guān)注的的關(guān)系也不同。自我中心社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注的是個(gè)體行動(dòng)者的一些關(guān)系特征，如關(guān)系的密度、同質(zhì)性等，而不是作為一個(gè)整體的網(wǎng)絡(luò)。這種研究可以隨機(jī)抽樣。而整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是分析具有整體意義的關(guān)系的各種特征，如互惠性、關(guān)系的傳遞性等。這種研究必須整群抽樣。本研究采用的是整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)測量關(guān)系的層次和分析單位的不同，整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)因分析分析單位的不同，又可以分為個(gè)體層次分析、網(wǎng)絡(luò)層次分析、對(duì)偶層次分析和三方關(guān)系分析等。本研究采用的是個(gè)體層次分析。個(gè)體層次是對(duì)“點(diǎn)”的屬性數(shù)據(jù)分析，其分析單位是“點(diǎn)”，即行動(dòng)者個(gè)體，其數(shù)據(jù)為屬性數(shù)據(jù)，及由關(guān)系數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換而成的屬性數(shù)據(jù)。

本研究的變量主要有：個(gè)體社會(huì)資本、個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性、個(gè)體動(dòng)機(jī)、組織公民行為。其量表來源為：個(gè)體社會(huì)資本量表是由Seibert等（2001）所編制，其中文部分是由方鈺如（2001）所翻譯修改而成，共有11個(gè)項(xiàng)目（原13個(gè)項(xiàng)目），每個(gè)項(xiàng)目使用利克特7點(diǎn)計(jì)分法來顯示被試者的符合程度，其得分越高，表示員工所獲得的個(gè)體社會(huì)資本越多。組織公民行為的量表采用Farh等（2004）的組織公民行為量表，原量表共26個(gè)項(xiàng)目（原32個(gè)項(xiàng)目），分個(gè)人層面、群體層面、組織層面，每個(gè)項(xiàng)目使用利克特7點(diǎn)計(jì)分法來顯示被試者的符合程度。個(gè)體動(dòng)機(jī)量表采用Rioux和 Penner（2001）開發(fā)的15個(gè)項(xiàng)目的組織公民行為動(dòng)機(jī)量表（原30個(gè)項(xiàng)目）。每個(gè)項(xiàng)目使用利克特7點(diǎn)計(jì)分法來顯示被試者的符合程度。組織內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)問卷題目參考Krackhardt和Hanson（1993）研究組織內(nèi)部友誼網(wǎng)絡(luò)、咨詢網(wǎng)絡(luò)的題目，采用提名生成法編寫而成。

本研究通過多階段整群抽樣，在1667家企業(yè)中獲得16家企業(yè)，其中有4家企業(yè)不愿配合，實(shí)際參與調(diào)查的共12家企業(yè)，發(fā)放問卷620份，回收14家企業(yè)共485份問卷，回收率78.2%。鑒于整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究問卷的特殊性，若一個(gè)企業(yè)的問卷回收率或有效率低于80%，則確定為整體無效問卷。在所調(diào)查的12家企業(yè)中，最后確定整體有效問卷11家企業(yè)，其他1家企業(yè)屬整體無效。有效問卷為470份，有效率75.8%。

三、 中介效應(yīng)分析與檢驗(yàn)

本研究采用SPSS15.0統(tǒng)計(jì)軟件、AMOS7.0結(jié)構(gòu)方程模型軟件、UCINET 6.3社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

1. INC-ISC-OCB中介效應(yīng)分析。在AMOS7.0上運(yùn)行結(jié)果顯示：個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性對(duì)個(gè)體社會(huì)資本的影響在p

由于依次檢驗(yàn)各條路徑都是顯著的，所以個(gè)體社會(huì)資本的中介效應(yīng)顯著。又由于個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性對(duì)組織公民行為的影響顯著，所以是部分中介效應(yīng)，中介效應(yīng)ab=-0.16×0.42=-0.03，直接效應(yīng)c'=0.26，中介效應(yīng)占直接效應(yīng)的比例ab/c'=-0.03/0.26=11.5%。

INC-ISC-OCB中介變量的模型分析結(jié)果表明：一方面，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性（INC）對(duì)組織公民行為（OCB）有直接正效應(yīng)，即個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性越高越容易表現(xiàn)組織公民行為。但另一方面，處于較高網(wǎng)絡(luò)位置的員工對(duì)個(gè)體社會(huì)資本有負(fù)面影響，說明個(gè)體社會(huì)資本對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性和組織公民行為的相關(guān)具有緩沖的作用。

2. IMs-ISC-OCB中介效應(yīng)分析。在AMOS7.0上運(yùn)行結(jié)果顯示：個(gè)體動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)體社會(huì)資本的影響在p

在IMs-ISC-OCB中介作用中，由于個(gè)體社會(huì)資本對(duì)組織公民行為的影響不顯著，而且各項(xiàng)擬合指標(biāo)均不符合可接受標(biāo)準(zhǔn)，所以個(gè)體社會(huì)資本對(duì)個(gè)體動(dòng)機(jī)和組織公民行為的中介效應(yīng)不顯著。也就是說，個(gè)體社會(huì)資本在個(gè)體動(dòng)機(jī)和組織公民行為之間不具有中介作用。

3. 中介效應(yīng)檢驗(yàn)。根據(jù)以上提出的中介效應(yīng)分析與檢驗(yàn)程序，以上分析中的個(gè)體社會(huì)資本對(duì)個(gè)體動(dòng)機(jī)和組織公民行為的中介效應(yīng)需要做Sobel檢驗(yàn)。為了保證本研究的嚴(yán)肅性，本研究對(duì)以上兩個(gè)中介效應(yīng)分析除了做Sobel檢驗(yàn)外，又采取了Goodman I檢驗(yàn)和Goodman II檢驗(yàn)。這三種檢驗(yàn)也是中介效應(yīng)檢驗(yàn)通常所采用的，其所用的統(tǒng)計(jì)量公式分別為：z=（Sobel檢驗(yàn)）、z=（GoodmanI檢驗(yàn)）、z=（Goodman II檢驗(yàn)）。檢驗(yàn)結(jié)果如表1所示。中介效應(yīng)檢驗(yàn)結(jié)果表明：個(gè)體社會(huì)資本對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性與組織公民行為的中介效應(yīng)顯著、個(gè)體社會(huì)資本對(duì)個(gè)體動(dòng)機(jī)與組織公民行為的中介效應(yīng)不顯著。

四、 研究結(jié)論

通過以上分析和檢驗(yàn)，本研究得出如下結(jié)論：個(gè)體社會(huì)資本對(duì)個(gè)體動(dòng)機(jī)和組織公民行為不具有中介作用；個(gè)體社會(huì)資本對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性和組織公民行為具有中介作用，是部分中介作用。這個(gè)中介模型表明：一方面，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性對(duì)組織公民行為有直接正效應(yīng)，即個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性越高越容易表現(xiàn)組織公民行為。但另一方面，處于較高網(wǎng)絡(luò)位置的員工對(duì)個(gè)體社會(huì)資本有負(fù)面影響，說明個(gè)體社會(huì)資本對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)中心性和組織公民行為具有緩沖作用。出現(xiàn)這種結(jié)果的原因可以從以下幾個(gè)方面考慮：一是從咨詢網(wǎng)絡(luò)中心性較高的員工來看，由于他在專業(yè)上、工作上能夠被多數(shù)人解決問題，相對(duì)來說，他在專業(yè)上、工作上的能力較強(qiáng)，更多的被別人所依賴，而他在專業(yè)上、工作上所需要的資源較高，其他依賴他的員工對(duì)此無能為力。二是從咨詢網(wǎng)絡(luò)中心性較低的員工來看，由于他在專業(yè)上、工作上更多地依賴別人解決問題，相對(duì)來說，他在專業(yè)上、工作上的能力較弱，他雖在心理上有想回報(bào)經(jīng)常幫助他的人的想法，但往往是心有余而力不足。這就導(dǎo)致了一個(gè)咨詢網(wǎng)絡(luò)中心性較高的員工卻獲得較低的個(gè)體社會(huì)資本的結(jié)果。當(dāng)然，這需要更多的實(shí)證研究提供佐證。本研究嘗試從社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)角度研究組織公民行為，從而將社會(huì)資本的概念和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法引入到組織行為學(xué)領(lǐng)域，不但豐富了社會(huì)資本的內(nèi)涵和外延，而且引發(fā)了組織行為學(xué)方法論的思考。

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篇8

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村地區(qū)的年輕勞動(dòng)力涌向城市，為現(xiàn)代化城市建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。但是，大批年輕勞動(dòng)力涌向城市，使得農(nóng)村出現(xiàn)了大批缺少父母監(jiān)管、關(guān)愛、教育的孩子，通常將這群孩子稱之為“留守兒童”。留守兒童的健康與教育問題已經(jīng)成為廣大社會(huì)學(xué)者和專家關(guān)注的話題，體育不僅具有強(qiáng)身健體的作用，而且可以促進(jìn)青少年身心的全面發(fā)展，培養(yǎng)青少年勇敢頑強(qiáng)、克服困難、超越自我的意志品質(zhì)。體育鍛煉是促進(jìn)農(nóng)村留守兒童身心健康發(fā)展的一種有效方式。本研究通過調(diào)查了解河北省農(nóng)村留守兒童參與體育活動(dòng)的現(xiàn)狀，分析目前農(nóng)村留守兒童在參與體育活動(dòng)時(shí)存在的問題并探討其對(duì)策，以便使留守兒童更好地參與體育活動(dòng)，提高身心健康水平。

2.研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象

河北省部分農(nóng)村留守兒童。

2.2研究法方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

閱讀有關(guān)方面的論文、論著，了解農(nóng)村留守兒童體育的發(fā)展動(dòng)態(tài)，尋求解決問題的最佳思路和課題研究的理論基礎(chǔ)。

2.2.2問卷調(diào)查法

根據(jù)本文的研究內(nèi)容需要，在查閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，按照體育科研方法關(guān)于問卷設(shè)計(jì)的基本要求設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。

2.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)調(diào)查所獲得數(shù)據(jù)，運(yùn)用SPSss.8.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

2.2.4邏輯分析法

運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)與方法，進(jìn)行分類與比較，歸納與演繹，分析與綜合。

3.研究結(jié)果

3.1留守兒童體育課開設(shè)情況

體育課是體育教學(xué)的基本形式，是學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能的必要途徑?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》要求，小學(xué)一、二年級(jí)應(yīng)在每周開設(shè)四節(jié)體育課，三、四、五、六年級(jí)應(yīng)在每周開設(shè)三節(jié)體育課，初中每周應(yīng)開設(shè)二節(jié)體育課。調(diào)查顯示：大部分學(xué)校體育課時(shí)數(shù)不足，不符合《新課程標(biāo)準(zhǔn)》，僅有34%的學(xué)?；痉弦?，主要原因是缺少體育教師，場地器材缺乏，領(lǐng)導(dǎo)不重視，追求升學(xué)率，等等。

3.2留守兒童參與課外體育活動(dòng)的項(xiàng)目

通過對(duì)河北省部分村裝的留守兒童調(diào)查表明：籃球、乒乓球、打沙包、踢毽子、彈玻璃球、羽毛球、跳皮筋、游戲等體育活動(dòng)深受留守兒童的喜愛。

3.3留守兒童參與課外體育活動(dòng)的方式

調(diào)查表明：有46.3%的留守兒童與同學(xué)一起參加課外體育活動(dòng)，有31.3%的兒童個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)，有22.4%與兄弟姐妹在一起活動(dòng)，但多數(shù)是留守兒童一起參與活動(dòng)。

3.4留守兒童每周參與課外體育活動(dòng)的頻度

課外體育活動(dòng)的頻度就是單位時(shí)間內(nèi)參與體育活動(dòng)的次數(shù)，可以反映參與體育活動(dòng)的意識(shí)和學(xué)校體育教學(xué)的效果。調(diào)查結(jié)果顯示：每周1次，占6.5%；每周2次，占44.5%；每周3次，占27.7%；每周4次，占21.3%，可見留守兒童每周都參與課外體育活動(dòng)次數(shù)偏低。

3.5留守兒童參與課外體育活動(dòng)的主要時(shí)間段

留守兒童進(jìn)行課外體育活動(dòng)的時(shí)段：下午的，占53.2%；早晨的，占26.2%；晚上的，占11.4%；中午的，占9.2%。大部分農(nóng)村下午放學(xué)時(shí)間較早，一些留守兒童放學(xué)后，便與學(xué)生一起參與體育活動(dòng)，因此，下午參與體育活動(dòng)的人數(shù)較多。

3.6留守兒童每次參與課外體育活動(dòng)的持續(xù)時(shí)間

體育活動(dòng)持續(xù)時(shí)間決定運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，鍛煉的時(shí)間長，心肺功能、身體素質(zhì)就會(huì)得到提高。調(diào)查表明：每次活動(dòng)持續(xù)時(shí)間在21至30分鐘，占35.3%；31至60分鐘，占28.1%；60分鐘以上，占37.7%；20分鐘以下，占9.3%。從持續(xù)時(shí)間看，留守兒童的體育活動(dòng)強(qiáng)度普遍較弱。

3.7留守兒童對(duì)學(xué)校體育課、場地器材滿意度

調(diào)查顯示：留守兒童對(duì)所在學(xué)校體育課十分滿意的占23%；基本滿意的占45%；不滿意的占32%。對(duì)學(xué)校場地器材十分滿意的占17%；基本滿意的占49%；不滿意的占34%。

4.結(jié)論建議

4.1結(jié)論

大部分學(xué)校體育課時(shí)數(shù)不足，場地器材缺乏，領(lǐng)導(dǎo)不重視。留守兒童參與課外體育活動(dòng)的項(xiàng)目單一、形式簡單，每周都參與課外體育活動(dòng)次數(shù)偏低，其體育活動(dòng)強(qiáng)度普遍較弱，對(duì)學(xué)校體育課、場地器材滿意度不理想。

4.2建議

學(xué)校應(yīng)積極開展內(nèi)容豐富、適合兒童的體育活動(dòng)，提高課間體育活動(dòng)的要求，開展豐富多彩的體育比賽，比如拔河、跳繩等，使留守兒童融入班集體中，促進(jìn)留守兒童的身心健康發(fā)展。

加強(qiáng)場地器材建設(shè)，場地器材是影響留守兒童參與體育活動(dòng)的一個(gè)重要因素，學(xué)校應(yīng)根據(jù)國家《中小學(xué)體育器材設(shè)施配備目錄》進(jìn)行體育器材的配備與場地的建設(shè)，為留守兒童創(chuàng)造良好、安全的運(yùn)動(dòng)體育活動(dòng)環(huán)境。

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篇9

李伯曼生于1940年，在紐約長大。早年入美國著名的伊斯曼音樂學(xué)院，主修作曲、音樂學(xué)和指揮。畢業(yè)后到夏威夷大學(xué)攻讀民族音樂學(xué)碩士學(xué)位，1977年，在著名民族音樂家胡德（Mantle Hood，1918-2005）的指導(dǎo)下，獲得加州大學(xué)洛杉磯分校博士學(xué)位。他先后在馬里蘭大學(xué)、布朗大學(xué)大學(xué)任過教，1975年，他轉(zhuǎn)到華盛頓大學(xué)任副教授，與著有《千秋之樂——日本皇室的唐樂風(fēng)格》（Music of a Thousand Au-tumns：The TSgaku Style of Japanese Court Music.Berkeley：University of California Press，1975）、《雅樂》（Gagaku：TheMusic and Dances of the Japanese Imperial Household.LosAngeles：University of California Press，1965）的羅伯特·加菲亞斯（Robe Garfias）一起，為該校民族音樂學(xué)的創(chuàng)立立下了汗馬功勞。1983年，李伯曼開始在加州大學(xué)圣克魯茲分校音樂學(xué)院任教授，一直到他病逝，達(dá)三十年之久。其間，他曾擔(dān)任過該校文學(xué)院院長等重要職位，并兩次擔(dān)任音樂系主任一職。除教學(xué)、科研外，李伯曼還擔(dān)任過《民族音樂學(xué)》和《亞洲音樂》學(xué)刊主編。

李伯曼對(duì)于海外中國音樂的傳播和研究貢獻(xiàn)頗多，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.對(duì)中國古琴音樂的研究和推廣；2.對(duì)有關(guān)中國音樂的西文書籍和文章篇目的匯集；3。海外中國音樂教學(xué)。

首先是對(duì)古琴在海外的研究和介紹。在國內(nèi)古琴界，有人稱李伯曼是“當(dāng)代西方世界對(duì)中國音樂研究的先驅(qū)者之一”，一點(diǎn)也不為過。李氏是最早以古琴為研究課題的美國人。此前，雖然法國耶穌會(huì)士錢德明（Jean Joseph-Marie Amiot，1718-1793）、英國傳教士兼外交官李太郭（George Trades-cant Lay，1800-1845）、荷蘭外交官高羅佩（Robea Van Gu-lik，1910-1967）等都提到過古琴，高羅佩還出過至今仍被視為經(jīng)典的《琴道》一書，但只有國人梁銘越在美國加州大學(xué)洛杉磯分校做過古琴方面的碩博士論文。與李太郭、高羅佩一樣，李伯曼學(xué)過古琴，曾師從梅庵琴人吳宗漢（1904-1991）、王憶慈（1915-1999）的晚輩琴友汪振華等（詳見嚴(yán)曉星《梅庵琴人傳》，中華書局，2011年，第159頁）。上世紀(jì)六七十年代，李伯曼也曾負(fù)笈臺(tái)灣，求教于琴、箏名家梁在平先生（1910-2000）。梁氏《箏之樂》一書1967年在臺(tái)灣出版時(shí)，李伯曼曾為之作序。李氏在加州大學(xué)洛杉磯分校隨胡德讀博士時(shí)，又得到1961年就在該校任琵琶和古琴教師的國樂名家呂振原的指導(dǎo)。李伯曼在臺(tái)灣做“田野工作”時(shí)，也曾為臺(tái)灣的聲樂和器樂錄音（李伯曼采錄的音樂現(xiàn)還保存在加州大學(xué)洛杉磯校園的民族音樂學(xué)檔案館里）。1977年，李伯曼以《梅庵琴譜》作為研究的文本，以正文長達(dá)850多頁的《梅庵琴譜研究》（“The Chinese Long Zither Chin：A Study Based onthe Mei-An Chin-P'u”）一文獲得加州大學(xué)洛杉磯分校博士學(xué)位。之后，他又將《梅庵琴譜》編譯整理，以《中國古琴指南：梅庵琴譜》（A Chinese Zither Tutor：The Mei-An Chin-P'u）為題，作為一本古琴入門書由香港大學(xué)和華盛頓大學(xué)出版社出版。該書1983年出版后，不僅在國外產(chǎn)生了一定的影響（有關(guān)此書，可見榮鴻曾書評(píng)，刊登在Asian Music 16.2【spring—Summer，1985】：190--194），也引起了國內(nèi)學(xué)界的注意，其中的第7章還被已故音樂人辛豐年（1923—2013）翻譯介紹到國內(nèi)。

古琴的音律、音階、調(diào)式、琴譜、曲目、指法、文獻(xiàn)等雖然是李伯曼“專攻”的“術(shù)業(yè)”，但對(duì)筆者來說，李伯曼對(duì)海外中國研究的最大貢獻(xiàn)是他的《中國音樂書目長編》一書。在海外，只要是研究中國音樂的學(xué)人，就沒有不知道李伯曼的。這并不僅僅因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)海外為數(shù)不多的研究中國音樂且在大學(xué)任職的西人，更重要的是，大家都得用他的《中國音樂書目長編》。此書1970年首版，1979年增訂再版。此工具書一出，即得到海外中國音樂研究學(xué)者的關(guān)注，哈佛的趙如蘭和劍橋的畢鏗（Laurence Picken，1909--2007）紛紛撰寫書評(píng)予以肯定。李伯曼的老友、海外中國音樂研究的先驅(qū)韓國鐄先生更是對(duì)此書贊不絕口，稱其是“有史以來最完整的一本……凡有志于中國音樂的人，不可不知”。

值得一提的是，《中國音樂書目長編》不僅是當(dāng)時(shí)，也是現(xiàn)今所見唯一的一本西文中國音樂研究工具書。在此之前，不僅英文的供海外學(xué)者研究中國音樂的書目很少，就連中文的音樂書目也不多見。李伯曼之前最詳盡、豐富的英文索引是連載在美國音樂圖書館學(xué)會(huì)會(huì)刊《音符》（Notes）的《亞洲音樂書目>。其中《中國》部分分兩期登載于1950年6月號(hào)及9月號(hào)上，共包括377條有關(guān)中國音樂的西文研究資料，其中也包括國人，如王光祈、蕭友梅、蕭淑賢、劉天華、齊如山、趙梅伯、秦薅嶺、應(yīng)尚能、熊式一、李抱忱、姚莘農(nóng)等的著作。荷蘭民族音樂學(xué)家孔斯特（Jaap Kunst，1891-1960）的經(jīng)典著作《民族音樂學(xué)>第三版于1959年出版時(shí)，其后半部書目也含有《中國》類225條，加上臺(tái)灣土著音樂6條。外文書目如此缺乏，中文的音樂書目也談不上多，用韓國鐄先生的話說：“只有袁同禮的《中國音樂書目》（梁在平增訂《中國音樂書譜目錄>臺(tái)北：中華國樂會(huì)，1956）和駐本立修訂的《中國古代音樂書譜目錄》（載于黃友棣《中國音樂思想批判》臺(tái)北：樂友書房，1965）。兩者皆以古書為主，又只限于書籍，文章的索引則不得一覓。”李伯曼的《中國音樂書目長編》不僅是當(dāng)時(shí)所見的所列中國音樂書目和文章索引最多的（該書1970年首版就列舉了1483條西文有關(guān)中國音樂的書籍和文章），而且大部分都附有簡單的介紹。此外，為了初入門者便于查找，此書的還含有雜志、人名和分類索引?！?979年出增訂本時(shí)，詞條更增至2441條。只可惜此后由于興趣轉(zhuǎn)移（李氏后來多從事美國音樂和通俗音樂的研究教學(xué)）和工作忙的緣故，李伯曼再?zèng)]有繼續(xù)修訂此書。但截止至上世紀(jì)70年代，海外學(xué)生做與中國音樂有關(guān)的學(xué)位論文，沒有不使用該書目的。

李伯曼對(duì)海外中國音樂研究、中國音樂文化在海外傳播的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他的教學(xué)上。李氏是上世紀(jì)為數(shù)不多的教授中國音樂的美國人。70年代中期李伯曼開始教授中國音樂時(shí)，美國的中國音樂教學(xué)還處于起步階段。在大學(xué)教授中國音樂的教師屈指可數(shù)，而且大多是華裔人士，如哈佛的趙如蘭、哥倫比亞的周文中、北伊利諾的韓國鐄、加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)的呂振原、伊利諾的黃瓊瑤、亞利桑那的劉邦瑞、加大（海屋）的李林德、英屬哥倫比亞的梁銘越、匹茲堡的榮鴻曾等。非華裔的除李伯曼外，只有先是研究中國音樂社會(huì)學(xué)，后執(zhí)著樂器和曲牌研究的展艾倫（Alan Thrasher）、專事華僑音樂活動(dòng)研究的雷德（Ronald Riddle）、研究廣東木偶戲的凱根（Alan Ka-gan）、醉心說唱藝術(shù)的石清照（Catherine Stevens）等幾個(gè)。李伯曼雖然不像畢鏗、趙如蘭、榮鴻曾那樣桃李滿天下，但他對(duì)人的熱忱和虛懷若谷也給聽過他課或與他有過接觸的人留下了不可磨滅的印象。曾出版過《江南絲竹在上?！芬粫?、在香港中文大學(xué)工作過多年，現(xiàn)任《民族音樂學(xué)>主編的韋慈朋（John Lawrence Witzleben）在吊唁李伯曼的郵件中就提到：“我開始在夏威夷大學(xué)學(xué)民族音樂學(xué)時(shí)，弗里德是富有傳奇色彩的前輩之一。他的論當(dāng)代日本作曲家利用傳統(tǒng)樂器的碩士論文頗具示范性?！?dāng)我開始涉獵中國音樂研究時(shí)，他是我一生所遇見過的最友好、最能鼓勵(lì)人的前輩之一?！惫P者最初就是通過他1970年出版的《中國音樂書目長編》得知這個(gè)人的。后來，為找尋中國音樂在海外的資料也曾多次與他通信求教。他每次都有信必回，耐心解答。我寫英文時(shí)，他還讓我寫好后寄給他。

除古琴、書目、教學(xué)外，李伯曼一生致力于錢德明的研究，《新格羅夫音樂及音樂家辭典》中錢德明的詞條就是他撰寫的。就在他去世前不久，巴黎索邦大學(xué)音樂人類學(xué)系教授皮卡爾（Francois Picard）向他介紹自己即將出版的關(guān)于錢德明的著作時(shí)，李伯曼還提到他研究錢德明已經(jīng)有30年了。

李伯曼的法語非常好，電子學(xué)和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)也不錯(cuò)。柏遼茲19世紀(jì)中期對(duì)中國音樂的極端詆毀之言辭就是他最早和Nguyen Kim-Oanh一起翻譯成英文的。李伯曼沒有機(jī)會(huì)來中國大陸留學(xué)，但他對(duì)大陸音樂學(xué)家的研究非常注重。70年代末，他和庫特納（Fritz A.Kuttner）曾主持過項(xiàng)目，希望將大陸音樂學(xué)家的成果系統(tǒng)地介紹到國外。后來由于經(jīng)費(fèi)的問題，項(xiàng)目沒有完全展開。但還是通過韓國鐄的努力將楊蔭瀏、陰法魯、李純一的論著目錄翻譯成了英文，發(fā)表在了美國權(quán)威刊物《民族音樂學(xué)》上。其中楊蔭瀏的目錄有106項(xiàng)之多，陰法魯和李純一的論著目錄也各有三十多項(xiàng)。1975年，在他主編

近幾年來，李伯曼的研究興趣主要集中在音樂工業(yè)與知識(shí)版權(quán)法及樂器學(xué)研究上。他教的課程也以美國通俗音樂、好萊塢音樂劇、甲殼蟲的音樂等流行音樂為主。作為一個(gè)受過嚴(yán)格訓(xùn)I練的音樂學(xué)家，李伯曼以分析瓦格納的作品聞名，但他也寫過關(guān)于約翰·凱奇（John Cage，1912-1992）、武滿徹（1930-1996）等當(dāng)代作曲家的論文。對(duì)美國當(dāng)代作曲家婁·哈里森（Lou Harrison，1917-2003）更是有相當(dāng)?shù)难芯浚c同事合作寫過有關(guān)哈里森的專著。此外，他也是樂評(píng)家，常為《舊金山古典之聲》報(bào)撰稿。從2001年開始，他一直致力研究曾創(chuàng)作過歌劇《尼克松在中國》的約翰·亞當(dāng)斯（JohnAdams）的音樂，并打算出一部專著，可惜壯志未酬身先死。李伯曼的職業(yè)雖然是教書，但他也愛創(chuàng)作，六七十年代曾有數(shù)首創(chuàng)作作品（聲樂、鋼琴、弦樂四重奏）發(fā)表。收藏亞洲樂器也是他的愛好之一。

作為一個(gè)涉獵廣泛的民族音樂學(xué)家，李伯曼不僅對(duì)中國音樂造詣?lì)H深，對(duì)日本、朝鮮、、印尼、南印度的傳統(tǒng)音樂也很熟悉，曾就爪哇、巴厘島音樂撰文。他在夏威夷大學(xué)的碩士論文就是研究日本當(dāng)代音樂作品與傳統(tǒng)東方音樂觀念的聯(lián)系的。1976年在華盛頓召開的一次學(xué)術(shù)會(huì)議中，他認(rèn)為民族音樂學(xué)已過了有效期，應(yīng)該廢除。他的發(fā)言“民族音樂學(xué)應(yīng)該被廢除嗎？”一石激起千重浪，頗讓與會(huì)者激動(dòng)了一回。后來有很長一段時(shí)間，李伯曼對(duì)美國的一個(gè)叫“感恩而死”（TheGrateful Dead）（1975-1995）的搖滾樂隊(duì)極有興趣，花了很多年來做相關(guān)研究，發(fā)表了大量的研究成果，并與該樂隊(duì)的鼓手哈特（Mickey Hart）合作出版了三部書。李伯曼晚年對(duì)音樂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題有很細(xì)致的研究，建立有自己的音樂知識(shí)產(chǎn)權(quán)法顧問公司，并曾作為專家出庭作證。

篇10

關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)學(xué);城市景觀;研究

Abstract: the city is a kind of human activity effect is strong landscape, its internal material flow, energy flow and information flow, population flow, very active. In recent years, the rapid development of economy and the rapid development of urbanization, serious disorder the natural evolution of the landscape structure, urban landscape inflation and the natural landscape of the contradictions of shrinking broken increasingly fierce, the urban morphology and the sustainable development become urban geography and urban planning research hot spot. Based on the analysis of landscape ecology view of urban landscape and landscape ecology connotation, the urban landscape overall planning and urban landscape ecological planning characteristics of content, this paper expounds the principle of planning and design for reference, and put forward according to the principles of landscape ecology research planning design method and way.

Keywords: landscape ecology; urban landscape; research

中圖分類號(hào)： P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言：當(dāng)今世界，環(huán)境問題日益突出，生態(tài)學(xué)隨之迅猛發(fā)展，成為時(shí)代背景。在這樣的生態(tài)浪潮激蕩下，城市景觀結(jié)構(gòu)研究成為了城市地理學(xué)和城市規(guī)劃研究的核心內(nèi)容，傳統(tǒng)的城市空間結(jié)構(gòu)著眼于地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)劃學(xué)的脈絡(luò)而展開。自20世紀(jì)80年代以來，景觀生態(tài)學(xué)在城市景觀領(lǐng)域的研究逐漸興起，它引起了對(duì)描述、解釋和規(guī)劃景觀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)方法的重新思考，也為城市空間結(jié)構(gòu)研究的傳統(tǒng)研究和科學(xué)交叉提供了新的視角，在一定程度上給予景觀規(guī)劃理論原則上的指導(dǎo)，甚至為景觀規(guī)劃的研究與實(shí)踐提供方法論。

一、景觀與景觀生態(tài)學(xué)的概念分析

景觀生態(tài)學(xué)中景觀（Landscape）概念的引入將地理學(xué)家采用的表示空間的“水平”分析方法和生態(tài)學(xué)家使用的表示功能的“垂直”方法結(jié)合起來。弗曼（1995）對(duì)景觀的解釋是由相互作用的重復(fù)出現(xiàn)的生態(tài)系統(tǒng)或土地利用類型的空間鑲嵌組成的異質(zhì)區(qū)域。它具有空間異質(zhì)性，是實(shí)在的地理實(shí)體，即包括自然和人文要素的系統(tǒng)整體。

景觀生態(tài)學(xué)是1939年由德國地理學(xué)家C.特洛爾提出的，對(duì)其最簡單的表述就是研究在一個(gè)相當(dāng)大的區(qū)域內(nèi)，由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體（即景觀）的空間結(jié)構(gòu)相互作用、協(xié)調(diào)功能及動(dòng)態(tài)變化的一門生態(tài)學(xué)新分支。它給生態(tài)學(xué)帶來新的思想和研究方法，由此應(yīng)運(yùn)而生的“生態(tài)景觀”強(qiáng)調(diào)重視景觀的生態(tài)效益、利用綠色景觀改善城市生態(tài)系統(tǒng)等。

城市景觀整體規(guī)劃特征

從景觀生態(tài)學(xué)的角度看，城市是典型的以人類干擾為主的景觀，是一種連續(xù)的景觀，城市主體的研究以城市地域社會(huì)為對(duì)象，探討人類活動(dòng)與城市的互動(dòng)關(guān)系。

總結(jié)國內(nèi)外相關(guān)的研究成果不難發(fā)現(xiàn)，城市景觀綠化是對(duì)城市公園系統(tǒng)、綠地系統(tǒng)和城郊風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃與管理，城市是其對(duì)象與主體。城市景觀格局亦有其特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，城市景觀組分類型中以高密度的人類活動(dòng)為主體，強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人性化原則；其次，城市景觀組分的空間分布主要受人類有目的的規(guī)劃、建設(shè)、活動(dòng)的決定性影響；第三，城市景觀組分的內(nèi)涵性重組和外延性擴(kuò)張行為非常頻繁；第四，城市景觀組分的鑲嵌性分布特征十分突出，相互之間的功能聯(lián)系一般通過發(fā)達(dá)交通系統(tǒng)中的能流、物流和人流來實(shí)現(xiàn)；最后，城市景觀具有生態(tài)脆弱性和破碎性，城市景觀主要靠人為輸入或輸出不同性質(zhì)的能量和物質(zhì)來協(xié)調(diào)和維持，變化極快且對(duì)人類調(diào)控存在高度依賴性，城市功能的連續(xù)性和完整性都很脆弱，一旦人類活動(dòng)失調(diào)，就很容易導(dǎo)致城市生態(tài)衰退。另外，城市交通系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)將城市切割成許多大小不等的斑塊，城市景觀要素斑塊之間及其與城市外部之間的，與人類活動(dòng)相關(guān)的能量和物質(zhì)流同速率很高，而城市景觀中的“自然”生態(tài)過程受阻，提高城市景觀生態(tài)連通性，就成為維持城市景觀生態(tài)過程和環(huán)境功能的基礎(chǔ)。

三、城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容與設(shè)計(jì)原則

李團(tuán)勝（1998）認(rèn)為城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容應(yīng)該包括環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)規(guī)劃、綠色空間體系規(guī)劃以及城市外貌與建筑景觀規(guī)劃。由此總結(jié)生態(tài)規(guī)劃主要包括如下內(nèi)容：收集和調(diào)查城市景觀生態(tài)的基礎(chǔ)資料：對(duì)城市進(jìn)行景觀生態(tài)分析與評(píng)價(jià)，即從景觀生態(tài)學(xué)角度分析城市景觀的要素、結(jié)構(gòu)、功能，這是做好景觀生態(tài)規(guī)劃的基礎(chǔ)性工作；擬定城市景觀生態(tài)規(guī)劃；最后，提出合理城市規(guī)劃的原則，對(duì)城市空間及景觀布局進(jìn)行合理規(guī)劃。

城市景觀是一系列生態(tài)組成的具有一定結(jié)構(gòu)與功能的整體，在規(guī)劃中應(yīng)把景觀作為一個(gè)整體單位來思考和管理，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化利用。此外，在城市景觀規(guī)劃中應(yīng)遵循合理安排城市空間結(jié)構(gòu)，相對(duì)集中開敞空間，組織和諧的土地利用，保持和恢復(fù)景觀生態(tài)過程與格局的連續(xù)性，維護(hù)自然斑塊之間的聯(lián)系，以綠色生態(tài)空間體系建設(shè)為中心的保護(hù)環(huán)境敏感區(qū)等規(guī)劃原則。

城市景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)

從方法論的角度上看，城市景觀生態(tài)規(guī)劃是就對(duì)景觀中一系列的生態(tài)進(jìn)行整合規(guī)劃，此種整合是在整體和生態(tài)設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。與柯布西耶“光明城市”的偉大理想不同，整合思想的核心是對(duì)現(xiàn)成結(jié)構(gòu)的把握及改良，此種思想與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理想不謀而合。

在整合理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市景觀生態(tài)規(guī)劃，總目標(biāo)是改善城市景觀結(jié)構(gòu)與功能、提高城市環(huán)境質(zhì)量、促進(jìn)城市景觀的持續(xù)發(fā)展。具體有如下目標(biāo)：①生態(tài)穩(wěn)定性。即維持城市景觀的生態(tài)平衡，景觀的結(jié)構(gòu)功能保持一致性和連貫性。②通達(dá)性。有效地確保城市生活的方便，各斑塊間有廊道共同，交通易于到達(dá)。③舒適性。從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)方面去創(chuàng)造一種能融合技術(shù)與自然于一體的理想環(huán)境。④美觀性。通過景觀規(guī)劃使景觀結(jié)構(gòu)適量有序又富于變化，符合大眾的審美要求并富含文化特征。

五、總結(jié)

現(xiàn)代城市景觀是文化和自然的載體，它在百年間的歷史演進(jìn)中，承載著民族藝術(shù)追求、實(shí)用性理念與時(shí)尚精神。在突飛猛進(jìn)的城市設(shè)計(jì)浪潮，沖擊著現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展，它將對(duì)未來全球化的城市景觀設(shè)計(jì)的形成和趨勢產(chǎn)生重大影響。本文結(jié)合景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法進(jìn)行城市景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，構(gòu)建現(xiàn)代城市景觀結(jié)構(gòu)生態(tài)優(yōu)化模式，對(duì)于指導(dǎo)城市空間結(jié)構(gòu)的改造和重建過程，以及維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的和諧發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李秀珍 肖篤寧著：《城市環(huán)境與城市生態(tài)》 1995年 第2期 維普資訊網(wǎng)。

[2] 蘇偉忠 楊英寶著：《基于景觀生態(tài)學(xué)的城市空間結(jié)構(gòu)研究》 北京：科學(xué)出版社出版，2007年。