導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化與藝術(shù)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大眾流行文化；當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0281-01

一、大眾流行文化

20世紀(jì)以來(lái)，隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化等的飛速發(fā)展，大眾流行文化以成為世界的普遍現(xiàn)象。那什么叫大眾流行文化呢？大眾流行文化，它是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)非常寬泛的概念，它也可以叫為消費(fèi)文化，商業(yè)文化，是以大眾消費(fèi)為流行基礎(chǔ)的，是以商業(yè)性為目的的，以傳媒為核心制造產(chǎn)生流行符號(hào)的一個(gè)文化概念。它通常是把流行當(dāng)作一種意義。大眾流行文化會(huì)隨著社會(huì)生活的多樣化，形式也將會(huì)不斷的延伸。

大眾流行文化本身具有很強(qiáng)的特定性：時(shí)間性（20世紀(jì)以來(lái)的流行文化）；大眾性（一種麻木的集體意識(shí)在里面）；商業(yè)性（流行文化的產(chǎn)生本身就具有經(jīng)濟(jì)因素在里面）；世俗性（米蘭·昆德拉將這種流行稱之為“媚俗”）；娛樂(lè)性（如選秀節(jié)目，征婚交友節(jié)目等都帶有很強(qiáng)的娛樂(lè)大眾的心理）。

大眾流行文化所產(chǎn)生的意義：大眾流行文化是自由和民主的產(chǎn)物，是大眾追求文化自由和文化民主的結(jié)果；它正在慢慢的改變?nèi)藗冊(cè)懈兄X(jué)和審美趣味。

二、當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)

當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的界定相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較復(fù)雜的。視覺(jué)，視覺(jué)性，視覺(jué)藝術(shù)毋庸置疑成為了當(dāng)下最引人注目的焦點(diǎn)。隨著社會(huì)不斷的改進(jìn)，發(fā)展，視覺(jué)藝術(shù)也在不停的發(fā)生著變動(dòng)（視覺(jué)藝術(shù)的產(chǎn)生，它也打破了“精英藝術(shù)”，“高雅藝術(shù)”為主流的局面，它將這種范圍逐漸擴(kuò)展到了“大眾藝術(shù)”和“通俗文化圖像”上，從而在藝術(shù)史學(xué)上也不再局限于本學(xué)科的研究，而是吸收了各個(gè)其相關(guān)學(xué)科的研究）。那么，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)我們?cè)撛趺慈ソ缍?？它又為何興起呢？當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)：“當(dāng)代+視覺(jué)藝術(shù)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)組成的。首先，視覺(jué)藝術(shù)，出現(xiàn)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代（由于資本主義生產(chǎn)方式的變革，當(dāng)時(shí)歐洲一些國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了攝影，廣告等；圖像制作，復(fù)制技術(shù)的發(fā)展；以及傳播媒介的發(fā)展，給人們帶來(lái)了一種視覺(jué)傳達(dá)感受）。而當(dāng)代藝術(shù)是以現(xiàn)代主義藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)（波普藝術(shù)）為分界線的，因此，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)該就是20世紀(jì)六七十年代到現(xiàn)在的視覺(jué)藝術(shù)，它主要涵蓋了新型的科學(xué)技術(shù)，材料（如計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)傳媒，信息傳媒，數(shù)字化媒體等）。

三、大眾流行文化與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)之間的關(guān)系

1.大眾流行文化使當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象在不斷的擴(kuò)展，也更為大眾化，世俗化，商業(yè)化（這其中原因也包括：視覺(jué)藝術(shù)本身也是生產(chǎn)力技術(shù)不斷改進(jìn)所帶來(lái)的一個(gè)產(chǎn)物；審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由原先的美學(xué)——現(xiàn)在的丑學(xué)轉(zhuǎn)變）。

2.大眾流行文化使當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸的多元化，直觀化，模式化。20世紀(jì)以來(lái)，隨著文化范式的大幅調(diào)整，出現(xiàn)了現(xiàn)代人的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了巨大消解，全球化的浪潮，也讓流行文化在國(guó)與國(guó)之間，市與市之間相互滲透，變得多元化，模式化。

3.大眾流行文化同樣也使當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的傳播載體發(fā)生前所未有的變化，在現(xiàn)有的傳播載體的操作體制中迅速的流行，擴(kuò)展。

我們以大眾流行文化中的廣告為例。我們現(xiàn)在最常見(jiàn)的：在各大城市的中心出現(xiàn)的LED顯示屏上打的廣告，它是數(shù)字化媒體的產(chǎn)物之一，也是如今典型的一種當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)，它最初從發(fā)達(dá)國(guó)家傳入，它由原先單一的形式，加入科學(xué)技術(shù)之后變成了現(xiàn)金的多元化形式，它已日趨成為商業(yè)城市的標(biāo)志，也日趨成為城市夜景的象征，是流行文化中較常見(jiàn)的一種。

同樣，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的出現(xiàn)也深化了其大眾流行文化內(nèi)在本質(zhì)的深度。

1.視覺(jué)藝術(shù)本身就具有符號(hào)性，而當(dāng)視覺(jué)藝術(shù)與現(xiàn)在的科技媒體高度融合的時(shí)候，這種符號(hào)形式就愈加突顯，并活躍在其大眾流行文化之中。

2.視覺(jué)藝術(shù)的圖像學(xué)，在這個(gè)科技媒體的年代也被廣泛的流行，傳播，并深深的滲入到了大眾流行文化之中。

我們以漫畫(huà)，插畫(huà)為例，在這個(gè)“圖像時(shí)代”漫畫(huà)已經(jīng)成為了大眾流行文化之一，較為著名的日本漫畫(huà)就涵蓋其中?，F(xiàn)在漫畫(huà)已不在是以一種單一的形式出現(xiàn)在大眾面前。

從20世紀(jì)之前的“精英藝術(shù)”，“高雅藝術(shù)”到20世紀(jì)后的“低俗藝術(shù)”，“通俗藝術(shù)”，“流行藝術(shù)”等，藝術(shù)本身就帶給了我們很多的思考，而繼之后的視覺(jué)藝術(shù)到當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)，又帶給我們?cè)鯓拥乃伎寄兀慨?dāng)代視覺(jué)藝術(shù)與眾流行文化這種相互融合，相互滲透的關(guān)系，又將是可持續(xù)的嗎？我們又應(yīng)該用一種怎樣的態(tài)度去看待它們之間的融合，發(fā)展，變化？我想，這些應(yīng)該是我們需要去思考，去理解的，去探究的。

篇2

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無(wú)可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時(shí)也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級(jí)的藝術(shù)形式。 

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個(gè)民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。文化變遷無(wú)關(guān)個(gè)人情感，而是一個(gè)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛(ài)、繼承和發(fā)揚(yáng)。 

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說(shuō)明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫(huà)、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫(huà)等。也可以說(shuō)民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無(wú)可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對(duì)民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。 

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系 

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過(guò)多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。    同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號(hào)性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過(guò)師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過(guò)學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)，對(duì)發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。 

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國(guó)民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對(duì)民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。 

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任 

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說(shuō)明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對(duì)民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開(kāi)放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無(wú)人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。 

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識(shí)多元文化的意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛(ài)好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過(guò)藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。 

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑 

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開(kāi)放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來(lái)，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開(kāi)展對(duì)民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開(kāi)發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來(lái)，加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。 

民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺(tái)，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開(kāi)展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂(lè)、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺(tái)。對(duì)于藝術(shù)教育工作的展開(kāi)應(yīng)充分利用到這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識(shí)，開(kāi)拓視野．對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)民間藝術(shù)的理解，形成對(duì)某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見(jiàn)解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。 

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開(kāi)放性，積極應(yīng)對(duì)文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王平，中國(guó)民間美術(shù)通論 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007 

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008 

篇3

【關(guān)鍵詞】舞蹈；藝術(shù)教育；文化；發(fā)展關(guān)系

中圖分類號(hào)：J70-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0140-01

一、舞蹈藝術(shù)教育的意義

（一）特殊性

從宏觀上看，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)的類別大致相同，都是提高審美認(rèn)知能力，具有審美娛樂(lè)功能的藝術(shù)教育。舞蹈藝術(shù)教育的特殊性，主要體現(xiàn)在舞蹈在教育過(guò)程中以自身為媒介。同時(shí)，由于其受到時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響與制約，使得舞蹈本身就成為一種特殊性的藝術(shù)教育。當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)多元文化發(fā)展的時(shí)代，不同民族、不同國(guó)家的舞蹈藝術(shù)形態(tài)都各不相同，但是從舞蹈本身來(lái)看是具有一定生命力的，就其生命力而構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)教育的文化特殊性，這是其他藝術(shù)類教育無(wú)法比擬的。

（二）社會(huì)價(jià)值性

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的日益提高，大眾消費(fèi)開(kāi)始傾向于文化消費(fèi)，在這種社會(huì)環(huán)境下，大量藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)。其中，人們多在舞蹈藝術(shù)中尋求文化氣息。通過(guò)加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)教育，不僅可以提升自身審美能力，還可以增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。因此，舞蹈藝術(shù)教育越來(lái)越受到人們的追捧，具有一定的社會(huì)價(jià)值性。

（三）動(dòng)態(tài)文化性

舞蹈的發(fā)展媒介是人體本身，由此反映出舞蹈藝術(shù)形態(tài)的文化內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)在表演過(guò)程中能夠不同程度反應(yīng)出生命的情感色彩，表達(dá)人的內(nèi)心情感，這種非語(yǔ)言的交流方式卻將人的情感充分連接起來(lái)。同時(shí)舞蹈藝術(shù)教育也是展現(xiàn)出了一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)、民族精神，反映出這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展力。因此，舞蹈藝術(shù)教育是一種動(dòng)態(tài)的文化，在舞蹈藝術(shù)形態(tài)中反映出民族文化的精神風(fēng)貌。

二、舞蹈藝術(shù)教育對(duì)文化教育的影響作用

文化教育是全面發(fā)展教育深化的必經(jīng)之路，也是時(shí)代和社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，對(duì)教育領(lǐng)域提出的新目標(biāo)，探究舞蹈藝術(shù)教育對(duì)文化教育的影響，首先應(yīng)當(dāng)明確認(rèn)識(shí)到舞蹈教育與文化教育的關(guān)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞蹈藝術(shù)教育的傳授對(duì)象也擴(kuò)大了范圍，在國(guó)民基礎(chǔ)教育實(shí)施過(guò)程中，受教者都有均等的機(jī)會(huì)。進(jìn)行科學(xué)化、系統(tǒng)化的舞蹈藝術(shù)教育能夠有效達(dá)成文化教育的目標(biāo)，舞蹈藝術(shù)教育在國(guó)民基礎(chǔ)教育中的推廣及普及，能夠促進(jìn)國(guó)民文化教育的進(jìn)一步發(fā)展。文化教育屬于全面發(fā)展教學(xué)范疇，而舞蹈藝術(shù)教育對(duì)受教者的全面發(fā)展具有極重要的意義，舞蹈藝術(shù)教育豐富的基礎(chǔ)知識(shí)，能夠有效完善受教者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并能提升受教者的審美能力，形成良好的審美經(jīng)驗(yàn)，逐步培養(yǎng)自身的藝術(shù)情趣。而舞蹈藝術(shù)教育在文化教育中的影響作用，也表現(xiàn)在受教者能夠全面發(fā)展的多樣性，以及充分激發(fā)主觀能動(dòng)作用的積極性，促進(jìn)文化教育多方面、深層次的發(fā)展。

三、舞蹈藝術(shù)教育與文化的發(fā)展關(guān)系

（一）文化傳承與創(chuàng)新

文化作為國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力，是通過(guò)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的思維和行為方式，這也是該民族不用于其他民族的根本特征。舞蹈作為民族優(yōu)秀的精神文化成果，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)人的鉆研和發(fā)展，已經(jīng)深刻滲透著民族內(nèi)涵，包含著民族的精神本質(zhì)，傳遞著民族文化。自古以來(lái)從原始時(shí)代簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，到現(xiàn)如今舞蹈的多樣化表現(xiàn)，我國(guó)舞蹈已經(jīng)有五千多年的發(fā)展歷程，56個(gè)民族舞蹈的不同形態(tài)，都承載著我國(guó)深刻而博大精深的文化底蘊(yùn)。而舞蹈藝術(shù)教育的過(guò)程，也不僅是面向受教者的審美培養(yǎng)和身體塑造，要是從更為宏觀的角度進(jìn)行思考，舞蹈藝術(shù)教育也起著民族文化傳承與創(chuàng)新的重要作用，有利于文化的發(fā)展及傳播。

（二）制約與影響

舞蹈藝術(shù)教育的具體內(nèi)容與實(shí)施在發(fā)展過(guò)程中，受到不同文化機(jī)制的影響，這也是舞蹈藝術(shù)多樣化的成因之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人類簡(jiǎn)單的舞蹈表現(xiàn)形式就已經(jīng)聚集了該時(shí)代的文化特點(diǎn)，在不同的歷史進(jìn)程中，受到不同教育機(jī)制的影響，舞蹈藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國(guó)“儒、釋、道”三種精神追求也體現(xiàn)出了對(duì)舞蹈藝術(shù)教育的影響。但舞蹈藝術(shù)教育雖然受到文化機(jī)制的制約與影響，卻也因此融匯了民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)，深刻記載著朝代的變更、文化的交替，舞蹈文化教育并非是單一訓(xùn)練的舞蹈動(dòng)作，而是對(duì)深層次的文化活動(dòng)進(jìn)行表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化教育的功能性，并為文化創(chuàng)新拓展更為廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)；辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：F592.3.74　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0139－04

引言

2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其

文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間。例如，具有較高歷史和藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝技藝及無(wú)形的文化載體，還有具有民族特色的衣食住行、生活風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀風(fēng)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個(gè)民族的繁榮與創(chuàng)新，蘊(yùn)含著民族的精神特質(zhì)與文化沉淀。然而隨著經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的文化一體化的加深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和獨(dú)特性正漸漸受到現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)對(duì)觀念層次的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)活態(tài)的保護(hù)，展現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境，不只是用語(yǔ)言文字或者現(xiàn)代科技手段記錄、保存，而是要引入市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)來(lái)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)民族智慧的結(jié)晶進(jìn)行包裝、展示和宣傳。這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著積極的作用，但同時(shí)它的介入又會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨于舞臺(tái)化，商業(yè)化，難以呈現(xiàn)自己的原生態(tài)精華。如何認(rèn)識(shí)并統(tǒng)籌處理好兩者之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

貴州是一個(gè)多民族群體、多文化共生態(tài)的省份，天然民族資源和地理環(huán)境的有機(jī)結(jié)合顯示出該地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的厚重。在2006年文化部公布的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有31項(xiàng)40處入選“國(guó)家級(jí)”，排名在浙江、福建之后位列全國(guó)第三腳。

1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

貴州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，按類型分大致可以分為四類：一、民間口頭文學(xué)。二、民間歌舞和民族音樂(lè)。三、民族民間工藝。四、民族節(jié)日。具體如表1所示：

2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

以上的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是以豐富的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的民族風(fēng)情展現(xiàn)了自己“博”而“精”的特點(diǎn)。博是民族文化滲透的范圍廣，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精是民族風(fēng)情各不相同，各個(gè)民族都有自己的文化形態(tài)與技藝精華。例如同是侗族的歌曲，侗族大歌和侗族琵琶歌在伴奏樂(lè)器，演唱手法上就有諸多不同。貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為貴州民族文化的瑰寶，在豐富傳統(tǒng)文化的多樣性和弘揚(yáng)民族精神中有不可替代的作用。然而在社會(huì)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的浪潮中，人口的遷徙，信息化程度的提高擔(dān)負(fù)著民間手工技藝的傳承人日益減少，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，政府想通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)走文化產(chǎn)業(yè)化之路將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，將之形成文化品牌效應(yīng)。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化的過(guò)程中與現(xiàn)代文化的融合必然會(huì)造成原始文化形態(tài)的失真。因此處理好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系對(duì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展有著重要意義，這種雙贏模式的構(gòu)建將會(huì)大力推動(dòng)全民打開(kāi)文化的寶庫(kù)，守望瀕危的文明。

二、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系

1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)立性

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)有著諸多消極的影響。

第一，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性遭到破壞。旅游開(kāi)發(fā)中商業(yè)化的驅(qū)使歪曲了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，為了迎合游客的審美偏好，許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都背離了文化本身的涵義，趨向于商品性與演藝性。例如，傳統(tǒng)活動(dòng)、節(jié)日慶典和民間工藝通過(guò)“包裝”變得舞臺(tái)化和日常化，喪失了本身的圣潔感和文化價(jià)值。另外，通過(guò)對(duì)旅客獵奇心理的揣摩，一些民族風(fēng)俗被改造，夸張，導(dǎo)向奇特、原始、神秘、甚至野蠻、低俗，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)變味、衰落和失真。旅游開(kāi)發(fā)中商業(yè)價(jià)值的追逐同樣也破壞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與系統(tǒng)性，很多民間藝術(shù)都是只選擇其中有商業(yè)價(jià)值的部分?jǐn)嗾氯×x的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與傳承。

第二，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有性與豐富性遭到?jīng)_擊。貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較好的地方大多是交通不便，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)。政府為了拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行隨意開(kāi)發(fā)。由于旅游開(kāi)發(fā)不當(dāng)，很多地方出現(xiàn)民族活動(dòng)，非物質(zhì)文化商品雷同，節(jié)目安排粗制濫造。例如，苗族蠟染技藝，苗族銀飾技藝在很多少數(shù)民族景區(qū)甚至是非少數(shù)民族景區(qū)都能見(jiàn)到，并且沒(méi)有自己的特色跟主題。此外，旅游活動(dòng)的開(kāi)展打破了當(dāng)?shù)叵鄬?duì)封閉的傳統(tǒng)文明，當(dāng)?shù)孛褡灞容^容易接受游客帶來(lái)的“現(xiàn)代文明”，原有的民族文化及民族審美情趣都在不知不覺(jué)的發(fā)生變異?，F(xiàn)代文明擠壓了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的存在空間，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性受到嚴(yán)重沖擊。

2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一性

現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，旅游開(kāi)發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)營(yíng)造了肥沃的土壤。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨絕跡很大程度是因?yàn)樗麄兪艿浆F(xiàn)代文明的沖擊，脫離了現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性。而旅游開(kāi)發(fā)所重新挖掘、復(fù)原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文明，迎合了游客對(duì)少數(shù)民族文化的好奇與渴求心理，借助旅游業(yè)使不斷衰落的傳統(tǒng)得到復(fù)興和光大，使日漸失去市場(chǎng)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新賦予市場(chǎng)價(jià)值與社會(huì)文化價(jià)值，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和繁衍營(yíng)造了肥沃的土壤。

第二，旅游開(kāi)發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了市場(chǎng)支撐。旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的市場(chǎng)導(dǎo)向使政府，旅游企業(yè)自覺(jué)的打造自主的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，以文化品牌注意力來(lái)喚起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。進(jìn)而在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地形成集民族工藝品經(jīng)營(yíng)，民族歌舞表演，民俗民風(fēng)展示及民間技藝宣傳為一體的多層次綜合性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。這對(duì)提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌知名度，加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有著重要意義。

第三，旅游開(kāi)發(fā)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)辟了新的保護(hù)途徑。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合才可能起到長(zhǎng)足有效的保護(hù)作用。當(dāng)前在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中大都采用攝影錄音，整理記錄等靜態(tài)的方式，也有注重對(duì)傳承人的培養(yǎng)。但這些都不足以展現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，并且缺乏保護(hù)的原動(dòng)力。而引入旅游開(kāi)發(fā)，讓人們從旅途中提高對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與、感悟及體驗(yàn)，既能擴(kuò)大文化傳播度，又能提高民眾的保護(hù)意識(shí)。如，結(jié)合搶救式保護(hù)開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索之旅”；結(jié)合數(shù)字化博物館開(kāi)展“穿梭時(shí)光尋找瀕危的文明”；結(jié)合傳承培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校，開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅”；結(jié)合民間活態(tài)保護(hù)，在民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)展民間技藝、民俗民風(fēng)的“武林大賽”。

第四，旅游開(kāi)發(fā)提升了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)人的積極性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)等多方位的利益相關(guān)群體。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會(huì)效應(yīng)，一方面，可以喚起當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己民族傳統(tǒng)文化的自豪感，激發(fā)傳承人對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性。另一方面，可以增加政府、企業(yè)和文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。

篇5

縱觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營(yíng)養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動(dòng)著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來(lái)論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時(shí)更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時(shí)期，文化都發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會(huì)性。在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個(gè)方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個(gè)時(shí)間的積累過(guò)程。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時(shí)還要契合時(shí)代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過(guò)形象描繪所營(yíng)造的境界與情調(diào)。在我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無(wú)窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動(dòng)”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡(jiǎn)單地模仿過(guò)去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來(lái)啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來(lái)寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國(guó)人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們?cè)诶斫饣纠碚摵驮瓌t的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對(duì)傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時(shí)代感的設(shè)計(jì)。通過(guò)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過(guò)程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)潔，促使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

（二）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動(dòng)作及語(yǔ)言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時(shí)又將建筑的簡(jiǎn)潔與時(shí)尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。

（三）對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。

傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來(lái)體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號(hào)形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個(gè)性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個(gè)民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來(lái)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

【關(guān)鍵詞】瞬間;永恒;攝影;死亡

古埃及宗教宣揚(yáng)以生抗死,在他們看來(lái),肉體不腐則生命猶存。因此,這種宗教迎合了人類最基本的心理要求:與時(shí)間抗衡。因?yàn)樗劳龅漠a(chǎn)生無(wú)非是在與生命的較量之中,時(shí)間贏得了最終的勝利。而人為地把肉體外形保存下來(lái)就意味著從時(shí)間的長(zhǎng)河中攫取生靈,使其永久留存,使其獲得永生。隨著科學(xué)的發(fā)展而誕生的攝影藝術(shù)與死亡有著某種內(nèi)在的聯(lián)系,在此,不僅僅意味著照片本身與死亡具有一定的同質(zhì)性,而且也暗含了作為攝影藝術(shù)的產(chǎn)物――照片,其物理介質(zhì)的消亡,當(dāng)然,從更深層的角度揭示了作為照片的指涉物內(nèi)在蘊(yùn)含的死亡隱喻。

一、時(shí)間的棺槨

古代的人們?cè)虉?zhí)的認(rèn)為,留住了瞬間便留住了永恒,于是當(dāng)藝術(shù)逐漸孕育成型的時(shí)候,能夠表現(xiàn)瞬間的造型藝術(shù)便顯現(xiàn)出了其獨(dú)有的魅力。很明顯,藝術(shù)與文明同時(shí)都在演進(jìn),對(duì)于生與死的認(rèn)識(shí),隨著社會(huì)的發(fā)展都在不斷深入。與此同時(shí),造型藝術(shù)也一步一步地?cái)[脫了這種制造魔力的功用(路易十四就沒(méi)有讓人把他的尸體涂香料保存,他僅僅讓勒?布朗為自己畫(huà)了一幅肖像)。但是,征服時(shí)間自古以來(lái)都是人類難以抑制的奢望,文明的進(jìn)步只不過(guò)是把這種要求升華為合乎情理的想象甚至是幻想罷了。我們不再相信被描繪對(duì)象與藝術(shù)作品之間存在著本體論上的同一性,但是,我們承認(rèn)后者幫助我們回憶前者,因而精神永不磨滅。

二、死亡造影

行為主義心理學(xué)派認(rèn)為:外界的刺激是引緒反應(yīng)的基本原因之一。這一學(xué)派經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)研究后提出:“刺激――情緒反應(yīng)”和“環(huán)境――情緒行為”的基本公式。有的行為學(xué)派心理學(xué)家把刺激與本能結(jié)合起來(lái)研究,認(rèn)為刺激喚醒了本能,誘發(fā)了本能。①

如果某一外部環(huán)境,導(dǎo)致對(duì)生命的某種特殊作用(愉悅生命或傷害生命)主體看到外部情境的特殊征兆后,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情感反應(yīng)。這一現(xiàn)象也被心理學(xué)家稱為:條件性情感反應(yīng)。情感是古往今來(lái)一切藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。如果某種事物不能燃起藝術(shù)家的創(chuàng)作激情,就會(huì)如同過(guò)眼云煙,在記憶中稍縱即逝。同樣,只有能夠激發(fā)觀眾審美共鳴的作品才會(huì)使其駐足,使其興致勃勃、記憶深刻。

任何一個(gè)生命主體都不愿死去,都有一種活的愿望,都有生之本能,他(她)一旦看到某種情境傷害了生命,那么這種情境以及它所包括的一切細(xì)節(jié)(局部特征)就會(huì)變成一種傷害信號(hào),下一次主體一看到這種信號(hào),就會(huì)產(chǎn)生恐懼感。這種信號(hào)屬于條件性刺激。當(dāng)這種信號(hào)關(guān)閉時(shí),主體就會(huì)感到寬慰。比如觀眾在欣賞驚險(xiǎn)片、恐怖片時(shí),面對(duì)片中的“殺戮”或“死亡”,或是攝影作品中那些有關(guān)死亡的瞬間,其情緒反應(yīng)同樣遵循這一模式。再比如右側(cè)的這幅照片。1951年1月27日,朝鮮陽(yáng)吉的一處雪地中,赫然透出一雙被捆綁的手和一個(gè)被呼吸融化的“雪洞”。雪下面是一具朝鮮平民的尸體。他被撤退的南韓軍隊(duì)開(kāi)槍打傷并任其死在雪中。除了依稀的呼吸和掙扎的雙手,靜謐的白色,襯托出死一樣的寂靜,死亡在這一黑一白的對(duì)比中顯得那樣壓抑。死神也在這耀眼的白色當(dāng)中透出勢(shì)不可擋的力量。他那微弱的生命已不足已對(duì)付哪怕是最輕柔的雪花了。照片表面的靜寂實(shí)際上壓抑了照片介質(zhì)中一切生命力的印記,只不過(guò)證明了某種東西 “曾經(jīng)存在”過(guò)的事實(shí),作為一種證據(jù),保存了其本來(lái)的樣貌和意義。而在照片的指涉物內(nèi)部,同樣蘊(yùn)含著死亡的訊息。

攝影藝術(shù)創(chuàng)作所經(jīng)歷的是一個(gè)以生活為源泉,以情感為動(dòng)力,以思想為靈魂,運(yùn)用攝影技術(shù)這一現(xiàn)代造型手段,藝術(shù)地表現(xiàn)藝術(shù)家在審美過(guò)程中觀察生活把握現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜過(guò)程。

在攝影過(guò)程中,藝術(shù)家可以通過(guò)自己的鏡頭捕捉死亡的場(chǎng)景,而當(dāng)作品完成的那一刻,死亡的瞬間將變成為永恒。對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于那一瞬間的捕捉,是表現(xiàn)死亡的基礎(chǔ)。對(duì)生活的觀察,體驗(yàn)是攝影藝術(shù)創(chuàng)作的前提。感知、想象、情感和理解等心理活動(dòng)是攝影藝術(shù)形象生成的中心環(huán)節(jié)。用攝影藝術(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)死亡可以說(shuō)是攝影藝術(shù)家在關(guān)照死亡的審美基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。

當(dāng)然,如果從更加寬泛的角度來(lái)講,當(dāng)攝影這一復(fù)雜的藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候,無(wú)論被拍攝事物是否與死亡有關(guān),此過(guò)程都將完成從瞬間向永恒的過(guò)渡。當(dāng)畫(huà)面定格的那一刻,一切便已然成為過(guò)去,時(shí)間停止,空間定格,此時(shí)此刻將成為再也無(wú)法重來(lái)的瞬間,而這一刻的消逝便意味著生命的流失。那極富禪意的靜寂充滿了整個(gè)畫(huà)面,一切都是完整、靜止、凝固、無(wú)聲無(wú)息的,仿佛是對(duì)某種情懷的祭奠。

而大部分的古典文明都對(duì)死亡與疾病采取了一種宿命論的態(tài)度,認(rèn)為生命的早期與生命的暮年都一樣,沒(méi)什么差別。他們認(rèn)為,在人成長(zhǎng)以前,大批大批地死去都是正常的。所以原始社會(huì)的人們對(duì)死亡的來(lái)臨總是持有一種默然或者茫然的態(tài)度。更有甚者,他們還以為任何為拯救死者和減輕其痛苦所做的努力都是對(duì)神的規(guī)則的干預(yù)。這樣一來(lái),就顯現(xiàn)出了原始人對(duì)于一切生命現(xiàn)象的愚昧無(wú)知?，F(xiàn)代人的生死觀不帶絲毫宿命論色彩,而是體現(xiàn)了一種積極的努力,即努力延長(zhǎng)生命。

三、攝影本體與死亡隱喻

從廣義的攝影藝術(shù)角度上來(lái)講,客觀的留住稍縱即逝的瞬間是其有別于其他藝術(shù)門類的首要特點(diǎn),而這一具有藝術(shù)特性的瞬間形成之時(shí),便是此時(shí)此刻消逝的時(shí)候,一切都將在這部攝影作品形成之時(shí)成為過(guò)去,成為歷史,在這記錄時(shí)光流逝,生命消失的作品面前,我們仿佛讀懂了攝影本體與死亡之間的隱含喻意。

作為攝影藝術(shù)的“終端”――照片之中隱喻的死亡概念,并不單指攝影作品所揭示的死亡,或照片材質(zhì)和媒介的朽壞,而是更多地指向了攝影本身所具有的與死亡的同質(zhì)性,這實(shí)際上是從本體論的角度來(lái)闡釋攝影的客觀現(xiàn)象所帶來(lái)的死亡隱喻。照片的意義也恰恰就在于使自己的“瞬間”從有序但漠然的時(shí)間線中掙脫出來(lái),從而逃避被“下一秒”所取代的宿命,以此來(lái)使自己有所皈依。

篇7

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂(lè)與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價(jià)值性

從茶文化視野看，文化的包容與生動(dòng)實(shí)踐，才造就了該文化的深厚價(jià)值。茶文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)屬性，傳播主力是社會(huì)大眾，真正意義上讓茶文化的價(jià)值得以深度展示與傳遞的關(guān)鍵則是該文化的多樣性與包容性。對(duì)于，舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是其靈魂，更是舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)的基礎(chǔ)。站在茶文化視野看，正是舞蹈與音樂(lè)之間的深度包容，才造就了該藝術(shù)的最佳合力。

1舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂(lè)可以通過(guò)“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實(shí)現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價(jià)值力，舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)之間實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因?yàn)椋何璧杆囆g(shù)，本身就是一種開(kāi)放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個(gè)舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。

其次，對(duì)于任何舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在展現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程中，都無(wú)法缺失音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂(lè)藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂(lè)內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂(lè)之間的“包容”也讓兩者都得以生動(dòng)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價(jià)值。

最后，音樂(lè)與舞蹈相融合的過(guò)程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種生動(dòng)、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來(lái)融入我國(guó)的文化環(huán)境之中，這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價(jià)值表示。事實(shí)上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢(shì)，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈的融入價(jià)值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問(wèn)題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。

在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過(guò)程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時(shí)也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過(guò)理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實(shí)現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對(duì)音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r(shí)，不僅需要生動(dòng)表現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動(dòng)、合理的輔助素材，通過(guò)合理詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂(lè)就是整個(gè)舞蹈藝術(shù)中極具價(jià)值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過(guò)多種精神的合理詮釋與生動(dòng)表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價(jià)值剖析

茶文化是我國(guó)文化的精髓，無(wú)論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價(jià)值力的生動(dòng)展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價(jià)值推動(dòng)下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是此時(shí)受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時(shí)期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的價(jià)值力。唐朝時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。

在茶文化傳承與應(yīng)用時(shí)，不僅僅在于茶的健康價(jià)值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動(dòng)的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無(wú)論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價(jià)值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無(wú)論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來(lái)創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無(wú)論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價(jià)值詮釋，都是大眾實(shí)踐之后所形成與推動(dòng)下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動(dòng)性與實(shí)踐性看，正是幾千年來(lái)的包容性與融合特色，造就了茶文化的價(jià)值力和影響力。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂(lè)藝術(shù)形式，堅(jiān)持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，選擇音樂(lè)，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動(dòng)作與表演的音樂(lè)，所以無(wú)論是音樂(lè)的具體選擇，還是舞蹈動(dòng)作的價(jià)值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂(lè)的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。

在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類型的文化藝術(shù)，無(wú)論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對(duì)人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢(shì)必是融合之后的“多元化”。從我國(guó)茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動(dòng)作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂(lè)和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。

當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實(shí)際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動(dòng)作姿勢(shì)，并未能真正讀懂舞蹈音樂(lè)中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，將音樂(lè)藝術(shù)融入其中，通過(guò)“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂(lè)曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會(huì)和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理解與舞蹈動(dòng)作的全面融合。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅(jiān)持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過(guò)選擇融入多種合適的文化要素，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時(shí)也有相應(yīng)的音樂(lè)情感。

5結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：書(shū)寫文化史；寫本研究；東西方；中古時(shí)代

中圖分類號(hào)：K852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2012）03-0052-11

Constructing a Holistic Cultural History of Writing：

Thoughts on Studying Ancient

Manuscripts of the East and West

YU Xin

（History Department, Fudan University, Shanghai 200433）

Abstract： This article throws new light on the methodology for studying medieval manuscripts, and points out new approaches. The author argues that it is necessary to utilize multiple tools from many disciplines (e.g., history, archaeology, religion, material culture study, book history, art history, and intellectual history) to gain a comprehensive perspective on the tradition of Chinese manuscript culture, and to achieve knowledge thoroughly from the age of manuscript to the age of print, and comparative studies on manuscripts of the East and West. These new research fields will open vast vistas.

Keywords： Cultural history of writing; Manuscript studies; East and West; Middle Ages

韓愈《送諸葛覺(jué)往隨州讀書(shū)》詩(shī)云：

鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手未觸。

為人強(qiáng)記覽，過(guò)目不再讀。偉哉群圣文，磊落載其腹……[1]

讀昌黎之詩(shī)，未能參悟“學(xué)問(wèn)得所欲”之真如，惟仰羨“入海觀龍魚(yú)，矯翮逐黃鵠”之氣象，尋章摘句，以之為寫本時(shí)代私家文庫(kù)之證{1}，宜乎小儒之刺。自甲戌（1994）之歲，初窺石室秘藏，從業(yè)已十余載{2}。然則中古寫本之底蘊(yùn)究竟為何，昧昧我思之，乃于《中古異相》之后[2]，復(fù)有《博望鳴沙》之編次{3}，倡言中古寫本研究與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史之會(huì)通，試圖以敦煌吐魯番文獻(xiàn)、日本古鈔本及相關(guān)圖像資料的整合性探討，觀照中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)成立史之一側(cè)面，追索其內(nèi)在理路，重繪其變幻云圖，進(jìn)而構(gòu)建中古寫本研究及其現(xiàn)代鏡像之“交錯(cuò)的文化史”，并藉此對(duì)寫本文化之于中國(guó)學(xué)術(shù)研究之意義進(jìn)行博觀與省思，期望不僅拓展敦煌學(xué)史、寫本學(xué)、知識(shí)社會(huì)史諸領(lǐng)域之疆界，亦有資于推進(jìn)東亞世界學(xué)術(shù)思想史研究。在此基礎(chǔ)上，筆者從更大的宏觀視野進(jìn)行了思考，提出從歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、物質(zhì)文化研究、書(shū)籍史、藝術(shù)史、知識(shí)史等多學(xué)科角度，來(lái)綜合考察中國(guó)寫本文化傳統(tǒng)，并嘗試進(jìn)行寫本與印本的通貫研究以及東西方古寫本的比較研究，是極富前景的學(xué)術(shù)新疆域。謹(jǐn)將近年思慮所得，綴為小文，求教于同道，所獻(xiàn)輕陋，愧懼唯深。

一 碎片之學(xué)與尋常之書(shū)

敦煌吐魯番研究，由于是建立在新材料基礎(chǔ)上的學(xué)問(wèn)，雖被冠以“國(guó)際顯學(xué)”之尊號(hào)，其實(shí)圈外不乏鄙薄者，以為無(wú)非靠一些破紙殘字，寫些饾饤之作。不容否認(rèn)，以往敦煌學(xué)界的確充斥著這樣的情形，至今仍不絕如縷。然而在學(xué)術(shù)史和方法論層面，其實(shí)最近二十年，也有許多省思和突圍之作問(wèn)世，可以看作是敦煌學(xué)的“學(xué)科自覺(jué)”。

篇9

關(guān)鍵詞：群眾文化；專業(yè)文化；關(guān)系

文化不僅是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族的精神代表，而一個(gè)民族的精神產(chǎn)物就是藝術(shù)，因此，藝術(shù)是文化的組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，群眾文化和專業(yè)文化都是了滿足人們的精神生活所產(chǎn)生的，二者之間具有非常密切的關(guān)系。想要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的大發(fā)展，首先就需要明確群眾文化與專業(yè)文化的關(guān)系，其次就是在群眾文化和專業(yè)文化共同發(fā)展的過(guò)程中，讓它們努力為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、對(duì)群眾文化、專業(yè)藝術(shù)的認(rèn)知

首先，我們要對(duì)群眾文化有正確的認(rèn)識(shí)。群眾文化活動(dòng)包括民間藝術(shù)保護(hù)發(fā)掘，組織人民群眾參加各種藝術(shù)比賽，公益演出等等。群眾文化是非職業(yè)性的，并不以商業(yè)利益為目的，在社會(huì)上受歡迎程度高。參與活動(dòng)的主體，通過(guò)欣賞繪畫(huà)作品，歌舞戲劇，雜技曲藝等一些民間藝術(shù)，滿足精神上面的需求。同時(shí)活動(dòng)的舉辦在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)發(fā)展。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)為群眾提供了豐富多彩的精神文化食糧，進(jìn)一步滿足廣大人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求。讓更多基層的群眾廣泛參與，享受文化藝術(shù)成果。

藝術(shù)是人們對(duì)于事物的感知，作為一種精神文化形態(tài)，是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的藝術(shù)濃縮，以夸張的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，也是創(chuàng)新的過(guò)程，不僅關(guān)乎到人的審美，也影響到美的追求形式。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞主要是為了滿足精神生活的追求，諸如話劇、歌劇等等，都是以演繹的方式塑造藝術(shù)形象，而繪畫(huà)則是以靜態(tài)的藝術(shù)表達(dá)體現(xiàn)人的思想和創(chuàng)作理念。藝術(shù)是感性的外化，對(duì)于藝術(shù)的欣賞和審美，不同的角度，不同標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)在美學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)于藝術(shù)以不同的分類。我們所熟悉的群眾文化是音樂(lè)、舞蹈等表演藝術(shù)形式；靜態(tài)的繪畫(huà)、攝影以及雕塑等等造型藝術(shù)以及園林、建筑等等具有實(shí)用性的藝術(shù)，此外，還包括小說(shuō)、詩(shī)歌等等在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)以及包括影視、戲曲在內(nèi)的綜合藝術(shù)。這些藝術(shù)形式對(duì)于群眾藝術(shù)具有一定程度的影響，促進(jìn)了群眾藝術(shù)的不斷提升。

二、群眾文化是專業(yè)文化的根基

（一）群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)提供了源泉

群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)產(chǎn)品提供了豐富的材料和養(yǎng)份，是產(chǎn)生文化藝術(shù)的專門人才機(jī)構(gòu)。由于群眾文化有廣大的群眾參與，活動(dòng)上具有廣泛社會(huì)性，內(nèi)容是綜合反映社會(huì)生活，形式上復(fù)雜多樣，方法上形態(tài)不一，還因社會(huì)的不斷發(fā)展，促使了群眾文化持續(xù)繁榮，這些都為群眾文化走向職業(yè)文化藝術(shù)提供了可能性和必然性。

（二）群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)提供了舞臺(tái)

舞臺(tái)是群眾文化活動(dòng)是藝術(shù)家展現(xiàn)的場(chǎng)所，也是培養(yǎng)文藝專業(yè)人才的搖籃。在文化藝術(shù)消費(fèi)中，群眾文化活動(dòng)為群眾提供了文化消費(fèi)的場(chǎng)所和便利，使群眾更方便，更直接地獲得藝術(shù)享受同時(shí)，群眾文化也鍛煉了人才，使具有藝術(shù)天份的人脫穎而出。

（三）群眾文化是維系專業(yè)文化生命力的根本

藝術(shù)家的職責(zé)是創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品。文藝作品最終要讓廣大觀眾欣賞。人民群眾是文藝工作者的衣食父母。沒(méi)有了觀眾，作品也就失去了存在的意義，藝術(shù)家也就只能是孤芳自賞，甚至失去生存和生活的基本保障。群眾文化的一個(gè)根本作用就是滿足人民群眾的精神文化需求，進(jìn)而提升廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)。只有當(dāng)廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)普遍達(dá)到一個(gè)較高水平，品鑒文化成為一種習(xí)慣的時(shí)候，人們才會(huì)主動(dòng)的走進(jìn)劇場(chǎng)、走進(jìn)書(shū)店去欣賞文藝家的創(chuàng)作成果。也只有當(dāng)人民群眾通過(guò)不斷的群眾文化的熏陶，對(duì)文化藝術(shù)有了更高水平更高層次追求的時(shí)候，人們才會(huì)主動(dòng)的去接收文藝家的輔導(dǎo)。從這個(gè)意義上講，群眾文化是否繁榮直接影響著專業(yè)文化的蓬勃發(fā)展，甚至影響著某一個(gè)藝術(shù)門類的群眾文化與專業(yè)藝術(shù)的共同發(fā)展

三、群眾文化和專業(yè)藝術(shù)是相互傳承、共存的，且處在一個(gè)共同發(fā)展的軌道之上

群眾文化的發(fā)展需要注入更多的內(nèi)涵，并與專業(yè)藝術(shù)相結(jié)合，將群眾文化藝術(shù)事業(yè)推向一個(gè)全面繁榮的景象之中。另外在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化不斷加快的今天，為了促使群眾文化和專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)加大對(duì)其的投入機(jī)制。首先是資金方面的投入，構(gòu)建足夠的群眾文化服務(wù)體系，充分發(fā)動(dòng)群眾的積極性，鼓勵(lì)群眾參與文化生活。創(chuàng)建多個(gè)非盈利組織機(jī)構(gòu)，帶動(dòng)群眾積極投身文化事業(yè)，推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。對(duì)社會(huì)力量加以利用，鼓勵(lì)企業(yè)舉辦各種公益活動(dòng)，使群眾文化從點(diǎn)到面，形成一定的規(guī)模，并使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)形成一個(gè)市場(chǎng)體系，使藝術(shù)生活能夠與群眾的生活更貼近。其次，在人才方面的投入。由于群眾文化藝術(shù)是面向多數(shù)群體的，其內(nèi)容需要得到升華，且更加豐富，必須與藝術(shù)相結(jié)合，并融合起來(lái)。群眾文化的興起，必須注入更多的新生力量，即需要對(duì)文藝骨干加強(qiáng)文化藝術(shù)方面的培養(yǎng)，加深對(duì)專業(yè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)。從而才能產(chǎn)生更多優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品。此外，優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該多接地氣，貼近人民群眾的生活。為大眾創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，并積極鼓勵(lì)人們追求文化藝術(shù)。同時(shí)，民俗文化之中也蘊(yùn)含了豐富的素材，能為專業(yè)藝術(shù)提供豐富的養(yǎng)料，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為此，將“高雅”與“民俗”的文化生活相結(jié)合，交相輝映，能夠進(jìn)一步滿足人民群眾對(duì)精神文化的需求。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。我國(guó)的民族民間文化是世界文化中的瑰寶，也是最能增強(qiáng)民族認(rèn)同感的心靈紐帶。而群眾文化則守護(hù)著民族文化之魂。群眾文化在傳承民族民間文化的過(guò)程中，去除糟粕，取之精華，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。千百年來(lái)，群眾文化已經(jīng)成為傳承中國(guó)優(yōu)秀民間文化，延續(xù)傳統(tǒng)文化精神最主要的形式。從這個(gè)意義上講，群眾文化已經(jīng)不僅僅是專業(yè)文化的根基，更是中華文化的根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘明英.探討專業(yè)文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系[J].東方企業(yè)文化，2014.

[2]谷志民.群眾文化與專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展探討[J].讀書(shū)文摘，2014，14：16.

[3]蘭君.群眾文化與專業(yè)藝術(shù)的共同發(fā)展[J].青年文學(xué)家，2014.

篇10

假如從青年藝術(shù)家的培養(yǎng)、包裝、作品展示直至拍賣能夠集中在一個(gè)整體上實(shí)現(xiàn)，那么既為藝術(shù)家節(jié)約了大量精力，更為收藏者提供了一站式的服務(wù)。

打通藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈成了一個(gè)全新的概念并在加速實(shí)現(xiàn)。在正戎投資控股集團(tuán)董事局副主席、世界智本家總裁協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)孫云龍的眼中，“藝術(shù)綜合體”無(wú)疑是打通產(chǎn)業(yè)鏈和助力青年藝術(shù)家的最佳選擇。

熱潮催生產(chǎn)業(yè)鏈整合

文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)被稱為21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，目前已成為世界經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。2010年美國(guó)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)收入4500億美元，占GDP比重超過(guò)25%，成為美國(guó)第一大產(chǎn)業(yè)，而美國(guó)最大的400家公司中有72家是文化與藝術(shù)企業(yè)。

2012年1月初，藝谷文化創(chuàng)意園區(qū)在上海嘉定區(qū)南翔鎮(zhèn)開(kāi)園。園區(qū)占地30畝，擁有超過(guò)5000平方米的全亞洲最大的單體藝術(shù)畫(huà)廊、藝術(shù)品版權(quán)交易中心以及藝谷總部辦公大樓。

國(guó)內(nèi)外藝術(shù)市場(chǎng)的火爆，使得藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的力量正在飛速放大。在此趨勢(shì)下，藝術(shù)無(wú)疑更需要與大的產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)接，通過(guò)融入更大市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)體而釋放能量和活力。

然而目前國(guó)內(nèi)畫(huà)廊、拍賣行、藝術(shù)家、經(jīng)紀(jì)人等多個(gè)角色“分而治之”，既浪費(fèi)了資源，又造成了信息的不對(duì)稱。因此，能夠貫通產(chǎn)業(yè)鏈的藝術(shù)綜合體呼之欲出。

便捷藝術(shù)產(chǎn)品化金融化

縱觀西方藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展路徑，隨著中產(chǎn)階級(jí)家庭的興起，藝術(shù)從家族收藏模式中被解放出來(lái)，藝術(shù)市場(chǎng)開(kāi)始了真正的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的變革，一些投資機(jī)構(gòu)開(kāi)始布局未來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條，從投資藝術(shù)品轉(zhuǎn)向投資藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

“藝術(shù)的樣態(tài)多種多樣，有藝術(shù)群體和圈落、藝術(shù)展覽展示平臺(tái)、藝術(shù)學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)等，這些樣態(tài)雖屬同一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，但又基本各自為政?！睂O云龍表示，綜合藝術(shù)創(chuàng)作、展覽、交易、交流、商務(wù)等功能的綜合性平臺(tái)將應(yīng)時(shí)代和藝術(shù)文化發(fā)展的需求而生。

孫云龍認(rèn)為，藝術(shù)綜合體的本質(zhì)是一個(gè)地標(biāo)性的藝術(shù)建筑，通過(guò)定期舉辦畫(huà)展、拍賣、藝術(shù)品鑒賞以及藝術(shù)家培育等系列活動(dòng)，將市場(chǎng)中各個(gè)環(huán)節(jié)有效結(jié)合并形成合力。

同時(shí)，藝術(shù)綜合體在孵化和培育藝術(shù)家及打造資本與藝術(shù)家對(duì)接的平臺(tái)方面，具備了很大的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)完善的藝術(shù)綜合體可讓藝術(shù)家在其中自由地創(chuàng)作，隨后高效便捷地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的產(chǎn)品化和金融化，最終形成藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。

藝術(shù)+實(shí)業(yè)+金融的探索

“正戎集團(tuán)準(zhǔn)備依托文化中心進(jìn)行商業(yè)模式創(chuàng)新，將‘藝術(shù)+實(shí)業(yè)+金融’結(jié)合發(fā)展，不同行業(yè)之間相互依托并互為支持，產(chǎn)生綜合體效應(yīng)。”孫云龍表示，正戎集團(tuán)已開(kāi)始規(guī)劃一個(gè)舊工業(yè)建筑改造為藝術(shù)綜合體的項(xiàng)目—“東方藝術(shù)金融廣場(chǎng)”，項(xiàng)目基地位于黃浦江東畔，隔江與陸家嘴相望。

他們將和中國(guó)美協(xié)及人民友協(xié)合作，選送全國(guó)最優(yōu)秀的50名藝術(shù)家于今年12月赴法國(guó)盧浮宮展覽，2013年則計(jì)劃策劃“紫禁城－盧浮宮”展覽，將國(guó)外的優(yōu)秀藝術(shù)家作品吸引到中國(guó)?！按蛲藝?guó)際和國(guó)內(nèi)最重要的兩個(gè)展覽平臺(tái)”。

孫云龍表示，公司已整體規(guī)劃了一個(gè)30億規(guī)模的文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基金，并在今年投入3千萬(wàn)元資助相關(guān)活動(dòng)。“優(yōu)秀作品放在藝術(shù)綜合體里長(zhǎng)期展覽，既可給民眾和青年藝術(shù)家學(xué)習(xí)和觀摩的機(jī)會(huì)，同時(shí)也可促成交易，且這些措施都和地方政府合作，在產(chǎn)業(yè)政策、稅收、人才等方面會(huì)給予很大的支持和優(yōu)惠，現(xiàn)在上海以周邊多個(gè)城市已密切和我們溝通希望項(xiàng)目能夠早日落戶?！?/p>

綜合體比拼綜合實(shí)力

目前，國(guó)內(nèi)青年藝術(shù)家的發(fā)展道路除了入選國(guó)內(nèi)外大展外，還有不少人采取“曲線救國(guó)”的方式，即在國(guó)外拿大獎(jiǎng)、在國(guó)內(nèi)被報(bào)道。大多數(shù)“曲線救國(guó)”的藝術(shù)家回國(guó)后會(huì)走上教育之路或進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域。

該現(xiàn)象也折射出全球化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)支撐著一群彼此關(guān)系密切的收藏家、策展人、批評(píng)家和藝術(shù)家等。同樣，大大小小的商業(yè)畫(huà)廊正在中國(guó)百花齊放，世界各地的藏家也爭(zhēng)先涌入中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行收購(gòu)，中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)體系正呈現(xiàn)出多線索、多層次齊頭并進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。

在孫云龍看來(lái)，目前我國(guó)的文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴、群魔亂舞、內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)”的格局，誰(shuí)能創(chuàng)新商業(yè)模式，誰(shuí)就能占得先機(jī)。