導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學感覺的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

要求：

1、了解心理學的研究對象、發(fā)展歷史與主要研究領(lǐng)域。

2、理解神經(jīng)系統(tǒng)與大腦的結(jié)構(gòu)與功能、心理的發(fā)生與發(fā)展歷程。

(一)心理學的研究對象與任務(wù)

心理學是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學。來源安通學校

2、心理學的研究任務(wù)

(1)探討人類感知、注意、記憶、思維、想像等認知活動的規(guī)律，為知識掌握、技能形成和能力培養(yǎng)提供科學依據(jù)。

(2)探討人類情緒、動機、人格、社會態(tài)度等非認知活動的規(guī)律，為提高學習積極性、培養(yǎng)健康人格提供科學依據(jù)。

(二)心理學的歷史發(fā)展

1、心理學的哲學與科學背景

2、科學心理學的誕生

馮特1879年在德國萊比錫大學建立世界上第一個心理學實驗室。

3、心理學的主要流派

構(gòu)造主義心理學、機能主義心理學、行為主義心理學、完形心理學、精神分析學派、人本主義心理學、認知心理學、神經(jīng)心理學。

(三)心理學的主要研究領(lǐng)域

1、理論心理學

普通心理學、發(fā)展心理學、學習心理學、認知心理學、人格心理學、社會心理學、變態(tài)心理學、動物心理學、實驗心理學、心理測量學。

2、應(yīng)用心理學

教育心理學、咨詢心理學、臨床心理學、工業(yè)與組織心理學、廣告與消費心理學、法律心理學、管理心理學、健康心理學

(四)心理的生理基礎(chǔ)

1、神經(jīng)系統(tǒng)及其活動方式

(1)神經(jīng)元與突觸

(2)神經(jīng)系統(tǒng)

中樞神經(jīng)系統(tǒng)、周圍神經(jīng)系統(tǒng)。

(3)反射與反射弧

2、大腦的結(jié)構(gòu)與功能

(1)大腦的結(jié)構(gòu)

(2)大腦功能的單側(cè)化

3、心理的發(fā)生與發(fā)展

(1)反映

(2)感受性

(3)心理

(4)意識

二、感知與注意

要求：

1、了解感覺的含義與種類、知覺的含義與種類、注意的品質(zhì)。來源安通學校

2、理解知覺的基本特征及其組織原則、注意的特點與功能、注意的種類及其影響因素。

3、根據(jù)知覺規(guī)律，靈活運用直觀教學的方法;正確運用注意規(guī)律組織教學活動。

(一)感覺

1、什么是感覺

2、感覺的種類

視覺，聽覺，其他感覺。

(二)知覺

1、什么是知覺

2、知覺的種類

空間知覺、時間知覺、運動知覺、錯覺。

3、知覺的基本特性

(1)選擇性

(2)整體性

(3)理解性

(4)恒常性

4、知覺的組織原則

接近性、相似性、連續(xù)性、封閉性。

(三)注意

1、注意概述

(1)什么是注意

(2)注意的特點(指向性、集中性)

(3)注意的功能(選擇，整合，維持，調(diào)節(jié))

2、注意的種類

(1)無意注意

①什么是無意注意;②無意注意的影響因素。

(2)有意注意

①什么是有意注意;②有意注意的影響因素。

(3)有意后注意

①什么是有意后注意;②有意后注意的條件。

3、注意的品質(zhì)

(1)注意的范圍

(2)注意的穩(wěn)定性

(3)注意分配

(4)注意轉(zhuǎn)移

(四)感知規(guī)律與直觀性教學

1、直觀性教學的基本形式

①實物直觀;②模象直觀;③言語直觀。

2、遵循感知規(guī)律，促進直觀性教學

(1)根據(jù)學習任務(wù)的性質(zhì)，靈活運用各種直觀方式

(2)運用知覺的組織原則，突出直觀對象的特點

(3)教會學生觀察方法，養(yǎng)在良好的觀察習慣

(五)注意規(guī)律在教學中的應(yīng)用

1、喚起學生的有意注意，提高學習的自覺性

2、正確運用無意注意的規(guī)律，組織教學活動

3、引導(dǎo)學生交替使用不同的注意形式，保持學習活動

三、記憶

要求：

1、了解記憶的基本過程與主要類型。

2、理解記憶表象的特點、記憶系統(tǒng)的編碼方式與存貯特點、遺忘的基本規(guī)律及其主要原因。

3、靈活運用記憶規(guī)律，促進知識的鞏固。

(一)記憶及其類型

1、什么是記憶

2、記憶的基本過程

識記、保持、再現(xiàn);編碼、存儲、提取。

3、記憶的主要類型

(1)記憶對象分類

①形象記憶;②邏輯記憶;③情緒記憶;④動作記憶。

(2)記憶階段分類

①瞬時記憶;②短時記憶;③長時記憶。

4、記憶表象

(1)什么是表象

(2)表象與后象的關(guān)系

(3)記憶表象的特點

①直觀形象性;②形象概括性;③模糊片斷性;④個別差異性。

(二)記憶系統(tǒng)

1、瞬時記憶(感覺記憶)

(1)瞬時記憶的特點

(2)瞬時記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)瞬時記憶的存儲(存貯容量，存貯時間)

2、短時記憶(工作記憶)

(1)短時記憶的特點

(2)短時記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)短時記憶的存儲(存貯容量，存貯時間)

3、長時記憶

(1)長時記憶的特點

(2)長時記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)長時記憶的存儲(存貯方式，存貯容量，存貯時間)

(三)遺忘

1、什么是遺忘

2、遺忘的種類

①暫時性遺忘和永久性遺忘;②主動遺忘與被動遺忘。

篇2

――《設(shè)計心理學》（認知的心理過程）

在平面設(shè)計中色彩是主要的構(gòu)成元素之一，在心理學上色彩對人的生理有不同程度的影響，它不僅能迅速的吸引人的視線，而且還是表達情意的重要手段，心理學家對顏色與人的心理健康進行了研究，研究表明在一般情況下，紅色表示快樂、熱情，使人心理活動活躍；黃色表示快樂、明亮，使人充滿喜悅之情；綠色可以緩和人的緊張心理活動；藍色給人以安靜、涼爽、舒適并可抑制人過于興奮的情緒；灰色使人感到郁悶、空虛；黑色使人感到莊嚴、沮喪和悲哀；白色使人有素雅、純潔、輕快之感。顏色可使人絕望，也可使人重新獲得生活的勇氣，所以色彩可以影響人的心理感受，反映人的喜怒哀樂。設(shè)計師對不同色彩的選擇，傳達著不同的色彩語言，告訴你不同的故事，釋放著不同的情感，從而創(chuàng)造不同的意境。在設(shè)計中，設(shè)計師可以用對人的心理產(chǎn)生作用的色彩，有機的組合，展現(xiàn)到自己的作品中，來反映不同的主題。

龜倉雄策的海報有兩幅海報中顏色均以紅色為主要顏色，形狀均為太陽。但因為其表現(xiàn)的主題不同因此，顏色與太陽傳達出來的含義就不同。東京1964奧運會宣傳海報，其中的紅日首先給人傳達的第一個感受其直接含義：日本，大和民族的象征。再次是太陽的引申含義：希望，激情，奧運選手的拼搏精神就像初生的紅日。而日本眾議院議員選舉的海報，其中的太陽是威嚴莊重的，傳達出來的是嚴肅。因此，其實人對同一種色彩同一種形態(tài)在不同的主題下傳達出來的是不一樣的情緒和含義，人在看到海報接受顏色與形態(tài)時，并不是一定的，因為在海報中顏色與形狀都是為海報主題服務(wù)的，因此同一種顏色同一種形態(tài)在不同的主題下就有千千萬萬種不同的認識。

龜倉雄策為尼康微型望遠鏡做的宣傳海報給人的感覺都是很鮮亮活潑的顏色。一張粉色占主要面積，另一張藍色占主要面積。粉色給人感受是甜美優(yōu)雅的窈窕淑女；而藍色給人的感受更率性，散發(fā)出健康時尚男性的荷爾蒙味道。大面積鮮亮的粉色和藍色，主要針對的是時尚走在潮流前端的年輕人。但是顏色確可以有針對性的對兩種不同性別的人，展開全面的攻擊。有的放矢的向目標人群投放產(chǎn)品訊息，從而產(chǎn)生全面廣泛的影響。

在平面設(shè)計作品中我們常?？梢钥吹胶芏辔覀兒苁煜さ男蜗笥靡环N全新的方式被設(shè)計師運用到海報中，但我們確依然可以看出作品中的那個人或者那個物是什么。運用這種形象記憶有兩種最基本的用途，一是畫面主題需要這種題材；二是用這種熟悉的事物通過不熟悉的方法來刺激受眾，從而更好的傳達訊息。我們通過對一下兩張的海報來思考分析這個原則是怎么在海報中運用的，又產(chǎn)生了怎樣的效果。

福田繁雄設(shè)計的快樂地球日主題海報與田中一光設(shè)計的觀世能系列海報。這兩幅海報中的形象均為剪影形式，且都是我們耳熟能詳?shù)牡湫托蜗螅髨D是一把倒置的斧頭，右圖為楊貴妃形象的能劇面具形象。圖中倒置的斧頭又與日常生活中的真實斧頭又一絲絲的差別，木頭手柄上長出了一個小嫩芽。這在日常生活是不符合邏輯的，但當我們看到這個海報的時候并不會糾結(jié)與這個不符合邏輯的形象，而會被這個突兀的小嫩芽所打動，血紅色的背景，加上倒置的斧頭，仿佛有放下屠刀立地成佛的韻味，停止砍伐，停止虐殺樹木，保護我們可愛的地球。觀世能海報中的楊貴妃形象在愉悅的橙色背景下映襯的俏皮可愛，在熟悉的感受中還透露出一些小的驚喜，給人耳目一新的感覺。

知覺的選擇性與很多因素有關(guān)，從客觀來看，有刺激的變化、對比、運動、大小、強弱、位置等，從主觀來看，有知覺者的興趣、習慣、經(jīng)驗等都能影響知覺的選擇性。對于這個概念，我們可以通過對福田繁雄的海報的解讀得到更直白的解釋。

篇3

【關(guān)鍵詞】廣告心理策略；網(wǎng)絡(luò)廣告；翻譯

一、引言

在經(jīng)濟全球化背景下，在國際產(chǎn)品紛紛進軍中國市場的同時，廣告這一傳統(tǒng)媒介也挺進網(wǎng)絡(luò)世界，收到了良好的經(jīng)濟效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)廣告翻譯，至此也進入譯者的工作日程。目前對于廣告翻譯的研究可以分為以下三個方面：翻譯理論，營銷學和廣告心理學。一則廣告能否成功取決于它是否正確運用廣告心理學的原則，廣告的翻譯語言也和廣告心理學息息相關(guān)。我們在探討網(wǎng)絡(luò)廣告的翻譯時，不能脫離廣告心理學的基本原則。廣告心理學是以理論心理學中的學習，記憶，動機，知覺等方面的原則為基礎(chǔ)的（張春興，623），一般認為，廣告對消費者心理的影響力主要表現(xiàn)為以下五種功能：報道功能；喚起需要的功能，說服功能，促使行動的功能，扶植信用的功能（方夢之，毛忠明：179-180）。廣告的不同功能與心理學的不同原則共同決定著不同的廣告策略，本文將結(jié)合網(wǎng)絡(luò)廣告翻譯的具體實例來進行探討。

二、根據(jù)具體心理制訂具體翻譯策略

1.廣告注意心理策略與記憶心理策略

消費者對產(chǎn)品的注意，可分為隨意注意與不隨意注意。而在人們接觸廣告與日后購買行為之間可能有相當長的時間間隔，這要求將注意轉(zhuǎn)化為消費者心中的長期記憶。其中，隨意注意是由預(yù)定目的發(fā)出的，而不隨意注意是指既無目的，也不需要意志努力的注意（屠采擷，219）。比如，為某高校制作招生方面的電子宣傳冊，可借用網(wǎng)絡(luò)這一低成本但是卻無遠弗屆的媒體，大量投放到學生們進行網(wǎng)絡(luò)互動的熱門站點或教育門戶站點之中去，使用鮮明的設(shè)計方式引起他們的注意，則能很好地在學生這一受眾群體中達到所欲求的效果——引發(fā)他們報考此高校的欲望。此外，制作精美的電子宣傳視頻，在學生群體喜愛的網(wǎng)絡(luò)視頻中進行插播，也可以很好地引起他們的不隨意注意。只有先訴諸他們的不隨意注意，才能引發(fā)他們關(guān)注相關(guān)的正式招生廣告，進行學習，形成與購買欲望更緊密相關(guān)的隨意注意。美國寶潔公司飄柔洗發(fā)水曾用過這樣一句廣告語：Started Ahead。這句話譯為“成功之路，從頭開始”，既簡潔清晰，表達了原文的字面含義，同時傳達出了其中“head”的深層雙關(guān)含義，尤為難得。此外，可以設(shè)計一些有節(jié)奏、有韻律的廣告語，或使用易于領(lǐng)悟的習慣用語、成語等。如美國耐克公司的廣告“Just do it”，麥當勞公司的“I’m lovin’ it”，雪碧品牌的“Obey your thirst”等，都既瑯瑯上口，又充滿青春活力，易于影響其以年輕群體為主的目標受眾，在翻譯中也很好地保留了其易于記憶的有力的修辭。

學生群體找對象和找商品，都講究“眼緣”，即第一印象，在心理學中也叫首因效應(yīng)。它雖是一種抽象的主觀感受，但直接影響著消費者的購買行為。任何廣告宣傳，只有較好地訴諸于消費者的感覺，才能收到良好效果。以學生為對象，宣傳商品或者宣傳學校形象，也不外如是。在設(shè)計企業(yè)與高校電子宣傳冊的實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，學生群體對信息的興趣有明顯的主次之分，廣告設(shè)計者必須善于突出主題。根據(jù)我們的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，制作該類網(wǎng)絡(luò)廣告有以下規(guī)則可循：1.宣傳資料的長度要適中，文字、圖片、視頻的數(shù)量大致可采用3：4：1的比例，以較多圖片來訴諸受眾的第一注意，但文字也要起到簡明的說明效果，且每頁的字數(shù)最好不要超過200字，標語則最好在10個字以內(nèi)；2.中英文對照的宣傳資料的宣傳效果明顯高于純中文宣傳冊，而后者又明顯高于純英文宣傳冊；3.要認真學習明暗對照、濃淡結(jié)合的廣告設(shè)計技巧，且要熟練掌握簡單的動畫與配樂制作方法，靜中有動，靜中有聲，刺激受眾的感覺器官，使其不會很到閱讀疲勞。總之，只有充分運用好注意的心理功效，才能讓消費者對商品有所了解。并產(chǎn)生積極的認同。

2.廣告情感心理策略

學生群體處于心智的發(fā)展階段，總體上是一個充滿情感的受眾群體，其消費與選擇心理更容易被情感左右。例如奧運會上中國運動員勇奪"首金"令他們感到自豪；面對大自然的湖光山色，會覺得愉悅；而生活中的麻煩事，又會引起他們的煩悶、不安……而一則廣告也會激起學生群體的各種情感。比如，當他們看到"潘婷"廣告中女模特那一頭健康亮澤、富有彈性的秀發(fā)時，心中自然而然會流露出一種喜歡、羨慕的感情；而當某礦泉水的廣告詞“處女般的純真”出現(xiàn)在熒屏時很多學生則產(chǎn)生了一種尷尬情緒，為此，廠家應(yīng)及時作出調(diào)整。在日常生活中，情感和情緒經(jīng)?；ハ嗤ㄓ?。但嚴格說來，只有涉及到帶有暫時性的情感體驗如喜悅、憤怒、傷心、恐懼等才被稱為情緒。情緒不僅人有動物也有，而那些諸如愛國主義、集體榮譽感、責任感等對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度的體驗則常用情感來表示。它是在情緒的基礎(chǔ)上與理性的作用下在社會諸關(guān)系形成進程中發(fā)展起來的，是只屬于人的。我們可以說，情緒是情感的外在表現(xiàn)，而情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容，故翻譯時，情感詞的選用必須慎重。在為企業(yè)制作網(wǎng)絡(luò)廣告的翻譯實踐中，本小組發(fā)現(xiàn)，雖然廣告的宣傳對象是一家遠在美國的醫(yī)藥集團，但由于空氣污染、食品安全等同時也在成為中國人最關(guān)心的問題，并因之與學生群體密切相關(guān)，因此在廣告的制作中可聯(lián)系學生心理生理健康、中國有機農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀，及“最美司機”的搶救等社會熱點，喚起受眾的情感共鳴，即便不能拉近企業(yè)與消費者的時空距離，也能拉近彼此心靈的距離。

三、結(jié)語

廣告不僅依賴于藝術(shù)，同時也依賴于科學。恰當把握消費者心理，成功運用廣告心理學策略，使國外很多廣告得到了消費者的青睞，其成功經(jīng)驗非常值得我們借鑒與學習。但正如筆者過去所指出的，全球化的步伐有多么劇烈，與之相伴的本土化訴求也會多么強盛。作為中西方知識交流渠道的翻譯，天然就與進行中西方商品交換的商業(yè)活動有著極大的相似性。作為“商品”的翻譯，是處于不斷的交換和流通中的符碼，它是一種在本土社會生產(chǎn)關(guān)系中被生產(chǎn)和消費的意義，從而使價值走向使用價值（伍澄，496）。廣告的翻譯需要牢牢抓住中國特色，了解中國受眾群體的所思所想，面向網(wǎng)絡(luò)，面向未來。

【參考文獻】

[1]方夢之，毛忠明.英漢-漢英應(yīng)用翻譯綜合教程[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

[2]屠采擷.心理學策略在廣告中的影響與應(yīng)用研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2009（10）：219-220.

[3]伍澄.邁向跨語際實踐的商業(yè)翻譯[J].經(jīng)濟生活文摘，2013（4）：495-496.

篇4

關(guān)鍵詞：人性需要；演化；消費潛力

中圖分類號：F014.5 文獻標識碼：A 文章編號：1000-176X（2011）03-0014-07

收稿日期：2010-12-06

作者簡介：黃娟（1981-），女，江西萍鄉(xiāng)人，講師，博士研究生，主要從事市場經(jīng)濟與政府管理研究。E-mail:huang.省略

一、引言

預(yù)測中國消費潛力是當前研究消費問題的焦點之一，但是許多研究只是基于當前消費現(xiàn)狀的統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行分析預(yù)測，缺乏對消費主體――微觀消費者的需要的深入研究?，F(xiàn)實中，消費者的消費是非理性的，也是經(jīng)常變化的，也就是說，人的需要心理的特征是多種多樣的?；谙M者同質(zhì)性假設(shè)的經(jīng)典消費理論在預(yù)測中國的消費潛力及解釋有效需求不足問題上存在明顯的局限性。現(xiàn)有的需要理論也很少考慮需要的滿足問題，故對需要與消費的研究非常少，而是將該問題完全推給了其他學科（例如將食品需要的滿足推給農(nóng)學等），基本沒有涉及需要滿足的一般規(guī)律性。在當今經(jīng)濟領(lǐng)域的理論及實踐日趨深化的情況下，對人性需要內(nèi)涵研究內(nèi)容的不足已經(jīng)限制了人們對實踐的有力描述和相關(guān)理論研究的深入。因而本文認為有必要對人性需要問題重新加以審視，以豐富充實其研究內(nèi)容，并以此人性需要內(nèi)涵的演化為理論依據(jù)，直接從生命本源、人心人性和人的具體的各種感覺器官的特性出發(fā)，通過分析人的各種感覺屬性，融合哲學、心理學、社會學、經(jīng)濟學和行為學的綜觀視角，得出預(yù)測消費潛力的一個新方法。

二、人性需要內(nèi)涵的演化

人類對需要問題認識的范疇的不斷突破，經(jīng)歷了由淺到深、由抽象到具體的演化過程。具體來說，經(jīng)歷了從抽象學科的心理學視角、哲學視角和社會學視角演化到具體學科的經(jīng)濟學視角和消費者行為學視角這樣的邏輯演繹過程。子季在其著作《需求社會論》里談到：“需要問題是心理學、社會學、哲學、經(jīng)濟學及行為學等研究的對象”［1］。最早研究“需要”問題的是心理學和哲學，從心理學的角度對它的研究較為深入一些，從哲學的角度所進行的研究就不那么深入了。心理學、哲學和社會學家對“需要”的解釋也很抽象，隨著學科細分和對“需要”認識的層次性內(nèi)涵的不斷突破，消費者行為學對“需要”內(nèi)涵的認識突破了原來的抽象含義，對人性需要內(nèi)涵的描述也越來越具體。

1.心理學視角

心理學作為人學的重要學科，重點研究人的需要問題，因而對需要的使用非?；钴S，幾乎每一門分支都有自己關(guān)于需要的定義。如普通心理學定義：“需要是有機體的內(nèi)部環(huán)境和外部生活條件的需求在人腦中的反映”［2］；社會心理學定義：“需要是個體在社會生活中缺乏某種東西在人腦中的反映”［3］。西方心理學對人性需要剖析，比較具有代表性的有麥獨孤、弗洛伊德、默里和馬斯洛。麥獨孤的目的心理學理論中，與需要概念密切相關(guān)的是情操說。他認為自我情操的發(fā)展、意志等，與人的需要有密切的關(guān)系。而過去的心理學偏重于認識方面，忽視情和意，但情和意同本能需要有密切的關(guān)系，是本能需要激發(fā)起了情意活動并和認識活動一起構(gòu)成完整的主體活動。弗洛伊德的精神分析理論中，與需要問題關(guān)系最密切的是他的無意識概念和本能概念。他認為無意識的活動是人類行為思想背后的驅(qū)動力，他所說的無意識是指某些潛在的需要，他用“欲或欲望”表示這些需要。默里在其理論中，最為關(guān)注的就是需要這一概念。他認為需要是用以代表腦區(qū)力量（其生理化學性質(zhì)還不清楚）的構(gòu)造物（一種權(quán)宜的虛構(gòu)或假設(shè)的概念）。他的需要理論建立在關(guān)于體內(nèi)平衡學說的基礎(chǔ)之上，并指出了需要的性質(zhì)、作用和需要產(chǎn)生的機制，并對需要進行了分類，設(shè)計了分析個人需要的主題統(tǒng)覺測驗（TAT）。馬斯洛對需要問題作過系統(tǒng)的研究，發(fā)表了許多論著。他認為人類在不同階段具有不同的需要，按其重要程度進行排列，分別是生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。國內(nèi)學者譚俊杰從心理學概括“需要”的含義：需要就是人對某種目標的渴求和欲望，是一種沒有得到某些基本滿足的感受狀態(tài)［4］。陳志尚和張維祥認為，人的需要“反映在心理上就是欲望、希望和需求，需要只是主體的欲望、需求”［5］。

2.哲學視角

19世紀初，隨著馬克思、恩格斯對需要下定義：“需要是人對物質(zhì)生活條件和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映”［6］。需要在哲學范疇的研究開始形成。在我國，20世紀90年代后，哲學界掀起一股研究需要范疇的熱潮，取得了許多重大成果，大致分為三個方面：一是人的需要是人的本質(zhì)；二是需要是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。沒有需要，就沒有人本身；沒有人，就不會有人類社會。人的需要不僅直接導(dǎo)致了社會的產(chǎn)生，更是社會發(fā)展的根本動力［7］。三是需要范疇在歷史唯物主義中的地位。馬克思、恩格斯經(jīng)過多年的社會實踐和理論探索找到自己理論的前提和出發(fā)點――需要，從而建立起新的邏輯和構(gòu)筑起新的體系。唯物史觀并不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系開始的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有其來自歷史主體上的內(nèi)在根據(jù)；離開需要，就無法解釋生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系何以形成。所以，需要是歷史唯物主義中的一個根本性范疇，它在整個理論體系中占有不可忽視的地位［8］。袁貴仁在《人的哲學》一書中從哲學概括“需要”的含義：需要作為一般范疇，是包括人在內(nèi)的一切生物有機體具有的一種特質(zhì)，這是有機體為了維持正常運轉(zhuǎn)（生存、發(fā)展）必須與外部世界進行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)［9］。王偉光從歷史觀的角度來研究需要范疇。從歷史觀角度來看，人的需要實質(zhì)上是人的生命活動的表現(xiàn)，并且認為需要是利益的前提和基礎(chǔ)［10］。

3.社會學視角

馬克思指出：“我們的需要是由社會產(chǎn)生的，因此，我們對于需要是以社會的尺度去衡量的”［11］。這說明人的需要是社會的需要，人的需要是在社會中產(chǎn)生、發(fā)展和實現(xiàn)的，因此，社會學不能忽視需要的研究，給予了足夠的重視。德國著名社會學家韋伯在其著作《經(jīng)濟與社會》中對需要下的定義是：“需要是人生存的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)為人對客觀事物的依賴關(guān)系”［12］。1972年美國社會學家埃文在其著作《意識的首領(lǐng)》中自問自答：在今天的西方世界中誰是意識的首領(lǐng)？在今天的西方世界中沒有第二個意識形態(tài)，只有一個意識形態(tài)，就是消費需要［13］。著名社會學家鄭也夫在其著作《后物欲時代的來臨》中針對當前社會溫飽基本解決這一現(xiàn)狀，提出了人的三種需要：舒適、牛逼、刺激。舒適是排除了生理上的痛苦；牛逼即是炫耀與崇拜；刺激寓于生存當中，當溫飽解決后，生存中的刺激少了，刺激的需要就提升了［14］。鄭也夫作為現(xiàn)代消費活動的坦率的批判者，他批判目前用消費取代生活的現(xiàn)狀，最終導(dǎo)致很多實際上不需要的東西塞進生活，而很多需要的東西卻無人供應(yīng)、逐漸消失，乃至人們放棄或遺忘了最初的欲望和需要。李順德從社會學概括“需要”的含義：需要是指與人的物質(zhì)和精神存在相聯(lián)系的某種依賴性，是人或主體的一種客觀現(xiàn)實的狀態(tài)［15］。

4.經(jīng)濟學視角

馬克思曾經(jīng)指出，社會需要對于按比例分配社會勞動是有決定作用的，而社會需要中初始的需要是消費需要，這正是各種需要的出發(fā)點。從經(jīng)濟學角度講，需要是一個重要的經(jīng)濟范疇。社會生產(chǎn)總過程中的四個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、交換、分配、消費如果離開人們的需要，就會變成沒有任何意義的行為。人們的一切經(jīng)濟活動，總是和需要相聯(lián)系的，都受需要的制約和支配。因此，經(jīng)濟學對需要問題的研究，是很有理論意義和現(xiàn)實意義的。馬歇爾在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》一書中肯定地提出：“經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。研究欲望及其滿足，就是需要與消費的研究?！瘪R歇爾從經(jīng)濟學概括需要的含義：“需要是人與生俱來、通過活動不斷產(chǎn)生，以矛盾狀態(tài)表現(xiàn)出來并以交換關(guān)系為滿足方式的人的生存狀態(tài)”［16］。馬歇爾只是在經(jīng)濟學范疇內(nèi)提出了需要的滿足，并沒有深入研究下去。國內(nèi)消費經(jīng)濟理論的創(chuàng)始人尹世杰，1993年發(fā)表的《消費需要論》主張經(jīng)濟學的研究必須以人為中心，并且將消費需要作為政治經(jīng)濟學研究的起點范疇，把消費需要及其滿足程度不斷提高作為整個消費經(jīng)濟學體系的主線和消費領(lǐng)域的主要規(guī)律［17］。李炳炎1990年發(fā)表的著作《需要價值理論――富國裕民論》以需要一般作為社會主義政治經(jīng)濟學的起點范疇。需要一般反映了需要的自然屬性，從需要一般出發(fā)，不僅可以合乎邏輯地再現(xiàn)社會主義經(jīng)濟運動的全過程，而且也可以生發(fā)出許多新的經(jīng)濟范疇，從而為建立社會主義理論經(jīng)濟學新體系奠定堅實的基礎(chǔ)［18］。李炳炎認為一切社會經(jīng)濟活動皆因需要而產(chǎn)生，勞動是滿足需要和實現(xiàn)利益的手段，消費是需要的實現(xiàn)。所以，這就從根本上拋棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟學以物為中心、以物奴役人、人服從于物的出發(fā)點，代之而起的是以人為中心、物服從于人的需要。

5.消費者行為學視角

人們之所以行為，都是因為有一定的需要，需要即是人們行為的動機，人的需要，一般來說，不能靠從自然界取得現(xiàn)成物品來滿足，而是要通過勞動去創(chuàng)造出物品來滿足。行為科學從需要來尋求人的行為背后的原因，對需要下的定義是：“所謂需要，就是人們對某種目標的渴求和欲望”［19］。消費者行為學認為影響消費者行為的因素有很多，在眾多影響因素中，人的需要對于消費而言是起著非常重要的作用的，因為人的需要會產(chǎn)生某種動機，進而影響人們的行為。美國營銷大師所羅門從消費者行為學概括需要的含義：“分析消費者的各種消費心理與消費行為現(xiàn)象，即消費者的購買動機，而這種動機由個人因素、環(huán)境因素和營銷因素而激發(fā)”［20］。

6.本文視角

本文認為，不論是心理學、哲學、社會學還是經(jīng)濟學和消費者行為學，人們對需要內(nèi)涵的揭示概括起來主要有本性說、狀態(tài)說、欲望說和動力說等，它們分別只是部分地揭示了需要的某種屬性，但又都沒有揭示出需要的全部涵義。人們目前對人性需要的理解之所以未能揭示出需要的內(nèi)涵，是因為都是從某個角度觀察的結(jié)果，不是全方位觀察和考察得出的結(jié)論，因而只能是對需要的一種外在性的描述而已。從上述不同學科范疇對需要的定義可以看出，最早對需要問題研究的是心理學和哲學。后兩種觀點則是在前面學科歸納的基礎(chǔ)上，從人的角度進行概括的，即經(jīng)濟學和行為學的“需要”是從心理學、哲學和社會學演化而來的。心理學的“需要”支付代價，即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟學意義上的消費需要；社會學的“需要”是構(gòu)成消費者行為學“需要”的前提。

綜觀哲學、心理學、社會學、經(jīng)濟學和消費者行為學的視角，本文認為，人性需要內(nèi)涵的揭示應(yīng)具體化和微觀化，在市場經(jīng)濟體系里人性需要的內(nèi)涵被表述為人們到底需要什么和需要多少?！靶枰裁础笔且匀说母泄傩枰臐M足為理論起點；“需要多少”則以需要和需求的范圍的突破為理論起點，受資源代際分配和道德約束。人性需要內(nèi)涵本身決定著消費潛力的大小，消費潛力的釋放與解決“需要什么”和“需要多少”是兩個問題的同一過程，也是本文的中心論點所在。

三、論消費潛力之一“需要什么”

在宏觀消費問題的研究中，還很少有學者從人的具體的各種感覺器官的特性出發(fā)，通過分解每個器官的感覺屬性，來指導(dǎo)宏觀消費經(jīng)濟活動。在微觀消費行為研究方面，目前國外應(yīng)用人的感官系統(tǒng)進行商業(yè)營銷的案例已經(jīng)很多，感官營銷這一營銷方式也越來越熱門，國內(nèi)的感官營銷剛剛起步，這方面的研究成果非常少。本文在借鑒感官營銷這一微觀領(lǐng)域的研究成果基礎(chǔ)上，來分析宏觀消費問題。

1.人的感官和感覺特性分析

科學家們相信，人通過自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，以及對應(yīng)的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺來體驗整個宇宙，從而獲得時間感、空間感、美感、情感和等，并通過感覺通道的各種信息判定各種可能有關(guān)“生存利害關(guān)系、好壞憎惡喜怒”等的外在事物。因此，“需要什么”要經(jīng)過人的感覺器官過濾萃取，進入大腦。因此，分析任何消費有關(guān)的問題，應(yīng)追根溯源到人的感官和感覺，只有從微觀上對人的不同通道感官特性了然心中，才能真正解決消費不足這一宏觀問題。表1列出了人的五種感官特性，滿足的是人的生理需要。

表1 人的不同感官特性的比較――生理需要

續(xù)表

注：本表根據(jù)高路老師的文章和其他網(wǎng)絡(luò)資料整理而成。

人的五種不同感官特性的需要屬于人的生理層面的需要，生理需要是一切生命體固有的本能，是確保有機體生存的最基本要素，表現(xiàn)為人的本能，一般來說，生理需要存在一定層次性，某層次的需要相對滿足之后，具有邊際飽和效應(yīng)。人除了滿足眼、耳、鼻、舌、身五種感官需要外，還需要滿足最重要的需要――意（感覺），很多心理學家稱其為心理需要，如表2所示。心理需要是內(nèi)心失衡并企圖改變的意識欲望，可以超越實際基本生存需要，具有相對性（攀比性）和主觀性，具有貪得無厭、永不滿足的特性。消費社會不再是僅僅滿足人的生理需要，更重要的是刺激產(chǎn)生新的心理需要，引誘人性更多的欲望。心理學相關(guān)研究認為，心理需要由13種基本的欲望所控制。

2.需要什么

當一個需要被認知時，就會產(chǎn)生想得到滿足物的內(nèi)在要求，并由此產(chǎn)生指向特定目標的活動。通過對人的不同感官特性和感覺的分析，人性需要心理表現(xiàn)出對眼、耳、鼻、舌、身、意的滿足。反映在消費上，產(chǎn)品和服務(wù)必須滿足人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺六種需要。滿足感官需要的產(chǎn)品和服務(wù)在數(shù)量需求上具有飽和性，在質(zhì)量需求上呈現(xiàn)不斷上升的一般規(guī)律；滿足感覺需要的產(chǎn)品和服務(wù)在質(zhì)量和數(shù)量上

表2 人的感覺（意）的組成――心理需要

表3 從人的感官和感覺論需要什么

四、論消費潛力之二“需要多少”

人們到底需要多少，需要的范圍有多大？需求的范圍能不能突破？馬克思認為需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，故需要還受生理、道德和時間的約束使得需要不可能完全滿足最終導(dǎo)致經(jīng)濟社會消費不充分。需要的量受到欲望的支配，受到收入的制約，但是遠大于經(jīng)濟學意義的需求。本文研究的消費潛力的大小主要是通過突破現(xiàn)有需求的范圍，將現(xiàn)有的需要的量轉(zhuǎn)化為需求，解決我國有效需求不足的難題。必須指出的是，能將未挖掘的需要轉(zhuǎn)化為需求的是有閑置貨幣的社會群體，也就是如何實現(xiàn)將他們的儲蓄動機轉(zhuǎn)化為消費動機的過程。

1.欲望、需要、需求的范圍

人類經(jīng)濟行為的三個基本概念――欲望、需要與需求，欲望引起需要，需要引起需求。欲望表明的是人類的主觀愿望與具有的心理學意義；需要表明的是欲望與對象的結(jié)合和由此形成的行為動力學意義；需求表明的是有貨幣支付能力需要的經(jīng)濟學意義。欲望的外延大于需要，需要的外延大于需求。圖1用數(shù)學集合來表示三者的范圍，則需求是需要的子集，需要是欲望的子集，由于三個集合的范圍和界限不是固定不變的，則集合用虛線表示。欲望并不是無窮大和隨心所欲的，欲望的范圍受到地球資源的約束、受到人類認識和改造大自然能力的約束、受到資源在代際之間分布的約束。需要也絕不是每個人心里想要什么就可以得到什么的隨心所欲的妄想，隨著社會制度的發(fā)展，需要被滿足的范圍和程度不斷增長，但是在一定的社會制度下，需要的范圍受到社會道德因素約束、受到社會文化因素約束、受到社會法律因素約束等一系列非經(jīng)濟制度的約束。需求要求有某種需要及其相應(yīng)的購買力，若沒有貨幣收入，就不可能買回商品來滿足這種需要，因此，需求受到貨幣收入的約束。

圖1欲望、需要、需求的范圍

2.欲望、需要、需求范圍的突破

欲望、需要和需求三者之間的包含關(guān)系，母集和子集的范圍并不是靜止不動的，而是動態(tài)變化的。解決我國有效需求不足問題，事實上就是尋求需求范圍的突破。需求范圍的突破方式基本上有兩種：

第一種，在既定的欲望范圍和需要范圍不變的前提下，需求范圍的擴大，將一部分或全部需要的范圍轉(zhuǎn)化為需求。由于需求范圍受收入水平和購買欲望約束，所以本文研究需求范圍的突破，主要是研究中高收入群體的需要轉(zhuǎn)化為需求，將其儲蓄動機轉(zhuǎn)化為消費動機。中高收入群體面臨有購買力，但購買欲望不足的現(xiàn)狀，必須為中高收入群體提供他們有需要的產(chǎn)品和服務(wù)，才存在將需要轉(zhuǎn)化為需求的經(jīng)濟可行性。而低收入群體收入水平既定，即使購買欲望再強烈，需求也受到既定收入的制約，同時貨幣收入是不可能憑空得到的，故低收入群體不存在將需要轉(zhuǎn)化為需求的經(jīng)濟可行性。市場經(jīng)濟有其共性，對我國中、高收入群體需要范圍擴大的研究可借鑒發(fā)達市場經(jīng)濟國家的經(jīng)驗。

第二種，通過擴大母集的范圍以間接擴大子集的范圍，也就是通過擴大需要和欲望的范圍來擴大需求的范圍。前文已經(jīng)論述過欲望、需要和需求的范圍會動態(tài)變化但不是無限擴大，總是受到一定的因素制約。在一定的因素制約下，隨著社會觀念和制度的變遷，事實上，人類社會進步和欲望、需要與需求范圍的擴大是同一過程，最顯著的表現(xiàn)就是人們物質(zhì)生活和精神生活越來越豐富，產(chǎn)品和服務(wù)的種類越來越多。從西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家對需要和欲望的開放進程，可以預(yù)見未來我國隨著自由市場經(jīng)濟的推進，也必然要突破一些制度和思想束縛，如禁欲、節(jié)欲主義的消費觀、灰色的和隱性的服務(wù)和產(chǎn)品。

3.方法展望

需求與貨幣收入有關(guān)，沒有收入絕不會有需求，但不是所有的收入都能轉(zhuǎn)化為需求，按照邊際消費傾向來測算，低收入群體的收入已經(jīng)全部轉(zhuǎn)化為需求，中高收入群體的收入有一部分沒有轉(zhuǎn)化為需求，需求的量以《中國統(tǒng)計年鑒》的社會消費品零售總額作為統(tǒng)計指標來測算。需要大于需求，由于存在中高收入群體的投資動機和儲蓄動機沒有轉(zhuǎn)化為消費動機，需要的量的測算等于需求量加上中高收入群體沒有轉(zhuǎn)化為需求部分的貨幣收入，統(tǒng)計結(jié)果等于中高收入群體的人口數(shù)量乘以中高收入群體的平均收入水平；人的欲望是無窮無盡的，并不意味著欲望的量是無窮大，欲望受資源和未來的約束，欲望的量的測算將借鑒發(fā)達市場經(jīng)濟國家的社會消費品零售總額數(shù)據(jù)。進一步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和預(yù)測將在以后完善。

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篇5

一、音樂的時間屬性

毫無疑問，與雕塑、繪畫等其他姊妹藝術(shù)不同，一直以來音樂由于其材料――聲音的特殊性，被認為是時間的藝術(shù)。作為一種物理現(xiàn)象，聲音不占據(jù)任何實際空間，它具有四大基本屬性：振動頻率（音高）、振動時間（音長）、振動方式（音色）、振動幅度（音強）。聲音的這四個基本屬性不能單獨存在，而是作為整體在時間中同時呈現(xiàn)。除去聲音的基本物理屬性，音樂的其他要素：節(jié)奏、旋律、和聲、織體等同樣要在時間中呈現(xiàn)。德國哲學家黑格爾（Georg Wilhelm Fredrich Hegel）在對音樂感性材料的特殊性進行論述時，認為聲音否定了物質(zhì)材料的空間性，獲得了觀念性較強的時間性。

音樂不僅在其聲音材料上具有時間性，就其體驗方式和審美方式而言，同樣也無法脫離時間性而存在。日本音樂美學家渡邊護認為“象征”（symbol）是指體現(xiàn)人為的意味（meaning），它是藝術(shù)審美的核心概念，在諸多象征中，對音樂美的研究重要的是體驗象征、內(nèi)在象征、事實象征系統(tǒng)，其中最為重要的內(nèi)在象征體驗即具有時間性。

正是音樂有了時間性，音樂的存在方式與其他藝術(shù)有所區(qū)別，導(dǎo)致音樂在表現(xiàn)形態(tài)、知覺方式、接受方式、審美方式等方面的特殊性。在某種程度上，音樂的時間屬性比聲音屬性更能代表音樂存在的本質(zhì)。所以，就音樂根本存在方式而言，時間是其最重要、也是最為基本的本質(zhì)屬性，音樂的發(fā)生隨著時間的流逝而呈現(xiàn)，即時間的承續(xù)決定音樂的存在。

二、音樂的時間特殊性

時間，是一個物理范疇，同樣也是一個永恒的哲學命題，對于時間的討論，重來沒有停止過。在古希臘哲學中，大部分哲學家對時間都有所論述，他們總是將時間與運動聯(lián)系在一起，與運動相互規(guī)定。其中，以亞里士多德（Aristotles）的觀點最具有代表性，他把時間定義在運動的基礎(chǔ)之上，認為時間是運動和靜止的尺度，是運動的屬性。但時間不是運動，而是運動的數(shù)目。但是，時間不能離開變化而存在，不能離開人對運動變化的察覺，特別強調(diào)了人的主觀感受。亞里士多德從時間-運動-靜止的關(guān)系中來說明時間問題，認為時間不是變化的原因和動力，它的含義只是測度，這種測度時間成為西方傳統(tǒng)中時間概念的主流，為后來的時間學說所繼承，并隨著經(jīng)典物理學的發(fā)展而得到強化。

中世紀的經(jīng)院主義神學家、哲學家奧古斯?。ˋurelius Augustinus）在《懺悔錄》中就認為時間是精神的產(chǎn)物，只存在于人的心靈之中，時間無所謂過去、現(xiàn)在與將來，而只有過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在，分別對應(yīng)于記憶、感覺和期待[?？档拢↖mmanuel Kant）也認為，時間并不存在于人的意識之外，而是人在感知“自在之物”時的一種先驗直觀的主觀形式。在這里，無論奧古斯丁還是康德，都是從主觀意識出發(fā)，對于時間的概念予以定義。實質(zhì)上，哲學家在如此界定時間概念的同時，也就區(qū)分了兩種不同的時間：物理意義上的時間和主觀感覺意義上的時間。現(xiàn)象主義哲學家柏格森（Henri Bergson）認為存在兩種不同的時間，即鐘表時間和“綿延”（duree）。鐘表時間是客觀的物理時間，可以用儀表進行測量，其各個部分屬于均勻狀態(tài)；“綿延”則是人通過直覺所體驗到的主觀時間，其無法度量也無法比較。他認為只有“綿延”才是惟一的實在，而客觀的時間只不過是人的一種幻覺。

音樂存在的時間屬性決定了音樂時間概念的復(fù)雜性，哲學意義上對客觀時間和主觀時間的劃分，在音樂研究中體現(xiàn)得尤為明顯。美國當代藝術(shù)理論家蘇珊?朗格（Susanne K. Langer） “虛幻的時間”來說明音樂時間的特質(zhì)，強調(diào)音樂的主觀時間比客觀時間理解更加復(fù)雜，內(nèi)容更加廣闊、豐富。也正是通過對所謂“時間幻象”的論述，她將音樂與其他藝術(shù)區(qū)分開來。

現(xiàn)象學哲學家羅曼?茵加爾頓（Roman Ingarden）也認同客觀時間與主觀時間的區(qū)別，他進一步提出，音樂作品獨特的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)，并不是外在的客觀因素決定，而是取決于音樂作品自身內(nèi)部的性質(zhì)和音樂，所以音樂的時間屬性在具有“超空間特質(zhì)”的同時，還具有某種“超時間特質(zhì)”。這種特質(zhì)使音樂時間獨立地存在于其自身當中，獨立于現(xiàn)實之外，他將這種時間結(jié)構(gòu)稱為“擬（Quasi）時間結(jié)構(gòu)”。

如果將音樂時間與客觀時間區(qū)分開來，我們會發(fā)現(xiàn)，音樂的時間有著自身的邏輯與發(fā)展規(guī)律：

音樂的時間是依靠自身的組織，即音組織的狀況和時值的變化而連接起的?！藗冊隈雎犚魳返臅r候，由于感受到這些變化的運動，而感覺音樂在推移、在延續(xù)。從這個意義上來說，認為音樂的形式在時間中展開或者依附于時間而存在應(yīng)該是一個錯誤。實際情況是，音樂的形式用它內(nèi)部的狀況和時值的變化創(chuàng)造了一種觀念性的時間。

從以上論述可以看出，從哲學和美學意義上對音樂的時間進行界定和說明，并以此作為音樂的主要特質(zhì)，與其他藝術(shù)區(qū)分開來，說明時間屬性在音樂研究中具有重要意義。

三、作為心理學研究對象的音樂時間感知

不管從何種角度來說，音樂時間的存在獨立于客觀時間的根源，在于人的主觀感受，而決定人主觀感受的則是人的心理結(jié)構(gòu)。不論是蘇珊?朗格強調(diào)音樂時間的虛幻性，以及主觀音樂時間的豐富性，還是羅曼?茵加爾頓的“擬時間結(jié)構(gòu)”，或是阿爾弗雷德?舒茨所認為的音樂時間與人的意識流的同一性，都揭示了音樂的時間體驗是一種獨特的心理現(xiàn)象。而客觀/物理時間和主觀/心理時間的區(qū)分，實質(zhì)上已經(jīng)為心理學的時間研究提供了哲學基礎(chǔ)。

哲學的內(nèi)省、推理等思辨方法，可以在宏觀層面證明音樂的客觀物理時間與主觀心理及其差異的存在；而心理學實證方法，則可以從微觀層面對主觀的音樂時間感進行研究，并以此為切入點，去揭示人類獨特的音樂時間認知規(guī)律。

從心理學角度而言，如果把時間感知看做一種類似于視覺、聽覺的感覺的話，它就可以為心理物理學所研究。人的感官通常可以區(qū)分出刺激的各種特性，包括強度、種類及其變化等，但時間感覺除去累加的長短維度外，其他維度的特性似乎并不存在。現(xiàn)代心理學研究已經(jīng)為時間的感知提供了多種理論模型，但迄今未發(fā)現(xiàn)有機體中存在特殊的時間感受器，而且時間感知是否能夠被解釋為獨立于其他感覺系統(tǒng)之外的另一種機制，或者同視覺、聽覺一樣被解釋為固定于人類心理感知模式體系內(nèi)，目前還沒有一個簡單或肯定的答案。在現(xiàn)在的學術(shù)研究中，我們將人類對時間的感知稱為“時間知覺”（Time Perception）：

時間知覺，又稱“知覺到的現(xiàn)在”，它一般不超過5秒，平均在2～3秒，超過此時限，持續(xù)就不再是知覺的對象而需要符號構(gòu)建。

篇6

關(guān)鍵詞：格式塔心理；居住小區(qū)；景觀空間

一、緒言

（一）格式塔心理學的簡述

1912年格式塔心理學是德國心理學家如圖1韋特海默所創(chuàng)立，從而在西方心理學中成為不可缺少的一種學派。格式塔又名完型，因此格式塔心理學又名完型心理學，其主要的研究對象是是直接經(jīng)驗和行為。由于格式塔體系初期是在柏林大學的實驗室完成了研究,所以又名柏林學派。它主張行為和經(jīng)驗的整體性,認為部分組成不了整體,感覺和感情組成不了意識經(jīng)驗,反射弧也組成不了行為。

（二）格式塔心理學的發(fā)展

格式塔學派的成立影響頗大，在二戰(zhàn)前占據(jù)了德國心理學派的主導(dǎo)地位。之后此學派遷移到美國，經(jīng)過發(fā)展大致有三個階段：初步接納期、遷移期、艱難的綜合期。雖然在初期階段，美國的大部分心理學家都很難接納格式塔心理學，但此學派還是受到了很多美國心理學家的認同，這些心理學家開始接納、發(fā)展并將其應(yīng)用到其他的新型范疇中。20世紀50年代以來，因為在德國有合適的政治和文化的氛圍，所以此學派開始有了復(fù)興的發(fā)展形勢。一些德國的心理學家開始探索格式塔的定義和研究方法，開展了很多理論探索和實踐應(yīng)用的課題。此學派不僅僅是影響了德國和美國，對中國、前蘇聯(lián)、意大利和日本的心理學界一直也有頗大的影響。

（三）格式塔心理學的研究對象與方法

1.格式塔心理學的研究對象（1）直接經(jīng)驗格式塔心理學的研究對象不但有行為，還有意識。因要避免和構(gòu)造主義心理學的相同，就用“直接經(jīng)驗”來表達“意識”的含義。當主體感受或者體驗到的所有就是“直接經(jīng)驗”，也就是說在現(xiàn)象的認識過程里主體掌握的一切經(jīng)驗，而直接經(jīng)驗也是研究一切科學的基礎(chǔ)。（2）行為格式塔心理學把行為分為顯明行為和細微行為，顯明行為指的是在自身的行為環(huán)境中個體的活動，細微行為指的是在有機體內(nèi)部的活動?？挤蚩ㄕf：“現(xiàn)在我們要明確心理學的任務(wù)是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系?！边@個所謂的心理物理場是指環(huán)境還有自我,而這兩種都有自己的組成部分?？挤蚩ㄓX得是由行為的環(huán)境才誕生了行為，所以，他覺得行為環(huán)境調(diào)節(jié)了行為。2.格式塔心理學的研究方法（1）整體觀察法格式塔心理學研究的對象是直接經(jīng)驗,而直接經(jīng)驗是逐漸就可以發(fā)現(xiàn)的一種現(xiàn)象,所以此學派的研究方法是自然觀察法。然而觀察離不開意識，對于這個方面的探究是要依靠主體的內(nèi)省，但卻不可以接受作為分析的省內(nèi)，只可以接受觀察。無論是這兩種中的任何一種，在格式塔中，都要從整體去認識。（2）實驗現(xiàn)象學方法格式塔心理學的研究法還有實驗法。實驗法主要指的是對格式塔心理的實驗現(xiàn)象學的方法。

二、格式塔在居住小區(qū)景觀空間的提出

（一）居住小區(qū)景觀空間設(shè)計中的不足

隨著生活質(zhì)量的提高，人們不再只滿足溫飽問題，開始對居住環(huán)境有了同以往不一樣的認識和要求。人們開始向往自己有一個好的居住環(huán)境，很多人開始為了一套房子而奮斗，因此居住環(huán)境開始被人們越來越關(guān)注。而高的關(guān)注度就引發(fā)了新的商機，居住小區(qū)開始用各種手段改善整個小區(qū)的環(huán)境，商人為了獲得更大的利益以小區(qū)景觀環(huán)境為賣點，而這些做法雖然提升了小區(qū)環(huán)境，卻沒有真正做到人性化的設(shè)計，沒有考慮到人們真正心理所需求的空間是什么樣的，因此在小區(qū)景觀設(shè)計中有很多弊端。1.單調(diào)的空間模式現(xiàn)如今，絕大部分小區(qū)的功能分區(qū)雖然很明顯，但出現(xiàn)的很大問題是空間之間沒有關(guān)聯(lián)性。每一個空間都是獨立存在的，這樣就使居民很難感受到統(tǒng)一感。雖然功能齊全，卻還是在心理上感受到單調(diào)，感受不到生活空間中的家的感覺，這樣的設(shè)計也會直接導(dǎo)致鄰里關(guān)系的陌生等問題。比如，很多小區(qū)看起來風景環(huán)境很好，但發(fā)現(xiàn)停留在小區(qū)景觀空間的人很少，是因為整個小區(qū)的設(shè)計缺乏層次感，沒有達到空間之間的交流，所以人們就很少停留。2.景觀空間本身的缺陷在小區(qū)的景觀設(shè)計中會存在一些本身就有不足，比如因為建筑本身的高度等原因，圍合出的庭院空間會給居住者帶來壓迫的心理。盡管這些建筑本身是不能有變化的，但是設(shè)計師可以通過不同的設(shè)計手法來彌補這一本身就有的缺陷，來解決給居住者帶來的壓迫心理。但現(xiàn)在很多的小區(qū)景觀設(shè)計中所遇到的這些本可以解決的問題，因為商人為了降低成本等原因而得不到解決。所以，現(xiàn)如今我國的居住小區(qū)景觀空間設(shè)計中還有很多弊端，最重要的問題就是設(shè)計者對于人們的心理感受的考慮還是不到位，沒有真正做到人性化的設(shè)計。

（二）格式塔的提出

居住小區(qū)景觀空間屬于公共的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，不僅要為居民提供優(yōu)良的生活環(huán)境，還要滿足居民的日常生活和休閑娛樂的要求。設(shè)計小區(qū)景觀最終是要處理人與環(huán)境的關(guān)系，因此要站在居住者的心理需求和生理需求角度去考慮問題。格式塔心理學是新型的綜合性學科，它對人們的行為和在場所中的感受進行研究。在外國有些將格式塔運用到景觀設(shè)計中的案例，把這兩個方面結(jié)合可以更好地做到以人為本的設(shè)計，景觀空間設(shè)計提供更多更合理的設(shè)計方法。格式塔在小區(qū)景觀中的提出，也就是說把格式塔的理論、原則或者方法運用到景觀空間設(shè)計中，以居民的感受為出發(fā)點進行新的設(shè)計。

三、格式塔在居住小區(qū)景觀空間的原則

（一）多樣統(tǒng)一的形態(tài)

要想組成組合形式的景觀空間，就要把獨立的景觀空間相互聯(lián)系起來，需要以元素、材料等相同點來進行聯(lián)系。然而在分析形態(tài)的組織律之前，需要先要分析景觀的形態(tài)。1.景觀形態(tài)景觀形態(tài)是指某種事物在固定前提下的表達形式和某種事物的形態(tài)。不同的事物會有不一樣的形態(tài)表現(xiàn)。形態(tài)分為有機形態(tài)、幾何形態(tài)和自然形態(tài)三種，然而有區(qū)別的景觀空間中的形態(tài)會給我們帶來很大差別的感覺。在格式塔心理學中，形態(tài)則分為簡單、規(guī)則、對稱幾種。復(fù)雜統(tǒng)一的形態(tài)，稱之為成熟的圖形，此形態(tài)不單單是多樣的，也達到了想要新穎多變的心理，又表現(xiàn)出了多樣統(tǒng)一的特點。在心理學中所謂的完美通行就是復(fù)雜統(tǒng)一的，然后這樣的圖形是由每個不成熟、不完善的圖形因為原理組織而組成的。2.形態(tài)組織律站在格式塔的角度來看，使人們感覺到舒適的是簡單的圖形，但使人視覺疲勞的是單調(diào)的圖形，然而有過多的設(shè)計技巧的圖形又會顯得特別復(fù)雜，這會使人不容易去感受。格式塔心理學的組織律是分散的、豐富的，它是指將格式塔的原則運用到小區(qū)景觀中的設(shè)計，這樣可以在形態(tài)的角度上去處理空間之間的關(guān)系。（1）相似原則要想讓小區(qū)景觀空間具有整體性，就要在小區(qū)組團景觀設(shè)計時運用相似的原則。在設(shè)計中保留組團景觀特色的同時采用豐富統(tǒng)一的元素，在這樣的相似原則下會使整個小區(qū)景觀看起來多樣統(tǒng)一。因此，相似原則的形態(tài)易被感受為一個整體，是居住小區(qū)景觀的空間相關(guān)聯(lián)但又不缺乏單獨空間的特點。（2）連續(xù)原則人們具有自動填補完型的傾向，尤其是感受到一個殘缺的圖形時。在景觀設(shè)計時，人們會利用這種傾向用水、路等不完整的形態(tài)去分層次。因連續(xù)性原則，人們?nèi)匀粫堰@個不完整的形態(tài)看作一個完整，而沒有被分割的整體，所以在居住小區(qū)景觀空間設(shè)計中可以運用連續(xù)原則來進行設(shè)計，既劃分了空間層次，有了新的靈活形態(tài)，也不會使整個空間看起來沒有整體性。（3）完形原則格式塔的完形原則，是指在同時面對多種刺激的狀態(tài)下，人會有把這個圖形看成一個簡單、均勻、穩(wěn)定的完好的圖形，所以當人們看到不完整的圖形時會自動對圖形進行補充。比如在居住小區(qū)的景觀設(shè)計中，利用完形原則，將完整圖形進行打斷，使居民對打斷的圖形主動進行補充，這樣下來的過程就是完形，讓形態(tài)豐富有趣了起來。

（二）多重意義的圖底關(guān)系

在空間與實體的關(guān)系中可以用圖底關(guān)系來進行分析，如圖3想要明確地表達這即時的想法和目的，需要合理區(qū)分“圖”與“底”。從格式塔的角度分析，穩(wěn)定、簡單、小型的元素容易形成圖。而在景觀空間中，不規(guī)則的、體量、密度越大的元素越容易形成圖。比如小區(qū)景觀中的建筑會形成“圖”，而景觀則成為“底”。然而不是越清晰簡潔的圖底關(guān)系越好，反而是有些模糊圖底會比較容易引起人們的聯(lián)想。1.建筑與景觀的圖底關(guān)系大部分的居住小區(qū)里，建筑為圖，景觀空間為底。建筑的臨空部分與景觀空間是直接聯(lián)系的，圖底關(guān)系的劃分取決于建筑邊界的處理。從格式塔的角度來看，建筑與景觀之間不必要有清楚的界限，從而組成了有模糊特色的空間特店。因此，建筑與景觀的圖底關(guān)系是相互融合的。2.景觀空間的圖底關(guān)系一般情況下，在景觀空間內(nèi)部也有圖底關(guān)系。在居住小區(qū)中，圖一般為密度大、不規(guī)則的圖形，反之為底。從格式塔圖底關(guān)系來看，假設(shè)圖底關(guān)系的設(shè)置沒有明確的界限，在辨別圖底關(guān)系時會有特別的效果，從而制造出不一樣的景觀空間，所以恰當?shù)馗淖儓D底關(guān)系，可以營造出多樣的景觀空間。

四、結(jié)語

因生活水平的提升，居住者對居住內(nèi)外環(huán)境空間都有了新的要求，開始更加注重精神方面的需求。人們發(fā)現(xiàn)從設(shè)計角度出發(fā)進行居住小區(qū)景觀空間的設(shè)計不能全面地解決現(xiàn)在所存在的問題和居住者的心身需求。所以，在原來獨立的景觀空間設(shè)計中融入格式塔心理學的觀念，更好地解決了目前居住小區(qū)景觀中的問題，并且滿足了人們的身心需求。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】認知心理學 口譯教學

【中圖分類號】H31 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0132-01

一、認知心理學內(nèi)涵

認知心理學是二十世紀50年代中期在西方興起的一種心理學思潮，是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程。它與西方傳統(tǒng)哲學也有一定聯(lián)系，其主要特點是強調(diào)知識的作用，認為知識是決定人類行為的主要因素。它研究人的心理過程，主要是認知過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。它將人看作是一個信息加工的系統(tǒng)，認為認知就是信息加工，包括感覺輸入的編碼、貯存和提取的全過程。

它用信息加工的觀點等研究人的接受、貯存和運用信息的認知過程，包括對知覺、注意、記憶、心象（即表象）、思維和語言的研究。信息加工過程分解為一些階段，即對從刺激輸入到反應(yīng)這樣的全過程進行分解。通過測量一個過程所需要的時間，來以此確定這個過程的性質(zhì)和與其他過程的關(guān)系。

口語記錄（出聲思考）也是認知心理學家、特別是研究思維的認知心理學家常用的一種方法。這個方法與其他客觀方法相結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的結(jié)果。

二、認知心理學與口譯教學

口譯是一種翻譯活動，是指譯員以口語的方式，將譯入語轉(zhuǎn)換為譯出語的方式，做口語翻譯，也就是在講者仍在說話時，同聲傳譯員便同時進行翻譯。為提高翻譯人員素質(zhì)、加強翻譯人才隊伍建設(shè)，口譯教學工作不容忽視。近些年來，我國口譯教學活動也與時俱進應(yīng)用了新興學科來輔助教學，其中效果最為顯著的就是認知心理學。從認知心理學的角度來深入探究口譯教學不僅幫助教師更好的掌握信息在口譯活動中的傳遞過程，也能幫助學生簡化學習方式，高效學習。

認知：就是感覺輸入的轉(zhuǎn)換、減少、解釋、貯存、恢復(fù)和使用的過程。認知心理學的研究范圍包括感、知覺，注意，表象，學習記憶，思維和言語等心理過程或認知過程，以及兒童的認知發(fā)展和人工智能?？谧g是在借助認知知識的基礎(chǔ)上，處理、分析、推理、理解、記憶、表達聽辯語言的過程，整個過程中各個環(huán)節(jié)不是單一進行的，而是交織在一起的復(fù)雜的心理過程。在口譯過程中，關(guān)鍵是怎樣更高效的節(jié)省儲存、編碼、輸出這個過程的時間?？谧g人員要在短時間內(nèi)掌握所要翻譯的全部內(nèi)容，還必須綜合運用語音、詞匯、語法等語言知識，快速啟動邏輯分析，對語言內(nèi)容進行積極快速的編輯和處理。

在口譯教學中，教師要培養(yǎng)學生的口譯思維方式。讓學生在口譯過程中脫離語言形式上的束縛，直接掌握住實質(zhì)性的信息，充分理解其內(nèi)在的內(nèi)容。不要在口譯過程中只注重語言結(jié)構(gòu)的分析，要重視對說話人所表達的主要內(nèi)容的理解。這就要求在日常訓練中，讓學生在短時間內(nèi)快速運用自己的語言知識積累以及其他相關(guān)知識系統(tǒng)，練習對翻譯內(nèi)容的綜合信息處理。學生時常在口譯聽力理解訓練中陷入對字詞以及基本句型的束縛中，他們的翻譯思維局限在翻譯內(nèi)容語句的順序，含義逐一的進行辨識和理解。如果出現(xiàn)了句子較長、結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的情況，學生的認知就會產(chǎn)生影響。最終信息接收不完整，甚至有時候只能接收孤立、單一的詞語，影響對信息的整體理解。教師在教學過程中要重視這一點，在平日的學習中著重培養(yǎng)思維方式以及反應(yīng)能力，通過高效的訓練設(shè)計，讓學生學會在聽別人講話的時候有效的忽略具體的字、詞、句，只關(guān)注于所表達的綜合信息?？梢宰寣W生自行練結(jié)復(fù)述某一個句子、語段以及語篇。教師需要注意地是嚴格要求學生在復(fù)述過程中不是單一地背誦，而是通過自己的理解用自己的話進行描述。訓練要循序漸進的進行，要持之以恒，可以通過多樣化方式進行訓練，既可以一句多種翻譯，也可以通過字數(shù)限制來提升學生的概括內(nèi)容，還可以通過時間限制來鍛煉學生的掌握能力，還可以將較長的文章進行濃縮，學會提煉語言的精華。要讓學生切身體會到我們可以用多種多樣的表達方式來進行意義相同的描述。

在口譯教學中，教師還要注重對學生進行記憶練習。在口譯教學過程中，我們不能忽視的是學生的長期記憶以及短期記憶的訓練。作為一名口譯人員，所要翻譯的內(nèi)容涉獵到各個行業(yè)，信息內(nèi)容豐富而專業(yè)。因此，教師在教學過程中對學生要嚴格要求不斷擴大知識面，訓練學生主動養(yǎng)成長期記憶的知識資源，并不斷積極擴充。在口譯中，所接觸的翻譯內(nèi)容其實是快速的在翻譯人員的知識儲備中進行廣泛的聯(lián)想，激活翻譯人員之前記憶中的詞語、語法、表達方式等等。如果翻譯人員的知識儲備較少，或者平時訓練基礎(chǔ)不扎實，那就會導(dǎo)致對所要解決的內(nèi)容生疏，感到費時費力，難以完成任務(wù)。從這點出發(fā)，教師就必須讓學生在日常訓練中設(shè)定口譯任務(wù)和范圍，讓學生進行知識梳理，豐富背景資料，讓這些內(nèi)容在大腦中形成知識背景，再隨后的口譯中，學生就會積極的激活大腦中的信息，就會快速的對所翻譯內(nèi)容進行信息整理，并加以豐富。短期記憶訓練中，教師可以有意識的訓練學生的組塊，讓學生對詞類等進行歸類，根據(jù)屬性給所記憶的單詞進行分類，再加上特定的語言環(huán)境，學生會不斷的發(fā)現(xiàn)短時間記憶量不斷提升。在課堂中教師的記憶引導(dǎo)是十分必要的，教師對源信息語言的形象化處理會直接影響學生的以及內(nèi)容形象化。不要忽視視覺信息的記憶，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，它比語言信息的記憶量要大得多。教師在口譯教學中，訓練學生把源語言信息形象化的儲存在大腦中，構(gòu)建起一種心理或者語言情景，加之之前記憶的詞語，記憶的效果會有很大提升。

綜上所述，心理認知活動貫穿在口譯教學的各個環(huán)節(jié)中，教師在設(shè)計以及組織教學活動時要綜合口譯中的認知特點采用高效的方法，提升學生的學習效率，提升口譯教學效果。

參考文獻：

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[3]張發(fā)勇.從認知心理學角度看長時記憶和工作記憶在口譯理解中的作用[J].外語電化教學.2010年05期.

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【關(guān)鍵詞】音樂心理 視覺注意 音樂記憶

本文系咸陽師范學院專項科研計劃項目“高等師范院校音樂學專業(yè)鋼琴教學法探究”（項目號：11XSYK121）階段性成果。

問題的提出

教學改革旨在提高教學效果和質(zhì)量，注意吸收、借鑒學科前沿的有益方法，無疑有助于改革目標的實現(xiàn)。當前，國內(nèi)對鋼琴教育越來越重視。然而在高校鋼琴專業(yè)教學中，仍注重“彈奏技術(shù)”和“音樂表現(xiàn)”的傳統(tǒng)教學方法。在音樂心理學視域中，這種忽略音樂與心理的內(nèi)在關(guān)系的教學模式易導(dǎo)致學生興趣下降，產(chǎn)生叛逆心理；也使教師事倍功半，教學質(zhì)量不高?？梢哉f高校鋼琴教學改革迫在眉睫。鋼琴彈奏者的心理活動貫穿彈奏始終，對彈奏效果起著重要作用。筆者從引入音樂心理學相關(guān)原理和方法的教學實踐中注意到，近年來音樂心理學的研究成果，對解決上述問題具有重要作用。

音樂心理學對鋼琴教學的啟示

音樂心理學是“研究音樂與人的行為、心理過程的互動關(guān)系及其規(guī)律的科學”。近代以來西方在音樂心理學研究中取得的成果值得鋼琴教學借鑒。19世紀，赫爾姆霍茨、馮特、施圖姆夫等通過實驗探索音樂信息學，極大促進了音樂心理學發(fā)展。20世紀以來，西方音樂心理學形成了幾個重要流派：構(gòu)造主義、行為主義、格式塔完形主義、精神分析心理學、皮亞杰發(fā)展心理學派、認知心理學派等。近年來，我國音樂心理學也取得了較大進步，周海宏（1993）、羅小平（2001、2004、2005）、楊和平（2006）、劉沛（2006）、趙冬梅（2006）等作了一系列探討。其中，周海宏通過典型活動的分析初步確立了鋼琴演奏心理操作系統(tǒng)的認知模型，提出了“鋼琴演奏心理操作技能”的概念，將心理學的科學方法與鋼琴演奏及教學實踐經(jīng)驗相結(jié)合進行理論研究，并提出訓練方法[1]。音樂心理學的相關(guān)研究對鋼琴教學的明顯促進作用主要有：音樂能力與心理狀態(tài)的關(guān)系。包括對音樂各種要素及其整合的感知、記憶、理解以及對音樂作品的審美水平在內(nèi)的“音樂能力”，在教學中常被用來判定學生的演奏技巧和審美水平。演出狀態(tài)與心理狀態(tài)的關(guān)系。演奏者臨場最擔心的“緊張”心理狀態(tài)可從心理學中獲得解決。彈奏各環(huán)節(jié)與心理狀態(tài)的關(guān)系。鋼琴彈奏是視覺、聽覺、觸覺、記憶、想象、理解等多方面因素共同協(xié)作的過程，對其規(guī)律的研究有助于演奏時更準確有效地表達。下文以視覺注意和音樂記憶為切入點探討音樂心理學對鋼琴教學的具體助益作用。

基于音樂心理學的高校鋼琴教學改革建議

1.教學中的心理學問題

鋼琴彈奏是一系列心理活動有機結(jié)合的過程。學習者的識譜能力、聽覺能力、背譜能力、記憶能力、眼耳手腳的協(xié)調(diào)能力、對作品的理解能力、舞臺表演的情緒調(diào)節(jié)能力無不與其心理狀態(tài)密切相關(guān)。一直以來，教師多將重點放在手指技巧突破等具體演奏技巧方面，未充分重視彈奏者的心理狀態(tài)。

2.教學中的視覺注意

視奏能力是鋼琴學習的重要內(nèi)容之一，從心理學角度可將其描述為：譜面信息被學習者的感覺系統(tǒng)（眼睛）接收，并被轉(zhuǎn)換成為神經(jīng)能量后在感覺存儲機制中短暫存儲，然后在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中進行加工和編碼（可能進入記憶系統(tǒng)），接著引起行為反應(yīng)（彈奏），彈出的樂音進入聽覺系統(tǒng)，給予彈奏者反饋，這部分信息又將進行另一番加工。Treisman 和Julesz假定：在視覺注意中有兩個不同的過程在發(fā)揮作用。在第一個階段，存在一個初級的前注意加工，該過程對視野進行掃描，迅速地檢測客體的主要特征，如大小、顏色、方向和運動等……。此后，位于大腦皮層不同區(qū)域的特定的特征地圖對客體的不同屬性進行編碼。[2]學生在練習時，譜面上的旋律走向、節(jié)奏特點、和聲構(gòu)成、曲式結(jié)構(gòu)等所有信息同時被編碼，生成該作品的“特征地圖”，這些圖譜被整合成為映像，接著“焦點注意”從這些映像中抽取一部分信息進行細節(jié)分析?？梢姡詈笳嬲环治龅闹皇亲畛鯇W習者視野中所有信息中的一小部分。顯然，如何有效提高譜面信息的提取量至關(guān)重要。將譜面信息按照類別、先后次序按部就班練習是初學者常用的練習方法，對有一定基礎(chǔ)的學生，這樣過于耗時，亦不利視奏能力的發(fā)展。根據(jù)視覺注意的特點，可從以下幾個方面提高視奏能力。

特征搜索。視覺具有積極搜索目標能力，這里搜索指“掃描環(huán)境的特定特點。”[3]孤立看待樂譜中的每個音符，它們是散落的、隨意的，將其前后聯(lián)系起來，或能發(fā)現(xiàn)音符排列的某種規(guī)律（例如和弦轉(zhuǎn)位、半音階）。當然，特征搜索的前提是相應(yīng)的知識儲備。如搜索出“和弦轉(zhuǎn)位”這個音符排列特征的前提是了解“和弦轉(zhuǎn)位”的含義。由此彈奏前一定要研究曲譜，這個過程有助于學生深入了解樂曲的特點，提高學習效率。

選擇性注意與分配性注意。教學中，經(jīng)常有學生注意力不集中，教師不斷重復(fù)一些重、難點后，學生仍不得要領(lǐng)，這可從心理學有關(guān)“注意”的研究中找到解決途徑。心理學認為注意是簡單的“一種表現(xiàn)為專心的心理活動”[4]。常見的注意有兩種：選擇性注意和分配性注意。前者指聽者可以在豐富的聲音輸出中，捕捉到自己所選擇的聲源，如在幾個人同時談話的環(huán)境中“揪”出想要聽的那個人的談話；后者指在不斷改變注意的焦點基礎(chǔ)上，同時注意幾個聲源。

有關(guān)“注意”的心理分析及教學設(shè)計。鋼琴彈奏是眼、耳、手、腳等身體部位相互協(xié)調(diào)配合的復(fù)雜過程。樂譜的每個段落有音準、節(jié)奏、力度、音色、情感等各個方面要求。若要學生在同一時間注意到所有方面的要求，對學生尤其初學者，常會顧此失彼。一個可行的辦法是先讓學生執(zhí)行簡單任務(wù)，如單手彈奏，且只要求音符和節(jié)奏的準確性，這樣能夠減輕心理資源的負擔，使學生自如且較高質(zhì)量地完成任務(wù)。在此過程中要求學生忽略其他因素，集中注意力在所要求的任務(wù)上。當這個任務(wù)能夠被輕松完成，相當于完成了將這個任務(wù)“自動化”的過程，之后進行復(fù)雜任務(wù)時，之前的簡單任務(wù)消耗的注意資源變少，因而使復(fù)雜任務(wù)的完成變得較為容易。

3.教學中的音樂記憶

音樂記憶。認知心理學認為，記憶是指我們存儲、提取過去的經(jīng)驗，并將這些信息用于當前情景，其中包括三個常見的記憶加工過程：編碼、存儲和提取。這種記憶行為包括在不具備物理聲音的刺激下，大腦給予音樂音響的聆聽和理解以及對記憶對象即音符回憶的外在表現(xiàn)。不同的音樂行為（作曲、表演等）側(cè)重于不同的記憶行為。舞臺演奏中突然的記憶中斷，是困擾學生的一個常見問題，這不能簡單地解釋為沒有背熟曲譜或者心理素質(zhì)不好。研究表明，不同個體的記憶能力存在差異；不同的聲音刺激對個體的注意力影響不同；不同個體對記憶任務(wù)注意的保持時間不同。對表演者來說，“儲存的檢索任務(wù)與內(nèi)部產(chǎn)生的刺激之間就構(gòu)成了一種抗衡，結(jié)果是，在表演壓力下，這種不隨意的自主神經(jīng)系統(tǒng)通常表現(xiàn)為無法正常合作的狀態(tài)?！盵5]音樂記憶的過程如下圖：

音樂記憶的心理分析及教學設(shè)計

編碼形式。信息進行短時存儲時，對信息的語音、語義及視覺編碼最為重要，而對鋼琴學習者而言，“長時存儲”對“背譜”至為重要。研究表明：大部分存儲在長時記憶里的信息主要都是語義編碼――即用詞義編碼[6]。Miller（1956）認為：“欲增強信息加工的能力，有必要使用某種技術(shù)，將信息的碎片組織為較為熟悉的單元或組塊?！盵7]彈奏是眼、耳、腦、手相互配合、共同完成工作的過程，對譜面信息的視覺記憶、樂音的聽覺記憶、鍵盤的手指記憶，以及對全曲結(jié)構(gòu)的深刻理解等結(jié)合起來的記憶更為牢固?？梢?，充分理解分析譜面信息，視覺、聽覺、觸覺等感官充分調(diào)動、相互促進，是提高背譜能力的有效方式。

記憶轉(zhuǎn)移。剛存入腦的信息會衰減和擾，需及時將相應(yīng)信息從短時記憶轉(zhuǎn)移至長時記憶中。完成這一轉(zhuǎn)化最為有效的方式是理解，與已有知識之間建立聯(lián)系或聯(lián)想，重復(fù)練習或多次條件反射。教師可從創(chuàng)作背景、手法、技術(shù)要點等方面指導(dǎo)學生全面理解作品，避免死記硬背樂譜。

記憶“間隔效應(yīng)”。為使記憶的音樂信息保持激活狀態(tài)，需要定時練習。研究表明，將記憶內(nèi)容分配在不同時間進行分散練習，信息記憶量更大，記憶時間更長，心理學稱為“間隔效應(yīng)”，其產(chǎn)生的原因可能是不同的學習時間段內(nèi)使用了不同的編碼策略，從而使記憶得到加強。由此，鋼琴學習中時間分配非常重要，教師可利用這一點對學生進行不定時復(fù)查，以鞏固學生的信息記憶。

有關(guān)遺忘。心理學上著名的干擾理論認為互為競爭的信息導(dǎo)致了遺忘，而“系列位置曲線”推論認為，在對一系列信息進行記憶后，最后記憶的一部分信息記得最清楚（近因效應(yīng)），其次是開始的部分（首因效應(yīng)），中間部分的信息回憶最差。據(jù)此，鋼琴教學設(shè)計應(yīng)注意：課程重點難點安排在一節(jié)課的開始和結(jié)尾處更有利于學生的理解記憶；每次教授知識點不宜過多，并在知識點當中穿插及時的復(fù)習時間；將難點內(nèi)容與較容易的內(nèi)容交替講授；合理分配學生的練習時間。

結(jié) 語

在鋼琴教學中引入音樂心理學的相關(guān)原理和方法，對解決傳統(tǒng)教學方法中存在的問題，提高教學效果是十分明顯的。因此，引入音樂心理學不失為高校鋼琴教學改革的一劑良藥。

參考文獻：

[1]周海宏：《對部分鋼琴演奏心理操作技能的研究》，《中央音樂學院學報》1993年第1期。

[2]羅伯特?L?索爾所、M?金伯利?麥克林、奧托?H?麥克林：《知心理學》（第七版），上海人民出版社，2007。

[3][6]Robert J?Sternberg：《知心理學》（第三版），中國輕工業(yè)出版社，2006。

篇9

由于網(wǎng)站或網(wǎng)頁設(shè)計中最重要的是要考慮人與界面（機）互動意義，即在設(shè)計中必須要考慮到心理學給設(shè)計師帶來一個積極意義或?qū)W(wǎng)站、網(wǎng)頁設(shè)計具有的指導(dǎo)性含義。如果當你花時間去分析一下你訪客的需要，并怎樣才能滿足他們需要，這時你會認為網(wǎng)頁或網(wǎng)絡(luò)設(shè)計中心理學至關(guān)重要。因為通過訪客心理分析，并據(jù)此的設(shè)計一定會使訪客更加開心樂意，這就是網(wǎng)站或網(wǎng)頁設(shè)計中為什么要運用心理學原理的原因。

Susan Weischenk在書中從訪客與設(shè)計師交互角度對網(wǎng)站或網(wǎng)頁設(shè)計心理學進行了探索，彌補了這一領(lǐng)域的不足?；赟usan　Weischenk的《設(shè)計師要懂心理學》一書的內(nèi)容及相關(guān)研究成果概括出九條網(wǎng)站或網(wǎng)頁設(shè)計心理學的建議，值得相關(guān)領(lǐng)域特別是電商同行們學習。

1． 建立信任關(guān)系

要你的訪客做你所想要他們做的，首先你得跟訪客建立信任關(guān)系。信任關(guān)系建立并不是件容易的事，尤其是這個騙子橫行的時代，讓人討厭的人在網(wǎng)絡(luò)哪個角落都有一大把。那些對網(wǎng)絡(luò)還太熟悉的用戶，如果誰問他們一些個人信息都會變得十分敏感，盡管這些信息對網(wǎng)站工作是十分需要的。作為網(wǎng)站或網(wǎng)頁設(shè)計師，往往忽略自己已經(jīng)是習慣了網(wǎng)上交易。但是對于我們的客戶，還有他們的客戶，互聯(lián)網(wǎng)仍然是一個他們正要進入的很大很可怕的黑洞。所以要使你的網(wǎng)站即使就是一般用戶都覺得更值得信賴。創(chuàng)建一個使訪客用戶安心的網(wǎng)站，就意味著他們很可能會注冊一個賬戶，并且購買產(chǎn)品，或者用其他方式和你做生意。研究表明這些是可以通過網(wǎng)站設(shè)計和語言設(shè)計來達到或?qū)崿F(xiàn)的。

2． 熟悉和識別模式

網(wǎng)站或網(wǎng)頁設(shè)計心理學認為，當一個用戶訪問網(wǎng)站的某個頁面，一定是有某些東西是他們想馬上看到的，不管登錄的是一個什么網(wǎng)站。如果他們沒有看到預(yù)期的東西，他們會覺得亂七八糟毫無意義，這個網(wǎng)站不可靠。當訪客來到一個網(wǎng)站，對網(wǎng)站的期待主要有兩點，一是來訪的目標內(nèi)容（這可能是某些主題信息上看到在售的某個漂亮的產(chǎn)品），二是要有針對性的導(dǎo)航。雖然標簽可以幫助辨識的目的，設(shè)計還應(yīng)該補充和加強這一消息。例如，你正在設(shè)計一個環(huán)境主題的博客，但你的設(shè)計看起來黑色和寂靜又陰沉，并在頁頭一個夕陽西下的城市天際線，這樣會很不好，甚至沒有正確的暗示一下這個網(wǎng)站是干什么的。但如果設(shè)計的網(wǎng)站看起來很干凈很現(xiàn)代，有些綠色和自然的口號，就會給人一個深刻的印象，這是環(huán)境保護主題的博客。另外人們期待博文放在博客的首頁，期望電子商務(wù)網(wǎng)站的頭版都放產(chǎn)品。對于任何網(wǎng)站，人人都期望在超過了幾個深度的頁面便會提供一個搜索功能。而且在大多數(shù)情況下，人們還期望有“關(guān)于我們”和“聯(lián)系我們”的頁面內(nèi)容。

3． 網(wǎng)絡(luò)上的品牌符號要統(tǒng)一

除了大多數(shù)訪客希望看到一個網(wǎng)站所必備的基本要素，還應(yīng)該有些標識吸引用戶跟你公司要相聯(lián)系。想想你設(shè)計的一些線下的促銷宣傳單的顏色，這些顏色也應(yīng)該某種程度上融入你的網(wǎng)站，即使它只是在標題圖片或者一些標識口號的顏色。就像你在宣傳資料上印有Logo一樣，在網(wǎng)站上你也要同樣的呈現(xiàn)。然而這個基本的事情，很多企業(yè)往往忽略了這種線上線下的一致性，這樣就失去了品牌標識傳播的機會。

4． 心理激發(fā)

心理和情感激發(fā)是鼓勵用戶付諸行動一個的寶貴工具。激發(fā)包括像內(nèi)疚和擔心的這樣的情緒，當然還包括吸引人的那種歸屬感和人的價值觀念認可。在網(wǎng)站或網(wǎng)頁設(shè)計中結(jié)合激勵性情緒的通常做法是網(wǎng)站上的廣告語言，再加入一些圖形元素作為輔助支持，使用圖片和圖表以加強激勵效應(yīng)。

5． 運用圖像強化概念

在網(wǎng)站設(shè)計上使用的圖片既會幫助也會混淆你的訪客。一個精心挑選的圖片可以令你訪客心領(lǐng)神會，了解你的意圖。如果選擇不慎，甚至會讓你的訪客很抓狂， 讓他們感覺到又回到了亂七八糟的黑暗時代。抽象的圖像有時也有意想不到的效果，不過請小心使用，確保放在那里有它的意義。 有時一個抽象的圖形在不同的訪客那里會有不同的解讀，或?qū)耆`解原本的含義。

6． 依據(jù)閱讀模式設(shè)計內(nèi)容

人們趨與按照“Z”字形瀏覽一個網(wǎng)站的模式，從頂部開始往左，最后到達屏幕右下角。作為一個設(shè)計師，你應(yīng)該努力地在此閱讀模式下拿捏好那些最重要的內(nèi)容放哪里最好。大多數(shù)網(wǎng)站都把Logo放到左上角，道理就在于此。在此閱讀區(qū)放置一些不相關(guān)的信息，訪客離開之前還沒有找到他想要的信息，他可能會認為這不是他要找的網(wǎng)站。

7． 確保每頁要有焦點

網(wǎng)站上的每個頁面都應(yīng)該有一個焦點，這是訪問這個頁面的目的，且不管這個頁面是展示產(chǎn)品， 還是介紹公司，還是最新的訊息。設(shè)計的時候需要把每個頁面重點內(nèi)容進行強調(diào)。每一頁的重點也應(yīng)立即顯現(xiàn)出來，讓訪客知道他們在看什么。除了網(wǎng)頁本身的內(nèi)容，還應(yīng)該通過在導(dǎo)航線索或通標題來強化。一個不成熟的網(wǎng)站最大特點就是總是在每一頁上放太多的信息。其實不要害怕在網(wǎng)頁上的留空白， 每個頁面上有明確的突出的重點并沒什么好擔心的。

8． 顏色的心理學效應(yīng)

顏色的心理學效應(yīng)是設(shè)計心理學里面最復(fù)雜的主題。在網(wǎng)站設(shè)計時使用的顏色對你的訪客來說有很大的影響，務(wù)必確保所使用的顏色可以加強信息和圖片所要表示的意義。下面列出顏色和它們的基本含義清單。

紅色：火熱和激情，可以代表都愛和憤怒。

橙色：具有紅色和黃色的屬性?？梢耘c能源和溫暖相關(guān)。它比紅色更冷靜，更愉快。

黃色：溫暖，愉快，幸福的顏色。它可以表示喜悅或膽怯。

綠色：自然，成長，和新生的標 志。按照同樣的道理，綠色，有時代表很嫩經(jīng)驗不足。在另一面，綠色，有時候是因為羨慕或嫉妒。

藍色：平靜的，冷靜 的，但使用太多可以令人感到消沉。往往與企業(yè)形象關(guān)聯(lián)。

紫色/紫羅蘭：與貴族和財富的關(guān)系源遠流長，也是一種與精神 相關(guān)的顏色，可以有創(chuàng)造性的表意。

黑色：像變色龍，它可以是保守或前衛(wèi)，傳統(tǒng)或現(xiàn)代的，它還可以神秘和性感或常規(guī)和 安全，這取決于怎么使用以及周圍環(huán)境。

白色：代表著純潔與清白，十分容易與其他顏色搭配。

灰色：中性的，平衡的。灰色是保守的和復(fù)雜的，但也可以看作是變化無常的。

棕色：一個健康和務(wù)實的顏色，表示的穩(wěn) 定性和可靠性。

9． 設(shè)置留白和喘息機會

如果訪客看到一個頁面充滿內(nèi)容，他們會感到不知所措或壓抑。這可能是網(wǎng)頁讓人感到過于隨意和混亂。訪客感到好像他們不知道從哪里開始，這意味著他們可能會跳出你網(wǎng)站到其他地方喘口氣。網(wǎng)站上的合理留些空白空間，引導(dǎo)你的訪客注意他們要找的信息。通過結(jié)合留白和適當比例的風格和元素，你可以暗示鼓勵你的訪客關(guān)注特定的東西，并可能有所行動。

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關(guān)鍵詞：色彩心理學；裝飾繪畫；裝飾美感

0 引言

色彩是人類視覺透過光線所能感知的自然現(xiàn)象，感知色彩是人體生理結(jié)構(gòu)天生具有的能力，從自然景觀中絢麗的四季變化到如今城市生活的燈紅酒綠，色彩在生活中無所不在地刺激著人們的視覺。在人類文化史上，色彩一向是一種學問，不論在群體生活還是自然感知上，色彩對視覺都起著刺激作用。它代表一種主觀心理上的反應(yīng)，是由人類對色彩的經(jīng)驗累積而成的心理效用，從視覺感知開始，進而將傳達到大腦的指令轉(zhuǎn)化為知覺、情感、記憶，再引申出思想、象征意義，色彩心理對人類感知的意義由此而生。理論上，色彩心理學所要探究的是人類受色彩刺激后產(chǎn)生的反應(yīng)和行為，兩者之間的作用關(guān)系是相當復(fù)雜的，因此色彩的應(yīng)用成為一種策略，它借由人們對色彩的心理作用，創(chuàng)造出獨特的效果。

1 色彩心理學的發(fā)展與應(yīng)用

自古以來，人們對于色彩如何影響人體已有漫長的研究歷史，在希臘時代就有哲學家亞里士多德提出色彩論，公認是最早對色彩的專書討論，他提出光與色之間的關(guān)系以及染色、著色的技術(shù)。通過觀察，他認為白、黑、黃是各自獨立的顏色，其他顏色由其衍生而來。如今看來，這位希臘哲人的理論或許錯誤百出，但他仍是最先提出色彩論的。到18世紀，科學家牛頓研究光學，用三棱鏡從太陽光中分離出彩虹的七原色，他發(fā)現(xiàn)將這些光混合起來就會成為白色光，即所謂的“混色原則”。然而，富有詩意的歌德卻不這么認為，對他而言，對色彩的觀察是從生活經(jīng)驗的角度出發(fā)的，他的色彩論提出主觀情感觀點：藍色較暗、沉靜，屬于冷色調(diào)；而橙色較亮、光明，屬于暖色調(diào)。由此開始產(chǎn)生了對色彩的情感描述，因此有人認為色彩心理學是從歌德開始，不過歌德的理論并沒有形成色彩對人體生理、心理影響的系統(tǒng)論述。

直到奧斯特瓦爾德將歌德的理論充實完善，色彩學才有了長足的進步。他提出數(shù)理、物理、化學、生理、心理等各方面的色彩學，并創(chuàng)造出系統(tǒng)化的表色法，從此人們可以準確地指出特定色彩，而不再是用模糊、籠統(tǒng)的稱呼。色彩所作用的心理部分，可分為直觀與聯(lián)想兩個方面，直觀指的是人眼接受色彩后的直接心理反應(yīng)，是較客觀的視覺效果，也是由色彩所引發(fā)的感情。聯(lián)想的心理效果則是通過人腦的間接反應(yīng)，每個人所產(chǎn)生的色彩聯(lián)想可能會有差異，但總體而言仍存在著共通性。如人們在具體的聯(lián)想上，看到黃色會想到太陽、稻谷；看到紅色則想到火焰與血；看到藍色想到海洋、天空；看到綠色則想到樹葉、植物、草地等。這些對具體事物的直觀聯(lián)想讓色彩具有其本身之外的力量。除此之外，色彩還能引發(fā)抽象概念的聯(lián)想，像是黃色代表希望和明亮；綠色代表自然與新鮮；紅色則充滿熱情和危險；藍色帶來平靜和理性的感覺。色彩的配合，不僅是追求美感與和諧，它還隱含了對人類心理上的各種影響，因此人們的視覺感知其實是不斷受色彩心理學影響的，這是物理現(xiàn)象，也是復(fù)雜的精神與情緒反應(yīng)過程。

若要討論色彩的表現(xiàn)力與心理張力的作用，可以用畫家梵高的作品為例。他的作品經(jīng)常使用大量的黃色，借由黃色所帶有的強烈可見度以及隱含的危險、不安感，透露出畫家本身精神的不穩(wěn)定狀態(tài)和痛苦的情緒。他對事物的理解以及感情，都借由對顏色的運用來傳達給觀眾，在他的作品中，顏色已經(jīng)凌駕于物體形象本身，不是單純地再現(xiàn)自然，而是用夸張、變形的手法達到強烈的裝飾性效果。梵高成功地運用色彩心理學給觀眾帶來了視覺上的_擊，并引發(fā)各種情緒和情感。

2 裝飾繪畫的藝術(shù)語言與作用

裝飾繪畫是特別追求環(huán)境的關(guān)系和美化作用的一種藝術(shù)類別。裝飾性風格既存在與人類工藝品中，也存在與近代畫家的繪畫中，它涵蓋的范圍非常廣，從古代的洞穴壁畫、敦煌壁畫、古埃及壁畫、古希臘陶瓶以及日本浮世繪，到近代畫家羅特列克、克里姆特、畢加索、馬蒂斯等，都可以看到顯著的裝飾性元素。他們的裝飾繪畫所具有的共同特色是舍棄了模仿自然的客觀再現(xiàn)，然后通過藝術(shù)家本身的主觀感知，進而重組這個世界的視覺表現(xiàn)。傳統(tǒng)的寫實繪畫是使用存在自然界的固有色，裝飾繪畫則是跳脫了這種束縛和限制，色彩成為一種重要的表現(xiàn)語言，承載了主觀的情緒和象征意義。近代繪畫大師克里姆特的作品就是相當杰出的裝飾繪畫，它具有裝飾性的平面化空間構(gòu)圖和獨特用色，運用了許多裝飾性的幾何造型與色彩。裝飾繪畫具有自由性，讓藝術(shù)家可以更大膽地運用顏色傳達心理的情緒，進而加強視覺沖擊力和抽象事物的表達能力。

3 當代裝飾藝術(shù)的觸覺性和未來

中國裝飾藝術(shù)起源于新石器時代彩陶與青銅器皿上的裝飾性紋樣，包括幾何紋、人紋和動物紋。它們都是對自然景物形象地捕捉和提煉，夸張化、變形化的表達，融合了具象、抽象、意象的藝術(shù)表達形式，形成一種民族特色、圖案傳統(tǒng)。創(chuàng)作者一般使用生動的比喻、豐富的想象和有趣的夸張，巧妙地將真實世界轉(zhuǎn)換成為裝飾藝術(shù)。在材質(zhì)與原料上，裝飾繪畫不僅是視覺性的，同時也是有觸覺性的。因為不使用再現(xiàn)自然的手法，而是使用一個象征意義大于寫實意義的手法，所以裝飾繪畫創(chuàng)造的畫面并不是要引導(dǎo)觀眾進入一個虛擬的世界。這讓觀眾注意到承載物自身的物質(zhì)性，如筆觸、材質(zhì)、大小、顏色等，屬于觸覺性的感受被突顯了出來。裝飾繪畫新技法、新材料具有多樣化，用不同種類的顏料畫于紙上、布上、板上或墻上可以表現(xiàn)繪畫的觸覺性，以現(xiàn)代感的不銹鋼、玻璃等材料來表現(xiàn)突出的觸感，具有浮雕感的壁畫更是脫離繪畫平面性。在未來的發(fā)展，裝飾繪畫應(yīng)該更加注重與環(huán)境的配合，通過創(chuàng)造沖突感或和諧感帶給觀眾感官享受。色彩心理學是可以為藝術(shù)提供輔助的，強化夸張性、象征性，即使是隱秘的主觀感受或含義，也能透過色彩的心理暗示功能制造出意想不到的效果。

4 結(jié)語

裝飾繪畫作為一種藝術(shù)形式，由于不強調(diào)再現(xiàn)自然的功能，因此更加依賴色彩、構(gòu)圖與造型的表現(xiàn)來展示美感。而強化個人感受、突出畫面效果的裝飾色彩，是色彩心理學影響人們視覺認知的典型范例，也是裝飾繪畫易于辨認的藝術(shù)特征?，F(xiàn)代裝飾繪畫通過研究色彩心理學，可以更加準確地掌握畫面?zhèn)鬟_的效果，強化裝飾美感，色彩本身并無好壞，全賴創(chuàng)作者去把握色彩的心理意義和搭配策略。

參考文獻：

[1] 藤g英昭.色彩心理學[M].北京：學技術(shù)文獻出版社，1989.

[2] 李明偉.裝飾繪畫[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2003.