導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

早上好，今天我在國旗下講話的主題是“凈化校園弘揚正氣做一個合格的中學(xué)生”

同學(xué)們，你們看春天的陽光多么燦爛，校園里的一切多么的美好。你們在這所美麗的校園中，攀登書山、遨游學(xué)海。多么幸運；更值得慶幸的是，還有那么多甘為橋梁、樂做渡工的好老師，悉心教導(dǎo)、傾囊相授。你們擁有無與倫比的優(yōu)越的外因條件，可是就是有些同學(xué)不珍惜這美好的一切，他們給我們的校園抹黑，給我們美麗的校園帶來不和諧的音符，可能不少同學(xué)聽說了，近來極少數(shù)同學(xué)漠視自己的身份，做出了有悖中學(xué)生人格的事，抽煙、斗毆、甚至偷盜敲詐。如果說校園里抽煙是修養(yǎng)問題，打架斗毆是品質(zhì)問題，那么偷盜敲詐就是犯罪了。

校園應(yīng)該是一方凈土，是同學(xué)們汲取知識，健全人格，強壯體魄的樂土。不是藏污納垢的地方，為了凈化校園環(huán)境，弘揚校園正氣，我們將和公安部門一道對參與斗毆的學(xué)生一個個追究法律責(zé)任，對那些偷盜敲詐的學(xué)生也要一個個追究法律責(zé)任，對那些游蕩校園不思進取大錯不犯小錯不斷的同學(xué)也要強化教育，嚴重的要嚴肅處理。

同學(xué)們，我真的不知道你們心里想些什么，難道你們真的是年少無知而分不清禮儀廉恥，你們的所作所為對得起誰啊。本該安度晚年的白發(fā)蒼蒼的爺爺奶奶專們?yōu)槟銦?，還要為你擔(dān)驚受怕。爸爸媽媽為了你的生活更幸福遠赴他鄉(xiāng)含辛茹苦打工掙錢，他們可能在他鄉(xiāng)忍辱負重、嘗遍辛苦，還要為你操心慪氣。他們?yōu)榱耸裁?，為了自己的兒女不吃辛苦。每一個夜晚，累了一天的爸爸可能在千里之外夢中露出笑臉，因為他們有一份期盼，自己的兒女此時正在燈下攻讀，將來自己一定得到回報。如果他知道自己的兒女拿著自己的血汗錢抽煙喝酒。用著自己的血汗錢網(wǎng)吧消磨，靠著自己的血汗錢拉幫結(jié)派打架斗毆。他們該是多么的痛心。

你是否想到，本文來自當(dāng)你躲在陰暗的角落里吞云吐霧時，還有你的父母在為你的身體健康而擔(dān)憂；當(dāng)你整夜泡在網(wǎng)吧網(wǎng)上沖浪的時候，還有你的父母在望眼欲穿的盼你早點回家；當(dāng)你成天打架斗毆不思學(xué)業(yè)的時候，你的父母不僅要供養(yǎng)你，還要為你的今后的前途擔(dān)憂。你的每一步都有父母在背后的付出。當(dāng)你遇到不順心事情的時候，又是誰在與你共同分擔(dān)著痛苦？你們對得起他們嗎？

同學(xué)們，你們的價值觀怎么出了這么大的問題，開學(xué)以來校園內(nèi)各類事件層出不窮，抄襲作業(yè)，頂撞老師，翻墻上網(wǎng)，糾結(jié)斗毆，偷盜敲詐。這種邪氣將是一種比任何病毒都厲害的東西，它將會深入你的心靈，將你的精神、你的靈魂一點點腐蝕，到那時，邪氣占據(jù)心靈的你難道不會成為“人人喊打的老鼠么？”還有在很多同學(xué)眼中，盲目地追星，穿時髦，扮帥裝酷，不聽老師家長的話即是新時代中學(xué)生的形象，但是同學(xué)們，這不是真正的中學(xué)生。你們在網(wǎng)絡(luò)上是英雄，而在現(xiàn)實生活中，卻不敢面對，你們沒有什么責(zé)任心，不清楚自己的未來究竟想要什么？在網(wǎng)上一天天的消耗著自己的青春，消耗著父母的錢財，同時也把自己的未來的希望悄悄地埋葬。除了在網(wǎng)絡(luò)中的虛幻，你們在現(xiàn)實中正在逐漸變得一無所有。

你們知道嗎？這樣下去，你們將走向何方，你們將憑什么在社會上立足，與己、與家、與國你們也該醒醒了，與己，你們是在提前消費自己的青春，難道你能永遠做寄生的一代；與家，你們是家庭的希望，以后父母要依靠你們，你們這樣的表現(xiàn)父母能感到依靠嗎；說國家也許是大道理，喜歡新聞的同學(xué)也許清楚，分子氣焰囂張不斷挑釁，日本右翼蠢蠢欲動咄咄逼人，美國更是處心積慮處處打壓中國。你們是中國將來的希望，你們現(xiàn)在的表現(xiàn)能挑起振興國家的擔(dān)子嗎？中華民族的未來需要我們的孩子做到“堅毅卓絕，誠正信責(zé)”，而不是象現(xiàn)在的所謂“酷”男孩、“靚”女孩這樣不學(xué)習(xí)、不吃苦、只知享受。沒有文化素質(zhì)和綜合優(yōu)良品德的人永遠是愚蠢的人;沒有文化素質(zhì)和綜合優(yōu)良品德人的國家永遠是貧弱的國家;沒有文化素質(zhì)和綜合優(yōu)良品德人的民族永遠是劣等的民族，如你們現(xiàn)在這樣，將來能成為優(yōu)秀的人嗎？

從小，父母就教育我們，做人要誠實，要敢于吃苦，做事情要有恒心。他們教我們?nèi)绾闻c周圍的人相處，如何禮貌待人。然而，隨著我們年齡漸漸增長，時光的流逝也帶走了童年的稚趣，長大與成熟，我們的心靈是否依然潔凈？

知恥而后勇，面對過去我們羞愧，面對將來應(yīng)該從羞愧中警醒。同學(xué)們，該清醒了，從謙遜有禮，以禮相待，講文明，講素質(zhì)，到有思想，有道德，有風(fēng)度，這對于我們這群剛剛長出豐翼羽毛雛鳥來說，是不難的，就讓我們來比一比，看誰能弘揚正氣，做一個合格的中學(xué)生！

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。同學(xué)們請注意你的行動，因為行動能變成習(xí)慣，請留意你的習(xí)慣，因為習(xí)慣能成為你的性格，請留意你的性格，因為性格能決定命運。小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的。質(zhì)變引起量變。我們從現(xiàn)在做起，重樹自己的形象，凈化自己的心靈，培養(yǎng)自己的優(yōu)良品質(zhì)，這樣才能成為一個合格的中學(xué)生。

“人必其自愛也,而后人愛諸;人必其自敬也,而后人敬諸。”.我們只有嚴格要求自己，努力去做好應(yīng)該做的事情，從我做起，從小事做起，學(xué)會尊重自己，尊重他人，懂得什么是正確的，什么是錯誤的，提高分辨是非、區(qū)分善惡的能力，才能有正確的道德選擇與正確的道德行為能力，也才有可能成為真正合格的中學(xué)生。本文來自

同學(xué)們，青春的歲月一晃而過，讓我們在陽光下接受洗禮，在風(fēng)雨里迎接磨煉，在正氣中健康成長，成為一個合格的中學(xué)生，成為一個能擔(dān)當(dāng)明天重任的有責(zé)任感的中學(xué)生吧!

最后我以總書記在今年“兩會”期間提出的“八榮八恥”結(jié)束我今天的講話，也以此要求我們的老師們和同學(xué)們。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，

以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，

以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，

以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，

篇2

【摘要】 推拿導(dǎo)引不論是作為中醫(yī)治療的方法，還是作為養(yǎng)生康復(fù)的手段，都是簡便易行，行之有效的方式。在整個中醫(yī)發(fā)展的歷史沿革中，推拿導(dǎo)引與中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)都是緊密聯(lián)系的。文章通過查閱相關(guān)的中醫(yī)文獻和古典醫(yī)籍，并結(jié)合自身從事中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的教學(xué)實踐，對推拿導(dǎo)引和中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的發(fā)展軌跡、學(xué)術(shù)觀點及其二者之間的相互關(guān)系進行一定的研究和探討，發(fā)現(xiàn)推拿導(dǎo)引在中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的體系之中占有舉足輕重的地位，在高等中醫(yī)藥院校的專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和臨床實踐中都足以顯示其作用和地位。其獨特的實施手法、對象、療效及應(yīng)用原則都形成了自己的特色和較為完善的理論體系，為人類的保健養(yǎng)生，疾病的康復(fù)醫(yī)療發(fā)揮著極其重要的作用。

【關(guān)鍵詞】 推拿導(dǎo)引 中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)

從推拿導(dǎo)引之法的歷史發(fā)展進程中不難看出，其在整個中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的體系之中占有舉足輕重的地位，不論是在高等中醫(yī)藥院校的專業(yè)教學(xué)內(nèi)容上，還是在臨床的實際利用率上都足以顯示其作用和地位。在伴隨整個中醫(yī)學(xué)理論及臨床的發(fā)展過程中，其自身也有了較大的發(fā)展，其獨特的實施手法、對象、療效及應(yīng)用原則都形成了自己的特色和較為完善的理論體系，已形成獨立的學(xué)科，為人類的保健養(yǎng)生、疾病的康復(fù)醫(yī)療發(fā)揮著極其重要的作用。

1 推拿導(dǎo)引的古代歷史記載

導(dǎo)引作為一種養(yǎng)生保健活動在我國起源較早?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔籼仗剖现?，陰多滯狀而湛積，水道壅塞，民氣郁淤而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞宣導(dǎo)之?！笨梢哉f，這是導(dǎo)引行氣的最早形式［1］。導(dǎo)引之名很可能就是從“教人引舞以利導(dǎo)之”的含義中產(chǎn)生出來的。導(dǎo)引又稱“道引”，屬于運動養(yǎng)生的法則之一。關(guān)于運動鍛煉養(yǎng)生，作為哲學(xué)家、思想家的子華子由“貴生”而偏重養(yǎng)生之道。他說：“營衛(wèi)之行，無失厥常，文腑化谷，津液布揚，故能長久而不敝，流水之不腐，以其游故也，戶樞之不蠹，以其運故也?！逼浜蟆秴问洗呵铩けM數(shù)篇》中亦有相似的觀點，“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。”說明人欲保持健康的體魄，永駐青春，經(jīng)常性的運動是不可缺少的。漢代張仲景在《金匱要略》中高度概括了養(yǎng)生和康復(fù)的原則，提出了氣功、針灸、導(dǎo)引等具體措施。與其同時期的名醫(yī)華佗，也十分重視體育運動，認為體育運動可以達到預(yù)防疾病的目的，其所創(chuàng)編的“五禽戲”是一種簡便有效的運動養(yǎng)生法。而且導(dǎo)引與行氣之法在歷史發(fā)展過程中關(guān)系密切，倡導(dǎo)引行氣合稱，成為道家內(nèi)修強身的重要手段。晉代葛洪《抱樸子》中認為：“導(dǎo)引可以健身療病，一則以調(diào)營衛(wèi)，二則以消水谷，三則排卻風(fēng)邪，四則長進血氣?！蹦铣蘸榫啊娥B(yǎng)性延命錄》中保存了大量古代導(dǎo)引資料，介紹了《導(dǎo)引經(jīng)》七勢，肢體運動八勢，以及“五禽戲”等導(dǎo)引方法。隋代巢元方《諸病源候論》中，在大部分病候下，都引用了道家《養(yǎng)生方》《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》這兩部書中所在導(dǎo)引之法以養(yǎng)生保健，康復(fù)療疾。此導(dǎo)引之法多以肢體動作為主而配以呼吸吐納與按摩，其方法、種類十分豐富。推拿又稱按摩，起源很早，并多歸于導(dǎo)引之列?！秲?nèi)經(jīng)》稱之為“按蹺”。中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)一詞其含義最早見于馬王堆漢墓制書中的按摩療法，涉及按摩導(dǎo)引最多的是《五十二病方》《導(dǎo)引圖》《養(yǎng)生方》《雜療方》。其中《五十二病方》記載了我國按摩歷史最早的藥摩與膏摩?！吨T病源候論》還倡導(dǎo)按摩導(dǎo)引用于傷科病的康復(fù)治療，唐代孫思邈更為重視按摩，尤其是日常保健按摩，《千金要方·養(yǎng)性》中指出：“每日必調(diào)氣補瀉，按摩導(dǎo)引為經(jīng)，易以康健，便為常然，常須安不忘鋮，預(yù)防諸疾也。”南朝的陶弘景著《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》：“摩手令熱以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法摩手令熱雷摩身體，從上至下，名曰于浴。令人勝風(fēng)寒時氣，熱頭痛，百病自除。”宋元時期《圣濟總錄》對按摩療法所作的總結(jié)歸納是現(xiàn)存最早、最完整的按摩專論，在理論上有極高的價值。至明清時期的養(yǎng)生康復(fù)學(xué)已初具規(guī)模，而按摩導(dǎo)引之法發(fā)展亦日臻成熟，亦有了較完備的體系，廣泛用于臨床治療及養(yǎng)生保健康復(fù)之中。

2 中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的發(fā)展概況

中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)經(jīng)歷代醫(yī)家的不斷實踐，不斷補充而逐步完善。自從有了人類就開始了養(yǎng)生與康復(fù)知識的積累。早在殷商時代就已經(jīng)積累了一些養(yǎng)生保健以及康復(fù)的知識［2］。甲骨文、《山海經(jīng)》中都有相關(guān)養(yǎng)生保健、康復(fù)措施等內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)生康復(fù)的學(xué)術(shù)思想亦應(yīng)運而生。老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”莊子曰：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也?！薄秴问洗呵铩けM數(shù)篇》中：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”孔子曰：“文武之道，一張一弛?！边@些都是養(yǎng)生康復(fù)的指導(dǎo)思想和方法，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到了全面的總結(jié)，漢晉隋唐歷經(jīng)上千年，其間經(jīng)過多次戰(zhàn)爭動蕩，產(chǎn)生疾病災(zāi)難，中醫(yī)學(xué)得到了發(fā)展，養(yǎng)生康復(fù)理論亦在實踐中有了長足的進步。醫(yī)圣張仲景的《金匱要略》云：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)：適中經(jīng)絡(luò)，即醫(yī)治之，……”指出了未病先防、既病防變的思想，并采用了導(dǎo)引、氣功、針灸、膏摩等綜合措施，很有指導(dǎo)意義。南朝陶洪景《養(yǎng)性延命錄》書中有“教戒篇”“服氣療病篇”“導(dǎo)引按摩篇”提出了養(yǎng)生康復(fù)的方法，隋代巢元方所撰寫的《諸病源候論》說，對疾病的防治必須以養(yǎng)生和康復(fù)醫(yī)療并重，特別把導(dǎo)引法附于病后。宋金元時期除了忽思慧《飲膳正要》、陳直《養(yǎng)老奉親書》等養(yǎng)生康復(fù)方面的著作，提出相應(yīng)的養(yǎng)生康復(fù)思想外，溫病四大家也提出了有各自特點的方法和思想。明清時期養(yǎng)生康復(fù)醫(yī)療有了很大的發(fā)展，特別是養(yǎng)生的專論和專著大量涌現(xiàn)，其中貢獻最大的為曹廷棟所著的《老老恒言》，該書又名《養(yǎng)生隨筆》，可以說是全面論述養(yǎng)生的專著。解放后黨和國家也給予了高度重視，除了論文、著作大量涌現(xiàn)外，各種專業(yè)委員會和高校中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)專業(yè)被也陸續(xù)設(shè)置，相信今后的養(yǎng)生康復(fù)事業(yè)必將推動整個人類健康事業(yè)的發(fā)展［3］。

3 按摩導(dǎo)引的傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)功效與現(xiàn)代作用

祖國醫(yī)學(xué)認為，按摩導(dǎo)引具有調(diào)整臟腑陰陽，舒筋通絡(luò)，行氣活血，消腫散淤，解痙止痛及滑利關(guān)節(jié)等作用，明代徐春圃倡導(dǎo)從頭到足的全身按摩，認為按摩可以行氣血，宣壅滯，瀉邪氣，長期堅持可以永葆青春，使“色如少女”，在手法上也有發(fā)展，除按法、摩法外還有搓、揉、捶、捻等方法。《諸病源候論》中倡導(dǎo)按摩導(dǎo)引用于傷科疾?。骸胺蛲髠卣?，為斷皮肉骨髓，傷筋脈皆是，卒熱至損，故血氣隔絕，不能周榮，所以善系縛，按摩導(dǎo)引令其血氣復(fù)也。”宋元時期的《圣濟總錄》對按摩療法所作的總結(jié)歸納提出按摩導(dǎo)引之法有斡旋之機，周流榮衛(wèi)，宣搖百節(jié)，疏通凝滯的功效。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明［4］，按摩導(dǎo)引之法是一種物理療法，通過按摩對機體的刺激，導(dǎo)致能量、信息的吸收、轉(zhuǎn)換、傳遞，從而引起機體生物物理和生物化學(xué)反應(yīng)，對機體的效應(yīng)及局部組織超微結(jié)構(gòu)及神經(jīng)生理、神經(jīng)生化及神經(jīng)內(nèi)分泌等產(chǎn)生系統(tǒng)性的影響。對許多頑固性、慢性疾病及各種原因所致的肢體傷殘、功能障礙等起到了積極的康復(fù)醫(yī)療作用。已經(jīng)廣泛應(yīng)用于神經(jīng)性疾病、腦血管疾病、心血管疾病和運動系統(tǒng)等多種疾病的康復(fù)治療。

隨著時代的發(fā)展，科學(xué)的進步，工作壓力的加大，人口的老齡化，各種潛在的威脅和慢性疾病的增多，后期功能恢復(fù)的需要，人們越來越重視養(yǎng)生與康復(fù)醫(yī)學(xué)，尤其是對中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)醫(yī)學(xué)的研究越來越多，而按摩導(dǎo)引之法以其簡便易行的操作、獨特顯著的功效備受醫(yī)家學(xué)者的重視，其理論體系和臨床應(yīng)用在中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)得歷史發(fā)展沿革中都占有非常重要的位置。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時代對健康的重視程度越來越高和臨床運用的日趨廣泛，按摩導(dǎo)引之法必將會得到繼承和發(fā)展，與其他中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)之法一同服務(wù)于人類健康事業(yè)。

參考文獻

［1］ 劉 輝.道家導(dǎo)引行氣與中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)［J］.1994，10（4）:55.

［2］ 曾文斌.古代按摩導(dǎo)引的發(fā)展［J］.按摩與導(dǎo)引，1996，（6）:33.

篇3

自然界是人類生命的源泉,人依賴于自然而生存。因此,人若能順應(yīng)自然而攝養(yǎng),各種生理活動的節(jié)律就會穩(wěn)定而有序。反之,不循規(guī)律,肆意妄為,各種生理活動的節(jié)律長期紊亂無序,全身機能處于失調(diào)而不健康狀態(tài),那么,適應(yīng)外界變化和抵御外邪的能力就減弱,則易于內(nèi)傷外感。這種“順時攝養(yǎng)”的原則,就是順應(yīng)四時陰陽消長節(jié)律進行養(yǎng)生,從而使人體生理活動與自然變化的周期同步,保持機體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以,順應(yīng)自然是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說的重要原則。中醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,起居有常,動靜和宜,衣著適當(dāng),調(diào)配飲食,以適應(yīng)四時氣候、晝夜晨昏、地區(qū)方域等外界環(huán)境的變化。為了更好地適應(yīng)自然環(huán)境的變化,《內(nèi)經(jīng)》提出了一整套四時攝養(yǎng)方法。人們在春季應(yīng)“夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形。以使志生,生而勿殺,予而勿奪,嘗而勿罰……”為適應(yīng)這種環(huán)境,保持心情舒暢,要順應(yīng)這種春陽生發(fā)之氣而不可折逆。這就是適應(yīng)春天的養(yǎng)生方法。人們在夏季應(yīng)該“夜臥早起,無厭于日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外……”這是說為適應(yīng)夏季炎熱氣候,要戒急戒躁,以保持精力充沛,以使體內(nèi)陽氣能向外宣通開發(fā)。只有這樣,才能適應(yīng)夏天養(yǎng)生規(guī)律。人們在秋季應(yīng)該“早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑;收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清……”這是說秋天要使志意保持安逸寧靜,以緩和秋天肅殺氣候?qū)θ梭w的影響。精神內(nèi)守不急不躁,不要讓意志外馳,以使肺氣得到清凈。這是秋季養(yǎng)生規(guī)律。而冬季呢,則應(yīng)該“早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得;去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪……”這就是告訴人們冬季要避寒就暖,不要開泄皮膚而使汗出氣耗,并要使精神內(nèi)蓄,保持于潛藏伏匿的狀態(tài)。這就是適應(yīng)冬天養(yǎng)生方法。

明白和掌握了四季氣候變化規(guī)律(春生、夏長、秋收、冬藏),就能主動地適應(yīng)自然,進而改造自然。這還如《內(nèi)經(jīng)》所說:“智者之養(yǎng)生也,必則應(yīng)四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?如是則僻邪不至,長生久視?！?/p>

二、未病先防,強身健體

未病先防,《內(nèi)經(jīng)》稱之為“治未病”。它指出:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?！碧拼鷮O思邈在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上提出“上醫(yī)醫(yī)未病之病,中醫(yī)醫(yī)欲病之病,下醫(yī)醫(yī)已病之病”。他將疾病分為未病、欲病、已病三類。這是中醫(yī)學(xué)最早的三級預(yù)防概念,是現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)的三級預(yù)防思想的起源。未病先防,通過以下幾個方面可體現(xiàn)其預(yù)防思想:

1.調(diào)暢情志:做到“恬淡虛無”。恬,是安靜;淡,是愉快;虛,是虛懷若谷,虛以待物;無,是沒有貪欲妄想。恬淡虛無使人體氣機調(diào)暢,氣血和平,正氣旺盛,預(yù)防疾病發(fā)生和發(fā)展,促進病情好轉(zhuǎn)。

2.飲食有節(jié):主張飲食有節(jié)制,提倡定時定量,不過食肥甘厚味;食性的寒溫適中;注意種類搭配和膳食的合理;注意飲食衛(wèi)生,防止“病從口入”。

3.起居有常:生活起居有一定規(guī)律,順應(yīng)四時和晝夜的變化,安排適宜的作息時間,注意勞逸適度,弛張結(jié)合。

4.鍛煉身體:經(jīng)常鍛煉身體,可使人體氣機調(diào)暢,血脈流通,關(guān)節(jié)活利,筋骨肌肉壯實,體魄強健。具備這些,自能增強體質(zhì),提高抗病力,減少疾病的發(fā)生,促進健康長壽。

5.藥物預(yù)防:事先服用某些藥物,以預(yù)防疾病的發(fā)生,亦是防病于未然的一項重要措施。近年來,運用中草藥預(yù)防多種疾病,常獲良效。如板藍根、大青葉預(yù)防流感、腮腺炎,馬齒莧預(yù)防菌痢等,都是簡單易行、行之有效的方法。

篇4

1中醫(yī)學(xué)和武學(xué)的文化交融

1.1中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在理論上的契合

中醫(yī)起源于遠古時期，是中國人民通過各種手段長期和疾病作斗爭的極為豐富的經(jīng)驗總結(jié)。武術(shù)經(jīng)過長期的發(fā)展，最終成為人與人之間搏斗的極為豐富的經(jīng)驗總結(jié)。在長期的發(fā)展過程中，中醫(yī)和武術(shù)都經(jīng)受著傳統(tǒng)哲學(xué)以及儒釋道等主流文化的影響，并從中汲取營養(yǎng)，總結(jié)經(jīng)驗，建立起聯(lián)系密切的理論體系。

在天人合一整體觀的思想指導(dǎo)下，中醫(yī)把人看成一個內(nèi)外一體、五臟相應(yīng)、六腑相通的不可分割的有機整體，講究從整體出發(fā)，辨證施治，調(diào)人治病。而武術(shù)在修煉過程中也是講究內(nèi)外合一、內(nèi)壯外強、內(nèi)意氣外形力的技擊整體，講究“踢打摔拿靠”的全息技法，以及“頭肩肘手胯膝足”無所不練、無所不用的整體技擊部位。此為中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在天人合一整體思維觀上的契合。

精氣神學(xué)說是對中醫(yī)和武術(shù)影響最大的中國古典哲學(xué)之一。在中醫(yī)中，精氣神是人之三寶，精和氣是人體生命的動力，神是生命活動的主宰者。精氣可以相互生化，而神則是由精氣化生而來。精可以化氣，氣可以生精，精氣生化而生神、養(yǎng)神，而神又有統(tǒng)領(lǐng)精和氣的作用。張介賓在《類經(jīng)》中指明：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則 又在吾心之神。”而在武術(shù)的修煉中，講究內(nèi)外雙修，即內(nèi)練精氣神、外練筋骨肉，因此，精氣神也是武術(shù)內(nèi)修中不可缺少的重要組成部分。煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是武術(shù)修煉的三個不同的階段，精足、氣盛、神明是武術(shù)人追求的高級境界。此為中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在精氣神學(xué)說上的契合。

在中醫(yī)中，陰陽用以解釋人體生命的特征和現(xiàn)象，說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治等。在武術(shù)的修習(xí)中，陰陽也是用以解釋人體的陰陽二氣、人體結(jié)構(gòu)、動作結(jié)構(gòu)、運動規(guī)律、技擊原理等。因此中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在陰陽學(xué)說上是相互契合的。

五行學(xué)說同陰陽學(xué)說同屬于中國古代哲學(xué)的范疇。五行學(xué)說是以木火土金水五種物質(zhì)的特性以及生克規(guī)律來認識事物、解釋世界和探索宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說用以說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系，五臟病變的相互影響，疾病的診斷和治療等。在武術(shù)中，五行學(xué)說的運用在心意六合拳、形意拳、少林五行拳和太乙五行拳中達到極致，講究五行生五拳，五拳配五臟，外練五行以生克變化、克敵制勝，內(nèi)練五行以濡養(yǎng)五臟，壯內(nèi)強外?？梢钥闯?，其中的五拳配五臟以及練五拳養(yǎng)五臟的理論是在中醫(yī)五行配五臟的理論基礎(chǔ)上形成的，因此，中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在五行學(xué)說的理論上是完全相同的。

在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說中，經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)脈有路徑之意，貫通上下，溝通內(nèi)外，是為經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干；絡(luò)脈是有網(wǎng)絡(luò)之意，是為經(jīng)脈別出的分支，較為細小，縱橫交錯，遍布全身。其功能是溝通表里，聯(lián)系臟腑，行氣血，養(yǎng)臟腑，傳導(dǎo)感應(yīng)，調(diào)節(jié)臟腑機能，以及保衛(wèi)機體。經(jīng)絡(luò)不但是營養(yǎng)臟腑、四肢百骸的氣血運行通道，同時也是信息能量交換的通道。而在武術(shù)的修習(xí)中，特別是在內(nèi)功的修習(xí)中，也正是以疏通經(jīng)絡(luò)為主，調(diào)整氣血的運行，以達到強筋壯骨的目的。武術(shù)內(nèi)功中的打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈等循經(jīng)導(dǎo)絡(luò)的基本理論是對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的直接借鑒，所以說武學(xué)和中醫(yī)學(xué)在經(jīng)絡(luò)學(xué)說的基本理論上是完全一致的。

1.2中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實踐上的交融

中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實踐上有著不可分割的聯(lián)系。中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生等都是中醫(yī)領(lǐng)域中的重要組成部分，而導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、武術(shù)修煉等都是中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。中醫(yī)骨傷、針灸推拿中的手法、技法的來源，離不開導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、武術(shù)等內(nèi)容特別是武術(shù)內(nèi)容的支撐。在臨床實踐中，正骨、針灸、推拿過程中的勁力、感知力和耐力的展現(xiàn)更是離不開武術(shù)功力的支撐。傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的手段和方法從總體上來講不外乎四個方面，即飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、藥膳養(yǎng)生和傳統(tǒng)運動養(yǎng)生，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生是根本。

在武術(shù)的修習(xí)中，天人合一的整體思維觀貫穿始終，崇尚力發(fā)全身的“整勁”，追求“身上無處不彈簧，無點不打人”的渾圓之力；外練“明勁、暗勁、化勁”的三個階段，又要求配合“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三個內(nèi)練階段；同時又運用陰陽、五行學(xué)說來指導(dǎo)動作的變化規(guī)律和生克關(guān)系，以在外練五體的同時濡養(yǎng)五臟；而中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說則是武術(shù)內(nèi)功實踐中打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈等循經(jīng)導(dǎo)絡(luò)的理論指導(dǎo)。因此，習(xí)武之人喜歡中醫(yī)，懂一些中醫(yī)的基本理論是一種非常普遍的現(xiàn)象，許多武術(shù)家們研習(xí)中醫(yī)，并且懸壺濟世者也大有人在，單從近現(xiàn)代來看，就有黃飛鴻、杜心武、孫祿堂、王子平、萬籟聲、鄭懷賢、呂紫劍等等。在中國武術(shù)史上，武術(shù)的傳承機構(gòu)、武館同時也是醫(yī)館的記載也頗多，最著名的的就是少林寺，許多武功造詣頗深的高僧同時也是醫(yī)術(shù)高明的大醫(yī)家。

1.3武學(xué)在中醫(yī)學(xué)影響下價值功能的豐富和轉(zhuǎn)化

    在武術(shù)的發(fā)展過程中，逐步形成了武術(shù)套路、武術(shù)功法和對抗格斗三種運動形式。從傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)來講，這三種運動形式是不可分割、相輔相成的，她們共同構(gòu)建了傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”、“練養(yǎng)一體”的特性。也正是傳統(tǒng)武術(shù)的這一特性，使傳統(tǒng)武術(shù)由初始單純的“技擊”屬性而轉(zhuǎn)變成以“技擊”功能為主、兼具“健身”、“強身”、“修身”、“養(yǎng)性”、“醫(yī)療”、“養(yǎng)生”等多種功能于一體的特別屬性。這一特別屬性使武術(shù)的價值功能得到豐富和轉(zhuǎn)化，而傳統(tǒng)武術(shù)這一價值功能的豐富和轉(zhuǎn)化直接得益于武術(shù)功法也即是武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生。武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生是武術(shù)在傳統(tǒng)哲學(xué)以及儒道佛等主流文化的影響下借鑒中醫(yī)基礎(chǔ)理論、融合導(dǎo)弓I、吐納、行氣、服氣、食氣等中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生實踐的結(jié)果。

武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生首先豐富了武術(shù)練習(xí)的內(nèi)容和形式，同時也豐富了中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法和中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸推拿功法的內(nèi)容和形式。由于受中醫(yī)基本理論的指導(dǎo)和影響，所以武術(shù)內(nèi)功不但可以為武術(shù)的技擊本質(zhì)服務(wù)，還可以為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的技術(shù)實踐服務(wù)，并為人民大眾提供健身、強身、治病、養(yǎng)生的技術(shù)和方法。所以說，武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生，也拓展了武術(shù)的習(xí)練群體，使武術(shù)的價值功能得到了豐富和轉(zhuǎn)化。

    1.4傳統(tǒng)武術(shù)樁功在武術(shù)功能豐富和轉(zhuǎn)化過程中的角色和地位

    在武術(shù)發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)樁功的產(chǎn)生是伴隨著武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。經(jīng)過長期的實踐與檢驗，越發(fā)顯現(xiàn)出其特殊的作用，因此不斷的被加以強調(diào)、重視和改進。長期以來，她已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)的入門功法，同時又是提高其技術(shù)、技法、功力，從而達到武學(xué)大成的必修功法。從傳統(tǒng)武術(shù)樁功的概念來看：廣義的樁功泛指各種武術(shù)內(nèi)功的鍛煉功法，它是采用或靜、或動、或站、或坐、或臥的各種身體姿勢或組合套式，精神內(nèi)斂，調(diào)節(jié)意、氣，鍛煉人體運動時意、氣、力、形四者一動俱動、一到俱到、一止俱止的能力，從而達到內(nèi)壯外強、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果。狹義的樁功是武術(shù)內(nèi)功中靜功的站功，即采用武術(shù)中的某些步型保持靜站姿勢，以求得腿力充沛’下盤穩(wěn)固，猶如樁之栽于地中的效果，并且通過精神內(nèi)斂，意念、氣血的調(diào)節(jié)，達到以意領(lǐng)氣、以氣運身、以身發(fā)力、內(nèi)壯外強、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果？9]。一般來講，我們通常所說的樁功多是指狹義的樁功。在武術(shù)功能豐富和轉(zhuǎn)化的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)樁功伴隨著武術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，并影響著武術(shù)的發(fā)展和衍變。由于武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊，因此，隨著武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)內(nèi)功的靜站式功法也即是狹義的樁功成為武術(shù)內(nèi)功的主要練習(xí)形式。

武術(shù)樁功的發(fā)展使武術(shù)“內(nèi)外兼修”之“內(nèi)修”的重要性日漸凸顯出來，從而出現(xiàn)對內(nèi)修極為重視的內(nèi)家拳法，如太極拳、形意拳、八卦掌等。在武術(shù)的發(fā)展過程中，受樁功影響最深的當(dāng)屬近代武術(shù)家王薌齋先生創(chuàng)立的意拳。意拳的訓(xùn)練沒有套路，只有站樁、試力、發(fā)力、推手和散手，用王薌齋先生的話說就是“萬法皆得于站樁”要知拳真髓，首有站、樁起?！坝纱撕笃谝馊陌l(fā)展不單單是健身和技擊，還能通過不同的樁式和不同的意念以及不同意守部位來輔助治療多種身體的慢性疾病。由此可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)樁功在武術(shù)功能豐富和發(fā)展的過裎中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她是武學(xué)和中醫(yī)學(xué)相互聯(lián)系和相互影響的中間橋梁，她既是武術(shù)功力提升、人體潛能開發(fā)的途徑，同時也是中醫(yī)養(yǎng)生和輔助治療某些疾病的手段和方法。從武術(shù)的角度看，她具有內(nèi)外雙修的技擊價值和民族特性，從中醫(yī)學(xué)的角度看她具有健身、強身、防病、治病的醫(yī)療價值。因此，無論是在武術(shù)內(nèi)功中，還是在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功中，傳統(tǒng)武術(shù)粧功都可以說是精髓部分。

2中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的醫(yī)學(xué)價值

2.1中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的“治未病”價值

    “治未病”理念最早見于我國的醫(yī)學(xué)古典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它既是傳統(tǒng)的、先進的醫(yī)學(xué)預(yù)防思想，又是現(xiàn)代、全新的預(yù)防醫(yī)學(xué)課題。在中醫(yī)領(lǐng)域中，“預(yù)防為主、防重于治”是眾多醫(yī)家的一貫主張，因此有“上工治未病”的說法。在古代防治疾病的過程中，利用中醫(yī)氣功、導(dǎo)引、吐納來進行積極的健身鍛煉是極其重要的手段，《素問·移精變氣論》中記載：“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，……”其中的“動作”就是指古代的導(dǎo)引可以起到防病保健的作用。《素問·上古天真論》云：“余聞上古有真人者，提擎天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，筋肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”其中的“獨立守神，肌肉若一”正是傳統(tǒng)武術(shù)樁功的雛形，這也可以說是遠古時期上古之人利用樁功來健身、養(yǎng)生、延年的寫照。

武術(shù)功法運動即武術(shù)內(nèi)功，是武術(shù)在中醫(yī)學(xué)的影響下，結(jié)合導(dǎo)引、吐納等傳統(tǒng)養(yǎng)生方法形成的重要運動形式之一。傳統(tǒng)武術(shù)樁功是武術(shù)功法運動的重要組成部分，其運動形式特別，健身價值獨特。從廣義上看，樁功是一種靜止或緩慢柔和的運動，從狹義上看樁功是一種靜止的各種站立式的運動。但無論是靜止的還是運動的，其外在的表現(xiàn)都不是絕對的。外在靜止的樁功有著豐富的內(nèi)動，這種內(nèi)動包括內(nèi)在的意動、氣動和全身肌肉的“蠕動”，也即是意拳站樁里所說的在不動中的“微動”，在微動中的“速動”，所以靜止的樁功，靜是相對的，而不是絕對的。外在柔和緩慢的樁功有著安然的內(nèi)靜，這種內(nèi)靜包括神定、意專、氣靜，也即是武術(shù)練習(xí)中要求的“形動而神不動、意不亂、氣不喘”，所以運動的樁功，動是相對的也不是絕對的。也正是傳統(tǒng)武術(shù)樁功這種特殊運動模式，即相對“靜”或“動”，才使其在鍛煉過程中既能達到外調(diào)身形、又能達到內(nèi)調(diào)意氣的獨特健身效果。這樣“練養(yǎng)結(jié)合而不傷”，“氣以直養(yǎng)而無害”，同時又有利于開發(fā)人體的潛能。所以說，運動形式的特別，決定了傳統(tǒng)武術(shù)樁功和中醫(yī)養(yǎng)生功法具有相似的健身防病價值。

在中醫(yī)理論和實踐中，人體是一個不可分割的整體，形體官竅、經(jīng)絡(luò)皮部、五臟六腑、奇恒之府都通過經(jīng)絡(luò)相連、氣血相通。它們互為表里，彼此所主，又分屬五行，并通過五行的生克變化規(guī)律相互影響，緊密聯(lián)系。所以通過傳統(tǒng)武術(shù)樁功這種內(nèi)外兼修的練習(xí)，外練筋、骨、皮、肉可以舒經(jīng)活絡(luò)，通達臟腑氣血，頤養(yǎng)元神，達到練外以壯內(nèi)的奇特效果；內(nèi)練精、氣、神、意可以濡養(yǎng)臟腑氣血，通達形體官竅，強筋壯骨，達到練內(nèi)以強外的獨特功能，從而達到內(nèi)外相互促進、相輔相成，共同提高、內(nèi)壯外強的全身鍛煉效果。因此，中醫(yī)學(xué)的整體觀原理和傳統(tǒng)武術(shù)樁功中的內(nèi)外兼修原理也決定了傳統(tǒng)武術(shù)樁功具有健身防病的“治未病”價值。

2.2中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的“治未病”價值

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是記載導(dǎo)引、養(yǎng)生功法能夠治病的最早的古典醫(yī)籍，據(jù)不完全統(tǒng)計，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及導(dǎo)引法達14處之多，其中《素問》5處，《靈柩》9處。治療范圍由單純治療關(guān)節(jié)痛發(fā)展到能治療19種病癥，包括內(nèi)、外兩科和急慢性兩大類疾病。

傳統(tǒng)武術(shù)樁功是武術(shù)內(nèi)功和中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生中的精髓部分，因此，她既有健身、技擊的價值，同時也具有“治已病”的醫(yī)療價值。由于傳統(tǒng)武術(shù)樁功的鍛煉具有能波及到身體各處的獨特作用，因此，它對全身幾乎各處的病變都能有一定的緩解和醫(yī)療作用。中醫(yī)學(xué)受整體思維觀的影響，在治療疾病的過程中，強調(diào)從整體出發(fā)，把握全局，講究“調(diào)人治病”。而傳統(tǒng)武術(shù)樁功內(nèi)外兼修的整體鍛煉原則剛好和中醫(yī)學(xué)的治病原則和出發(fā)點相契合，在鍛煉過程中外調(diào)“引體令柔”內(nèi)調(diào)“導(dǎo)氣令和”，從整體上調(diào)整人體陰陽的動態(tài)平衡，促使人體機能向健康的方向發(fā)展，能通過扶植正氣，而祛除邪氣，因而使其具有了能夠“調(diào)人治病”的可能。

在傳統(tǒng)武術(shù)粧功治療各系統(tǒng)疾病的過程中，由于其涉及的范圍較廣，病種較多，因而在治療不同的疾病時，內(nèi)在和外在的要求既有相同點，又有不同點。其相同點有：心理上“排除雜念、神意內(nèi)斂、抱圓守一”的要求，呼吸上“腹式呼吸、氣息綿綿、若有若無”的要求，是進行氣機調(diào)節(jié)、祛除疾病的內(nèi)調(diào)基礎(chǔ)。身形上，“屈膝下蹲、頭頂項豎、命門后頂、脊柱豎直、兩臂不過曲也不過直”的要求，“肌肉松而不懈、緊而不僵、松緊適度和用意不用力”的要求，是調(diào)整形體肢節(jié)、疏通經(jīng)絡(luò)的外調(diào)基礎(chǔ)。不同點有：心理上“意守病罩、氣貫痛點、意念假借、引濁外放”的要求，是進行氣機調(diào)節(jié)、祛除不同疾病的內(nèi)調(diào)基礎(chǔ)。身形上，“姿勢高低、動作各異”，是調(diào)整形體肢節(jié)、疏通經(jīng)絡(luò)、內(nèi)合意氣、治療不同疾病的外調(diào)基礎(chǔ)。因此，有了以上豐富的內(nèi)調(diào)和外調(diào)基礎(chǔ)，才使得傳統(tǒng)武術(shù)樁功具有能夠治療全身多個系統(tǒng)、多種疾病的醫(yī)療價值。

3結(jié)論

（1）中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在基本理論上是相合契合的，包括天人合一的整體觀思想“精氣神”學(xué)說，陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說等；中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實踐上也是相通的，特別是在古代“醫(yī)中寓武，武中存醫(yī)”，沒有嚴格的分界線，在實踐過程中相互彌補，相互為用，相輔相承；傳統(tǒng)武術(shù)在中醫(yī)學(xué)的影響下價值和功能進一步得到豐富和轉(zhuǎn)化，而傳統(tǒng)武術(shù)樁功在這一過程中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功和武術(shù)內(nèi)功中都可以說是精髓部分。

篇5

關(guān)鍵詞：亞健康；中醫(yī)健康管理服務(wù)；運動養(yǎng)生；現(xiàn)狀；發(fā)展展望

世界衛(wèi)生組織指出，健康的概念應(yīng)為“軀體”“心理”“社會適應(yīng)能力”“道德”“生殖”五大方面都健康的狀態(tài)［1］?？梢钥闯觯】挡⒉粏渭冎傅氖且粋€人身體上沒有疾病，而是指人的身體、心理和行為等諸多方面的完好。人們要達到健康并維持這一狀態(tài)，就離不開科學(xué)的健康管理。

1中醫(yī)健康管理服務(wù)

1．1中醫(yī)健康管理服務(wù)的概念

健康管理是一種以現(xiàn)代健康觀念為核心，運用管理學(xué)理論和方法對需求人（群）健康狀況進行檢測、評估、干預(yù)的管理服務(wù)［2］。中醫(yī)健康管理是將中醫(yī)“治未病”傳統(tǒng)思想與新的醫(yī)學(xué)模式相結(jié)合，運用中醫(yī)學(xué)整體觀念、辨證論治的核心思想，結(jié)合管理理論體系，實現(xiàn)促進健康為目標(biāo)的全人、全程、全面的醫(yī)學(xué)服務(wù)過程。其內(nèi)容包括了健康咨詢、監(jiān)測、教育、危險因素干預(yù)、養(yǎng)生調(diào)治、信息管理等［3］。其管理方法體現(xiàn)了中醫(yī)特色理論和技術(shù)，包括中醫(yī)食療、運動療法等。

1．2健康管理的形成

健康管理的起源可追溯到20世紀70年代的美國保險業(yè)［4］。而后健康管理概念推廣開來，進入國內(nèi)市場，迅速發(fā)展形成“健康管理產(chǎn)業(yè)”。2007年中華醫(yī)學(xué)會正式成立了健康管理分會，《中華健康管理學(xué)雜志》創(chuàng)刊，標(biāo)志著健康管理的必要性和價值受到政府和社會群眾的普遍重視，表明國內(nèi)的健康管理產(chǎn)業(yè)步入規(guī)范化發(fā)展軌道。

2中醫(yī)健康管理服務(wù)的現(xiàn)狀

2．1中醫(yī)健康管理服務(wù)的核心思想

與其他健康管理服務(wù)相比，中醫(yī)健康管理服務(wù)的特色就在于中醫(yī)理論和技術(shù)。其基石即中醫(yī)“治未病”思想。中醫(yī)“治未病”首次出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》［5］。其曰“圣人不治已病治未病”“病已成而后藥之”譬如“渴而穿井”“斗而鑄錐”不亦晚乎。這是中醫(yī)“治未病”思想的雛形，表現(xiàn)出“治未病”的重要性?！爸挝床　迸c健康管理學(xué)中主張的“防患于未然”異曲同工，二者相結(jié)合，構(gòu)成了我國醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)的結(jié)合典范。將中醫(yī)“治未病”和“未病先防”理念應(yīng)用于現(xiàn)代健康管理服務(wù)中，建立特色的健康管理體系，從而為人們維護健康、規(guī)避健康風(fēng)險、降低醫(yī)療成本提供有效途徑。近年來，中醫(yī)健康管理服務(wù)在國內(nèi)取得較大進展，如“治未病”高峰論壇、“中國健康管理工程”等。在“治未病”思想的指導(dǎo)下，一個全面的、成體系的中醫(yī)健康管理應(yīng)當(dāng)是可以針對不同健康狀況的個人或群體提供具有針對性的分類健康管理。對于健康人群，即“未病”之人?？刹捎弥嗅t(yī)的“預(yù)防”思想和體質(zhì)辯證具體情況，為其提供中醫(yī)養(yǎng)生保健知識，幫助其自主改善生活方式。幫助健康人群形成健康行為的自覺性，達到固本培元的目的；對于亞健康人群、康復(fù)人群及高危人群，即“欲病”之人，可采用中醫(yī)防治、防病的思想，為其提供健康咨詢和健康干預(yù)，如采用運動養(yǎng)生法，幫助其改善體質(zhì)，達到“未病先防”，降低醫(yī)療成本的目的；而對于已經(jīng)患有某種疾病的個體和人群，即“已病”之人，可對其進行體質(zhì)判定和健康風(fēng)險評估，建立健康檔案協(xié)助患者就醫(yī)。如此一來，通過“未病”“欲病”“已病”健康狀態(tài)的評估，對個體或人群進行合理的中醫(yī)健康管理，包括干預(yù)、長期追蹤等措施。中醫(yī)“治未病”思想為健康管理系統(tǒng)提供了思想支撐，奠定了中醫(yī)預(yù)防和個性化診療的健康管理思想基石［6］，也為中醫(yī)學(xué)的預(yù)防、診斷、管理、養(yǎng)生保健提供了理論基礎(chǔ)和具體手段。經(jīng)過長期、大量的臨床實踐證明，中醫(yī)健康管理確實能對人類健康發(fā)揮獨特作用［7］。以“治未病”思想作為核心基石的中醫(yī)“天人合一”的整體觀和“因時、因地、因人制宜”的動態(tài)辯證觀相較于西醫(yī)簡單的對疾病危險因素的評估來說，能夠更加客觀地評估和描述人體健康狀態(tài)的動態(tài)變化，是真正意義上的健康管理服務(wù)。

2．2中醫(yī)健康管理服務(wù)的運行模式

2．2．1信息采集與評估世界衛(wèi)生組織的調(diào)查顯示，亞健康人群已毫無爭議地成為健康管理的主要對象［8］。中醫(yī)理論和方法對亞健康狀態(tài)的調(diào)治符合健康管理的要求。有關(guān)中醫(yī)專家提出，可以依據(jù)中醫(yī)體質(zhì)辨識為個人健康管理提供重要依據(jù)，如王琦教授提出的“體質(zhì)九分法”，從“欲病”之人的疾病預(yù)防入手實現(xiàn)健康管理［9］。體質(zhì)辨識采用現(xiàn)場問卷方式，結(jié)合中醫(yī)四診綜合辨識法、亞健康癥候測試量表等量表，豐富了中醫(yī)對人體健康狀態(tài)信息的收集和評估方法，為系統(tǒng)構(gòu)建中醫(yī)健康管理體系創(chuàng)造了條件。2．2．2中醫(yī)保健特色門診各種特色門診是當(dāng)前中醫(yī)健康管理服務(wù)運行的主要模式之一［10］，如養(yǎng)生技術(shù)治療門診、健康調(diào)養(yǎng)門診等，針對不同的體質(zhì)特性、個體的健康危險因素，制定個性化的體質(zhì)調(diào)養(yǎng)方案，內(nèi)容包括情志、飲食、運動調(diào)養(yǎng)等。同時引進先進的儀器設(shè)備，幫助“未病”“欲病”“已病”之人盡早、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)病變（傾向），對風(fēng)險進行預(yù)警，為防治方案提供客觀指標(biāo)，并開展中醫(yī)保健特色療法，形成具有特色的健康管理模式。例如，中醫(yī)運動療法在中醫(yī)保健特色門診應(yīng)用十分廣泛。其通過利用軀體運動或輔助康復(fù)器械的生物力學(xué)原理幫助個體進行主動或被動的運動。以“五禽戲”為例，這種傳統(tǒng)的中國健身方法，由華佗模仿5種動物創(chuàng)編，具有平衡陰陽、滑利關(guān)節(jié)、推行氣血、疏通經(jīng)絡(luò)之效用。其中虎戲?qū)?yīng)肝，習(xí)之可填精益髓，強腰健腎，通督脈，祛風(fēng)邪；鹿戲?qū)?yīng)腎，習(xí)之可舒展筋骨，增強體力，益腎固腰；猿戲?qū)?yīng)心，習(xí)之可愉悅心情，暢心智，靈活頭腦，增強記憶力；熊戲?qū)?yīng)脾，習(xí)之可促進消化、睡眠，強健脾胃；鳥戲?qū)?yīng)肺，習(xí)之可疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)運氣血，調(diào)和呼吸，活動筋骨關(guān)節(jié)。

3中醫(yī)健康管理服務(wù)的發(fā)展展望

3．1強化中醫(yī)理論，融合傳統(tǒng)健身運動

中醫(yī)健康管理服務(wù)應(yīng)當(dāng)重視傳承和發(fā)揚我國深厚的特色中醫(yī)文化。在現(xiàn)代健康概念和醫(yī)學(xué)模式以及中醫(yī)“治未病”理論的指導(dǎo)下，以中醫(yī)的陰陽、氣血、經(jīng)絡(luò)等理論為基礎(chǔ)，形成融合導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、醫(yī)學(xué)理論為一體的具有中國民族特色的養(yǎng)生運動方法，從健康篩選、促進、管理等多方面入手，為社會人群提供個性化的健康促進服務(wù)和計劃，以期以最低的醫(yī)療成本投入獲得最大的健康效益。

3．2充分運用現(xiàn)代技術(shù)

充分運用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實現(xiàn)對患者動態(tài)的“望聞問切”，還可研制集智能化、系統(tǒng)化、科研化的中醫(yī)健康管理軟件，實現(xiàn)“跨領(lǐng)域”的診療服務(wù)，從而實現(xiàn)中醫(yī)和現(xiàn)代科技的有機融合，以先進的科學(xué)力量提升服務(wù)和管理質(zhì)量。

3．3建立中醫(yī)健康基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫

建立中醫(yī)健康基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，可以為開展中醫(yī)健康管理服務(wù)提供重要基礎(chǔ)。如作為健康評估和健康需求的依據(jù)來源。為確保依據(jù)的科學(xué)性，應(yīng)在不同的人群水平上開展監(jiān)測。如基本健康水平、疾病危險因素、生活方式、運動方式等，從而提高健康管理工作的針對性和準(zhǔn)確性。

3．4以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)為基石

以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)為基石，強化社區(qū)中醫(yī)健康管理服務(wù)的開展，通過主動走進社區(qū)，以多種方式開展中醫(yī)健康管理服務(wù)宣教，加大宣傳，對個人、家庭健康狀況進行評估，并提供相應(yīng)的診療干預(yù)措施，提升群眾的認可度，塑造中醫(yī)健康管理的“品牌形象”。

3．5規(guī)范評估和療效評價標(biāo)準(zhǔn)

中醫(yī)學(xué)對人體健康的評估方法和療效評價標(biāo)準(zhǔn)有很多種，但并未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)［11］。而為了確保中醫(yī)健康管理服務(wù)向著健康、科學(xué)的方向發(fā)展，對其手段和療效進行標(biāo)準(zhǔn)定義是十分必要的，例如養(yǎng)生保健操、理療、藥膳等，并制定相應(yīng)的科學(xué)評價體系和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以制度化促進中醫(yī)健康管理服務(wù)行業(yè)的規(guī)范化發(fā)展。

4結(jié)語

篇6

1探究“中醫(yī)學(xué)延緩衰老體系”理論的重要性

人們追求防老抗衰、延長壽命是重要的課題之一，中醫(yī)學(xué)在防老抗衰的悠久歷史中積累了豐富的經(jīng)驗，形成了獨具特色的理法方藥體系。例如，這個體系中的“延緩衰老的思想”究竟是指什么？有的人認為補腎、補脾、或補腎與補脾相結(jié)合的延緩衰老的思想，有的人認為服食某一種藥物的延緩衰老的思想等等，觀點不一，確有進一步研究的必要性。

在現(xiàn)有的文獻資料中，體現(xiàn)人們零散地記載延緩衰老的內(nèi)容，確有進一步系統(tǒng)化、規(guī)范化整理的必要性。

探究“中醫(yī)學(xué)延緩衰老體系”理論的基本模式，是統(tǒng)一“延緩衰老的思想”的關(guān)鍵之處,具有指引人們健康發(fā)展方向的作用，形成系統(tǒng)化延緩衰老的理論。

2探究“中醫(yī)學(xué)延緩衰老體系"理論的基本模式

2.1“體系”一詞的含義、分類、辨證關(guān)系

依據(jù)我國《現(xiàn)代漢語詞典》表明“體系”一詞，是指若干有關(guān)事物或某些意識互相聯(lián)系而構(gòu)成的一個整體。因此，將“體系”劃分為整體的體系和局部的體系兩個部分，這兩個部分的體系理論是相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系，是“共性與個性”的唯物辯證關(guān)系。

2.1.1中醫(yī)學(xué)的“整體的體系”理論  人們公認中醫(yī)學(xué)具有獨特的中醫(yī)理論體軍，從體系而言，這個“整體的體系”理論，包括陰陽理論、五行理論等。

2.1.2中醫(yī)學(xué)的“局部的體系”理論  在“整體的體系”理論指導(dǎo)下，進一步劃分了諸多的“局部的體系”理論，例如中醫(yī)學(xué)的“心臟”是“局部的體系”理論之一，存在專項的“理、法、方、藥”的情況，在這個“局部的體系”理論中存在心陰、心陽、心屬火，表明了在陰陽理論、五行理論等指導(dǎo)下的闡述的理論情況，是“共性寓于個性之中”的唯物辯證關(guān)系。正因為古人在當(dāng)時的具體的社會環(huán)境中，在醫(yī)療實踐中創(chuàng)造了“整體的體系”理論和“局部的體系”理論，使今人清楚地看到這個體系理論的偉大成果。

2.2“中醫(yī)學(xué)延緩衰老的體系”理論起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是“局部的體系”理論

2.2.1起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》  在現(xiàn)有的文獻資料中，人們公認《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡稱《內(nèi)經(jīng)》)是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻中最早的一部經(jīng)典著作，它集中反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，隨之，歷代人士豐富、發(fā)展之，前人處在科技設(shè)備底下的社會環(huán)境中，以實踐經(jīng)驗為主，為人類健康發(fā)展做出了重大貢獻。衰老是人類生命的必然規(guī)律，概括地分為兩類：生理性衰老與病理性衰老。這兩類衰老互相影響，形成一系列復(fù)雜變化。《內(nèi)經(jīng)》記載了“年四十而陰氣自半也，起居衰矣?！奔啊八氖畾q……腠理始疏，榮華頹落……”，表明人四十歲開始衰變、出現(xiàn)的現(xiàn)象、人的壽命理論等。

2.2.2人們對衰老的系統(tǒng)掄述是從金元以后開始的，是“局部的體系”理論  在現(xiàn)有的文獻資料中，人們對衰老的具體的系統(tǒng)論述的資料，按照年限歸類之，其數(shù)量與詳細的內(nèi)容是以金元以后居多，記載了在預(yù)防和治療方面抗衰防老的一些有效的具體方法和具體途徑?？梢?，人們處在年代的因素、積累經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)具有延緩衰老作用的具體藥物的漫長的時間中，產(chǎn)生零散地記載了有效的延緩衰老的具體內(nèi)容，這些具體內(nèi)容是在《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)上，逐步形成的獨具特色的、局部的理法方藥體系。

2.3概述在現(xiàn)代的社會環(huán)境中，經(jīng)現(xiàn)代科技設(shè)備研究、證明對人確有延緩衰老作用的“中醫(yī)學(xué)延緩衰老的體系”理論，重點突出“延緩衰老的思想”

在現(xiàn)代的社會環(huán)境中，經(jīng)現(xiàn)代科技設(shè)備研究、證明對人確有延緩衰老作用的“中醫(yī)學(xué)延緩衰老的體系”理論比較多，例如，對某個方劑的研究情況，對某個中草藥的研究情況，對某個中醫(yī)理論的研究情況，在本文中不能完整地表述之，只能概述之要點。

2.3.1在天、地、人三者的“整體”方面，筆者認為“延緩衰老的思想”是堅持中醫(yī)學(xué)的整體觀察的辯證思想、實施綜合方法、防止單一方法的危害  人生存在自然界之中，人的壽命受自然環(huán)境、社會環(huán)境、人本身的因素三個方面的影響，是缺一不可的關(guān)系。唯有中醫(yī)學(xué)整體觀察的辯證思想揭示了這三個方面因素的辯證關(guān)系，符合天、地、人相應(yīng)的自然規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》在探究人體生命活動規(guī)律中，并不是把人體分割成各個部分孤立地加以分析研究，而是從人體內(nèi)部之間的相互關(guān)系和人體與自然界相互聯(lián)系中加以認識的，認為人是一個有機整體(五臟一體〉、人與自然是一個統(tǒng)一的整體(天人合一《內(nèi)經(jīng)》展示整體地把握生命規(guī)律、辯證地對待生命活動、從功能概括生命本質(zhì)。《素問·寶命全形論》曰人以天地之氣生，四時之法成?！?，表達了人與外界環(huán)境具有統(tǒng)一性。任何人都不能脫離社會而單獨存在，自然界的陽光、空氣、水和食物等，是生活所必須的，它們也可以造成自然災(zāi)害和疾病。因此，人的生命活動是在與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用、相互影響中來完成的。人與外界環(huán)境是一個不可分割的整體。蘇晶等人員通過對精神分裂癥的臨床研究和1991、1992兩年度北京地區(qū)地面氣象資料的統(tǒng)計分析，為《內(nèi)經(jīng)》的“時藏陰陽”理論提供了現(xiàn)代科學(xué)證據(jù)，證明了古人認識的正確性，說明了自然界時空的變化對人體的生理功能、病理變化產(chǎn)生各種各樣的影響，任何生物的生存與發(fā)展，都需要與生物環(huán)境保持統(tǒng)一，才能維持正常的生命活動。人有依賴于外界環(huán)境的一面，又有獨立于環(huán)境的一面。人有適應(yīng)外界條件變化的能力，有主動改造自然和社會的能力。許多疾病的發(fā)生是與環(huán)境變化有關(guān)的，如疫病的流行，使部分的人夭折；同時，人又能通過體育鍛煉、藥物調(diào)理等方法逐漸地適應(yīng)環(huán)境變化而不發(fā)生疾病，因此，人與外界環(huán)境是一個對立的統(tǒng)一整體，人體本身自成體系，是一個對立的統(tǒng)一整體。在依法治國的社會發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地開發(fā)自然環(huán)境，應(yīng)當(dāng)保持生態(tài)平衡，建立科學(xué)化、法制化的管理體系工作是十分必要的。強調(diào)積極改善自然環(huán)境、社會環(huán)境是延緩衰老的外在的、客觀因素，強調(diào)人本身的因素是延緩衰老的內(nèi)在因素。

篇7

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-8231（2011）10-1775-01醫(yī)之始，本岐黃，靈樞作，素問詳。

我國醫(yī)學(xué)起源于岐伯和黃帝。岐伯問？黃帝答。主要闡述人體的生理，病理，病因，診斷及治療和預(yù)防；養(yǎng)生等各方面的理論；歷代醫(yī)學(xué)皆遵循以法，或奉以為法。

中醫(yī)講的“辨證論治”。――中醫(yī)有“辨證論治”，西醫(yī)也有“辨病論治”。中西醫(yī)都有各自的辯證體系，根據(jù)各種疾病的特點，對患者作出相應(yīng)的診斷和治療。相同的疾病有不同的癥狀，相同的癥狀有不同的疾病。所謂前者所言：“上工治未病，下工治己病。”兩者是如何“辯證論治”呢？在這方面存在諸多問題。由于近代中醫(yī)強調(diào)的是“辯病”面對“辯證”方面尤其是對“癥”字理解還不完全一致，因而對“辯證論治”以及如何“辨證論治”認識也就不統(tǒng)一。‘癥’字在某些方面做“癥候”或“癥狀”來理解，比如兩人關(guān)系發(fā)生矛盾則這個‘癥’字我認為必須做證據(jù)來理解。沒有正確的認識和判斷如何懂得“熱因寒用，寒因熱用，寒因寒用，通因通用，必伏其所主，而先其所用”《內(nèi)經(jīng)》。

后作者，漸侵，紅紫色，鄭衛(wèi)音。

前日，我去某衛(wèi)生院中醫(yī)館，碰見一患者年齡30歲左右男子，我在旁邊坐了下來，看看這位副主任中醫(yī)師大夫如何“辯證論治”。‘四診’（望、聞、問、切）半分鐘未到；問患者哪痛哪癢？那男子說腹瀉、腰痛等。伸舌一看、糊里糊涂地十七、八味藥的大復(fù)方一張，一取三劑；服后再來叮囑患者。真是頭疼醫(yī)頭，足痛醫(yī)足，醫(yī)者自知脈理精微，在心易了，指下難明。為何如此草率呢？不知‘辯證’何來‘論治’；如風(fēng)于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之；以辛散之。熱于內(nèi)，治以咸寒，佐以苦甘 ，以酸收之 ；以苦發(fā)之，濕于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之。燥于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。這些主任醫(yī)師是診斷醫(yī)者，何談“辨證論治”？此類醫(yī)師舉不勝舉。

篇8

在兩千多年的戰(zhàn)國時期，中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展進入了一個鼎盛時期，逐漸形成了一套獨特的、一直影響后世的中醫(yī)藥學(xué)理論。在這一時期，大量的醫(yī)學(xué)著作不斷涌現(xiàn)。這其中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)之無愧地成為了中醫(yī)藥學(xué)的“第一書”。說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)的“第一書”，其原因有以下幾點：①《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部將勞動人民使用中草藥的經(jīng)驗記錄下來的書籍，其中記載的很多治療方法至今仍在使用。②《黃帝內(nèi)經(jīng)》是歷史上第一個把人的身體看成是一個整體、并描繪出人體奇經(jīng)八脈和身體各個部分的結(jié)構(gòu)的書籍。另外，此書還將中國傳統(tǒng)的陰陽理論和五行理論融入到中醫(yī)藥學(xué)中。這一理論至今仍是指導(dǎo)中醫(yī)發(fā)展的重要依據(jù)。③《黃帝內(nèi)經(jīng)》中第一次提出了“望、聞、問、切”的診病方法，從而使中醫(yī)有了自己獨特的診斷方法。使用“望、聞、問、切”的方法進行診斷至今仍是中醫(yī)與其他醫(yī)學(xué)的主要區(qū)別之一。

④《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一次提出了“治未病”的理論，這也是人類歷史上第一次認識到預(yù)防疾病比治療疾病更重要。⑤《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出了治病要“辨證求因，審因論治”。這為后世中醫(yī)“辨證施治”理論的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外，在戰(zhàn)國后期，中藥學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了一部巨著，它就是前文提到的《神農(nóng)本草經(jīng)》。與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不同的是，《神農(nóng)本草經(jīng)》是一本完完全全的藥學(xué)著作。此書中沒有對中醫(yī)的醫(yī)理進行闡述，而是將重點放在了對各種草藥藥性的總結(jié)上?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》共對三百六十五種（一說“三百四十七種”）草藥的藥性和療效進行了詳細的記載。直至今日，中醫(yī)臨床上仍在按照《神農(nóng)本草經(jīng)》的規(guī)定制作和使用很多中藥，其對后世藥學(xué)的影響可見一斑。到了東漢末年，中醫(yī)界又產(chǎn)生了一些新的中醫(yī)學(xué)著作和醫(yī)學(xué)觀點。這些新的中醫(yī)學(xué)著作和觀點的產(chǎn)生主要歸功于這個時期最著名的醫(yī)學(xué)家——張仲景。

張仲景在前人的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將中醫(yī)藥學(xué)發(fā)揚光大。他撰寫了《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩本醫(yī)學(xué)巨著。在這兩本書中，張仲景將哲學(xué)思想運用到中醫(yī)學(xué)理論中，并提出了“辯證施治”的理論，其中最著名的就是“六經(jīng)辯論”。同時，張仲景在這兩本書中創(chuàng)造性地提出了“方劑學(xué)”這一概念，而且在《金匱要略》中記錄了三百多個藥方。這些藥方中有90%至今仍在使用。此外，張仲景還在《傷寒雜病論》提出了“血瘀”等中醫(yī)概念。在漢代，除了張仲景以外，還有華佗、淳于意等世人皆知的名醫(yī)。其中，華佗發(fā)明的五禽戲?qū)笫廊说酿B(yǎng)生觀念產(chǎn)生了深遠的影響，而其發(fā)明的麻沸散則是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的前身。總之，從戰(zhàn)國時期到漢代是中醫(yī)藥學(xué)理論形成的時期。經(jīng)過這一時期的發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)已經(jīng)擁有了獨立的指導(dǎo)理論。

2.中醫(yī)藥學(xué)的快速發(fā)展時期

從魏晉時期一直到清代都是中醫(yī)藥學(xué)快速發(fā)展的階段。在此階段，中醫(yī)藥學(xué)開始了全面快速的發(fā)展，在脈學(xué)、診斷學(xué)、臨床學(xué)等多個方面都出現(xiàn)了相當(dāng)多的著作。其中，晉代的醫(yī)學(xué)著作《脈學(xué)》第一次對切脈診斷法做出了詳盡的論述，使切脈診斷法形成了獨立的理論。而隋代產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)巨著《諸病源候論》則第一次對各種人類疾病的起源進行了論述，該書中對于“吃不熟的食物可引起絳蟲病”的記載是人類歷史上第一次對寄生蟲病的描述。

篇9

關(guān)鍵詞：天人相應(yīng)；《內(nèi)經(jīng)》；綜述，指導(dǎo)性

天人相應(yīng)觀是中國古代思想體系的重要組成部分，也是中醫(yī)理論的基本觀點之一。兩千年來，它始終貫穿于中醫(yī)理論體系，指導(dǎo)著中醫(yī)臨床實踐活動。天人相應(yīng)，指天地自然與人息息相通，人能參合自然的變化而與之相適應(yīng)。在天人相應(yīng)觀的指導(dǎo)下，歷代醫(yī)家在診治和預(yù)防疾病時重視自然環(huán)境及陰陽四時氣候等對人體生理、病理的影響，在理論研究、臨床實踐及實驗研究等方面驗證了其合理性、科學(xué)性，取得了一定的成就。近年興起的五臟相關(guān)學(xué)說是由我國著名老中醫(yī)鄧鐵濤教授提出的理論學(xué)說，是對中醫(yī)臟腑等相關(guān)理論研究的繼承與創(chuàng)新。五臟相關(guān)學(xué)說包括人體和自然社會環(huán)境之間的相關(guān)，即“天人相應(yīng)”，五臟相關(guān)學(xué)說的天人整體觀是對中醫(yī)學(xué)氣一元論和“天人相應(yīng)”思想的繼承與發(fā)展。

一、理論研究

中醫(yī)學(xué)中天人相應(yīng)觀源于《內(nèi)經(jīng)》。《內(nèi)經(jīng)》中“天人相應(yīng)”指自然界和人的關(guān)系，強調(diào)自然界的變化和人類的生命活動密切相關(guān)。人與自然是相互聯(lián)系、相互依賴的和諧統(tǒng)一體，主要體現(xiàn)在生理、病理、治療、養(yǎng)生等幾個方面。

11人之生理與氣候變化相應(yīng)《內(nèi)經(jīng)》認為，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命起源于自然的運動變化，《素問·寶命全形論》中有：“人以天地之氣生，四時之法成”，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”；同時認為人與自然是息息相通的，《素問·金匱真言論》曰：“陰中有陰，陽中有陽，平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之”?！鹅`樞·順氣一日分為四時》曰：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐”。人與天地相應(yīng)，具有適應(yīng)自然的能力，人體的生理功能與自然界的時空變化同步，所以諸臟腑功能活動也和自然界的四時陰陽相應(yīng)。如《素問·六節(jié)藏象論》曰：“心者，生之本，神之變也……為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也……為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也……為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也……此為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本……此至陰之類，通于土氣。”人必須把握天地四時的變化，才能維持和促進人體的生命活動。

12人之病理與氣候變化攸關(guān)《內(nèi)經(jīng)》認為如果人與自然不相適應(yīng)，即自然界的變化超出了人的適應(yīng)能力或者人不能遵循自然界的變化規(guī)律，則導(dǎo)致疾病的發(fā)生?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗诽岢隽虏?，“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰：“風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉”?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉”。這也說明在病變的過程中季節(jié)變化對臟腑病變的影響。同樣，由于各臟腑屬性的不同，在一日間臟腑的病情變化也有所區(qū)別，如《素問·臟氣法時論》曰：“肝病者，平旦慧、下晡甚、夜半靜，……心病者，日中慧、夜半甚、平旦靜……”，說明了時間因素對疾病的影響是有規(guī)律性的，五臟疾病也有“旦慧、晝安、夕加、夜甚”的規(guī)律，體現(xiàn)了臟與時相應(yīng)的天人相應(yīng)整體觀。

13違逆四時可致疾病《內(nèi)經(jīng)》認為四時氣候變化致使四時邪氣的產(chǎn)生各不相同，因而其所發(fā)生的病證多具有明顯的季節(jié)性特點，即所謂季節(jié)性多發(fā)病?！捌鋫谒臅r之氣，皆能為病?！薄端貑枴そ饏T真言論》曰：“東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也?！贝翰≡诟?，夏病在心，長夏病在脾，秋病在肺，冬病在腎，說明不同季節(jié)五臟病變的規(guī)律性。

14順天之時，病可以期在治療疾病時，《內(nèi)經(jīng)》認為無論是藥物還是針灸治療，都應(yīng)根據(jù)四時氣候、環(huán)境的變化而采取相應(yīng)的治療措施?！鹅`樞·四時氣》曰：“四時之氣，各有所在，灸刺之道，得氣穴為定。故春取經(jīng)血脈分肉之間……夏取盛經(jīng)孫絡(luò)……秋取經(jīng)輸……冬取井滎?！彼葬樉闹委熢谒臅r是不同的。藥物治療也是如此，如根據(jù)季節(jié)時令對人體生理病理的影響，《內(nèi)經(jīng)》提出“必先歲氣，無伐天和”，以及“用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒”等因時施藥的重要原則。

15順時攝養(yǎng)，保健防病《內(nèi)經(jīng)》特別強調(diào)了順應(yīng)四時是養(yǎng)生保健的重要原則，如《素問·寶命全形論》說：“人能應(yīng)四時者，天地為之父母?！薄鹅`樞·本神》說：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑?！薄端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰：“故陰陽四時者，萬物之所終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起”，并具體指出：“春三月，……夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；夏三月，……夜臥早起，無厭于日，使志無怒；秋三月，……早臥早起，與雞俱興，使志安寧；冬三月，……早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿?！睆埦霸勒f：“春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長，長夏應(yīng)脾而養(yǎng)化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏。”順應(yīng)四時之變化，調(diào)節(jié)生活起居，防止外邪的侵襲，由此體現(xiàn)了因時養(yǎng)生的重要性。

二、臨床研究

《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“圣人之治病也，必知天地陰陽，四時經(jīng)紀”，以此作為防治疾病的準(zhǔn)則，并具體提出“因天時而調(diào)血氣”的論點，對臨床有重要的指導(dǎo)作用。

21天人相應(yīng)是構(gòu)筑中醫(yī)理論的重要基石，也是臨證之指南早在兩千多年前，人們就認識到人體生命活動的周期節(jié)律性是客觀存在的，人與自然界是一個緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體。人生活在自然界中，五臟的生理和病理也會隨著自然界的四時陰陽變化而呈規(guī)律性的變化，歷代著名醫(yī)家借鑒這種變化規(guī)律探討人體的生理、病理及疾病的治療和預(yù)防。

《難經(jīng)》也體現(xiàn)了整體觀念指導(dǎo)下的天人相應(yīng)觀。如《難經(jīng)·十五難》中描述人體脈象亦與自然界春生夏長秋收冬藏的規(guī)律相應(yīng)，“春脈弦者，肝，東方木也，萬物始生……；夏脈鉤者，心，南方火也，萬物之所盛……；秋脈毛者，肺，西方金也，萬物之所終……；冬脈石者，腎，北方水也，萬物之所藏……此四時之脈也”。劉椏認為《難經(jīng)》是以取象比類的思維方法闡明了弦、鉤、毛、石諸脈分別是春夏秋冬四季的當(dāng)令常脈，反之則為病脈，如“春脈弦，反者為病”。

張仲景繼承和發(fā)揚了《內(nèi)經(jīng)》中的天人相應(yīng)思想，創(chuàng)造性地將天人相應(yīng)思想運用于臨床實踐。其中《傷寒論》中的六經(jīng)病欲解時，最能體現(xiàn)張仲景對疾病預(yù)測的天人觀。《傷寒論》說：“傷寒始發(fā)熱之日，厥反九日而利……后三日脈之，其熱續(xù)在者，期之旦日夜半愈”。汪棟材認為三陽病分別解于日出、日中、日入前后，三陰病解于夜半至天明左右，陽生陰長，有助于扶正，說明六經(jīng)病欲解都與陽氣活動有關(guān)。

孫思邈根據(jù)天人相應(yīng)思想結(jié)合臨床經(jīng)驗發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生思想，認為順應(yīng)四時，依時攝養(yǎng)是養(yǎng)生的重要原則。如《備急千金要方·卷二十七》曰：“故云冬時天地氣閉，血氣伏藏，人不可作勞汗出，發(fā)泄陽氣，有損于人也。又云冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此圣人之常法也。春欲晏臥早起，夏及秋欲侵夜乃臥早起，冬欲早臥而晏起，皆益人……”。孫思邈順應(yīng)自然養(yǎng)生方法對指導(dǎo)今人的防病養(yǎng)病都有極其重要的意義。趙春妮等認為孫思邈的養(yǎng)生思想為后世的老年養(yǎng)生學(xué)、老年病防治學(xué)打下了重要的理論和實踐基礎(chǔ)。

金元四大家的獨特學(xué)術(shù)理論也體現(xiàn)了天人相應(yīng)思想。劉完素將臟腑病機、六氣病機與自然界五運六氣學(xué)說結(jié)合起來，把臨床病證統(tǒng)歸于“五運主病”、“六氣為病”，體現(xiàn)了天人相應(yīng)觀；李東垣法自然界四時升降浮沉，強調(diào)人體精氣運動隨四季升降浮沉而變化；張從正以“天人相應(yīng)”的觀點闡述發(fā)病和治療，根據(jù)天地人三部和人體上中下三部創(chuàng)造了獨特的三邪理論；朱丹溪通過觀察天地日月陰陽的狀況及人體生長的變化過程，闡述了“陽有余陰不足”論。

22天人相應(yīng)的科學(xué)性，得到了臨床的初步驗證現(xiàn)代中醫(yī)臨床醫(yī)生從天人相應(yīng)思想出發(fā)，更加注重因時施治，即順應(yīng)臟腑的時間特性治療疾病。臟腑的時間特性主要表現(xiàn)為臟腑氣血陰陽隨四時氣候、晝夜明暗、月象圓缺之變化而呈規(guī)律性變化。通過研究臟腑的時間特性發(fā)現(xiàn)臟腑疾病與季節(jié)氣候的相關(guān)性，從而為臨床各科醫(yī)生診斷和治療疾病提供指導(dǎo)。

金亞明分析了1987~1992年確診為冠心病的患者資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：冠心病患者發(fā)病時間的季節(jié)分布，以夏季發(fā)病率最高，冬季發(fā)病率最低；月相節(jié)律是望月發(fā)病率最高，下娥眉月發(fā)病率最低；發(fā)病時辰分布是夜半發(fā)病率最高，晚暮發(fā)病率最低。

孫蓉媚對某院1991年住院的中風(fēng)患者(包括出血性中風(fēng)和缺血性中風(fēng))進行了回顧性分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：165例中風(fēng)住院患者中春夏季節(jié)發(fā)病108例，明顯高于秋冬季節(jié)發(fā)病的57例，表明了中風(fēng)與季節(jié)性發(fā)病密切相關(guān)。

蘇斌對某醫(yī)院2003年呼吸道疾病門診和住院患者作了統(tǒng)計分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：各月均有呼吸道疾病發(fā)生，其中12、1、3、4月份為發(fā)病高峰期，6、7、8月份為低谷期，發(fā)病高峰是在冬春時節(jié)，夏季發(fā)病最少。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在低溫低濕季節(jié)，白喉、流感、百日咳等病癥的發(fā)病率顯著增高，哮喘、支氣管炎的發(fā)作次數(shù)也明顯增加。李敏等發(fā)現(xiàn)，秋季出生的哮喘兒童占全部病例的3205%，明顯多于其他3季出生的患者，且哮喘發(fā)病年齡為(166±107)歲，早于春、夏、冬季出生的患者。

汪壽鵬等對109例慢性胃炎患者進行觀察，發(fā)現(xiàn)在四季中以夏季發(fā)病次數(shù)最多，其次是春季、冬季，在對疾病進行辨證分型時發(fā)現(xiàn)寒濕犯胃型、脾胃虛弱型多見于夏季，其次為春季，胃熱陰虛型多見于冬季。說明季節(jié)氣候變化是誘發(fā)此病的重要因素。劉梅等選取某醫(yī)院10年胃鏡結(jié)果，觀察消化性潰瘍出血與季節(jié)的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：消化性潰瘍并出血患者發(fā)病有季節(jié)性特征，在秋末至春初時最易發(fā)生。

計慶明等結(jié)合1997~1999年南京市氣象資料對這3年住院的精神病患者的資料進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：精神分裂癥的住院高峰為2、3、4月份，抑郁癥的住院高峰為9、10、11月份。精神分裂癥高發(fā)的誘發(fā)氣象條件是氣壓下降，日溫差??；誘發(fā)抑郁癥高發(fā)的氣象條件是氣壓上升，日溫差大。

三、實驗研究

現(xiàn)代學(xué)者在“天人相應(yīng)”理論指導(dǎo)下，應(yīng)用實驗手段研究五臟與四時氣候相關(guān)關(guān)系，取得了一定的研究成果。駱永珍等根據(jù)“天人相應(yīng)”的陰陽消長學(xué)說研究紅細胞免疫的時辰變化。分別于一天中的子、午、卯、酉4個陰陽交替的時辰檢測正常家兔紅細胞免疫功能，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：家兔的紅細胞免疫復(fù)合物花環(huán)率的峰值在酉時(17∶00-19∶00)，為(1227±487)%；谷值在卯時(5∶00-7∶00)，為(595±297)%，呈現(xiàn)明顯的晝夜節(jié)律。

森和等應(yīng)用多變量解析法對“天人相應(yīng)”論進行科學(xué)探討，選用與腎氣相關(guān)的腎上腺皮質(zhì)激素17KS作為客觀指標(biāo)，連續(xù)3年測定健康成年男性晝、夜及1日平均尿中17KS的排泄量。將17KS排泄量、氣象因素(14個變量)、尿量、生活時間的各變量數(shù)據(jù)輸入大型計算機，應(yīng)用數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)進行因素分析及周期回歸分析。結(jié)果表明，機體因素與自然環(huán)境因素之間存在密切的相關(guān)性；因子分析確定了與內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因(邪氣)相對應(yīng)的5個潛在因子。17KS排泄量的重回歸分析結(jié)果表明，代表氣溫、濕度的綜合指標(biāo)——不快指數(shù)是影響17KS的重要因子，某種程度上為中醫(yī)病因?qū)W提供了科學(xué)依據(jù)；將17KS的年周期與四季周期相對應(yīng)，發(fā)現(xiàn)了夏季高、冬季低的規(guī)律，并且不快指數(shù)、氣溫的變化周期與17KS排泄量周期相應(yīng)。以上研究用生物氣象學(xué)的綜合方法證實“天人相應(yīng)”是有科學(xué)依據(jù)的。

羅衛(wèi)芳等首次從腎主生殖的角度入手，采用中西醫(yī)結(jié)合的研究方法，對中醫(yī)學(xué)所述“腎通于冬氣”的內(nèi)涵進行了探索。實驗結(jié)果表明：性腺功能存在明顯的季節(jié)性變化，在冬季性腺功能處于較低水平，證明腎氣旺于冬，而其主生殖的功能在冬季卻相對減弱。

高德偉等在春分、秋分、夏至、冬至測定大鼠血清、小腸、肺中乳酸脫氫酶(LDH)同工酶(研究細胞能量代謝的重要指標(biāo))的含量，研究這4個節(jié)氣對人體細胞代謝的影響。結(jié)果表明：“和于陰陽，調(diào)于四時”，在以LDH同工酶為指標(biāo)的分子水平上得到一定程度的支持。

馬淑然等采用松果腺切除大鼠模型，從脾臟指數(shù)與脾臟T淋巴細胞轉(zhuǎn)化率兩方面觀察大鼠機體免疫功能的春秋二季狀況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：脾臟指數(shù)和脾臟T淋巴細胞轉(zhuǎn)化率都存在秋低春高的季節(jié)性規(guī)律。由此推測，肺應(yīng)秋可能與脾臟在秋季T淋巴細胞轉(zhuǎn)化率降低密切相關(guān)，這可能是在秋季肺臟調(diào)控機體免疫功能減弱的內(nèi)在機制之一，也是秋季呼吸系統(tǒng)疾病高發(fā)的內(nèi)在因素之一。

四、結(jié)語

綜上所述，天人相應(yīng)理論是中醫(yī)學(xué)認識人與自然統(tǒng)一的理論?！秲?nèi)經(jīng)》奠定了天人相應(yīng)理論的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，歷代醫(yī)家豐富了天人相應(yīng)思想，現(xiàn)代學(xué)者通過臨床和實驗方法，證實了其科學(xué)性。國醫(yī)大師鄧鐵濤教授指出：“中醫(yī)學(xué)受中華文化‘天人合一’觀的影響，把人放在時間、地域、人群、個體中，進行健康保健預(yù)防與治療的觀察研究。中醫(yī)診治疾病，不單單在追求‘病’上，而是按‘時、地、人’把大環(huán)境以至個體的整體進行辨證論治與預(yù)防?！碧烊讼鄳?yīng)理論對防病和養(yǎng)生有重要指導(dǎo)意義。

【參考文獻】

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[2]劉小斌，邱仕君，鄭洪，等.鄧鐵濤“五臟相關(guān)”理論研究[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2008，14(1):20.

[3]陳堅雄，邱仕君，肖瑩.試論中醫(yī)五臟相關(guān)學(xué)說的理論內(nèi)涵[J].廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2007，24(2)：89.

篇10

關(guān)鍵詞:李時珍;醫(yī)藥文化;醫(yī)藥產(chǎn)業(yè);思考

中圖分類號:R281.4文獻標(biāo)識碼:C文章編號:0439-8114(2014)10-2475-03

Thinkings on Li Shi-zhen Medical Culture and Industrial Development

DUAN Yuan-sheng,YU Xi-Fan

(Huanggang Polytechnic College, Huanggang438002, Hubei,China)

Abstract: Li Shi-zhen was one of the greatest doctors and herbologists in Chinese history. His masterpiece, Compendium of Materia Medica, has been widely spread, which has promoted the development of China's medical science and technology with far-reaching influence at home and abroad. With rich connotation, the later formed Li Shi-zhen medical culture has become an important part of Chinese traditional culture. Therefore, exploring and inheriting Li Shi-zhen medical culture and developing related medical industry have a great significance to the local economic and social development.

Key words: Li Shi-zhen; medical culture; medical industry; thinking

李時珍(公元1518-1593年),漢族,字東璧,湖北蘄州人(今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn))。李時珍是我國古代杰出的醫(yī)藥學(xué)家和生物學(xué)家,他的醫(yī)藥學(xué)巨著《本草綱目》是一部集16世紀以前中國本草學(xué)大成的著作,是中華民族的驕傲,也是世界文化的瑰寶。他畢生建立的豐功偉績,永遠載于醫(yī)藥史冊。深入發(fā)掘和傳承李時珍醫(yī)藥文化,大力發(fā)展當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥產(chǎn)業(yè),對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高,具有重要的意義。

1李時珍醫(yī)藥文化的精神與內(nèi)涵

1.1崇高的精神

1.1.1大醫(yī)精誠的道德追求李時珍自幼喜愛讀書,十四歲考上秀才,之后的9年內(nèi),他3次到武昌應(yīng)考舉人不中,于是毅然放棄了考取功名做官的打算,轉(zhuǎn)而專心學(xué)醫(yī)。并告訴他的父親,自己“身如逆流船,心比鐵石堅”,希望父親“望父全兒志,至死不怕難”,以表明他的決心。最終父親同意了兒子的請求,并認真?zhèn)魇卺t(yī)術(shù)給他[1]。在之后的幾十年時間里,李時珍恪守道德本分,立志做一名“不與草木同朽”的良醫(yī),不論貧富貴賤,有求必應(yīng),真正做到了大醫(yī)精誠的道德追求。

1.1.2科學(xué)嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度李時珍治學(xué)十分嚴謹,科學(xué)求實。他在長期的實踐中,精研各類本草,廣收民間蘊藏的藥物知識,反復(fù)審核辨認,去偽存真,努力糾正前人盲目抄襲著書、牽強附會的錯誤。他對所研究的藥物,尤其是民間傳誦稱奇的藥物,并不輕易相信,而是親自調(diào)查,詳細考證,力辟邪說,以求實的科學(xué)態(tài)度,駁斥和糾正了前人一些不正確的說法。如曼陀羅花為,傳說“笑采此藥,釀酒飲,令人笑,舞采釀酒飲,令人舞,乃親嘗之”,體驗確有麻醉之功。他堅持真理,力辟服食水銀成仙的妄說,指出“《大明》言其無毒,《本經(jīng)》言其久服神仙,……《抱樸子》以為長生之藥,六朝以下貪生者服食,致成廢篤而喪厥軀,不知若干人矣……” [2]

1.1.3濟世救民的高尚醫(yī)德李時珍幼多羸疾,為除病強身,發(fā)奮學(xué)醫(yī)。為窮人治病往往不收診金,深受當(dāng)?shù)厝罕姁鄞?。?jù)《蘄州志》所載:他“托醫(yī)以壽世”,施診鄉(xiāng)里,享有很高聲譽。他研究本草,目的十分明確,只為治病救人。因而每藥之后即有附方,認為舍方論藥是“有體而無用”。詳觀《本草綱目》,附方竟多達1萬個以上?？紤]到“人命至重,貴乎千金,本草一書,關(guān)系頗重”,故不畏艱險,實地調(diào)查,搜羅百氏,編寫是書。書考800余家,稿凡3易,盡畢生精力,終于完成了巨著,足見其濟世救民之心是何等堅定[3],醫(yī)德是何等高尚。

1.1.4感化眾生的人格魅力李時珍廣納博采,認真研讀了許多著名醫(yī)藥學(xué)典籍,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》以及金元四大家的醫(yī)學(xué)思想,不僅具有獨到的醫(yī)學(xué)見解和較高的醫(yī)學(xué)造詣,而且博聞強記,悉心精讀“子、史、經(jīng)、傳、聲韻、農(nóng)圃、醫(yī)卜、星相、樂府諸家”等儒家經(jīng)典,兼具超凡的儒學(xué)修養(yǎng)和淡雅的高尚人格,為后世立下了“千里就藥于門,立活不取值”的曠世佳話,其感化眾生的人格魅力深受世人敬仰[4]。

1.2豐富的內(nèi)涵

1.2.1樸素唯物主義的哲學(xué)思想李時珍從墨子、荀子等思想家的著作中,學(xué)習(xí)樸素唯物論和辯證法思想,并把它們運用到醫(yī)學(xué)實踐中,用以批判古代醫(yī)藥文化中存在的唯心主義、形而上學(xué)等謬論,并掃除了科學(xué)研究中的各類思想障礙。他在編寫《本草綱目》的過程中,對傳統(tǒng)哲學(xué)進行了創(chuàng)造性運用,并加以發(fā)展,從元氣化生萬物的思想出發(fā),肯定了 “陰陽調(diào)攝”、“五行勝復(fù)”、“物性相別”的相互關(guān)系,并總結(jié)出“天人統(tǒng)一”、“人定勝天”,這些無不閃耀著古代自然哲學(xué)的思想光芒[1]。

1.2.2尊重自然順應(yīng)天時的生態(tài)思想《本草綱目》還體現(xiàn)了較為豐富的生態(tài)思想。例如養(yǎng)生,李時珍主張人們應(yīng)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)天時,依據(jù)四季變化來調(diào)養(yǎng)身體。對于人與環(huán)境的關(guān)系,他認為,土地和水對人的性格形成、壽命長短等有密切的關(guān)系,飲水要講究,在雨季里還應(yīng)有特別的辦法養(yǎng)生。李時珍還對環(huán)境的各要素及內(nèi)在關(guān)系也進行了深入的觀察和研究,提醒人們要注意天氣、地氣、人氣三者之間的關(guān)系,“氣之不同,病就不同”[5]。這些古代樸素的生態(tài)思想,對于今天我們構(gòu)建生態(tài)文明和個人養(yǎng)生保健仍具有積極的參考意義。

1.2.3堅持實踐和勇于創(chuàng)新的精神李時珍在編寫《本草綱目》過程中,堅持實踐,勇于創(chuàng)新,以實事求是的態(tài)度,對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中不科學(xué)的思想和做法進行批判和改進。例如,很多人癡迷于追求“長生不老,羽化登仙”,采取各種愚昧的做法,對社會造成了較大的危害。李時珍對這些現(xiàn)象進行了批判,他認為神仙一說“渺茫不知有無”。特別是對于當(dāng)時盛行的“丹藥”,李時珍認真實踐,通過大量實例研究考證,提出“方士固不足道,本草豈可妄言哉。”,認為服用丹藥的做法并不科學(xué)。對于“丹沙”,他認為“如火則熱而有毒”,“物性逐火而變”,“能殺人”[6]。

2李時珍醫(yī)藥文化的貢獻和影響

2.1李時珍醫(yī)藥文化的貢獻

在分類方法上,《本草綱目》按照“從微至巨”、“從賤至貴”的原則和從無機至有機、從低等到高等的進化觀點,采用“物以類從,目隨綱舉”的方法,完全按自然屬性進行分類。與傳統(tǒng)的按下、中、下三品對中藥進行分類的方法相比有質(zhì)的飛躍,與現(xiàn)今的分類方法十分相近,在一定程度上明確了藥用植物的自然類群,使人們對植物分類的研究進程向前推進了一大步。李時珍的這種分類方法,相對于18世紀林奈的自然系統(tǒng)理論,時間上要早200多年,內(nèi)容上要豐富得多。因此許多學(xué)者把這種分類方法稱為“古代最完美的分類法”。他在《本草綱目》中不僅新增了本草,還豐富了道家思想,明晰了生態(tài)思想,傳承和發(fā)展了儒家思想。

2.2李時珍醫(yī)藥文化的影響

《本草綱目》在出版以后,先流傳到日本,后流傳到歐美,先后被譯成日文、法文、德文、英文、拉丁文、俄文、朝鮮語等十余種文字,傳遍了五大洲。達爾文評價《本草綱目》為“中國古代百科全書”“東方醫(yī)藥巨典”,并在其《物種起源》《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》《人類起源及性的選擇》等著作中數(shù)次引用,例如金魚在家養(yǎng)條件下發(fā)生變異,雞七個品種的描述等;魯迅先生評價該書“含有豐富的寶藏”“實在是極可貴的”;郭沫若在1956年為李時珍題詞:“醫(yī)中之圣”、“偉哉夫子,將隨民族生命永生”;李約瑟說“《本草綱目》是草本系列的最高著作”;清代著名草本學(xué)家趙學(xué)敏《本草綱目拾遺》及吳共浚《植物名實圖考》均以《本草綱目》為藍本加以刪補。

由于其突出的貢獻和深遠的影響,李時珍得到了全世界學(xué)術(shù)界的普遍認可。1951年,維也納世界和平理事會將李時珍列為“古代世界名人”;1953年,莫斯科大學(xué)新校舍落成,李時珍作為世界著名科學(xué)家,其雕像鑲嵌在大學(xué)禮堂走廊的墻壁上;《莫斯科真理報》撰文:“在莫斯科大學(xué)的新校舍中有中國科學(xué)家的像,這證明了蘇聯(lián)人民對偉大的中國人民擁有杰出的古代文化的人民的深深尊敬”。同時,李時珍對我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生了積極而深遠的影響,形成了醫(yī)藥工作者生存發(fā)展的良好氛圍,時有“不為良相,愿為良醫(yī)”,“路人皆懂醫(yī)、指草皆為藥”,“公門萬戶懸昌艾,出城十里聞藥香”等佳話流傳[7]。

3李時珍醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考

3.1進一步發(fā)掘和傳承李時珍醫(yī)藥文化

整合現(xiàn)有李時珍研究機構(gòu),加強對李時珍醫(yī)藥文化的發(fā)掘和傳承。第一,要加強研究,深入發(fā)掘,構(gòu)建中醫(yī)藥科技創(chuàng)新平臺,成立李時珍學(xué)術(shù)思想研究中心,加強對《本草綱目》學(xué)術(shù)特點和學(xué)術(shù)思想的研究,探索李時珍醫(yī)藥文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑;第二,加強宣傳,通過多媒體、多途徑,塑造和宣傳李時珍的光輝形象。2009年8月,由湖北省委宣傳部、湖北省廣電總臺等單位聯(lián)合拍攝的46集大型歷史題材電視連續(xù)劇――《大明醫(yī)圣李時珍》,亮相電視熒屏。該劇將李時珍的光輝形象,以及他的家鄉(xiāng)蘄春縣,較好地展現(xiàn)在全國乃至全世界觀眾面前,極大地推動了蘄春的醫(yī)藥、旅游和文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是一次成功的文化傳承和傳播[8]。

3.2傳承李時珍醫(yī)藥文化促進醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展

3.2.1大力發(fā)展蘄春乃至湖北省中藥材種植產(chǎn)業(yè)2008年,湖北省委省政府出臺了《關(guān)于加快中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的決定》,提出要大力弘揚中醫(yī)藥文化,建設(shè)李時珍中醫(yī)藥文化基地;在中藥材種植方面,要結(jié)合農(nóng)業(yè)和林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,加快建設(shè)一批中藥材種植基地,加強中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。李時珍《本草綱目》對全省豐富的藥材資源有比較詳細的記載,載藥1 892種,其中武當(dāng)山有400多種,神農(nóng)架林區(qū)有1 200多種,“江南藥庫”通城藥姑山野生藥材達千種以上,“蘄春四寶”(蘄竹、蘄艾、蘄龜、蘄蛇)自古以來就是道地藥材,這些藥材隨著《本草綱目》的廣泛傳播而被世人熟知。因此,傳承和發(fā)揚李時珍醫(yī)藥文化,充分發(fā)揮李時珍名人效應(yīng),有利于我省藥材資源的發(fā)掘,對湖北省特別是蘄春當(dāng)?shù)刂兴幉漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。

3.2.2做大做強生產(chǎn)加工企業(yè),樹立醫(yī)藥品牌李時珍是我國偉大的醫(yī)藥學(xué)家,在世界上也享有很高的聲譽。充分利用李時珍名人品牌效應(yīng),對于發(fā)展產(chǎn)業(yè)、做強企業(yè)、樹立醫(yī)藥品牌具有重要的意義。眾所周知,原產(chǎn)地名稱和地理標(biāo)志具有很強的品牌價值和市場競爭力,諸如江西景德鎮(zhèn)的陶瓷、德國奔馳車等。而現(xiàn)實的情況是,很多人知道蘄春有個李時珍,卻不知道李時珍中醫(yī)藥品牌,李時珍名人效應(yīng)的作用沒有得到很好的發(fā)揮。近年來,蘄春縣努力依托名人文化效應(yīng),已經(jīng)做大做強了一批中藥生產(chǎn)加工企業(yè),建立了以李時珍醫(yī)藥集團有限責(zé)任公司為首的一批中醫(yī)藥企業(yè),產(chǎn)業(yè)涵蓋中藥制劑、藥酒生產(chǎn)、醫(yī)療保健、醫(yī)藥物流等,并開發(fā)了中藥膠囊、沖劑、片劑、丸劑等中藥,中藥保健酒、藥枕、腰帶等保健產(chǎn)品,以及藥用化妝品等50多個品種,李時珍醫(yī)藥文化在很大程度上帶動了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但需要注意的是,在發(fā)展品種的同時,要始終堅持把質(zhì)量放在第一位,塑造品牌,堅決杜絕和抵制偽劣產(chǎn)品。今后在做大當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥生產(chǎn)加工企業(yè)的同時,還要確保產(chǎn)品質(zhì)量,樹立李時珍醫(yī)藥品牌[9]。

3.2.3充分發(fā)揮李時珍國際醫(yī)藥港作用,打造中醫(yī)藥產(chǎn)品流通中心蘄市在宋朝時就開始形成,明代逐漸興盛,歷史十分悠久,聞名全國。1991年,經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn),設(shè)立“蘄春李時珍中藥材專業(yè)市場”,為全國17家中藥材專業(yè)市場之一[10]。2008年10月10日,深圳金陽成投資有限公司與蘄春縣人民政府簽訂投資建設(shè)“湖北李時珍國際醫(yī)藥港”,該港是以國家級湖北蘄州中藥材專業(yè)市場遷建擴建為核心,以醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流為主題,努力打造長江中下游最大中藥材集散地,大別山國家級中藥材采購基地,國內(nèi)一流、國際知名的醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流平臺。今后要進一步發(fā)揮該港的作用,使之成為黃岡乃至湖北省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的政策港、財富港、信息港、集散港、服務(wù)港、休閑港、金融港、文化港和健康港。

3.2.4依托李時珍中醫(yī)藥文化,發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈在深入發(fā)掘和傳承李時珍中醫(yī)藥文化的基礎(chǔ)上,積極發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈,如開辦李時珍中醫(yī)院(門診部、連鎖藥店);依據(jù)其生態(tài)思想,開設(shè)養(yǎng)生保健機構(gòu);從《本草綱目》中篩選產(chǎn)品,開發(fā)系列中醫(yī)藥產(chǎn)品;結(jié)合李時珍醫(yī)藥文化,發(fā)展特色醫(yī)藥旅游。當(dāng)前,大別山已經(jīng)初步建立了紅色文化旅游線路。相關(guān)部門可以將這兩者有機結(jié)合起來,建成一條可以參觀李時珍紀念館、體驗中醫(yī)醫(yī)療、參觀中藥種植、體驗中醫(yī)藥文化、購買中醫(yī)藥保健產(chǎn)品的旅游文化專線,成為全省乃至全國的醫(yī)藥文化旅游品牌[11]。

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[9] 魏紀林,魏芳,胡神松,等.建立李時珍中藥產(chǎn)業(yè)基地的實證分析與戰(zhàn)略思考[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005(6):824-828.