導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對(duì)初中生來說，提問題，本來是他們的權(quán)利。然而，我在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生提問題的意識(shí)比較薄弱，他們不敢或不愿提出問題甚至是不善于提問題。如何在教學(xué)中解決以上存在的問題,本人認(rèn)為可以從以下方面入手：

一、建立一個(gè)良好的質(zhì)疑氛圍

教師對(duì)學(xué)生所提出問題時(shí)所做出的反應(yīng)直接影響到學(xué)生提問的積極性。有些教師因?yàn)榕聦W(xué)生提出的問題會(huì)分散學(xué)生的注意力，或影響的自己的教學(xué)進(jìn)度，有時(shí)會(huì)希望學(xué)生不要隨意提問。如當(dāng)學(xué)生提出一個(gè)提出的問題在教師的預(yù)設(shè)之外時(shí)，教師往往會(huì)輕描淡寫或置之不理，而只對(duì)典型的問題進(jìn)行解決和肯定。當(dāng)學(xué)生提出的問題經(jīng)常得不到老師的回應(yīng)后，他不可能會(huì)在以后的課堂中會(huì)有很好的質(zhì)疑精神。所以，當(dāng)教師遇到學(xué)生提問不當(dāng)時(shí)，要耐心進(jìn)行正面引導(dǎo)。切不可妄加指責(zé)。

二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑

⑴啟發(fā)學(xué)生敢于質(zhì)疑

努力創(chuàng)造一個(gè)平等、寬松、和諧的教學(xué)氛圍，特別是在開始階段，運(yùn)用好適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制，使學(xué)生能大膽設(shè)想，敢于質(zhì)疑。要讓學(xué)生敢提問，要破除學(xué)生怕提問、怕師生嘲笑的心理疑慮，讓學(xué)生大膽地問，毫無顧忌地問，凡是提問，不管好與壞，不管對(duì)與錯(cuò)，均應(yīng)給予肯定和稱贊。特別是上課要多抽學(xué)生發(fā)言，按不同的層次抽問，讓他們感受到發(fā)言的成功和喜悅。充滿自信心做事的成功率大于自信心不足或無自信心做事的成功率。自信心是學(xué)生敢于質(zhì)疑創(chuàng)新問疑的原動(dòng)力。心理學(xué)研究表明。每個(gè)人自身存在的潛能是巨大的，只要有堅(jiān)強(qiáng)的自信心和不屈的竟?fàn)幰庾R(shí)，通過努力都會(huì)獲得成功。學(xué)生還缺少足夠的自信心。我們的教師要注意在教學(xué)的全過程中有效地建立和利用學(xué)生的質(zhì)疑創(chuàng)新的動(dòng)力源泉――自信心。

⑵引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑

要教給學(xué)生提問的方法，要引導(dǎo)學(xué)生善于抓住重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵處提問，向“教科書”提問，向“真理”、“科學(xué)結(jié)論”提問，并鼓勵(lì)學(xué)生不能“淺問輒止”，而應(yīng)刨根問底，多角度地思考，多方位地發(fā)問。其次，要鼓勵(lì)學(xué)生提一些有價(jià)值的問題，所謂有價(jià)值的問題，就是通過表象看到實(shí)質(zhì)的問題。要給學(xué)生充分的時(shí)間思考，讓學(xué)生互相討論，互相啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生往深入想，不淺嘗輒止。分析試卷時(shí)，不要僅僅就是報(bào)答案，而且要鼓勵(lì)學(xué)生多問個(gè)為什么，學(xué)會(huì)分析原因。教師要在質(zhì)疑上舍得花時(shí)間，絕不能走過場(chǎng)，搞形式，課堂上留有幾分鐘讓學(xué)生提問，而應(yīng)實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生學(xué)習(xí)提問，學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

⑶鼓勵(lì)學(xué)生努力探究解疑

解疑就是根據(jù)提出的問題師生一起研究探討，從而使問題得到圓滿解決。在科學(xué)課對(duì)學(xué)生提出的問題，利用科學(xué)課特有的魅力，鼓勵(lì)學(xué)生自行設(shè)計(jì)方案、自己選擇材料、自己進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、自己得出結(jié)論，失敗了再定方案，再研究，一直到成功為止。在探究過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了探究的方法，提高了能力，并體會(huì)到了成功的喜悅。

師生在研究探討中，如果學(xué)生對(duì)回答的問題意見不一致，必要時(shí)可放手讓學(xué)生充分討論解決。但學(xué)生討論的過程，教師不是放手不管，任其吵鬧，而是要很好的組織指導(dǎo)，使討論緊緊圍繞著問題有序開展。課堂中如果學(xué)生發(fā)表了有獨(dú)創(chuàng)性的意見，提出了有創(chuàng)造性的問題，且符合問題的答案，教師要不失時(shí)機(jī)地予以肯定、鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，使學(xué)生感受到創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的樂趣，并帶動(dòng)和激發(fā)全班學(xué)生的好奇心、求知欲。即便是有的學(xué)生所發(fā)表的意見離題較遠(yuǎn)，教師也不要橫加干涉，使其失去自信心。教師應(yīng)給予鼓勵(lì)大膽地想或說。

引導(dǎo)學(xué)生可通過課外書、電視、網(wǎng)絡(luò)、老師等多種途徑來解決問題。

⑷啟發(fā)學(xué)生再次質(zhì)疑

起疑―質(zhì)疑―解疑―再起疑―質(zhì)疑―解疑……啟發(fā)學(xué)生在探究過程中發(fā)現(xiàn)問題，在解疑結(jié)論中再次產(chǎn)生問題。解決一個(gè)問題并不是代表著結(jié)束，一節(jié)課的學(xué)習(xí)并不是因?yàn)橄抡n而代表著本課內(nèi)容學(xué)習(xí)的結(jié)束，鼓勵(lì)學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)問題，再次探究。

任何課程的教學(xué)，都應(yīng)以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新智慧，創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新想象力為共同的追求，而創(chuàng)新型人格，諸如教授方法的懷疑求異，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的判斷否定，對(duì)書本權(quán)威老師的挑戰(zhàn)，對(duì)定式方法的突破、創(chuàng)新，等等，均在學(xué)生問題意識(shí)中得以體現(xiàn)。因此，我們的課堂教學(xué)要體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，切忌代替學(xué)生學(xué)習(xí)探疑。施教之功在于啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)拔，激興。陶行知先生早就提出：解放孩子頭腦，讓他們能想，解放孩子的眼睛，讓他們能看。我們說解放孩子的口，讓他們自己?jiǎn)栕约捍稹＜翌A(yù)言，21世紀(jì)的文肓不是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。古人云，"疑是思之始，學(xué)之端"愛因斯坦也曾經(jīng)提出，提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要，由此可見呵護(hù)質(zhì)疑熱情，培養(yǎng)問題意識(shí)是我們每位教師值得關(guān)注的事，是我們應(yīng)常抓不懈的一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]《教師教學(xué)基本功》.陜西出版社.2003.4

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關(guān)鍵詞：中職；中醫(yī)藥學(xué)；教學(xué)；教法

一、中職生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

中職學(xué)生是一群特殊群體，很多學(xué)生選擇職校之前，往往因?yàn)闆]有找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，基礎(chǔ)較“差”。中職教育是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者，所以，學(xué)生到了職校，當(dāng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)生了實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變，之前語(yǔ)、數(shù)、英等文化課不再是“重點(diǎn)學(xué)科”，他們面對(duì)從未接觸的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，站在了全新的起跑線上。加上這個(gè)時(shí)期學(xué)生所處的年齡段，思維活躍，記憶好，知識(shí)接受能力強(qiáng)，只要教師教法得當(dāng)，通過一些有效的教學(xué)方法，讓中職生恢復(fù)對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣和強(qiáng)烈欲望，他們的學(xué)習(xí)效果定會(huì)有所改觀。

中醫(yī)藥學(xué)概論為全國(guó)中等衛(wèi)生職業(yè)教育規(guī)劃教材之一，內(nèi)容涵蓋中醫(yī)藥學(xué)最基本、最重要、最實(shí)用的理論，學(xué)好這門課程有積極的意義。從事這門課程的教師，在了解中職生特殊性及其學(xué)習(xí)的特點(diǎn)后，應(yīng)改變傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，使學(xué)生學(xué)習(xí)不感到枯燥無味，師生共同努力，才能完成教學(xué)任務(wù)，收到良好的教學(xué)效果。

二、課堂中的幾點(diǎn)探索

1.精心備課，查閱相關(guān)材料

中職衛(wèi)生職業(yè)教育中醫(yī)藥學(xué)概論編寫十分簡(jiǎn)單，內(nèi)容卻覆蓋了中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、方劑學(xué)三大板塊。教學(xué)上，教師若照本宣科，完全局限書本的內(nèi)容，就會(huì)出現(xiàn)教師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得無味的情況。為了使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解容易些，學(xué)得輕松點(diǎn)，在備課過程中，圍繞課程教學(xué)任務(wù)，根據(jù)大綱課時(shí)安排，我翻閱了一些參考書和上網(wǎng)查閱了相關(guān)資料，豐富了授課的書本知識(shí)。

2.充分利用課前三分鐘，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)非常豐富，在報(bào)紙上、網(wǎng)絡(luò)中或生活里我們經(jīng)常可以了解到很多這方面的內(nèi)容。所以，為了引起學(xué)生課余時(shí)間對(duì)它們的關(guān)注，我給他們布置了一個(gè)任務(wù)，每位同學(xué)每次上課前三分鐘，按照號(hào)數(shù)順序，一次課一位同學(xué)上講臺(tái)來，只要和中醫(yī)藥學(xué)相關(guān)，形式不限，內(nèi)容不限，可以講一些中醫(yī)藥傳說，說一點(diǎn)養(yǎng)生常識(shí)，分享中藥在生活中的運(yùn)用、體會(huì)等等。

3.借助圖片、視頻等，讓教學(xué)更直觀

中醫(yī)藥學(xué)概述理論抽象，諸如五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等，學(xué)生沒有臨床接觸，對(duì)其相關(guān)知識(shí)的理解有困難，單純靠教師或書本對(duì)這些理論的描述，往往不能在他們的腦海里形成直接的感像。這時(shí)，若有其他教學(xué)輔助手段，讓學(xué)生更直觀地感受，老師就會(huì)教得更容易，學(xué)生也能理解和接受了，學(xué)得更輕松。所以，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，我使用一些教學(xué)輔助手段，若在傳統(tǒng)的板書課堂，就帶上相應(yīng)的模型或掛圖；若是多媒體教學(xué)，就結(jié)合視頻、圖像講解。

4.結(jié)合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解更容易

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”，中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展離不開自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)的思維方式與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，所以，教師教學(xué)要根據(jù)學(xué)生理解的需要，適當(dāng)引入看似“非醫(yī)”的一些知識(shí)，這樣學(xué)生理解中醫(yī)藥知識(shí)就會(huì)更容易了。

5.引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶

為了方便記憶，古人總結(jié)了很多中醫(yī)歌訣，諸如《藥性賦》《湯頭歌》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《頻湖脈學(xué)》等，這些內(nèi)容對(duì)初學(xué)者起到了很大的作用，此方法自古以來為諸多醫(yī)家所推崇。然而，理解基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)記憶更為重要。

6.進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n堂討論，辨別掌握易混不易記的知識(shí)

中醫(yī)藥內(nèi)容眾多，比如中藥方面，形狀、功用相似的兩味中藥比比皆是，它們?nèi)菀谆煜灰子洃?，很讓初學(xué)者頭疼。這時(shí)候，教師在課堂上把它們拿出來，讓學(xué)生自由討論，從不同側(cè)面思考，發(fā)表觀點(diǎn)、看法。正所謂“真理越辯越明”，通過討論、辨別和總結(jié)，學(xué)生鞏固和加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)知。

三、進(jìn)一步完善考核方式

考試是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，我將考核方式由以往的閉卷考試改為閉卷與開卷以及平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)結(jié)合的考核方式，三者成績(jī)各占一定的比例得出綜合成績(jī)。這種考試模式的優(yōu)點(diǎn)在于能全面衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，既考過程又考結(jié)果，取得了良好的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]李賽美，朱章志，蔡文就.博士研究生《傷寒論》課程教學(xué)改革新探[J].中醫(yī)藥學(xué)刊，2004.

[2]吳平.重視現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中的素質(zhì)教育[J].現(xiàn)代醫(yī)院，2003.

篇3

【關(guān)鍵詞】PCI術(shù)后，中醫(yī)養(yǎng)生原則；應(yīng)用 Principle of TCM Health Preserving Applying after PCI

REN Shunv

【Abstract】PCI brings lots of benefits for cardiovascular patients ， but people have not been familiar with the maintenance after PCI， though the vessels has been dredged， some symptoms still has not been relieved， the life quality has not been increased. TCM has special strength in maintenance. This article introduces the principles of TCM health preserving applying after PCI and hopes it can give some help for patients.

【Keywords】 After PCI， principle of TCM health preserving， application

對(duì)于急性起病的心血管

病患者，大部分選擇行PCI術(shù)及時(shí)開通血管以求得最大救護(hù)收益。但是做完支架并不表示從此就無后顧之憂了。動(dòng)脈粥樣硬化血栓形成是一個(gè)彌漫性的全身病理過程，支架非常小，只有約0.002m2，人體血管總面積是1000 m2，一個(gè)支架只能改變危及生命的一個(gè)部位；支架并不能消除血栓形成的危險(xiǎn)因素，可能再次發(fā)生心?；蜃渲?。所以PCI術(shù)后應(yīng)該養(yǎng)成合理的生活方式。

1醫(yī)養(yǎng)生概論

1948年世界衛(wèi)生組織提出了新的健康概念，即“健康是身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)上的完好狀態(tài)，而不僅是沒有疾病或虛弱［1］。”從兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，歷代有眾多醫(yī)家、佛家、道家對(duì)養(yǎng)生之道作過詳細(xì)而深刻的論述，逐步形成了系統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生理論。它是在傳統(tǒng)中醫(yī)理論指導(dǎo)下，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力，從而達(dá)到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。

2PCI術(shù)后中醫(yī)調(diào)養(yǎng)

2.1天人合一，順應(yīng)自然：

《靈樞·本神》謂:“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔?］?！敝嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為人與自然是“天人合一”、“天人一體”的關(guān)系，要健康長(zhǎng)壽就應(yīng)順應(yīng)自然。

2.1.1作息有序，勞逸結(jié)合：

《素問·生氣通天論》曰：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉［3］?！卑頃r(shí)分體表的陽(yáng)氣開始衰少，此時(shí)人們應(yīng)減少體力活動(dòng)，順應(yīng)人體陽(yáng)氣的晝夜節(jié)律，按時(shí)作息。中醫(yī)養(yǎng)生之道的時(shí)間醫(yī)學(xué)觀倡導(dǎo)人們起居有常，勞逸結(jié)合，以順應(yīng)時(shí)辰的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化和人體本身“生物鐘”的自然節(jié)律。

2.1.2居處相宜，順乎四時(shí)：

《靈樞·百病始生》指出“風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)?！睔夂蜃兓^了人體調(diào)節(jié)機(jī)能的限度，人體不能對(duì)外界變化作出及時(shí)的調(diào)節(jié)，就會(huì)發(fā)生疾病。春夏陽(yáng)氣當(dāng)旺之季，保養(yǎng)人體陽(yáng)氣，秋冬陰氣當(dāng)旺之季，保養(yǎng)體內(nèi)真陰，以適應(yīng)來春陽(yáng)氣生發(fā)的機(jī)體變化。

2.2辨證施治，藥食并重：

治病必求于本，脾胃為后天之本。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，飲食不但是后天生化之源，還具有補(bǔ)偏救弊的作用。患者冠心病發(fā)病的危險(xiǎn)因素如高血壓、高血糖、高脂血癥等未能完全消除，且患者術(shù)后長(zhǎng)期服用抗血小板聚集藥物，易起胃口不適。因此，保證PCI術(shù)后患者的飲食健康對(duì)延緩疾病進(jìn)程有重要的作用。

2.2.1谷肉果菜，雜食以養(yǎng)， 五味調(diào)和，不可偏嗜：

《素問·臟氣法時(shí)論》曰:“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)養(yǎng)精氣?！?雜合以食之，始得其全，以補(bǔ)益生命所需要的物質(zhì)。

每天吃5份水果和蔬菜，保證纖維素的攝入（每天400-500克），一周最少吃兩次魚。扁豆、豌豆、燕麥中含有較多的纖維素。避免攝取過多的鹽和咸的食物。每天攝入的鹽少于一茶匙（5克）。限制脂肪食物。黃油和氫化植物油，肝和其他內(nèi)臟，肥豬肉，乳酪，蛋黃等屬于飽和脂肪和反式脂肪，可升高血液中膽固醇水平，增加冠心病發(fā)作的危險(xiǎn)。堅(jiān)果、芝麻、菜籽油、豆油、魚油屬于多不飽和脂肪危險(xiǎn)較小，但可導(dǎo)致體重增加，攝入量應(yīng)適度。

2.2.2辨證臟腑，功能合宜：

食補(bǔ)療法指通過飲食調(diào)節(jié)，以補(bǔ)養(yǎng)正氣，治療疾病的方法。《內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)記載了五臟虛損病人的“五宜”治療方案，《靈樞·五味》云:“脾病者，宜食粳米飯、牛肉、棗、葵;心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤;腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿;肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭;肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥?！奔词且员疚堆a(bǔ)本臟的食補(bǔ)療法［4］。例如首烏荷葉茶：首烏10，荷葉5，決明子5，沸水沖泡，代茶飲服。該茶具有補(bǔ)腎平肝，祛痰化濁的功效。適用于形體肥胖，嗜食油膩，胸悶口淡的冠心病患者，適用于大便干結(jié)的患者［5］。

2.2.3寒溫適度，節(jié)饑飽，適厚膩：

食物同藥物一樣，具有不同性味。肉類中性溫的羊肉，性平的豬肉、雞肉，性涼的兔肉，和性微寒的鴨肉的營(yíng)養(yǎng)成分，在某些營(yíng)養(yǎng)素的含量上有些變化的趨勢(shì)，涼寒性的食物脂肪含量低、維生素E和硒含量有較高的趨勢(shì)。在脂肪酸方面性平?jīng)龅氖澄锲滹柡椭舅岷枯^性溫的食物為多［6］。飲食不可過量，不宜厚膩，少食多餐。

2.2.4禁煙限酒：

控制飲酒量。男性每天喝酒不要超過兩杯，女性不要超過一杯。冠心病患者應(yīng)禁飲烈性酒或以黑啤酒取而代之。紅葡萄酒或黑啤酒中含有類黃酮，它具有抑制血小板聚集與血栓形成作用。戒煙是必須的。尼古丁刺激交感神經(jīng)，收縮血管，還能增加血液里游離脂肪酸含量，使血液粘稠度增加，使血栓形成，故吸煙者冠心病的發(fā)病率比不吸煙者高三倍。

2.2.5辨證施藥：

PCI術(shù)只是解決了“病變血管”的問題，但患者整體體質(zhì)的改變不是一蹴而就的，術(shù)后表現(xiàn)為“正虛為主，夾有邪實(shí)”的病機(jī)特點(diǎn)。其調(diào)理原則為以扶正為主，祛邪為輔。扶正即補(bǔ)心、脾、腎三臟之正氣，臨證時(shí)需觀察以何臟虛損為主，祛邪即少佐活血、化痰、行氣之品，如丹參、赤芍、當(dāng)歸、紅花，使正氣漸勝，而邪氣漸祛［7］。治病求本是阮士怡教授一貫倡導(dǎo)的臨床指導(dǎo)思想，阮老主張介入治療后以扶正為主，兼顧其標(biāo)，以防其標(biāo)再度形成，治以“益腎健脾，滌痰散結(jié)，通心氣調(diào)營(yíng)衛(wèi)”。臨床常用丹參、麥門冬滋陰養(yǎng)血；雞血藤養(yǎng)血活血；黨參益氣活血；郁金理氣活血而不傷正。酌加焦三仙以顧護(hù)脾胃，未病先防，先安未受邪之地［8］。

2.3 形神統(tǒng)一，動(dòng)靜相濟(jì)：

名醫(yī)華佗說：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。積極合理的適量運(yùn)動(dòng)有助于增強(qiáng)心腦功能，促進(jìn)缺血區(qū)心肌側(cè)支循環(huán)建立。從低強(qiáng)度小運(yùn)動(dòng)量開始，步行是PCI術(shù)后早期患者最適宜的運(yùn)動(dòng)方式［9］?？刹扇∮醒踹\(yùn)動(dòng)的方式和較低的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，如在公園快走，可堅(jiān)持游泳，步行，慢跑，慢速跳舞，騎車，打太極拳等。 轉(zhuǎn)貼于

2.4 修德修道，身心并養(yǎng)： 《類經(jīng)》謂:“情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心而發(fā)。”心損則神傷，神傷心已損，心臟冠脈病變影響神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)，導(dǎo)致心心病變。表現(xiàn)出對(duì)今后的生活工作擔(dān)憂，失眠、食欲下降、對(duì)任何事都無興趣等緊張、焦慮和悲觀情緒［10］。阮士怡教授倡導(dǎo)心主神明，調(diào)整情志在治療心血管疾病中不可或缺，常使用寬胸解郁之品如郁金、石菖蒲，安神定之類如生龍齒、煅牡蠣、酸棗仁等藥［11］。

正心安神，忌生氣、發(fā)怒，“愛憎不棲于情，憂喜不留于意?！扁轲B(yǎng)性，少參加競(jìng)技性的體育活動(dòng)和欣賞刺激性的藝術(shù)作品，常聽輕松、幽雅、恬靜的音樂，參加一些書畫活動(dòng)，多與大自然接觸。養(yǎng)生與修身結(jié)合，良好的道德情操，是心理健康的重要標(biāo)志?？鬃釉凇吨杏埂分刑岢觥按蟮卤氐闷鋲郏?2］”。

4.5 調(diào)和陰陽(yáng)，防患未然：

異物支架置入相當(dāng)于異物入內(nèi)，中晚期部分病例出現(xiàn)支架內(nèi)膜增生，相當(dāng)于伏邪隱而不發(fā)。通過PCI手術(shù)，雖然可以迅速開通血管，但不能從根本上治療本病，如果不積極地干預(yù)，未放支架的其他冠脈也免不了再發(fā)生狹窄。患者PCI 術(shù)后需堅(jiān)持長(zhǎng)期服用降壓藥、降脂藥、降糖藥以減輕危險(xiǎn)因素對(duì)心血管的損害，預(yù)防降低危險(xiǎn)因素。

中醫(yī)養(yǎng)生在調(diào)養(yǎng)方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過千百年來的醫(yī)學(xué)積累，已形成了一套系統(tǒng)的養(yǎng)生模式，重視天人相應(yīng)，以人為本，提出了養(yǎng)生宜順應(yīng)自然規(guī)律，其大特點(diǎn)是講究整體與和諧，在中醫(yī)養(yǎng)生原則指導(dǎo)下PCI術(shù)后患者得以養(yǎng)護(hù)正氣，通利臟腑，調(diào)理體質(zhì)，恢復(fù)機(jī)能，收到更好預(yù)后效果。

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篇4

在中國(guó)，養(yǎng)生保健有著悠久歷史和深厚的文化積淀。中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、戰(zhàn)勝疾病的智慧結(jié)晶和文化瑰寶?！暗赜蝠B(yǎng)生”即根據(jù)不同的地域環(huán)境特點(diǎn)制訂適宜的養(yǎng)生保健和治療原則，是利用地理環(huán)境對(duì)人體生理、病理的影響對(duì)人體健康狀況進(jìn)行干預(yù)，是中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證施治的基本特點(diǎn)在中醫(yī)治療學(xué)上因地制宜的應(yīng)用。

“養(yǎng)生”一詞，最早出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《莊子·養(yǎng)生主》，“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。隨著養(yǎng)生概念進(jìn)一步發(fā)展，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就提出了地域養(yǎng)生觀點(diǎn)，并進(jìn)行了更加詳細(xì)的描述：“一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地勢(shì)使然，崇高則陰氣治之，污下則陽(yáng)氣治之……高者其氣壽，下者其氣夭。”指的是空氣清新氣候寒冷地區(qū)的人多長(zhǎng)壽。而后《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了具體的解釋，即西北地高氣寒，上奉氣不妄泄，人們多長(zhǎng)壽；東南地低氣熱，陽(yáng)精下降氣常耗散，人易夭折。文中又提出了醫(yī)學(xué)中很重要的觀點(diǎn)，即西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，這是有關(guān)因地制宜的最早論述。由此可見，人們自古就認(rèn)識(shí)到地域因素決定著人們的生活環(huán)境、飲食習(xí)慣，進(jìn)而影響著人的體質(zhì)特點(diǎn)，是客觀存在的自然規(guī)律。

近年來，養(yǎng)生保健成為人們生活的關(guān)注熱點(diǎn)。但如何科學(xué)養(yǎng)生，如何因地制宜，利用地理優(yōu)勢(shì)養(yǎng)生，已提到了人們面前。

歷代統(tǒng)治者選擇風(fēng)景名勝、海濱湖畔修行宮別墅，作為避暑和“修身養(yǎng)性”的娛樂場(chǎng)所，這說明人類早就認(rèn)識(shí)到地理、氣候療養(yǎng)對(duì)人體健康、強(qiáng)身療疾的作用。

我國(guó)是世界文明古國(guó)，遠(yuǎn)在數(shù)千年前就有利用“自然力量”防治疾病、保持健康的文獻(xiàn)記載。如宋代歐陽(yáng)修提出的“以自然之道，養(yǎng)自然之身”。《素問·生氣通天論》提出“蒼天之氣，清靜則志意治，順之，則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也”。說明呼吸新鮮空氣可使人神志清明，身體健康，抵抗力增強(qiáng)，雖有病邪而不易侵入。唐代孫思邈有“山林深處，固是佳境，拔山臨水，氣候高爽”之言，明代龔?fù)①t有“山林逸興，可以延年”之說，這都說明山區(qū)氣候涼爽，空氣新鮮，陽(yáng)光充足，這些自然氣候條件可使人心曠神怡，促進(jìn)機(jī)體新陳代謝，增強(qiáng)身體抗病能力，對(duì)健康十分有益。

山地的氣候特點(diǎn)是太陽(yáng)輻射不強(qiáng)，通常是達(dá)到地面強(qiáng)射的30%，夏季溫度不高，氣候涼爽，空氣中的陰離子豐富，空氣清潔，幾無雜質(zhì)。健康人或患者如能跋山涉水，可增加肺活量，促進(jìn)血液循環(huán)，很適宜于心血管疾患及患神經(jīng)病、高血壓、哮喘、糖尿病、貧血、結(jié)核等病的患者療養(yǎng)。

海濱的特點(diǎn)也與山林地區(qū)類似。浪花的撞擊使空氣中的負(fù)氧離子不斷增加，所以，人們感覺空氣新鮮、呼吸順暢。山林海濱都屬于空氣中負(fù)氧離子富集區(qū)域，都適宜于療養(yǎng)身心。在此基礎(chǔ)上，人們提出了空氣療法、日光療法等等。

空氣療法 即充分利用自然界的新鮮空氣，以促進(jìn)身心健康和疾病康復(fù)的方法。自然界的清氣，是人體生命活動(dòng)賴以維持的基本物質(zhì)之一，人通過肺的呼吸運(yùn)動(dòng)進(jìn)行排濁吸清，濁氣出，則五臟調(diào)和；清氣入，則五臟得養(yǎng)。如《素問·六節(jié)藏象論篇第九》說：“五氣入鼻。藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰”。明代龔?fù)①t說：“呼出臟腑之毒，吸來天地之精，”“以呼字而自瀉去臟腑之毒氣，以吸字而自采天地之精氣以補(bǔ)之?！币蚨昂魵狻辈粌H是養(yǎng)生延年的重要方法，而且對(duì)某些慢性虛弱性疾病也有一定的康復(fù)作用。另一方面，人體的衛(wèi)氣布于體表，起保護(hù)作用，人體充分于自然界中，衛(wèi)氣與自然界清氣可通過“氣門”（汗孔）進(jìn)行充分交換，因而加強(qiáng)了衛(wèi)氣的防御功能。

日光療法 即利用太陽(yáng)光照人體以促進(jìn)身心疾病康復(fù)的方法，古代稱“曬療”，現(xiàn)代稱“日光浴”。約在公元前三四世紀(jì)成書的《墨經(jīng)》，就有關(guān)于光學(xué)的論述，被認(rèn)為是世界上最早的光學(xué)理論。唐代孫思邈的《千金方》中，比較具體地描述了用曬太陽(yáng)防治佝僂病的方法。希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底是國(guó)外第一個(gè)提出日光療法的人。

《淮南子·天文》指出：“火氣之精為日”。明代李時(shí)珍《本草綱目·火部》說：“太陽(yáng)，真火也?！薄疤旆谴嘶鸩荒苌铮朔谴嘶鸩荒茏陨?。人與天地相應(yīng)，天之陽(yáng)氣可充實(shí)人體陽(yáng)氣，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生防病應(yīng)“無厭于日”，“必待日光”，即人體應(yīng)充分接受陽(yáng)光沐浴，人體背部屬陽(yáng)，行于背部的督脈總督一身之陽(yáng)經(jīng)，主持一身之陽(yáng)氣，故古人認(rèn)為以日照充實(shí)人體的陽(yáng)氣，當(dāng)以“朝陽(yáng)”“曬背”為好。如《列子》指出“負(fù)日之暄也”，晉代嵇康《養(yǎng)生論》主張“曬以朝陽(yáng)”；清代曹廷棟的《老老恒言》則說：“背日而坐……脊梁得有溫暖，能使變體和暢。曰為太陽(yáng)之精，其光壯人陽(yáng)氣?！?/p>

可見雖以日光照背，其實(shí)有全身效應(yīng)。陽(yáng)光可使人體陽(yáng)氣得壯，氣血和暢，陰寒得除。許多陽(yáng)虛體弱，風(fēng)濕痹痛，跌打損傷患者，常在春夏陽(yáng)氣升發(fā)旺盛時(shí)病情好轉(zhuǎn)，也充分證明了陽(yáng)光的這一康復(fù)作用。

上述各種氣候療法已被人類醫(yī)療實(shí)踐證實(shí)，是一種切實(shí)可行、療效可靠的醫(yī)療保健手段，其理論和方法至今被后人延用，對(duì)人類的健康發(fā)揮了較大的作用。由此可見，古人選擇、開發(fā)利用自然療養(yǎng)因子的遠(yuǎn)見卓識(shí)，在治療方法上重視天然氣候療養(yǎng)因子防病強(qiáng)身的獨(dú)特作用，與現(xiàn)代療養(yǎng)氣象學(xué)以研究氣候療養(yǎng)因子為對(duì)象達(dá)到強(qiáng)身療疾之目的相一致，其指導(dǎo)思想、基本理論和氣候療法一直沿用至今。因此療養(yǎng)氣象學(xué)自身的基本理論體系，在人類的醫(yī)療實(shí)踐的漫長(zhǎng)歲月中已形成。

現(xiàn)代人多認(rèn)為氣溫偏低會(huì)影響人體健康，《學(xué)術(shù)交流》雜志發(fā)表崔家善研究員《“寒地黑土”是世界上最宜人的養(yǎng)生度假旅居地》，從一個(gè)嶄新的高度論述了“寒地黑土”的地域特點(diǎn)和對(duì)人類生存的益處，低溫會(huì)影響人體健康的舊觀念被徹底否定。

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于生物和環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行的一系列研究表明，低溫使新陳代謝過程十分緩慢，生命反而因此延長(zhǎng)；而高溫的情況正好相反。這可以從非洲的馬曬人與北極的愛基斯摩人的對(duì)照中得到印證，愛基斯摩人生活在世界最寒冷的地區(qū)，長(zhǎng)年奔波在冰川雪地，年過50歲還具有青春期的面容和活力。而生活在非洲赤道附近的馬曬族人，雖然其生活方式（游牧生活）及飲食結(jié)構(gòu)與愛基斯摩人很相似，但是他們的平均壽命卻很短，很多人年過50就夭折了。

因此，氣溫較低，其環(huán)境并不一定不適宜人類生存，相反，低溫使得人體新陳代謝也變得緩慢起來，反而長(zhǎng)壽。另外，中醫(yī)認(rèn)為先天的真氣非常重要，大量出汗會(huì)損耗肌體的先天真氣，較低的溫度相對(duì)能夠減少排汗量，固藏體內(nèi)的真氣。我國(guó)第三次人口普查的具體數(shù)字也證實(shí)了以上的結(jié)論，黑龍江省65歲以上老人占全省總?cè)丝诘?.23％，至少高于全國(guó)平均值1個(gè)多百分點(diǎn)。

篇5

潘朝曦，我國(guó)著名中醫(yī)學(xué)家。1949年生于中醫(yī)世家，先后畢業(yè)于南京中醫(yī)藥大學(xué)（本科）和上海中醫(yī)藥大學(xué)研究生院，師從當(dāng)代中醫(yī)泰斗張伯臾教授五年，盡得心傳?，F(xiàn)任上海中醫(yī)藥大學(xué)教授、上海名醫(yī)特診部特邀專家、上海中醫(yī)藥大學(xué)研究生院導(dǎo)師、上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化教研室主任，以及上海詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、上海浦東美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

以擅治各種疑難重危病癥療效顯著而聞名海內(nèi)外，多次應(yīng)邀赴日本、英國(guó)、馬來西亞等國(guó)會(huì)診和講學(xué)。醫(yī)余博涉社會(huì)、人文、古代天文、軍事等諸多學(xué)科，造詣?lì)H深，尤精于詩(shī)文書畫。著有醫(yī)著十余部、藝術(shù)類著作三部，發(fā)表醫(yī)學(xué)及文化類論文數(shù)十篇。中央、地方及海外媒體均對(duì)其均作過專訪，其業(yè)績(jī)已被載入多部醫(yī)學(xué)家及藝術(shù)家辭典。

見到了潘朝曦教授，說實(shí)話，這位名中醫(yī)給人的第一印象真像個(gè)青年人。從他那一身普通的裝束和毫不惹眼的儀表來看，不敢相信眼前竟是一位杏林高手，且是一位精詩(shī)文、擅書畫、習(xí)古琴的文化大家。談吐間，他那明亮的眼眸和風(fēng)趣的話語(yǔ)，讓筆者感覺到他是一個(gè)既平和，又睿智風(fēng)趣，既沉穩(wěn)，又熱情豁達(dá)的人。

國(guó)學(xué)，是人類文明的精粹，中醫(yī)，是中華民族祖先的偉大發(fā)明，也是人類文明史上的一大奇跡。凡有良知、有責(zé)任心的中華民族子孫，都應(yīng)以主人翁的態(tài)度來拯救國(guó)學(xué)、救亡中醫(yī)。

曲折走上學(xué)醫(yī)之路

潘朝曦生于江蘇連云港市一個(gè)世代為醫(yī)的家庭，祖父及父親除了精于醫(yī)學(xué)外，還有個(gè)共同之處，就是特別精于文，尤精于儒學(xué)。潘朝曦生長(zhǎng)在這樣的家庭環(huán)境中自然受到熏陶。

潘朝曦屬于人們常說的“老三屆”，讀到高中二年級(jí)即1966年，“”爆發(fā)了，潘朝曦和當(dāng)時(shí)幾千萬青年學(xué)子一樣，被卷入鋪天蓋地的“革命運(yùn)動(dòng)”洪流之中?！啊眲偨Y(jié)束大學(xué)恢復(fù)招生，他曾以優(yōu)異的成績(jī)同年考取音樂、美術(shù)兩所院校，然而由于所謂成分問題，政審不過關(guān)，上大學(xué)的夢(mèng)被無情地砸碎了。盡管這樣打擊很大，前途黯淡，他仍意志不摧，初衷不改，并在一些正直人士的鼎助下，陰差陽(yáng)錯(cuò)，以優(yōu)異成績(jī)考入了江蘇新醫(yī)學(xué)院（即當(dāng)時(shí)的南京中醫(yī)學(xué)院和南京醫(yī)學(xué)院“”期間合并而成的大學(xué)）中醫(yī)系，踏上了正規(guī)學(xué)習(xí)中醫(yī)之路。

對(duì)自己的從醫(yī)之路，潘朝曦強(qiáng)調(diào)自己受父親“人無德不立”的影響至深，學(xué)醫(yī)后就立下像父親那樣“從醫(yī)濟(jì)世”、“不為良相即為良醫(yī)”的志向。從話語(yǔ)中，無不透露出潘朝曦對(duì)高尚醫(yī)德的推崇，他認(rèn)為，無論貧富貴賤，以治病救人為惟一宗旨是醫(yī)生的基本操守，這也是他對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)不斷追求、不斷攀登、精益求精的動(dòng)力之所在。

改革開放后，潘朝曦于1982年考取了上海中醫(yī)學(xué)院的研究生，有幸得隨當(dāng)代中醫(yī)泰斗――著名中醫(yī)學(xué)家張伯臾教授精研醫(yī)術(shù)，整整五年，在恩師悉心指導(dǎo)下，他的醫(yī)術(shù)日益精湛，特別擅療疑難病癥，行醫(yī)三十多年來，在行內(nèi)外有極大聲望。尤為可貴的是，潘朝曦醫(yī)術(shù)雖高，但架子不大，他待人謙和，診病耐心、細(xì)致，與別的醫(yī)生不同的是，他人到哪里就醫(yī)到哪里。

潘朝曦十分關(guān)心社會(huì)大眾的疾苦，他雖為一介寒儒，卻特別熱心于公益事業(yè)；他發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)有一要道，道路崎嶇泥濘，大眾極為不便，在那時(shí)萬元戶還十分罕見的年代即帶領(lǐng)弟兄多方籌集資金38萬元為家鄉(xiāng)修了這條路。1991年南方水災(zāi)，潘朝曦只身冒酷暑，赴蘇北災(zāi)區(qū)救診，將所得近萬元悉數(shù)捐贈(zèng)災(zāi)區(qū)。為治一退休教師，他多年共捐贈(zèng)藥費(fèi)近2萬元，并多次上門為一些不能行動(dòng)的病人出診。正如他藥名詩(shī)所寫：“未得靈仙飲上池，惟將血竭報(bào)民黎?！保`仙、血竭為中藥名）災(zāi)區(qū)淮陰市政府為其行動(dòng)所感，曾專函致上海中醫(yī)藥大學(xué)黨委，要求給予嘉獎(jiǎng)。

潘朝曦醫(yī)余有多項(xiàng)發(fā)明。他思路獨(dú)特，獨(dú)具匠心發(fā)明了防治感冒的空調(diào)、研制了有特效的多種藥物。因他看的病人多，有的廠家請(qǐng)求他推銷藥品，許以大量回扣，有的用盡心機(jī)，想巧取他的成果。生性謙和的他，此時(shí)卻十分耿直，絕不就范，他要把這些成果轉(zhuǎn)讓給真心為民造福的人。他的另一首藥名詩(shī)《明志答友人》表明了自己的心跡：“愚性難教路路通，車前馬拍恥為功；坎坷不改忍冬志，甘作蓬門白頭翁?！保仿吠ā④嚽?、忍冬、白頭翁均為中藥名）

敢與“健康圣經(jīng)”叫板

前些年，各類養(yǎng)生書籍為大眾所青睞，其中有一套由北京洪昭光教授主編、被自封為“健康圣經(jīng)”的養(yǎng)生書，總銷量已逾五六百萬冊(cè)，在群眾中傳得很熱。潘朝曦也找來看了，發(fā)現(xiàn)洪書中有違中西醫(yī)學(xué)理的地方很多，其理論大多是來自西方的過時(shí)的錯(cuò)誤理念或純?yōu)樽约憾抛踔涟岩恍┭笕说纳罘绞秸瞻岬街袊?guó)來。面對(duì)這一嚴(yán)峻的事實(shí)，潘朝曦作為學(xué)者，心中正義感和責(zé)任感油然而生。他再也坐不住了，在繁重的診務(wù)和教學(xué)之余，查閱了大量資料，根據(jù)自己對(duì)中西醫(yī)學(xué)理的理解，撰寫并出版了《洪昭光“健康圣經(jīng)”大顛覆》一書。該書以專家的眼光、翔實(shí)的資料、科學(xué)而又雄辯的說理、大量而又有力的例證，對(duì)洪昭光的養(yǎng)生理念進(jìn)行了全面的批駁，目前已引起社會(huì)很大反響，被人稱為“值得人人一讀的好書”。

當(dāng)前“養(yǎng)生熱”中問題很大，所謂大，就在于有人精心誤導(dǎo)，有人盲目追風(fēng)，更有甚者為了追求名利；有些人僅對(duì)醫(yī)學(xué)一知半解或一知半解也不到，就出書大談養(yǎng)生，什么《求醫(yī)不如求己》、《人體使用手冊(cè)》等等之類，名目繁多，其實(shí)只要靜下心，僅剖析一下書名，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題：像這些書讓你生了病不去求醫(yī)，只靠自己胡亂折騰就行，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你認(rèn)為可行嗎？可以說要是生了重病，這樣做不把自己搞死才怪呢！其不科學(xué)、不符合實(shí)際已十分明顯。然而，可悲的是，由于商家別有用心的炒作，作者的巧舌如簧的忽悠，加之大眾的醫(yī)盲和出版管理界的把關(guān)不嚴(yán)，終于使這種邪風(fēng)越刮越重，以致迷霧漫天。潘朝曦認(rèn)為，凡有良知的醫(yī)學(xué)科學(xué)者及相關(guān)人員，在事關(guān)全民族健康這一大事面前，皆應(yīng)挺身而出來捍衛(wèi)醫(yī)學(xué)的尊嚴(yán)，以及醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。

復(fù)興國(guó)學(xué)救亡中醫(yī)

國(guó)學(xué)，是人類文明的精粹；中醫(yī)，是我們中華民族祖先的一大發(fā)明，也是人類文明史上的一大奇跡。中醫(yī)學(xué)術(shù)的獨(dú)到之處在于把醫(yī)學(xué)與哲學(xué)人文融為一體，例如對(duì)疾病的發(fā)生，不單認(rèn)為與自然界的一些因子（中醫(yī)指六，西醫(yī)僅指細(xì)菌、病毒等微生物）有關(guān)，還與地域、社會(huì)境遇、人的具體體質(zhì)、人的情志有關(guān)，這就比西醫(yī)單純以微生物為惟一致病因素寬多了、合理多了、且更符合實(shí)際。因?yàn)槌俗匀唤缥⑸飼?huì)致病外，生活中的人生際遇、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭狀況，這些都會(huì)影響到人，如果協(xié)調(diào)不好都會(huì)導(dǎo)致疾病。有關(guān)后者，西方醫(yī)學(xué)多年來基本是空白，直到近年才開始發(fā)現(xiàn)和扭轉(zhuǎn)。

潘朝曦還告訴筆者，中醫(yī)對(duì)疾病本身規(guī)律的認(rèn)識(shí)極其智慧且符合事物內(nèi)在的規(guī)律。這從哲學(xué)上來講就是極其符合辯證法。辯證法告訴我們，事物是無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)的，用中國(guó)哲學(xué)來講，就是世界萬物是“恒變不居”的。然而，在具體病癥的認(rèn)識(shí)上，中西醫(yī)存在很大的不同，中醫(yī)總是時(shí)時(shí)處處和哲學(xué)中的辯證法連在一道，西醫(yī)卻相反。比如感冒，西醫(yī)不管是男女老少、體質(zhì)如何，都用同一種藥。而同樣是感冒，中醫(yī)認(rèn)識(shí)就不一樣，如有的人表現(xiàn)為怕冷、流涕、無汗、舌淡，這是屬于風(fēng)寒，就給他用辛溫發(fā)汗解表藥，日常生活中的生姜也可代用；有的人則表現(xiàn)為發(fā)熱、口干、面紅、咽喉腫痛，這是屬風(fēng)熱邪毒，這時(shí)就要用銀花、大青葉、草河車、板藍(lán)根一類辛涼解表、解毒藥；有的人表現(xiàn)為寒熱不顯但氣短乏力、脈弱，這是體虛感冒，就要補(bǔ)虛和解表藥一起用去扶正解表……這樣的例子舉不勝舉。他就曾親眼目睹一位老人因體虛、患感冒被西醫(yī)不知應(yīng)變固守阿斯匹林多次發(fā)汗，而虛脫致死的實(shí)例。中醫(yī)從其性質(zhì)及認(rèn)識(shí)事物方法來看，不僅是智慧的，也是科學(xué)的、實(shí)用的。然而，十分可悲的是，類似上述的中醫(yī)智慧，仍未能被大眾所廣泛認(rèn)知，非但未被認(rèn)知而更為可悲的是，明明是大智慧卻遭到不公之待遇，甚至謾罵、污蔑，并欲取締、消滅而后快。清末民初以來，由于中國(guó)國(guó)門被打開，不少人被洋風(fēng)沖昏了頭，紛紛起來干洋人欲干而干不到的蠢事，那就是砸自身文化的家當(dāng)和“鎮(zhèn)國(guó)之寶”，當(dāng)時(shí)他們打砸的對(duì)象有漢字、京劇、中國(guó)畫、中國(guó)建筑，還有中醫(yī)，幾乎涵蓋中國(guó)的一切固有文化。建國(guó)以來，不少被批、被砸的領(lǐng)域似乎得以糾正和正名，重整旗鼓，惟獨(dú)中醫(yī)仍沉冤深深，未得徹底昭雪，以至于當(dāng)今仍有人翻起舊賬、沉渣泛起，聲稱“中醫(yī)不科學(xué)”，叫囂“要滅亡中醫(yī)”。而中醫(yī)界呢，偏偏也不爭(zhēng)氣，不少人不是沉下心來研習(xí)中醫(yī)、傳承中醫(yī)，而是“身在曹營(yíng)心在漢”，甚至干脆全身倒入西醫(yī)懷中，把中醫(yī)學(xué)術(shù)搞得西化、異化，根本不像中醫(yī)、且也不能治病。鑒于此，潘朝曦認(rèn)為盡管中醫(yī)雖表面繁榮，但那是虛熱、高燒，其內(nèi)實(shí)已元?dú)鈱⒔?。中醫(yī)危矣！

竭盡心智設(shè)法救亡

面對(duì)中醫(yī)國(guó)學(xué)的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，作為中醫(yī)界一員，除了扼腕長(zhǎng)嘆外，就是竭盡心智設(shè)法救亡中醫(yī)。潘朝曦教授認(rèn)為可以采取的措施是：

其一大力傳播與復(fù)興中華文化。文化，是中醫(yī)學(xué)術(shù)之根，古代稱文以載道。近百年來中華文化的滑坡、斷裂，正是中醫(yī)不被傳承、認(rèn)同的根源所在。要傳承中醫(yī)，就得從根本上對(duì)傳統(tǒng)文化加以重視與傳播。為此，潘朝曦除了在多種雜志發(fā)表有關(guān)中華文化的文章外，還在多種會(huì)議及有關(guān)論壇上呼吁重視中華文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。此外，他率先在全國(guó)開設(shè)中醫(yī)院校古天文課、中醫(yī)文化課，并主編和參與主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》等全國(guó)研究生教材。為了充實(shí)自己，他的業(yè)余時(shí)間都用來博覽群書，以擴(kuò)大視野，提高自身的文化修養(yǎng)。

其二把中醫(yī)教給大眾。大眾是中醫(yī)賴以生存的土壤和基礎(chǔ)，也是中醫(yī)服務(wù)的對(duì)象。讓大眾了解中醫(yī)，認(rèn)識(shí)中醫(yī)，把中醫(yī)的種子播撒于大眾心田這一沃土中，中醫(yī)才會(huì)根深葉茂，誰也別想將它消滅。而大眾當(dāng)下偏偏不了解中醫(yī)，甚至誤解中醫(yī)，特別是國(guó)民的國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)相對(duì)偏低，加之中醫(yī)文辭古奧，不加淺釋，誰接觸到中醫(yī)的書都會(huì)頭大。為了扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，潘朝曦的做法就是先將文辭深?yuàn)W的中醫(yī)理論，用大眾都能理解的道理和語(yǔ)言進(jìn)行現(xiàn)代表述，深入淺出，力避直談醫(yī)理和醫(yī)學(xué)名詞。第二步則是，以現(xiàn)代圖文、聲像的錄制與傳播手段，把自己中醫(yī)治病的過程，用聲像全面真實(shí)地反映出來，以期用活生生的事實(shí)告訴大眾，中醫(yī)是科學(xué)的，是治病養(yǎng)生的至寶。他的這項(xiàng)工作已開展近兩年，目前仍在進(jìn)行。

篇6

中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是中華民族幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總稱，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是中醫(yī)藥生存和發(fā)展的靈魂與根基。因此，中醫(yī)院校在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)上應(yīng)把中醫(yī)藥文化的教育放在突出位置。

一、加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥文化教育的重要意義

1．提高醫(yī)學(xué)生的身心修養(yǎng)

從古至今，我們都將中醫(yī)稱之為“仁術(shù)”。“術(shù)”乃方術(shù)，即醫(yī)家救死扶傷的技術(shù)，只掌握這門技術(shù)而缺少“仁”只能算是“工”。而“仁”指的是“憐惜、疼愛”，即是“人命至重，以貴千金”。正如“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”、“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物”等名句所言。因此，必須將中醫(yī)藥文化中的“仁”滲透到醫(yī)學(xué)生的教育中，使其具備仁愛之心，身體力行，對(duì)患者不論貧窮貴賤都一視同仁，視患者為親人，視他病為己病。

2．加強(qiáng)校園的文化氛圍

中醫(yī)藥院校作為培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的重要場(chǎng)所，營(yíng)造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍必不可少。營(yíng)造良好的校園中醫(yī)藥文化環(huán)境，醫(yī)學(xué)生會(huì)將自我生活方式和中醫(yī)藥文化相互聯(lián)系，通過潛移默化的作用加深對(duì)中醫(yī)藥文化的了解，增強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥文化的研習(xí)興趣。

3．弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精神

目前社會(huì)上仍然存在著一些關(guān)于中醫(yī)藥文化的誤解，認(rèn)為“草根樹皮就是中醫(yī)”、“中醫(yī)沒有副作用”，甚至還有人提出“中醫(yī)是偽科學(xué)”、“廢除中醫(yī)”的論調(diào)，可想而知人們對(duì)中醫(yī)并不是十分了解。因此，醫(yī)學(xué)生起著舉足輕重的樞紐作用，他們不僅需要努力傳承好中醫(yī)藥文化，而且還要發(fā)揚(yáng)傳播中醫(yī)藥文化，消除社會(huì)上部分人對(duì)中醫(yī)藥文化的誤解，更好地?cái)U(kuò)大具有堅(jiān)定中醫(yī)藥信念的群眾基礎(chǔ)，為中醫(yī)藥文化的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

二、當(dāng)前中醫(yī)藥文化教育的瓶頸

1．醫(yī)學(xué)生缺乏對(duì)中醫(yī)藥文化深入的了解和堅(jiān)定的信念

一方面，跟其他非醫(yī)學(xué)的院校相比，中醫(yī)院校的醫(yī)學(xué)生從入學(xué)的第一天就接受系統(tǒng)、專業(yè)的中醫(yī)學(xué)習(xí)，因此想當(dāng)然地認(rèn)為他們不需要更多的中醫(yī)藥文化的熏陶，不需要?jiǎng)?chuàng)造更多讓他們接觸中醫(yī)藥文化的機(jī)會(huì)。然而，根據(jù)馬科等人對(duì)寧夏醫(yī)科大學(xué)學(xué)生中醫(yī)藥文化認(rèn)知狀況調(diào)查顯示，即使中醫(yī)類的學(xué)生在對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)知上也存在著不足之處。另一方面，在中醫(yī)就業(yè)普遍比較難的大環(huán)境下，許多醫(yī)學(xué)生失去了對(duì)中醫(yī)的信心，他們連專業(yè)課都頻頻缺席，更何況中醫(yī)藥文化。

2．缺乏具有深厚中醫(yī)藥文化功底的師資力量

目前中醫(yī)院校的師資隊(duì)伍中基本上具備有富有中醫(yī)專業(yè)知識(shí)教師，但其對(duì)于文、哲、史等中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解并不深入，甚至知之甚少。還有一小部分教師，他們文、哲、史理論功底好，但沒有接受過中醫(yī)藥文化的熏陶，對(duì)中醫(yī)藥文化的了解也較少，在其傳授知識(shí)時(shí)并不能很好地講出其與中醫(yī)藥的聯(lián)系。據(jù)報(bào)道，目前高等中醫(yī)藥院校里的中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的時(shí)間不足在校時(shí)間的三分之一，甚至有些中醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)之后、中醫(yī)教師在教授一段時(shí)間的課程之后，“棄中學(xué)西”的現(xiàn)象屢見不鮮。這可謂是中醫(yī)藥教育領(lǐng)域的一種悲哀，究其原因，主要是這些人對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化缺乏深入的了解，對(duì)中醫(yī)藥文化教育的觀念尚未形成。

3．缺乏完善的中醫(yī)藥文化教育培養(yǎng)的課程

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的涌入，學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的熱浪一浪高過一浪，中醫(yī)院校也普遍增設(shè)了有關(guān)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)課程。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的課程所占比例越來越大，從而導(dǎo)致了一些學(xué)生“廢中學(xué)西”，最后把中醫(yī)的知識(shí)忘得一干二凈。同時(shí)，對(duì)于中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)明顯不足，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典、中華民族文化的傳播并沒有加以重視，使得學(xué)生普遍缺乏有關(guān)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)。除此之外，由于一些教師上課方式的欠缺，有的照搬書本，一字不漏地死板教學(xué)等等，致使課堂氣氛沉悶，枯燥乏味，失去了對(duì)學(xué)生的吸引力。

三、加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥文化教育的措施

1．深入開展中醫(yī)藥特色活動(dòng)，營(yíng)造中醫(yī)藥文化的良好氛圍

學(xué)?？梢酝ㄟ^舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化教育講座、建立中醫(yī)藥展覽館、宣傳中醫(yī)藥膳飲食、編寫中醫(yī)藥科普讀物、舉辦各專業(yè)之間相互交流的活動(dòng)及創(chuàng)造動(dòng)手的機(jī)會(huì)等形式，營(yíng)造中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化氛圍，使醫(yī)學(xué)生盡可能多地接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，并投身于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中去。創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中耳濡目染傳統(tǒng)文化的成果，提高學(xué)生進(jìn)一步研習(xí)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的興趣，為進(jìn)一步培養(yǎng)中醫(yī)人文精神提供良好的校園文化環(huán)境。

2．強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的教育效能

在強(qiáng)化師資隊(duì)伍的建設(shè)中，要把中醫(yī)藥文化傳承光大，需要培養(yǎng)一支涵蓋研究、教學(xué)、科普宣傳、傳播、管理等方面，專業(yè)結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務(wù)素質(zhì)較高的隊(duì)伍，需要培育一批能夠展示和播中醫(yī)藥文化、培養(yǎng)中醫(yī)藥科普人才、普及中醫(yī)藥知識(shí)的中醫(yī)藥文化教師。此外，對(duì)于強(qiáng)化學(xué)生的中醫(yī)人文精神培養(yǎng)、樹立良好的學(xué)風(fēng)和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)中，還應(yīng)該適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)他們的教學(xué)模式。通過“派出去，引進(jìn)來”的方式得以改善，一方面，將具有中醫(yī)專業(yè)知識(shí)的教師派遣到其他學(xué)校進(jìn)修，進(jìn)行學(xué)習(xí)交流;另一方面，將其他學(xué)校具有深厚中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的教師引到學(xué)校，以師與師之間、師與生之間等形式進(jìn)行溝通講授，最好在日常教育過程中將傳統(tǒng)文化滲透其中。只有這樣，在教育教學(xué)中才能有的放矢，才能共同創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍，使中醫(yī)藥文化傳播在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷提高。

篇7

【關(guān)鍵詞】武術(shù)本質(zhì) 特征現(xiàn)狀 發(fā)展走向

“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！敝袊?guó)武術(shù)是中華民族對(duì)攻防技擊技術(shù)的理解和運(yùn)用，表現(xiàn)了中華民族的思想情感、審美情趣。在長(zhǎng)期的歷史過程中，中國(guó)武術(shù)始終是圍繞“武”的價(jià)值和規(guī)律發(fā)展的。它是一門特殊技能和技藝的學(xué)科，這也正是它在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的所在。

1 中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)與特征

武術(shù)作為一種健身手段，它的本質(zhì)與特征和中國(guó)傳統(tǒng)的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)有著密切的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)在武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方法、動(dòng)作與呼吸的配合方面，而且也體現(xiàn)在武術(shù)的理論與導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)理論有許多相同的地方。中國(guó)的導(dǎo)引術(shù)講究吐故納新，武術(shù)也同樣講究調(diào)息運(yùn)氣。武術(shù)的修養(yǎng)方法講究?jī)?nèi)外兼修，即注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神義氣的結(jié)合。無論是“提、沉、聚、托”，還是氣沉丹田、以氣催力、心與意合等都說明呼吸與動(dòng)作的結(jié)合，不僅使動(dòng)作的完成更加合理，而且通過呼吸增強(qiáng)了對(duì)內(nèi)臟器官的鍛煉，同時(shí)對(duì)人的精神、情感、以及心理健康又有特殊的調(diào)節(jié)作用。

中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特之處體現(xiàn)在，一是武術(shù)技擊講四兩破千斤，講究方法巧、運(yùn)用妙、豐富多變，與西方技擊的快、狠，技法簡(jiǎn)單，重體能、體力、打擊效應(yīng)的特點(diǎn)迥然不同；二是重德，在傳統(tǒng)武術(shù)中多強(qiáng)調(diào)以練功健身為主，二人比試點(diǎn)到為止，做到打拳人不知，出手不傷人。習(xí)武者在對(duì)抗中切磋技藝，相互提高，以愉悅身心，提高武學(xué)境界；三是武術(shù)的思維模式最注重直覺感悟，靠親身實(shí)踐去體驗(yàn)內(nèi)在的意蘊(yùn)之深、技巧之妙、意境之美，追求理想境界。不論淺層結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，還是深層結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)，都需要去學(xué)，練和揣摩，學(xué)會(huì)一個(gè)武術(shù)動(dòng)作似乎沒有太大的難度，深入之后，那上下內(nèi)外的高度協(xié)調(diào)，勁力技巧的體現(xiàn)、心神意的配合，以及它所賦予的哲理，則需要人無止境地去體悟修煉方能心領(lǐng)神會(huì)。

武術(shù)是以運(yùn)動(dòng)實(shí)踐來體悟中國(guó)文化的一種途徑。文化是“人類創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的社會(huì)歷史實(shí)踐過程及其結(jié)果”。而創(chuàng)造的文化都具有民族性。武術(shù)的形成和發(fā)展恰恰證明了這一點(diǎn)。武術(shù)在華夏土地上綿亙了數(shù)千年，中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的浩瀚歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了武術(shù)這一獨(dú)特的文化形式，從而形成了具有濃厚民族色彩的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)作為文化的載體不論在理論和技法上都滲透著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教的精髓，集中地反映著民族精神、民族氣質(zhì)以及獨(dú)特的民族思維方式、行為方式、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向、人生觀和宇宙觀。對(duì)人際關(guān)系的和諧頗有啟迪，它注重性命雙修，德藝兼?zhèn)洌粗v克己正身、寬厚謙讓，又講自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，與自然和諧共處。

2 中國(guó)當(dāng)代武術(shù)現(xiàn)狀

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)是以套路形式展現(xiàn)在競(jìng)技舞臺(tái)上的。以動(dòng)作規(guī)格為主要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)技比賽杠桿，使武術(shù)以功架練習(xí)為手段，以技擊實(shí)用為主旨的目標(biāo)追求發(fā)生了傾斜，競(jìng)技武術(shù)體現(xiàn)的僅僅是一種對(duì)周圍環(huán)境的精神征服，也就是說是對(duì)觀賞者而言的一種審美效應(yīng)。而這種競(jìng)賽套路往往是由創(chuàng)編者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和演練者的具體條件來進(jìn)行編排的。在編排過程中一般不會(huì)考慮技擊應(yīng)用的必備條件，它脫離了實(shí)用價(jià)值的客觀性和隨機(jī)性。在演練過程中所體現(xiàn)出來的所謂“技擊意識(shí)”，也帶有濃厚的主觀性、表演性，這種演練意識(shí)與真正的技擊意識(shí)只能是貌合神離。在套路的訓(xùn)練方法上，競(jìng)技武術(shù)由手以爭(zhēng)分奪牌為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，所以與傳統(tǒng)的講究格殺實(shí)用，并注重多種練功方法的傳統(tǒng)訓(xùn)練方法發(fā)生變異而顯得單一。在這種發(fā)展背景下，中國(guó)武術(shù)歷來所追求的主體目標(biāo)和本質(zhì)特征正在漸漸淡化。

然而，也有許多人認(rèn)為。近些年來開展的散手格斗運(yùn)動(dòng)，正是在大力開展武術(shù)的運(yùn)動(dòng)。散手格斗運(yùn)動(dòng)的開展，確是對(duì)以往單一以套路為主的武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一種突破，給中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)注入了一股新的活力，也可以看作是以前武術(shù)運(yùn)動(dòng)在發(fā)展到某一階段對(duì)武術(shù)本質(zhì)特征的一種回歸。散手武術(shù)包含著踢、打、摔、拿等動(dòng)作的運(yùn)用，有著豐富多彩的技法和招數(shù)；但令人遺憾的是我國(guó)現(xiàn)在的散手缺少能夠體現(xiàn)這些具有武術(shù)特征的技術(shù)，不少散手選手甚至連武術(shù)基本功也沒練過，他們的武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)一般都比較差，難于在散手中運(yùn)用武術(shù)招數(shù)，這樣就容易將中華武術(shù)混同于一般的搏擊術(shù)，失去武術(shù)固有的本質(zhì)特征。

目前，競(jìng)技武術(shù)中套路和散手運(yùn)動(dòng)兩種形式并存，但它們都沒有很好地保持武術(shù)的本質(zhì)特征。套路越來越趨向于“技巧加體操”，散手也快要成為“自由搏擊”；但套路卻沒有體操高難、優(yōu)美，散手也沒有跆拳道兇猛、厲害，這樣下去，很難確保武術(shù)不失去其精華和魅力，弘揚(yáng)武術(shù)，走向世界就更不能想象。

3 武術(shù)的發(fā)展走向

結(jié)合中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)狀，隨著世界競(jìng)技體育事業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)開始向競(jìng)技武術(shù)過渡，全國(guó)范圍內(nèi)出現(xiàn)了很多以專業(yè)隊(duì)為主體的競(jìng)技武術(shù)體系，武術(shù)比賽也明顯的分為套路和散打比賽，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)水平和難度得到了較大的提高。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武術(shù)文化的商業(yè)化運(yùn)作已經(jīng)不可避免。但一些人利用群眾對(duì)武術(shù)的喜愛進(jìn)行投機(jī)取巧，非法出版了一些質(zhì)量較低的圖書、光盤等武術(shù)出版物，大肆掠奪錢財(cái)；另外，隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各種武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)越來越多，難免存在武術(shù)教育不規(guī)范的現(xiàn)象，這些都嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)武術(shù)在人民群眾中的神圣地位，今后強(qiáng)化管理將成為發(fā)展武術(shù)的重點(diǎn)。

進(jìn)行多種形式的武術(shù)交流也會(huì)成為今后的新潮。武術(shù)有多種派別，各個(gè)派別在形成過程中基本上都是獨(dú)立發(fā)展，各成體系的。在現(xiàn)代的開放時(shí)代里，相對(duì)保守的方法已經(jīng)不能適應(yīng)開放的形勢(shì)的需要，各派別獨(dú)立生存的環(huán)境將消失，相互交流，共同促進(jìn)發(fā)展才是大勢(shì)所趨，各個(gè)派別應(yīng)該敞開胸襟，真正發(fā)揚(yáng)高尚的武德，相互學(xué)習(xí)，可以舉行高級(jí)的理論研討會(huì)進(jìn)行武術(shù)理論的研究，也可以采用武術(shù)節(jié)、武術(shù)大賽的形式進(jìn)行武術(shù)切磋，取各家之長(zhǎng)吸收到自己的派別里，這也是傳統(tǒng)武術(shù)在自我完善過程中的傳統(tǒng)方式。武術(shù)在發(fā)展過程中吸收了中國(guó)文化中的各種元素，包含有哲學(xué)、養(yǎng)生、倫理、中醫(yī)、兵法、宗教等多學(xué)科的文化內(nèi)涵，形成了形神兼?zhèn)?、?nèi)外雙修的特色，許多外國(guó)習(xí)武者認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)不僅能夠強(qiáng)身健體，更是了解、領(lǐng)悟中國(guó)文化的重要途徑。

中國(guó)武術(shù)要發(fā)揚(yáng)光大，有很多方面需重視理論研究，用相關(guān)學(xué)科的原理闡述武術(shù)的奧秘，要全方位、多層次挖掘武術(shù)理論的真諦，并且使理論聯(lián)系實(shí)際，形成自己獨(dú)特的技術(shù)體系和理論體系。用科研主動(dòng)推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展，為武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略決策提供理論依據(jù)，通過科學(xué)研究，不僅研究武術(shù)技術(shù)，更要研究武術(shù)的管理體制和競(jìng)技體制。武術(shù)的發(fā)展方向，離不開武術(shù)科學(xué)理論的指導(dǎo)，這已是當(dāng)代武術(shù)界的共識(shí)。需要武術(shù)科學(xué)化，需要在理論上對(duì)武術(shù)的發(fā)展作出應(yīng)有的科學(xué)闡述和指向，相關(guān)部門和專家學(xué)者加大武術(shù)的科研力度，使中國(guó)這項(xiàng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)更加科學(xué)、完善，以它豐美的姿態(tài)走向未來，走向世界。

參考文獻(xiàn)：

篇8

1教學(xué)內(nèi)容多，學(xué)時(shí)安排少

中醫(yī)學(xué)是國(guó)家教委規(guī)定醫(yī)學(xué)本科院校大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，是西醫(yī)院校主要面向臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)開設(shè)的中醫(yī)類課程，是由中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)等課程濃縮精煉而成⑺。這些課程在中醫(yī)類院校安排約550學(xué)時(shí)，而大多西醫(yī)院?？s減至48-74學(xué)時(shí)。按現(xiàn)有的學(xué)時(shí)上課，教師不得不高度概括、刪減大量的內(nèi)容，從而影響了中醫(yī)在學(xué)生心目中的系統(tǒng)性和實(shí)用性。教學(xué)中只能簡(jiǎn)單地介紹最基本的概念和知識(shí)，如中醫(yī)診斷學(xué)只講望診、脈診、八綱和臟腑辨證；中藥和方劑學(xué)只是舉例式的講解40味中藥和20首方劑；針灸學(xué)只能用4學(xué)時(shí)了解經(jīng)絡(luò)概論；中醫(yī)內(nèi)科學(xué)只能串講4個(gè)疾病。加之學(xué)生無古漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，中醫(yī)概念和理論深?yuàn)W晦澀，內(nèi)容跨度大、連貫性差，學(xué)生根本無法消化和理解，故他們感覺中醫(yī)枯燥乏味，整個(gè)學(xué)習(xí)如同走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水。

按照國(guó)家教委規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)：西醫(yī)院校的臨床本科生通過中醫(yī)學(xué)理論的學(xué)習(xí)，要熟悉中醫(yī)的整體觀念及辨證論治的精髓，初步掌握中醫(yī)的陰陽(yáng)五行、藏象、病因等基本理論；并通過對(duì)診法、辨證論治、中藥、方劑等基本技能的學(xué)習(xí)，達(dá)到對(duì)臨床常見病、多發(fā)病進(jìn)行辨證論治的要求還相距甚遠(yuǎn)。

2注重現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀，輕視中醫(yī)辨證論

中西醫(yī)都以人體生命活動(dòng)規(guī)律為研究對(duì)象，以維護(hù)健康、預(yù)防疾病為目的。兩種醫(yī)學(xué)理論體系由于歷史背景不同，形成迥然不同的認(rèn)知思維模式?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)是在近代醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的基礎(chǔ)上，以實(shí)體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，借助科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以構(gòu)造自然觀、結(jié)構(gòu)中心論與解剖觀察法為認(rèn)知特點(diǎn)；在形式邏輯思維過程中形成和發(fā)展起來的知識(shí)系統(tǒng)；側(cè)重于將人體分解剖析，從物理和化學(xué)的角度，甚至從細(xì)胞、分子水平等微觀角度研究。而中醫(yī)學(xué)則是在古代哲學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)等基礎(chǔ)上，借助對(duì)自然宏觀、樸素的功能觀察，形成了有機(jī)自然觀、功能中心論和司外揣內(nèi)法的認(rèn)知特點(diǎn)；在辨證思維、演繹邏輯思維過程中形成和發(fā)展的知識(shí)系統(tǒng)；側(cè)重于從人體的整體性、聯(lián)系性和動(dòng)態(tài)性等宏觀的角度探析。這兩種體系認(rèn)識(shí)生命的思維方式不同，診治疾病的手段也迥然各異。

中醫(yī)學(xué)課一般在三、四年級(jí)開設(shè)。學(xué)生經(jīng)過兩年西醫(yī)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，已經(jīng)較全面地掌握了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論，形成了比較穩(wěn)定的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的思維模式。因而學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)時(shí)，常受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的影響，習(xí)慣性地將中醫(yī)的“心”、“肝”等臟腑與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“心”、“肝”等器官對(duì)號(hào)入座，對(duì)“心藏神、肝主疏泄”等臟腑的生理功能感到不可思議，難以認(rèn)同；習(xí)慣于用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的組織結(jié)構(gòu)、細(xì)菌、病毒等知識(shí)來分析中醫(yī)的氣血津液、病因病機(jī)等理論；認(rèn)為中醫(yī)的陰陽(yáng)五行為玄學(xué)。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)脾為免疫器官，而中醫(yī)的脾為消化器官，與人體的口、涎、思考、四肢肌肉等形體志液的功能密切相關(guān)，感到茫然。中醫(yī)的整體研究、以外知內(nèi)的思維方式無法確立，從而感到中醫(yī)內(nèi)容抽象、枯燥乏味，甚至在學(xué)生的調(diào)査中，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)為偽科學(xué)的觀點(diǎn)比例達(dá)10%。再加上學(xué)時(shí)緊張、內(nèi)容跨度大，走進(jìn)中醫(yī)就很難，能用中醫(yī)辨證論的模式去認(rèn)識(shí)、防治疾病就更難了，在今后的臨床工作中實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)只能是一種理想。消除排斥心理和對(duì)臟腑名稱對(duì)號(hào)入座的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變看法和思想，相信中醫(yī)，走進(jìn)中醫(yī)，用中醫(yī)的理論防、診、治疾病，是中醫(yī)學(xué)教學(xué)的一大難題。

3校園內(nèi)營(yíng)造祖國(guó)醫(yī)學(xué)的氛圍薄弱

中醫(yī)學(xué)屬于生命醫(yī)學(xué)范疇，植根于中華民族文化的土壤，以天地人、文史哲、儒道佛、政經(jīng)社等形成了一個(gè)帶有明顯的人文內(nèi)容、融自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、醫(yī)學(xué)理論與傳統(tǒng)文化為一體的綜合體系。積淀了數(shù)千年的臨床經(jīng)驗(yàn)和無可替代的臨床療效，顯示出中醫(yī)證治體系的巨大活力和兼容性，以簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉為其顯著特點(diǎn)。故有“醫(yī)道同源、醫(yī)儒同源”之說、“濟(jì)民之術(shù)”之稱，學(xué)好中醫(yī)，也是大學(xué)生人文教育的重要途徑。校園文化是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，是一種教育的載體，潛移默化地影響著學(xué)生的感性認(rèn)知，發(fā)揮著陶冶情操、培養(yǎng)興趣、磨煉意志等多種功能。然而，西醫(yī)院校的中醫(yī)文化氛圍薄弱，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人文教育顯得更加蒼白無力，提高學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)，增強(qiáng)醫(yī)患溝通能力是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教學(xué)的重大課題。

中醫(yī)學(xué)以其強(qiáng)烈的人文屬性成為最能反映醫(yī)學(xué)與人文相結(jié)合的一種形式?！耙匀藶楸?、懸壺濟(jì)世、醫(yī)乃仁術(shù)”的高尚醫(yī)德思想’影響著一代又一代的醫(yī)家，其中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷，對(duì)醫(yī)學(xué)生達(dá)到潛移默化的效果。在這種文化氛圍中，激發(fā)了學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的熱愛。

4教學(xué)中未注重理論與實(shí)踐的聯(lián)系

中醫(yī)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，臨床療效是中醫(yī)長(zhǎng)盛不衰的生命所在。中醫(yī)傳統(tǒng)的教學(xué)方法是師承教學(xué)：①實(shí)踐優(yōu)勢(shì)。學(xué)生通過跟師，直接參與對(duì)患者的望、聞、問、切等診療過程，既增加學(xué)習(xí)的興趣，又鞏固專業(yè)思想，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的融合，將書本的死知識(shí)變成自己理性的真知；同時(shí)提高了實(shí)踐能力，真正達(dá)到學(xué)以致用的目的。②直觀優(yōu)勢(shì)。許多剛接觸中醫(yī)的人，認(rèn)為中醫(yī)很抽象深?yuàn)W，難以入門；當(dāng)跟師臨床以后，中醫(yī)的一些抽象的東西，變得實(shí)實(shí)在在，生動(dòng)具體。只有通過對(duì)無數(shù)病人脈象的反復(fù)體會(huì)，才能真正理解“浮脈如魚游水面，滑脈如珠走盤”等脈象的生動(dòng)描述。通過師帶徒的臨床學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)融合，縮短了學(xué)習(xí)期限。從辨證到診斷，從方劑到藥效，前后貫通，渾然一體，易學(xué)易懂，生動(dòng)活潑，是久經(jīng)考驗(yàn)的有效的學(xué)習(xí)方法。

目前中醫(yī)教育突出了“課堂、教師、教材”的中心地位，學(xué)生的主要精力和時(shí)間用于聽講授、啃書本、背概念，不去研讀中醫(yī)四大經(jīng)典或著名醫(yī)案。老師在緊張的教學(xué)時(shí)間內(nèi)很難補(bǔ)充前沿的研究成果和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)進(jìn)展。而且在理論教學(xué)結(jié)束后，只有走馬觀花似的對(duì)中藥、中醫(yī)診斷、針灸等簡(jiǎn)單的、示范性的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，也無中醫(yī)臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)，造成中醫(yī)理論和實(shí)踐完全脫節(jié)，在今后的臨床工作中很難實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)臨床的結(jié)合。

5教師注重臨床工作忽視理論教學(xué)

根據(jù)教學(xué)大綱和目標(biāo)，為了體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)理論體系的完整性和連貫性，教師應(yīng)該對(duì)講授內(nèi)容與學(xué)時(shí)分配進(jìn)行權(quán)衡比較，突出特色和重點(diǎn)。西醫(yī)院校的中醫(yī)教師大多從事臨床與教學(xué)的雙重工作，故教師的精力、時(shí)間有限，加之資歷不同、所學(xué)各異，有時(shí)難免落入傳統(tǒng)的教學(xué)模式：或滿堂灌、或照本宣科，以致教學(xué)枯燥乏味，直接影響教學(xué)效果，造成教“難”和學(xué)“難”的惡性循環(huán)㈨。教師產(chǎn)生敷衍了事的心態(tài)，學(xué)生則經(jīng)常抱怨中醫(yī)“玄”、“難”，故敬而遠(yuǎn)之。其結(jié)果是學(xué)生對(duì)中醫(yī)知識(shí)囫圇吞棗，無法掌握中醫(yī)理論體系的基本特點(diǎn)和重點(diǎn)內(nèi)容，更談不上運(yùn)用其中的辨證方法，有效地解決實(shí)際問題。

篇9

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)教育；非邏輯思維

基金項(xiàng)目：北京中醫(yī)藥大學(xué)教育課題(項(xiàng)目編號(hào)：XJY10017)；《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論》教學(xué)模式改革的探索與實(shí)踐(項(xiàng)目編號(hào)：XJY11038)

作者單位：100029 北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院 邏輯思維是運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)客觀事物進(jìn)行間接、概括的反映，是具有因果關(guān)系的線性思維方式。目前的中醫(yī)教育以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的邏輯思維為主體。例如中醫(yī)的辨證就是運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行推理、判斷的過程。中醫(yī)古籍中記載的“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”也體現(xiàn)了邏輯思維的運(yùn)用。然而，單純對(duì)邏輯思維的培養(yǎng)可能使思維固化，缺乏創(chuàng)新，難以滿足對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要求。非邏輯思維是根據(jù)事物提供的信息進(jìn)行整體處理、綜合判斷的一種輻射性思維方式，它不受固定的邏輯規(guī)則約束，跨越較大。在提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新、促進(jìn)中醫(yī)發(fā)展的今天，重視非邏輯思維的培養(yǎng)顯得尤為必要。

1 中醫(yī)教育需要培養(yǎng)非邏輯思維

中醫(yī)學(xué)習(xí)需要培養(yǎng)學(xué)生的非邏輯思維能力，這是由中醫(yī)這門學(xué)科的特點(diǎn)決定的。中醫(yī)自身植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于中醫(yī)理論的理解需要運(yùn)用非邏輯思維。例如，五行學(xué)說認(rèn)為大自然由木、火、土、金、水五種要素構(gòu)成，這五種要素的變化不僅影響到自然界，也影響人體?！渡袝ず榉丁酚小八粷?rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“木曰曲直”代表生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢的功能，在人體代表肝膽屬性；“金曰從革”代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體代表肺和大腸的屬性；“水曰潤(rùn)下”代表滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體代表腎和膀胱的屬性；“土曰稼檣”代表生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體代表脾胃的屬性；“火曰炎上”代表溫?zé)?、向上等性質(zhì)，在人體代表心和小腸的屬性。古人運(yùn)用聯(lián)想和想象，創(chuàng)造性地將五行與五臟聯(lián)系在一起，臟腑學(xué)說運(yùn)用至今。再如，中醫(yī)診斷學(xué)望診中的望神，其神的概念和外在表象，絕不僅僅是依靠書本中所描述的那樣，很多時(shí)候是憑借醫(yī)生的直觀感覺，這種直觀感覺已經(jīng)不是邏輯思維所能概況，主要依賴于非邏輯思維中的直覺思維。而中醫(yī)對(duì)于脈象的描述，如“浮脈惟從肉上行，如循榆夾似毛輕”，這僅僅依靠邏輯思維是無法體會(huì)的。同時(shí)，無論學(xué)習(xí)中醫(yī)還是西醫(yī)都強(qiáng)調(diào)悟性，這種悟性不僅僅是基于基礎(chǔ)知識(shí)上的邏輯推理和判斷，還有一部分是依賴于學(xué)習(xí)者的直覺思維、聯(lián)想、想象等，即依賴非邏輯思維。

然而許多醫(yī)學(xué)生在運(yùn)用非邏輯思維時(shí)遇到了困難。習(xí)慣于邏輯思維的醫(yī)學(xué)生，特別是剛從高中數(shù)理化邏輯思維中走出來的大一新生，在學(xué)習(xí)陌生而古老的中醫(yī)知識(shí)時(shí)常常感到困惑。如果不能得到正確、及時(shí)的引導(dǎo)，他們極易失去學(xué)習(xí)興趣，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。因此，讓其明白非邏輯思維在中醫(yī)學(xué)習(xí)中的重要地位和作用，學(xué)會(huì)利用非邏輯思維來思考問題，這對(duì)于其學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、堅(jiān)定專業(yè)思想是十分重要的和必須的。

2 中醫(yī)的創(chuàng)新需要非邏輯思維

非邏輯思維主要包括形象思維和直覺思維，強(qiáng)調(diào)的是感性認(rèn)知，通過自己的想象、聯(lián)想來領(lǐng)悟研究對(duì)象的本質(zhì)及規(guī)律，是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的、有理有據(jù)的發(fā)散思維。非邏輯思維是創(chuàng)新的起點(diǎn)。歷史上，非邏輯思維在創(chuàng)新中發(fā)揮了突出作用。例如，凱庫(kù)勒在睡夢(mèng)中夢(mèng)見了首尾相接的蛇，他抓住這夢(mèng)中的一閃念，提出了苯分子的六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)。牛頓站在蘋果樹下，被落下的蘋果砸中腦袋后，思考出來萬有引力定律。雖然牛頓和蘋果的故事在2010年被證明是后人根據(jù)牛頓和他朋友的一段對(duì)話“演繹”而來，但是，牛頓與蘋果的故事已經(jīng)成為了激勵(lì)人類想象力的最好讀本。牛頓的母校劍橋大學(xué)和麻省理工學(xué)院都移栽了一棵牛頓蘋果樹到校園里，意在激勵(lì)學(xué)生發(fā)揮天馬行空的想象力。這都是非邏輯思維對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)，說明非邏輯思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新具有重要意義。

我國(guó)古代的中醫(yī)人才既學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，還必須通曉四書五經(jīng)、諸子百家等。這些內(nèi)容構(gòu)成了中醫(yī)人才醫(yī)、哲、文、史四位一體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。［1］當(dāng)前的中醫(yī)教育存在盲目模仿西方醫(yī)學(xué)教育模式的問題，中醫(yī)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)主要有專業(yè)知識(shí)構(gòu)成，而文、史、哲的素養(yǎng)明顯不足。造成中醫(yī)學(xué)生對(duì)于中醫(yī)理論的理解和掌握不如古人深，創(chuàng)新亦不多。而中醫(yī)學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)的問題，與目前中醫(yī)教育缺乏非邏輯思維訓(xùn)練密切相關(guān)。因此，中醫(yī)教育需要重視對(duì)醫(yī)學(xué)生非邏輯思維的培養(yǎng)，這不僅是學(xué)習(xí)中醫(yī)的需要，也是創(chuàng)新中醫(yī)的需要。

3 時(shí)展需要非邏輯思維的培養(yǎng)

概念時(shí)代是近年來新興的話題。美國(guó)現(xiàn)代知名作家丹尼爾·平克在其所著的《全新思維從信息時(shí)代邁向概念時(shí)代》［2］中告訴我們，世界許多發(fā)達(dá)地區(qū)正實(shí)現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)從以邏輯、線性、類似計(jì)算機(jī)能力為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，向建立在創(chuàng)造性思維、共情能力和全局能力基礎(chǔ)上的概念時(shí)代轉(zhuǎn)變。“右腦”形象思維的能力創(chuàng)造性、執(zhí)著、快樂感和探尋意義，將越來越能決定世界的未來。概念時(shí)代要求我們開始重視對(duì)醫(yī)學(xué)生非邏輯思維的培養(yǎng)，重視培養(yǎng)學(xué)生的共情能力、創(chuàng)新精神。

2 培養(yǎng)非邏輯思維的方法

在中醫(yī)教育中開展非邏輯思維的培養(yǎng)可以采取以下方法

2.1 重視文、史、哲等學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí) 在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，采取多種有效方法和手段,加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)生對(duì)于哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等人文科學(xué)的學(xué)習(xí)及熏陶。如開展校內(nèi)相關(guān)的選修課、鼓勵(lì)學(xué)生跨校選課和輔修、加強(qiáng)校際交流、名家講座、文史哲知識(shí)競(jìng)賽、電影播放等。在美國(guó)耶魯醫(yī)學(xué)院，學(xué)生們會(huì)去耶魯英國(guó)藝術(shù)中心學(xué)習(xí)藝術(shù)，來鍛煉提高他們的觀察能力。因?yàn)槟切W(xué)過繪畫的學(xué)生更善于洞察患者的細(xì)節(jié)情況［3］。

2.2 改革教學(xué)方法 改變以往以教師為主體的教學(xué)方法，突出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，成為教學(xué)的主體，這有助于發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。例如，將學(xué)術(shù)沙龍引入課程教學(xué)，在學(xué)術(shù)沙龍過程中，運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法，通過教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，拋出議題，讓大家充分發(fā)揮想象，自由發(fā)表言論。通過靜聽其他人的思想，進(jìn)行發(fā)散性思維，在思想碰撞中產(chǎn)生思想火花，這些新思路對(duì)于未來的科學(xué)研究可能起到關(guān)鍵作用。多樣化的教學(xué)手段也有助于非邏輯思維的培養(yǎng)。如利用BB教學(xué)平臺(tái)，開展課外知識(shí)的普及，將交叉學(xué)科的相關(guān)知識(shí)加以展示，讓學(xué)生自學(xué)，以利于培養(yǎng)學(xué)生的非邏輯思維。

2.3 建立將非邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬎季S的可行途徑 嘗試將非邏輯思維轉(zhuǎn)化為邏輯思維，便于一些習(xí)慣于邏輯思維的醫(yī)生更好地掌握中醫(yī)。例如應(yīng)用國(guó)際量表學(xué)原理建立中醫(yī)量表，量化診斷和評(píng)定中醫(yī)證候；依靠臨床和實(shí)驗(yàn)研究，驗(yàn)證非邏輯思維得出的結(jié)論是否正確；通過循證醫(yī)學(xué)尋找支持非邏輯思維的證據(jù)等。

當(dāng)然，非邏輯思維和邏輯思維是不能截然分開的，需要將二者緊密結(jié)合，才能更好地學(xué)習(xí)中醫(yī)、思考中醫(yī)，進(jìn)而推動(dòng)中醫(yī)的創(chuàng)新。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 蔣開平.當(dāng)今中醫(yī)人才成長(zhǎng)的比較.醫(yī)學(xué)與哲學(xué),1993,(4):4950.

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù) 文化特性 發(fā)展策略

在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項(xiàng)再平常不過的體育運(yùn)動(dòng)，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項(xiàng)目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。

中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個(gè)階段。由于中國(guó)武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會(huì)背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，原始社會(huì)中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時(shí)間跨度上看，是指先秦到兩漢時(shí)期的武術(shù)。這一時(shí)期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識(shí)逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征，意味著武術(shù)已開始從原始社會(huì)多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對(duì)獨(dú)立的形式。經(jīng)過秦漢較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競(jìng)技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書?藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識(shí)更加成熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語(yǔ)言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會(huì)的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)促成了中國(guó)武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時(shí)期，中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個(gè)方面：一是中國(guó)武術(shù)文化體系的完善；二是中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國(guó)武術(shù)的文化特性

中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境孕育出了中國(guó)所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，中國(guó)武術(shù)在成長(zhǎng)過程中不斷接收和吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國(guó)的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體?？梢哉f武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。武術(shù)文化也能從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”，深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。“學(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)項(xiàng)目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)――爭(zhēng)斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且追求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點(diǎn)，以優(yōu)美為主；與西方文明所突出的壯烈、驚險(xiǎn)，富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對(duì)照?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲入濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中?guó)武術(shù)生長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。

傳統(tǒng)的辯證思維。我國(guó)古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)和陰消陽(yáng)長(zhǎng)等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對(duì)剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為：“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對(duì)立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”，體現(xiàn)了“陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰”的陰陽(yáng)辯證觀；而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個(gè)重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊(yùn)涵了陰陽(yáng)辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實(shí)用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

哲理性。中國(guó)武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。中國(guó)武術(shù)把人放到自然中去，把人的運(yùn)動(dòng)同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動(dòng)功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)；動(dòng)極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對(duì)很多國(guó)家有著廣泛的影響，如我國(guó)古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳入日本等國(guó)，都足以說明中國(guó)武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各種攻防技術(shù)動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

健身性。中國(guó)武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國(guó)的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)――中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

娛樂性。中國(guó)武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)入娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會(huì)各階層的文化生活中。

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實(shí)結(jié)合當(dāng)今形勢(shì)才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺(tái)上長(zhǎng)得更健康、長(zhǎng)得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背離其文化性，它的發(fā)展也不能被小個(gè)體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會(huì)失去平衡。幾年來的實(shí)踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢(shì)必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)化進(jìn)程。探析中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史便可知曉，雖然起源、技術(shù)體系形成之早，在世界同類文化現(xiàn)象中位居前列，但完善過程偏長(zhǎng)，科學(xué)化、規(guī)范化起步晚，有早生晚熟之感。因此我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)科學(xué)化進(jìn)程，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)相關(guān)學(xué)科研究，重視武術(shù)文化的理論與實(shí)踐研究，重視其科學(xué)系統(tǒng)化模式的構(gòu)建。最關(guān)鍵的是將特色的文化建設(shè)的全新理念注入當(dāng)今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，以科學(xué)的文化發(fā)展觀指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展，切莫“以西為模，削足適履”。

武術(shù)技術(shù)的改革和創(chuàng)新必須建立在保持文化個(gè)性和技術(shù)特征的基礎(chǔ)之上，技術(shù)水平評(píng)價(jià)指標(biāo)更應(yīng)體現(xiàn)本項(xiàng)目特征和特色。在技術(shù)改良和武術(shù)技術(shù)適應(yīng)性演變的具體過程中還應(yīng)遵守的原則就是萬變不離其質(zhì)，萬化不移其根，這是武術(shù)文化的根本所在。歷史上曾出現(xiàn)過百戲、雜技，元代還有戲劇。把武技中的某部分技術(shù)內(nèi)容、形式借鑒融合而成的如拋接器械表演，其器材可碗、可帽、可刀、可槍，而且可單耍、可對(duì)耍，然而其根為“戲”、為“雜技”，文藝界人士成功地創(chuàng)造舞臺(tái)“武戲”、“武舞”形象不僅得到同行認(rèn)可，也得到社會(huì)大眾的公允。因此，本文認(rèn)為，吸收其他文化、其他項(xiàng)目的技術(shù)內(nèi)容，完善和改良自身也是完全可以的，關(guān)鍵是武術(shù)技術(shù)的改革和發(fā)展必須建立在保持文化個(gè)性和技術(shù)特征的基礎(chǔ)上。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術(shù)的民族性，在現(xiàn)代化社會(huì)中具有很大的發(fā)展?jié)摿?。武術(shù)源于中國(guó)，但屬于世界，植根于中華大地的傳統(tǒng)武術(shù)必將以其獨(dú)特的健身、養(yǎng)生和技擊功效及深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而受到全世界人民的喜愛。武術(shù)推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術(shù)走向國(guó)際化已成為不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。

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