導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇可持續(xù)旅游的基本內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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旅游景區(qū)是旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的直接因素，是旅游者的終端目標(biāo)，更是旅游目的地形象的重要體現(xiàn)。無(wú)論從旅游的發(fā)展，還是地方的發(fā)展來(lái)看，旅游景區(qū)的發(fā)展都占據(jù)著重要的地位。然而，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的旅游景區(qū)承載力出現(xiàn)了嚴(yán)重的飽和和超載，這就使我們不得不開(kāi)始重視景區(qū)承載力的新問(wèn)題了。對(duì)景區(qū)承載力進(jìn)行一個(gè)更好的把握，才能夠使其環(huán)境保持可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游景區(qū)承載力的概述

在19世紀(jì)后半葉，旅游的面貌發(fā)生了很大改變。隨著全球旅游人數(shù)的顯著增多，游客給旅游景區(qū)帶來(lái)的正面和負(fù)面沖擊也日益明顯。游客面對(duì)的全部新問(wèn)題只是為周末或假期找一個(gè)“最佳目的地”。而對(duì)于旅游景區(qū)不論是名滿(mǎn)天下的老景區(qū)或是新開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)，其面臨的挑戰(zhàn)是摘要：如何找到一個(gè)合理而又經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)管理旅游景區(qū)的發(fā)展，使其收益能超過(guò)所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。旅游景區(qū)承載力規(guī)范了一個(gè)景區(qū)使用的數(shù)量和質(zhì)量。為旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)管理提供了科學(xué)依據(jù)。

旅游承載力條件也稱(chēng)景區(qū)旅游容量，它是在一定時(shí)間條件下，一定旅游資源的空間范圍內(nèi)的旅游活動(dòng)能力，即滿(mǎn)足游人最低游覽要求，包括心理感應(yīng)氣氛以及達(dá)到保護(hù)資源的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，是旅游資源的物質(zhì)和空間規(guī)模所能容納的游客活動(dòng)量。景區(qū)承載力強(qiáng)調(diào)了土地利用強(qiáng)度、旅游經(jīng)濟(jì)收益、游客密度等因素對(duì)旅游地承載力的影響，在內(nèi)容上包括了資源空間承載量、環(huán)境生態(tài)承載量、理承載量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展承載量、社會(huì)地域承載量等基本內(nèi)容，一個(gè)旅游地的旅游承載力是這些承載力的綜合能力，這些基本內(nèi)容是景區(qū)開(kāi)發(fā)和規(guī)劃中所必須考慮到的新問(wèn)題。只有把握好旅游景區(qū)承載力的尺度才能為旅游的發(fā)展帶來(lái)更大的空間。

二、把握旅游景區(qū)承載力的重要性

為了避免旅游景區(qū)因超量接納外部的強(qiáng)制輸入而導(dǎo)致景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)失衡，旅游承載力指標(biāo)對(duì)旅游景區(qū)接待地的旅游者活動(dòng)和旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，如接待人數(shù)、空間分布、旅游者行為等作出了一定的規(guī)定，把握旅游景區(qū)承載力的重要性是景區(qū)規(guī)劃發(fā)展中不可忽視的新問(wèn)題。旅游承載力在內(nèi)容上主要包括資源承載量、生態(tài)環(huán)境承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展承載量、社會(huì)地域承載量等基本內(nèi)容。從這五個(gè)基本內(nèi)容來(lái)把握是體現(xiàn)景區(qū)承載力的一個(gè)重要指標(biāo)。

第一，資源承載力的確定是景區(qū)接待游客量的前提

資源的不可再生性大大削弱了旅游景區(qū)資源所能容忍的旅游活動(dòng)強(qiáng)度。有些旅游資源是歷史遺留下來(lái)的重要資源，具有重要的保護(hù)價(jià)值。景區(qū)資源的保護(hù)必須作為生存和發(fā)展的頭等要事，旅游活動(dòng)的開(kāi)展必須考慮資源保護(hù)的合理承載力要求。

第二，旅游心理容量是以服務(wù)旅游者的滿(mǎn)足度為基礎(chǔ)

旅游心理容量包括旅游者的直接旅游心理容量(感知容量)和旅游地居民的相關(guān)旅游心理容量，即游人的數(shù)量應(yīng)限制在不破壞游興和心理快適的范圍之內(nèi)，否則就達(dá)不到旅游的目的。

第三，景區(qū)生態(tài)承載力的把握是走可持續(xù)發(fā)展的有力辦法

旅游生態(tài)承載力是以在一定的旅游時(shí)間、地域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境不會(huì)導(dǎo)致惡化，在以此為前提的條件下所容納的旅游活動(dòng)強(qiáng)度。生態(tài)承載力是衡量景區(qū)生態(tài)環(huán)境能否保持可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。在江西流坑古村落旁有一個(gè)面積2公頃的龍湖，上游有活水流人、下游有烏江相連，古村落的生活污水通過(guò)排水溝流入龍湖，經(jīng)湖泊的自?xún)艉笈湃霝踅?，是一個(gè)生態(tài)的污水處理設(shè)計(jì)。但是，隨著村落人口的增加和游客的大量來(lái)訪，污水的排放量大大超過(guò)湖泊自身凈化能力。如今的龍湖已經(jīng)成為臭湖、死湖。這種生態(tài)環(huán)境因?yàn)榇罅柯糜握叩牡絹?lái)和旅游設(shè)施的強(qiáng)制插入而遭到破壞。

第四，社會(huì)承載力是游客和景區(qū)居民增強(qiáng)交流的渠道

旅游社會(huì)承載力是指接待地的人口構(gòu)成、、民族風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)開(kāi)化程度等所決定的當(dāng)?shù)鼐用窨梢越蛹{和容忍的旅游活動(dòng)強(qiáng)度。隨著旅游業(yè)的不斷成熟和發(fā)展，景區(qū)居民和有關(guān)多種文化背景人的接觸和交流加強(qiáng)，增強(qiáng)了彼此的了解。旅游者的意識(shí)也在影響和改變著居民的各種觀念，同時(shí)也給居民帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的繁榮和生活方式的巨大改變，這樣就會(huì)使居民對(duì)旅游者的接納能力在不斷提高，承載力也在不斷增加。

第五，經(jīng)濟(jì)承載力是提高景區(qū)效益的有力保證

旅游經(jīng)濟(jì)承載力涉及的范圍比較寬泛，有設(shè)施承載量、投資旅游開(kāi)發(fā)的能力、當(dāng)?shù)睾吐糜螛I(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)、投入旅游業(yè)的人力資源、發(fā)展旅游業(yè)對(duì)某些產(chǎn)業(yè)的限制等。一般以設(shè)施承載量作為旅游經(jīng)濟(jì)承載量的主要方面，它決定了接受游客的數(shù)量、旅游活動(dòng)強(qiáng)度以及旅游經(jīng)歷的質(zhì)量。旅游景區(qū)的設(shè)施應(yīng)以滿(mǎn)足游客的需求為基礎(chǔ)，這樣在旅游高峰期，景區(qū)其食宿設(shè)施和容量能夠供求平衡，不會(huì)造成景區(qū)的困擾，限制景區(qū)的發(fā)展。三、旅游景區(qū)承載力的目前狀況分析

20世紀(jì)80年代，制約旅游業(yè)發(fā)展的飯店瓶頸、交通瓶頸，主要是數(shù)量上的制約。而進(jìn)入90年代以后，隨著旅游者意識(shí)和品位的提高，旅游業(yè)和國(guó)際的接軌，質(zhì)量制約就顯得越來(lái)越突出。質(zhì)量制約主要表現(xiàn)在旅游景區(qū)上。旅游景區(qū)是旅游業(yè)的核心要素，是旅游產(chǎn)品的主體成分。但作為旅游產(chǎn)業(yè)鏈上中心環(huán)節(jié)的旅游景區(qū)，卻是現(xiàn)階段我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中最薄弱的環(huán)節(jié)之一，其發(fā)展水平和旅游產(chǎn)業(yè)快速擴(kuò)張和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾十分突出，而旅游景區(qū)承載力所面臨的新問(wèn)題已不容忽視。

第一，經(jīng)濟(jì)水平較低、景區(qū)管理不善

當(dāng)前，我國(guó)的旅游業(yè)正在以前所未有的姿態(tài)高速發(fā)展，但由于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)落后，旅游業(yè)在開(kāi)發(fā)中碰到的旅游容量飽和、超載的新問(wèn)題遠(yuǎn)比發(fā)達(dá)國(guó)家嚴(yán)重得多。旅游景區(qū)容量的超載，會(huì)對(duì)旅游資源帶來(lái)嚴(yán)重的破壞，降低旅游景區(qū)的質(zhì)量，影響游客的出游積極性，不利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，黃金周政策的實(shí)施加重了景區(qū)負(fù)荷的壓力

我國(guó)三大黃金周期政策的實(shí)施更始吸引了大量的游客，各個(gè)熱點(diǎn)的景區(qū)也隨之出現(xiàn)負(fù)荷不了的局面，景區(qū)承載力也隨之下降。旅游者的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，尤其是假日旅游的火暴更是加深了景區(qū)承載力的壓力。

第三，旅游旺季熱點(diǎn)景區(qū)人流過(guò)于集中

旅游景區(qū)的核心區(qū)域聞名的景點(diǎn)四周是人流最集中的地區(qū)，在旅游旺季往往形成人流過(guò)于集中，負(fù)荷過(guò)重的局面，給環(huán)境造成極大的壓力。例如摘要：“瑤琳仙境”溶洞高峰時(shí)日游客量達(dá)1.5萬(wàn)人，不但危及旅游環(huán)境，妨礙正常觀賞游覽，而且由于近幾年洞內(nèi)一直處于飽和狀態(tài)，酸霧污染導(dǎo)致許多晶瑩的石鐘乳色澤變黑，億萬(wàn)年造就的自然奇觀面臨著毀于一旦的危險(xiǎn)境地。這些景區(qū)都是在沒(méi)有以旅游承載力為依據(jù)可承受的情況下過(guò)度地接待游客而造成的后果。

四、旅游景區(qū)承載力的管理和調(diào)控

(一)旅游景區(qū)承載力的管理

每個(gè)景區(qū)都具有獨(dú)特魅力，讓當(dāng)?shù)鼐用褚宰院?，同時(shí)也吸引著成千上萬(wàn)的游客蜂擁而至。然而隨著旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，游客過(guò)量涌入?yún)s破壞了其獨(dú)特品質(zhì)。旅游景區(qū)承載力作為衡量景區(qū)發(fā)展的一項(xiàng)重要考評(píng)體系，起著至關(guān)重要的功能，對(duì)旅游景區(qū)承載力的管理是旅游地達(dá)到既定的旅游承載力目標(biāo)的管理決策過(guò)程。由于旅游需求者和旅游供給者是旅游活動(dòng)系統(tǒng)的主體，也是影響旅游承載力的主要因素，所以，對(duì)旅游景區(qū)承載力的管理應(yīng)著重于旅游供給者和需求者的管理。在其旅游規(guī)劃中，旅游景區(qū)承載力的管理規(guī)劃是首先考慮的重要因素。因此，旅游景區(qū)承載力的管理可以從以下幾點(diǎn)著手摘要：

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Abstract： Facing the inflict between the tourism development and environment protect， humans have been looking for the paths to the development of tourism industry from the point of ecology， and advocating sustainable development of tourism. The following paper firstly illustrates the production and the content of a few related concepts， inculding， eco-tourism， green tourism， low-carbon tourism and sustainable tourism， and then analyzes the different and relations of them.

關(guān)鍵詞： 生態(tài)旅游；綠色旅游；低碳旅游；可持續(xù)旅游

Key words： eco-tourism；green tourism；low-carbon tourism；sustainable tourism

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）33-0308-02

0 引言

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游者對(duì)高質(zhì)量旅游環(huán)境的追求日益明顯，“生態(tài)旅游”“綠色旅游”“低碳旅游”“可持續(xù)旅游”應(yīng)運(yùn)而生。但對(duì)這幾個(gè)概念的定義以及內(nèi)涵目前并沒(méi)有統(tǒng)一的界定，概念上的爭(zhēng)論在促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也給現(xiàn)實(shí)的旅游活動(dòng)帶來(lái)了一些混亂。一些旅游企業(yè)在進(jìn)行旅游推廣時(shí)任意冠以“生態(tài)”“綠色”“低碳”等詞匯以假亂真，誤導(dǎo)旅游者，造成損害旅游者的利益的許多問(wèn)題。我們不得不反過(guò)頭來(lái)，重新從理論上研討這個(gè)問(wèn)題，對(duì)這幾個(gè)概念加以辨析。

1 幾個(gè)概念的產(chǎn)生和內(nèi)涵

1.1 可持續(xù)旅游 1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版《我們共同的未來(lái)》報(bào)告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”

1995年，可持續(xù)旅游世界發(fā)展大會(huì)簽署了兩個(gè)重要文件：《可持續(xù)旅游》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，提出了關(guān)于旅游業(yè)發(fā)展的重要論述：①旅游發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境的承受能力上，符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)道德規(guī)范。②可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然文化和人類(lèi)生存環(huán)境成為一個(gè)整體。③可持續(xù)旅游的目標(biāo)就是在滿(mǎn)足當(dāng)代旅游需求的同時(shí)，又不破壞后代人滿(mǎn)足其旅游需求的能力。

1.2 生態(tài)旅游 生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。

大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為“生態(tài)旅游”一詞是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）特別顧問(wèn)、墨西哥專(zhuān)家謝貝洛斯·拉斯喀瑞在20世紀(jì)80年代初首次提出的。而直到1992年“聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展大會(huì)”的召開(kāi)，在世界范圍內(nèi)提出并推廣了可持續(xù)發(fā)展的概念和原則之后，生態(tài)旅游才作為旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要形式在世界范圍內(nèi)被廣泛的研究和實(shí)踐。然而，至今尚未有一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)可的定義，對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵也眾說(shuō)紛紜。

不過(guò)，關(guān)于生態(tài)旅游的目標(biāo)卻得到了基本的認(rèn)同：生態(tài)旅游應(yīng)該保護(hù)自然資源和生物的多樣性、維持資源利用的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。為了更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，生態(tài)旅游應(yīng)該促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；同時(shí)，生態(tài)旅游還應(yīng)該突出對(duì)旅游者的環(huán)境教育意義，生態(tài)旅游的經(jīng)營(yíng)管理者也更應(yīng)該重視和保護(hù)自然。

與國(guó)外相比，我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游的認(rèn)識(shí)更強(qiáng)調(diào)了生態(tài)旅游產(chǎn)品的高品位性和類(lèi)型的多樣性，并且認(rèn)為生態(tài)旅游不是一種普通的旅游產(chǎn)品，而是一項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)的旅游活動(dòng)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游的一種方式，一個(gè)包括自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的系統(tǒng)。

1.3 綠色旅游 “綠色”往往用來(lái)比喻“環(huán)境保護(hù)”、“回歸自然”、“生命”等內(nèi)涵，它應(yīng)該是一種比喻的說(shuō)法，然而其定義卻眾說(shuō)紛紜。但總的來(lái)說(shuō)綠色旅游應(yīng)該屬于旅游活動(dòng)或旅游方式的范疇，綠色旅游是指在旅游消費(fèi)、生產(chǎn)建設(shè)、經(jīng)營(yíng)服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面所倡導(dǎo)和實(shí)行的一種保護(hù)生態(tài)環(huán)境、求得生態(tài)平衡的原則和方式。有以下幾點(diǎn)特征：

1.3.1 以自然環(huán)境為資源基礎(chǔ)。綠色旅游是一種旅游活動(dòng)，旅游活動(dòng)依托自然資源環(huán)境，綠色旅游當(dāng)然以自然環(huán)境為資源基礎(chǔ)。

1.3.2 運(yùn)用綠色理念，堅(jiān)持綠色管理。旅游開(kāi)發(fā)商以及經(jīng)營(yíng)商必須為社會(huì)提供舒適、安全、有利于人體健康的產(chǎn)品的同時(shí)，以一種對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的態(tài)度，合理利用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

1.3.3 倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。旅游者要求具有強(qiáng)烈環(huán)保意識(shí)與較高的環(huán)境道德水平，在旅游過(guò)程中，保證自身的安全，也不傷害動(dòng)植物，嚴(yán)格遵守旅游點(diǎn)的規(guī)章制度，不帶走旅游點(diǎn)原生態(tài)的任何東西，使環(huán)境得到保護(hù)。

1.3.4 強(qiáng)調(diào)“三大和諧”。綠色旅游不僅像生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而且強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，人自身的和諧，就像郭因先生強(qiáng)調(diào)的“人與自然的和諧是基礎(chǔ)，人與人的和諧是保證，人自身的和諧是動(dòng)力。三者相輔相成，缺一不可。”

1.4 低碳旅游 顧名思義，即是一種降低“碳”的旅游，也就是在旅游活動(dòng)中，旅游者盡量降低二氧化碳排放量，以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的綠色旅行，是綠色旅游的深層次表現(xiàn)。其中包含了政府與旅行機(jī)構(gòu)推出的相關(guān)環(huán)保低碳政策與低碳旅游線路、個(gè)人出行中攜帶環(huán)保行李、住環(huán)保旅館、選擇二氧化碳排放較低的交通工具甚至是自行車(chē)與徒步等方面。日前國(guó)務(wù)院通過(guò)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》，就是在減排的大背景下，國(guó)家為配合低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展而進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個(gè)信號(hào)，而旅游業(yè)將成為最大的受益行業(yè)。

2 幾個(gè)概念的比較分析

2.1 生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游 既不能將生態(tài)旅游簡(jiǎn)單地等同于是一種綠色或自然旅游產(chǎn)品，也不能將生態(tài)旅游概念完全等同于可持續(xù)旅游。

生態(tài)旅游包涵兩個(gè)基本內(nèi)容：首先，生態(tài)旅游是一種以自然環(huán)境為資源基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)；第二，生態(tài)旅游是具有強(qiáng)烈環(huán)境保護(hù)意識(shí)的一種旅游開(kāi)發(fā)方式。可持續(xù)旅游是基于旅游業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的日益突出的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題提出的。兩者的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)在：

2.1.1 生態(tài)旅游不僅是一種旅游產(chǎn)品，還是一種旅游活動(dòng)方式，甚至說(shuō)是一種旅游開(kāi)發(fā)方式；而可持續(xù)旅游更確切的說(shuō)是旅游業(yè)發(fā)展的一種原則和方向，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。兩者的概念屬性存在著較大的不同，但是本質(zhì)一致。

2.1.2 生態(tài)旅游是在自然旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用方面達(dá)到可持續(xù)旅游發(fā)展目標(biāo)的有效手段。也就是說(shuō)，兩者的最終目標(biāo)一致，都是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游的實(shí)現(xiàn)途徑。

2.1.3 生態(tài)旅游重視保護(hù)自然資源和生物的多樣性，強(qiáng)調(diào)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也突出了對(duì)旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者的環(huán)境教育功能；而可持續(xù)旅游在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然人類(lèi)和諧的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)代際公平，強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。兩個(gè)概念的產(chǎn)生原因一致，然而側(cè)重點(diǎn)卻又不同。

2.2 生態(tài)旅游與綠色旅游 生態(tài)旅游與綠色旅游本質(zhì)相同，都是為了實(shí)現(xiàn)旅游環(huán)境的“綠色性”，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，然而卻在以下方面有所不同。

2.2.1 產(chǎn)生基礎(chǔ)不同。就產(chǎn)生的基礎(chǔ)而言，前者是傳統(tǒng)大眾旅游，后者是一般的生態(tài)旅游。生態(tài)旅游是在人們意識(shí)到傳統(tǒng)大眾旅游對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大破壞之后提出保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。綠色旅游是建立在一般生態(tài)旅游即在生態(tài)理念指導(dǎo)下大眾可以參與的旅游基礎(chǔ)之上的，對(duì)于旅游者來(lái)講，是一次經(jīng)歷、一種消費(fèi)方式、一種旅游形式（綠色消費(fèi)）；對(duì)于開(kāi)發(fā)商來(lái)講，是一種開(kāi)發(fā)方式、一種產(chǎn)品形態(tài)（綠色產(chǎn)品）；對(duì)于旅游景區(qū)管理商來(lái)講，是一種管理方法（綠色營(yíng)銷(xiāo)與管理）。

2.2.2 主題內(nèi)容不同。生態(tài)旅游只局限于人與自然的和諧，綠色旅游則上升到人與自然和諧、人與人、人自身的三大和諧。

2.2.3 出發(fā)點(diǎn)不同。生態(tài)旅游大多是從旅游者的視角去認(rèn)識(shí)、以旅游者生態(tài)意識(shí)的高低為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的，如把旅游者劃分為嚴(yán)格的生態(tài)旅游者和一般的生態(tài)旅游者。綠色旅游則不僅對(duì)旅游者提出要求進(jìn)行綠色消費(fèi)，同時(shí)對(duì)相關(guān)的飯店業(yè)、交通業(yè)、郵電業(yè)、公共設(shè)施等都做要求。如綠色消費(fèi)包括綠色交通、綠色賓館、綠色娛樂(lè)、綠色商品等等，為了能滿(mǎn)足旅游者綠色消費(fèi)，必須要求相關(guān)的行業(yè)部門(mén)或企業(yè)綠色開(kāi)發(fā)、綠色營(yíng)銷(xiāo)與經(jīng)營(yíng)。

由以上的分析來(lái)看，從概念、內(nèi)容方面看，綠色旅游應(yīng)該是生態(tài)旅游的發(fā)展，它完全超越了傳統(tǒng)旅游，并豐富、發(fā)展、深化和完善了生態(tài)旅游，從這個(gè)角度上說(shuō)，“綠色旅游”是生態(tài)旅游的高級(jí)形態(tài)。

2.3 綠色旅游與可持續(xù)旅游 所謂綠色旅游是指包括旅游者、飯店、景點(diǎn)管理者、旅行社和導(dǎo)游在內(nèi)的旅游參與者在整個(gè)旅游過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)都必須尊重自然、保護(hù)環(huán)境。綠色旅游是指一種旅游活動(dòng)，它是在實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)的道路中，對(duì)生態(tài)旅游概念的一種升華的基礎(chǔ)上，是重視在旅游開(kāi)發(fā)、旅游經(jīng)營(yíng)管理、旅游消費(fèi)、旅游從業(yè)人員意識(shí)等多層面進(jìn)行環(huán)保的一種旅游方式。

因此，兩者的區(qū)別在于，綠色旅游只是一種特殊的旅游形式，可持續(xù)旅游則是旅游業(yè)發(fā)展的一種原則和方向，偏重于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，綠色旅游是可持續(xù)旅游這種原則方向的具體應(yīng)用。

2.4 低碳旅游與綠色旅游 中國(guó)政府向世界承諾的減排目標(biāo)是，到2020年我國(guó)單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。隨著資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日益突出，以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為未來(lái)旅游業(yè)發(fā)展方式變革的重要背景和機(jī)遇。

低碳旅游是在低碳經(jīng)濟(jì)的背景下產(chǎn)生的一種新型的旅游形式，是指借用低碳經(jīng)濟(jì)的理念，以低消耗、低污染為基礎(chǔ)的旅游。它要求通過(guò)旅游要素的每一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)體現(xiàn)節(jié)約能源與降低污染，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋和諧社會(huì)、文明社會(huì)和節(jié)約社會(huì)的建設(shè)。低碳旅游把人類(lèi)對(duì)旅游所寄予的低碳環(huán)保的希望全部融入食、住、行、游、購(gòu)、娛的各個(gè)旅游要素當(dāng)中，低碳飲食、低碳建筑、低碳交通、低碳游覽、低碳購(gòu)物等。

因此，可以說(shuō)，低碳旅游是綠色旅游的一個(gè)方面，是實(shí)現(xiàn)綠色旅游的一種形式，它是在綠色旅游的目標(biāo)下，偏重于旅游過(guò)程和旅游活動(dòng)中節(jié)能減排的目標(biāo)。相比于綠色旅游，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)更具體，實(shí)現(xiàn)方式更容易量化，實(shí)現(xiàn)途徑更直接，是綠色旅游的一個(gè)側(cè)面。

3 結(jié)論

綜上所述，可持續(xù)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)，生態(tài)旅游、綠色旅游和低碳旅游都是其實(shí)現(xiàn)的途徑或手段，四個(gè)概念本質(zhì)相同，側(cè)重點(diǎn)不同。生態(tài)旅游是以自然資源為基礎(chǔ)的旅游產(chǎn)品、旅游方式以及旅游開(kāi)發(fā)形式。綠色旅游時(shí)生態(tài)旅游的高級(jí)形態(tài)，不僅強(qiáng)調(diào)自然的和諧，還強(qiáng)調(diào)人與自然，人與人，人自身的三大和諧。低碳旅游是綠色旅游的一個(gè)側(cè)面，是實(shí)現(xiàn)綠色旅游的一個(gè)直接方式。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；能值；能值分析

1引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，自然環(huán)境遭到的破壞日益嚴(yán)重，走可持續(xù)發(fā)展的道路已成為世界各國(guó)的共識(shí)。但是當(dāng)前如何評(píng)價(jià)一個(gè)地區(qū)或者系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展仍是一個(gè)重大難題，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的能量單位已不能進(jìn)行全面的衡量[1]。因此學(xué)術(shù)界紛紛探究并且提出了許多新的評(píng)價(jià)方法和新指標(biāo)，美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家?jiàn)W德姆從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的能量學(xué)進(jìn)行了深入的研究。20世紀(jì)80年代后期，奧德姆正式提出了能值理論的方法，以及太陽(yáng)能值轉(zhuǎn)換率等概念。能值理論分析方法的提出為生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的定量分析研究提供了新的思路。20世紀(jì)90年代能值理論引入我國(guó)之后，許多專(zhuān)家學(xué)者將其應(yīng)用至農(nóng)業(yè)、森林、自然保護(hù)區(qū)、草原、濕地海涂等多種生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型。作為經(jīng)濟(jì)自然社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)部各子系統(tǒng)間以及其與外部自然、經(jīng)濟(jì)環(huán)境之間都存在復(fù)雜的信息流、物質(zhì)流、能量流和貨幣流。分析農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益，選擇出最佳的系統(tǒng)模式，是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)研究的根本任務(wù)[2。

2能值分析理論的基本內(nèi)容

能值即一流動(dòng)或儲(chǔ)藏的能量所包括另一種類(lèi)別能量的數(shù)量，稱(chēng)為該能量能值[3]。奧德姆將能值解釋為產(chǎn)品或勞務(wù)形成的過(guò)程直接或間接投入到使用過(guò)程的一種有效能總量就是其所具有的能值。因?yàn)樗行问降哪芰烤从谔?yáng)能，所以一般常以太陽(yáng)能為各種能量的能值的衡量基準(zhǔn)，其單位是太陽(yáng)能焦耳。把太陽(yáng)能值做為基準(zhǔn)，可以衡量和比較不同等級(jí)不同類(lèi)別的能量的價(jià)值?？梢园巡豢杀容^的不同類(lèi)別的能量轉(zhuǎn)換成可進(jìn)行比較的同一標(biāo)準(zhǔn)。能值分析就是以能值為基準(zhǔn) 通過(guò)能值轉(zhuǎn)換率將生態(tài)系統(tǒng)中不同種類(lèi)的能量轉(zhuǎn)換成同一標(biāo)準(zhǔn)的能值來(lái)分析并從中評(píng)價(jià)其在系統(tǒng)中的地位和作用[4]。

3能值理論的研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)

3.1能值理論研究現(xiàn)狀

能值分析是由美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家?jiàn)W德姆于20世紀(jì)80年代創(chuàng)立的一種以能值為測(cè)度單位的環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)綜合核算方法，這種定量研究方法已被廣泛應(yīng)用于區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性研究中。關(guān)于能值分析的方法許多學(xué)者都在做，從能值理論應(yīng)用的范圍來(lái)看，主要涉及以下領(lǐng)域：應(yīng)用于有機(jī)循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。比如，基糖農(nóng)業(yè)模式的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行定量分析等。對(duì)稻蟹鰍生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性進(jìn)行評(píng)價(jià)并與傳統(tǒng)的稻蟹生態(tài)系統(tǒng)單作稻系統(tǒng)系統(tǒng)進(jìn)行比較。奶牛-沼氣-牧草循環(huán)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能和生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行探討。葦田養(yǎng)蟹生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。應(yīng)用于自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)。比如對(duì)海南省農(nóng)業(yè)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。還分析評(píng)估了各省市農(nóng)林牧漁等主要產(chǎn)品的能值及其宏觀經(jīng)濟(jì)價(jià)值。用能值理論客觀評(píng)價(jià)江西農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的現(xiàn)狀，為江西農(nóng)業(yè)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策制定提供依據(jù)。基于能值分析的西北地區(qū)、山東省及江蘇省等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的能值研究。生態(tài)村莊的能值分析應(yīng)用于農(nóng)田（種植業(yè)）生態(tài)系統(tǒng)的能值分析，通過(guò)計(jì)算農(nóng)田中的能量產(chǎn)投比及能量轉(zhuǎn)換效率等來(lái)研究和評(píng)價(jià)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的功能.如高產(chǎn)糧區(qū)農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的能值分析。研究了中國(guó)蠶桑生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其與外界自然、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，定量計(jì)算了反映中國(guó)蠶桑生態(tài)系統(tǒng)的能值指標(biāo)，并與中國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)相比較。陸宏芳藍(lán)盛芳等簡(jiǎn)要回顧討論了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能量分析研究的歷史和進(jìn)展，著重討論了能值分析方法對(duì)傳統(tǒng)能量分析方法的新發(fā)展，分析了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能量分析目前存在的問(wèn)題并就其進(jìn)一步發(fā)展方向進(jìn)行了探討；薛冰，李春榮等對(duì)能值研究在基礎(chǔ)理論闡釋、指標(biāo)體系開(kāi)發(fā)、案例實(shí)證研究等方面存在一些急需解決的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和闡述[5]。

3.2能值理論研究的基本趨勢(shì)

2000年，陸宏芳等農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能值分析方法研究中介紹了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中能值分析方法的基本步驟，闡述了主要指標(biāo)的建立方法和涵義作用。2003張明如翟明普農(nóng)林復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)原理及生態(tài)經(jīng)濟(jì)功能研究。解析農(nóng)林復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的定義和基本特征歸納農(nóng)林復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建的生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)功能。

2004年，張耀輝進(jìn)一步探討了能值分析指標(biāo)體系內(nèi)容及其對(duì)資源環(huán)境價(jià)值評(píng)價(jià)和量化的意義。2005年，劉繼展江等對(duì)蘇農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能值分析，為促進(jìn)江蘇農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，提供理論建議即：調(diào)整能值投入結(jié)構(gòu)，增大農(nóng)業(yè)科技的研究和推廣力度，逐步減少石化能源的投入。2006年，席運(yùn)官等對(duì)稻鴨共作有機(jī)農(nóng)業(yè)模式的能值評(píng)估，并比較了鴨稻共作和常規(guī)稻麥輪作兩種模式的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益。2007年，劉玉振以開(kāi)封為例討論了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的能值分析與模式構(gòu)建。2008年，吳鋼等通過(guò)能值理論分析了遼寧省朝陽(yáng)和撫順2個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在25年內(nèi)的發(fā)展過(guò)程，結(jié)果表明系統(tǒng)對(duì)購(gòu)入資源的依賴(lài)程度呈增強(qiáng)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了較大壓力。相比而言，朝陽(yáng)的工業(yè)化過(guò)程給環(huán)境帶來(lái)了更大的壓力，所以環(huán)境的保護(hù)和恢復(fù) 可以減少本地不可更 新資源的流失。

2010年，李艷春，黃秀聲等對(duì)奶牛- 沼氣-牧草循環(huán)型農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的能值分析，并以能值-貨幣價(jià)值計(jì)算的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益分析結(jié)果與實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益分析結(jié)果基本一致。2010年李秀花研究了新疆精河縣大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展的能值利用。所研究時(shí)段內(nèi)精河縣大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的能值投入總量在波動(dòng)中增加，能值產(chǎn)出也逐漸上升，但是其能值投入產(chǎn)出比呈下降趨勢(shì)，說(shuō)明進(jìn)一步提高能值利用效率才是保障研究區(qū)大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。2011年趙桂慎，姜浩如對(duì)高產(chǎn)糧區(qū)農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的能值分析。從能值結(jié)構(gòu)看，桓臺(tái)縣農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)能的利用大幅減少，對(duì)自然資源和不可更新工業(yè)輔助能的依賴(lài)性加強(qiáng)；從可持續(xù)發(fā)展綜合指標(biāo)看，系統(tǒng)環(huán)境所承受的壓力增大，凈能值產(chǎn)出率下降，系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展能力減弱。

2011年，康文星等對(duì)江西省農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的能值投入分析?？陀^評(píng)價(jià)江西農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的現(xiàn)狀，為江西農(nóng)業(yè)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策制定提供依據(jù)。2011年張義勇等對(duì)葦田養(yǎng)蟹生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)行能值分析和評(píng)價(jià)表明該系統(tǒng)生產(chǎn)發(fā)展可持續(xù)性好，生產(chǎn)活力強(qiáng)，發(fā)展?jié)摿Υ蟆?012年，陳紹晴沼氣農(nóng)業(yè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)能值分析，能值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能指標(biāo)表明該農(nóng)業(yè)系統(tǒng)整體具有環(huán)境負(fù)荷低產(chǎn)出效率高可持續(xù)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)。鐘珍梅，黃勤樓等討論了以沼氣為紐帶的種養(yǎng)結(jié)合循環(huán)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)能值分析。表明該模式可以實(shí)現(xiàn)“資源減量化、物質(zhì)再循環(huán)和再利用”，并提高生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益。為種養(yǎng)結(jié)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式推廣提供科學(xué)依據(jù)。2012年，蔣碧對(duì)關(guān)中平原農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)不同秸稈還田模式的能值分析。結(jié)果表明：小麥秸稈高留茬- 玉米秸稈粉碎還田是該區(qū)域種植業(yè)最優(yōu)的秸稈還田模式，可以大力推廣。2012楊卓翔等基于能值分析對(duì)深圳市三個(gè)小型農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究。研究結(jié)果表明：西麗果場(chǎng)是可持續(xù)發(fā)展能力最高的農(nóng)場(chǎng)，碧嶺現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園次之，而山海農(nóng)場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展能力最低。都市農(nóng)場(chǎng)應(yīng)該大比例利用可更新資源，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且積極提升農(nóng)業(yè)的技術(shù)含量 在此基礎(chǔ)上，控制規(guī)模合理地發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，走高科技農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游之路。2013付意成，基于能值分析的永定河流域農(nóng)業(yè)生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算中，價(jià)值受時(shí)空動(dòng)態(tài)變化影響較大、投入成本難以準(zhǔn)確計(jì)量的弊端，借助能值與價(jià)值之間的可轉(zhuǎn)化性，給出基于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算體系。

能值分析的案例應(yīng)用研究較為廣泛。該理論在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用范圍覆蓋了中國(guó)的大部分地區(qū)，并通過(guò)具體實(shí)例，分析能值投入、產(chǎn)出結(jié)構(gòu)等對(duì)能值理論的原理、指標(biāo)等進(jìn)行了深入研究?？偟膩?lái)說(shuō)，基本形成了兩大研究方向，一個(gè)是以市州、鄉(xiāng)縣等行政地理尺度為主要方向另外一個(gè)是對(duì)特色農(nóng)業(yè)模式進(jìn)行能值分析和評(píng)估。比如基糖農(nóng)業(yè)，有機(jī)循環(huán)農(nóng)業(yè)。

4存在的問(wèn)題

通過(guò)閱讀和實(shí)踐發(fā)現(xiàn)能值分析理論還有許多亟待解決的問(wèn)題，如能值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、能值轉(zhuǎn)換率等，而這些問(wèn)題也就成了生態(tài)系統(tǒng)能值分析研究的放向和熱點(diǎn)[6]。能值的轉(zhuǎn)換率是能值分析中很重要的一個(gè)參數(shù)，它是確定各種不同資源或者的產(chǎn)品太陽(yáng)能值的轉(zhuǎn)換系數(shù)[7]。但在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的太陽(yáng)能值轉(zhuǎn)化率并不統(tǒng)一，這可能是因?yàn)橹袊?guó)的生態(tài)環(huán)境復(fù)雜，地域差異明顯，各地的生產(chǎn)水平有差異。在能值分析中還需要一些必要的數(shù)據(jù)來(lái)平衡地域生產(chǎn)力和技術(shù)水平的差異而導(dǎo)致能值轉(zhuǎn)化率不統(tǒng)一的問(wèn)題[8]。此外，在能值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中沒(méi)有農(nóng)業(yè)系統(tǒng)排放的污染物對(duì)環(huán)境影響的評(píng)價(jià)。因此，進(jìn)一步精確能值轉(zhuǎn)換率以及進(jìn)一步完善能值分析指標(biāo)體系以滿(mǎn)足更多的評(píng)價(jià)需要是今后要做的重要工作。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 林培治.生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能值分析綜述[D].福州：福建師范大學(xué)，2012.

篇4

 

關(guān)鍵詞：森林文化　森林旅游　可持續(xù)發(fā)展 

森林旅游是利用森林所特有的環(huán)境、奇麗的景觀和美學(xué)價(jià)值為社會(huì)提供服務(wù)，為人類(lèi)提供享受，同時(shí)為林業(yè)部門(mén)提供社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的旅游行為，因追求健康、釋放壓力、緩解疲勞而越來(lái)越受到人們的青睞。近年來(lái)，我國(guó)森林旅游業(yè)迅速崛起，成為最熱門(mén)的新興行業(yè)之一。但其發(fā)展的速度和質(zhì)量參差不齊，部分森林旅游區(qū)的文化內(nèi)涵貧乏、檔次較低等問(wèn)題已嚴(yán)重影響了我國(guó)森林旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。筆者認(rèn)為，必須進(jìn)一步發(fā)掘森林旅游中的森林文化，充實(shí)森林旅游的科普和文化內(nèi)涵，進(jìn)而提高森林旅游的質(zhì)量和品位，并引導(dǎo)其向可持續(xù)方向發(fā)展。 

1森林文化 

1.1我國(guó)傳統(tǒng)的森林文化 

森林是人類(lèi)的發(fā)源地，森林哺育了人類(lèi)，千百年來(lái)，人類(lèi)在與森林的接觸中，產(chǎn)生了森林文化與森林旅游。森林文化誕生于人類(lèi)在森林中進(jìn)行的實(shí)踐，是指人對(duì)森林（自然）的敬畏祟拜與認(rèn)識(shí)，是建立在對(duì)森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎(chǔ)上的反映人與森林關(guān)系中的文化現(xiàn)象。 

森林與人類(lèi)有著天然的依賴(lài)關(guān)系。先民們?cè)诓菝撮_(kāi)的森林中采“樹(shù)木之實(shí)”或捕獵森林中的動(dòng)物為食，或“構(gòu)木為巢”以棲息，可以說(shuō)森林是人類(lèi)的搖籃。進(jìn)入文明社會(huì)之后，人們并未忘記自己的發(fā)祥地之一——森林，而把森林美景、山水名勝作為游覽賞視的對(duì)象。我國(guó)歷朝歷代都有許多旅游家、地理學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家來(lái)到森林跋山涉水、游覽名勝，進(jìn)行各種性質(zhì)的森林旅游活動(dòng)，其中有的專(zhuān)門(mén)以賞心悅目、探勝尋幽為目的，欣賞森林之美、追求山水之樂(lè)；有的在旅游途中路經(jīng)森林，抒發(fā)所見(jiàn)所聞；有的遭受貶斥，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，寄情于山水林木。他們陶醉于風(fēng)景名勝，游山玩水、歌詠?zhàn)匀唬蛐奚眇B(yǎng)性、著書(shū)立說(shuō)，樂(lè)此不疲。他們?cè)谏致糜芜^(guò)程中留下無(wú)數(shù)描繪美好自然風(fēng)光的游記、山水詩(shī)詞和音樂(lè)繪畫(huà)，構(gòu)成了內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)和人文景觀。數(shù)千年來(lái)，在中華民族的傳統(tǒng)文明中，以森林和自然山水為主要對(duì)象的旅游活動(dòng)及其所形成的一系列相關(guān)的文化現(xiàn)象，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)森林文化的基本內(nèi)容。 

1.2現(xiàn)代森林文化 

自現(xiàn)代工業(yè)文明誕生以來(lái)，人類(lèi)的文明得到迅猛的發(fā)展，城市化水平越來(lái)越高，但也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題。人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系被進(jìn)一步打破，人類(lèi)掠奪式地向大自然索取資源，肆無(wú)忌憚地向大自然排放廢棄物，在人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相背離的道路上走了近300年。工業(yè)文明這把雙刃劍，既給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的福音，也造就了各種各樣的環(huán)境問(wèn)題，大自然也因此以其獨(dú)特的方式警戒人類(lèi)，如臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象等。人與自然的和諧關(guān)系，正在悲劇性地淡化。但同時(shí)，人類(lèi)也開(kāi)始越來(lái)越理解自然對(duì)于人類(lèi)生存與發(fā)展的作用和意義。學(xué)者們開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思，不斷追求人與自然的和諧統(tǒng)一。尤其自20世紀(jì)80年代以來(lái)，人類(lèi)回歸自然的欲望更加強(qiáng)烈，這種普遍的心理追求必然帶來(lái)文化上的影響，成為文化的追求，人們?cè)诰G色的寧?kù)o中尋求心理的和諧與身體的健康。在現(xiàn)代人看來(lái)，森林作為人類(lèi)生存環(huán)境中的重要一環(huán)，它的價(jià)值不僅僅在于提供林產(chǎn)品。森林的生態(tài)作用，森林對(duì)于人類(lèi)的存在與發(fā)展的意義進(jìn)一步為人類(lèi)所重視，森林的生態(tài)意義決定了它的文化意義，而森林的文化意義是森林存在與發(fā)展的重要條件。 

2森林文化提升森林旅游的質(zhì)量 

在森林旅游過(guò)程中，自然景觀或雄偉壯觀、或奇絕靈秀、或嫵媚多姿、或浩渺迷濛，無(wú)不給人以美的享受。然而這種自然美若和人類(lèi)的文化歷史融合在一起，其內(nèi)涵就更加豐富多姿、絢麗奪目，景觀更能名揚(yáng)四海、令人神往。這就是所謂的“山不在高，有仙則名”或“山借人名”?？v觀中國(guó)的名山大川，經(jīng)過(guò)幾千年文明的熏染，已經(jīng)十分緊密地與人文積淀融為一體，誰(shuí)也無(wú)法將它們的自然景觀和文化分離開(kāi)。不用說(shuō)中華五岳因帝王封禪而天下為尊、因文人墨客登臨賦詠而神妙無(wú)比，也不用說(shuō)四大佛山因精美的佛殿建筑和神秘的傳說(shuō)故事而靈光活現(xiàn)，即便是以景色奇絕著稱(chēng)的黃山、廬山、雁蕩山、天目山、武夷山等天下名山也無(wú)不具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。在諸多景觀中，有的因古老的歷史遺跡而讓人膜拜，有的因蘊(yùn)含著文化精髓和民族魂魄而給人啟迪，有的因飛揚(yáng)著宗教氣息而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。也許有些山并不高，水也不深，但因與名人賢士或一些文化史實(shí)緊密相關(guān)而蜚聲于世。正是異彩繽紛的人文內(nèi)涵提升了自然景

觀的審美品位。 

自然山水因人而名，因人而勝。古人早就窺見(jiàn)了其中的奧秘?！吧剿恼赂饔袝r(shí)運(yùn)，山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！泵鞔膶W(xué)家尤侗在《天下名山記鈔序》中說(shuō)的這句話很符合辯證法，它不僅深刻地說(shuō)明了山水與文章之間的關(guān)系，而且說(shuō)明了自然景觀與人文景觀之間的關(guān)系。雖然古人不是以發(fā)展旅游事業(yè)看問(wèn)題，但他們精辟的見(jiàn)解，對(duì)于今天開(kāi)發(fā)旅游資源卻很有啟示。

森林文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是不斷認(rèn)識(shí)森林，調(diào)整人與森林、自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實(shí)體現(xiàn)，是森林生態(tài)建設(shè)、文明社會(huì)建設(shè)和實(shí)施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。森林旅游是人們從文化與文明的角度對(duì)森林的欣賞、審視經(jīng)營(yíng)，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種重要形式。其核心目標(biāo)是休閑游憩、普及自然科學(xué)知識(shí)及可持續(xù)發(fā)展，森林旅游的過(guò)程也是森林文化交流的過(guò)程。正是由于森林文化始終貫穿在森林旅游過(guò)程中，從而促使森林旅游成為一種高品味、高層次的休閑活動(dòng)。沒(méi)有森林，就沒(méi)有森林文化，也就沒(méi)有森林旅游。森林旅游與森林文化有著密不可分的關(guān)系。 

3森林文化引導(dǎo)森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展 

森林旅游是旅游者在天然或人工森林環(huán)境中從事的，集知識(shí)性、參與性、觀賞性及社會(huì)責(zé)任感于一體的旅游活動(dòng)。它以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，以合理利用森林資源、優(yōu)化森林生態(tài)環(huán)境為目的。因此，這旅游行為本身就屬于文化的范疇，森林文化是森林旅游的靈魂。獨(dú)特的森林文化是森林旅游資源最深層的內(nèi)涵和最本質(zhì)的特征，是森林旅游形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依據(jù)，在森林旅游開(kāi)發(fā)理念中起著方向性的指導(dǎo)作用。 

可持續(xù)的概念源于生態(tài)學(xué)中森林等可再生資源的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，如將森林資源的一部分收獲，另一部分留下進(jìn)一步繁殖生長(zhǎng)，使其新增加的部分足以彌補(bǔ)所收獲的數(shù)量，即做到“青山常在，永續(xù)利用”。目前學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展的定義是“既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！卑芽沙掷m(xù)發(fā)展理論引伸到旅游業(yè)，則提出了旅游可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)旅游，其核心內(nèi)容是指平衡保護(hù)旅游環(huán)境、開(kāi)發(fā)利用旅游資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要之間的關(guān)系。從嚴(yán)格意義上講，可持續(xù)旅游不是某一種單純的旅游方式，而是一種重要的發(fā)展理念。它既是旅游的發(fā)展目標(biāo)，又是指導(dǎo)旅游活動(dòng)的工作準(zhǔn)則，貫穿于旅游業(yè)的各個(gè)方面和旅游的各環(huán)節(jié)、全過(guò)程。 

森林旅游在為游客提供植物或生物資源特色外，還應(yīng)當(dāng)作為一種對(duì)生態(tài)和文化有著特別感受的帶有責(zé)任的旅游，傳遞與呈現(xiàn)森林生態(tài)的訊息與整體觀念，展現(xiàn)森林與人類(lèi)存在發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)森林的價(jià)值。也就是說(shuō)，森林旅游具有這樣一種文化責(zé)任，即引導(dǎo)旅游者關(guān)注人類(lèi)的生存環(huán)境，使之為改善目前日益惡化的環(huán)境而努力。筆者認(rèn)為森林文化具有這樣一種人文關(guān)懷，即它關(guān)注的是人類(lèi)生命搖籃與生命之源——森林的現(xiàn)在與未來(lái)，并為保護(hù)與改善人類(lèi)的生活質(zhì)量作最深層的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)人類(lèi)生存未來(lái)的關(guān)注的文化傾向性是森林文化的最高目標(biāo)。 

森林文化在理念上引導(dǎo)森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展，同時(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中也發(fā)揮著諸多功能和作用。保護(hù)功能可以說(shuō)是森林文化的特征功能。它強(qiáng)調(diào)人們必須尊重自然、保護(hù)自然，轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)自我中心和片面追求經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值取向和思維方式。環(huán)境教育功能是森林文化的另一重大功能。教育對(duì)象也不僅是游客，而是包括所有旅游受益者，如開(kāi)發(fā)者、決策者、管理者等。對(duì)于廣大旅游者來(lái)說(shuō)，走進(jìn)森林參觀、體驗(yàn)和享受自然與文化資源，充分認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值，受到保護(hù)環(huán)境的教育，是一件順理成章的事。這種教育效果是學(xué)校教育所不能比擬的，而且，從數(shù)量上講，游客的人數(shù)恐怕比在深?yuàn)W的學(xué)術(shù)殿堂攻讀生態(tài)學(xué)著作的人要多得多。因此，森林旅游是游客接受環(huán)境教育的好課堂，也是實(shí)施環(huán)境教育的好老師。尤其是對(duì)于越來(lái)越多地出生、成長(zhǎng)于城鎮(zhèn)的兒童和青少年來(lái)講，森林旅游可以使他們獲得關(guān)于植物、動(dòng)物、生態(tài)、文化和歷史、地理等多方面的直觀知識(shí)，特別是有助于使他們理解人類(lèi)社會(huì)面臨的環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性和解決的出路在于走保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的道路，其意義是十分深遠(yuǎn)的。 

 

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篇5

1森林文化

1.1我國(guó)傳統(tǒng)的森林文化

森林是人類(lèi)的發(fā)源地，森林哺育了人類(lèi)，千百年來(lái)，人類(lèi)在與森林的接觸中，產(chǎn)生了森林文化與森林旅游。森林文化誕生于人類(lèi)在森林中進(jìn)行的實(shí)踐，是指人對(duì)森林（自然）的敬畏祟拜與認(rèn)識(shí)，是建立在對(duì)森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎(chǔ)上的反映人與森林關(guān)系中的文化現(xiàn)象。

森林與人類(lèi)有著天然的依賴(lài)關(guān)系。先民們?cè)诓菝撮_(kāi)的森林中采“樹(shù)木之實(shí)”或捕獵森林中的動(dòng)物為食，或“構(gòu)木為巢”以棲息，可以說(shuō)森林是人類(lèi)的搖籃。進(jìn)入文明社會(huì)之后，人們并未忘記自己的發(fā)祥地之一——森林，而把森林美景、山水名勝作為游覽賞視的對(duì)象。我國(guó)歷朝歷代都有許多旅游家、地理學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家來(lái)到森林跋山涉水、游覽名勝，進(jìn)行各種性質(zhì)的森林旅游活動(dòng)，其中有的專(zhuān)門(mén)以賞心悅目、探勝尋幽為目的，欣賞森林之美、追求山水之樂(lè)；有的在旅游途中路經(jīng)森林，抒發(fā)所見(jiàn)所聞；有的遭受貶斥，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，寄情于山水林木。他們陶醉于風(fēng)景名勝，游山玩水、歌詠?zhàn)匀?，或修身養(yǎng)性、著書(shū)立說(shuō)，樂(lè)此不疲。他們?cè)谏致糜芜^(guò)程中留下無(wú)數(shù)描繪美好自然風(fēng)光的游記、山水詩(shī)詞和音樂(lè)繪畫(huà)，構(gòu)成了內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)和人文景觀。數(shù)千年來(lái)，在中華民族的傳統(tǒng)文明中，以森林和自然山水為主要對(duì)象的旅游活動(dòng)及其所形成的一系列相關(guān)的文化現(xiàn)象，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)森林文化的基本內(nèi)容。

1.2現(xiàn)代森林文化

自現(xiàn)代工業(yè)文明誕生以來(lái)，人類(lèi)的文明得到迅猛的發(fā)展，城市化水平越來(lái)越高，但也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題。人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系被進(jìn)一步打破，人類(lèi)掠奪式地向大自然索取資源，肆無(wú)忌憚地向大自然排放廢棄物，在人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相背離的道路上走了近300年。工業(yè)文明這把雙刃劍，既給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的福音，也造就了各種各樣的環(huán)境問(wèn)題，大自然也因此以其獨(dú)特的方式警戒人類(lèi)，如臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象等。人與自然的和諧關(guān)系，正在悲劇性地淡化。但同時(shí)，人類(lèi)也開(kāi)始越來(lái)越理解自然對(duì)于人類(lèi)生存與發(fā)展的作用和意義。學(xué)者們開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思，不斷追求人與自然的和諧統(tǒng)一。尤其自20世紀(jì)80年代以來(lái)，人類(lèi)回歸自然的欲望更加強(qiáng)烈，這種普遍的心理追求必然帶來(lái)文化上的影響，成為文化的追求，人們?cè)诰G色的寧?kù)o中尋求心理的和諧與身體的健康。在現(xiàn)代人看來(lái)，森林作為人類(lèi)生存環(huán)境中的重要一環(huán)，它的價(jià)值不僅僅在于提供林產(chǎn)品。森林的生態(tài)作用，森林對(duì)于人類(lèi)的存在與發(fā)展的意義進(jìn)一步為人類(lèi)所重視，森林的生態(tài)意義決定了它的文化意義，而森林的文化意義是森林存在與發(fā)展的重要條件。

2森林文化提升森林旅游的質(zhì)量

在森林旅游過(guò)程中，自然景觀或雄偉壯觀、或奇絕靈秀、或嫵媚多姿、或浩渺迷濛，無(wú)不給人以美的享受。然而這種自然美若和人類(lèi)的文化歷史融合在一起，其內(nèi)涵就更加豐富多姿、絢麗奪目，景觀更能名揚(yáng)四海、令人神往。這就是所謂的“山不在高，有仙則名”或“山借人名”?？v觀中國(guó)的名山大川，經(jīng)過(guò)幾千年文明的熏染，已經(jīng)十分緊密地與人文積淀融為一體，誰(shuí)也無(wú)法將它們的自然景觀和文化分離開(kāi)。不用說(shuō)中華五岳因帝王封禪而天下為尊、因文人墨客登臨賦詠而神妙無(wú)比，也不用說(shuō)四大佛山因精美的佛殿建筑和神秘的傳說(shuō)故事而靈光活現(xiàn)，即便是以景色奇絕著稱(chēng)的黃山、廬山、雁蕩山、天目山、武夷山等天下名山也無(wú)不具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。在諸多景觀中，有的因古老的歷史遺跡而讓人膜拜，有的因蘊(yùn)含著文化精髓和民族魂魄而給人啟迪，有的因飛揚(yáng)著宗教氣息而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。也許有些山并不高，水也不深，但因與名人賢士或一些文化史實(shí)緊密相關(guān)而蜚聲于世。正是異彩繽紛的人文內(nèi)涵提升了自然景觀的審美品位。

自然山水因人而名，因人而勝。古人早就窺見(jiàn)了其中的奧秘?！吧剿恼赂饔袝r(shí)運(yùn)，山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！泵鞔膶W(xué)家尤侗在《天下名山記鈔序》中說(shuō)的這句話很符合辯證法，它不僅深刻地說(shuō)明了山水與文章之間的關(guān)系，而且說(shuō)明了自然景觀與人文景觀之間的關(guān)系。雖然古人不是以發(fā)展旅游事業(yè)看問(wèn)題，但他們精辟的見(jiàn)解，對(duì)于今天開(kāi)發(fā)旅游資源卻很有啟示。

森林文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是不斷認(rèn)識(shí)森林，調(diào)整人與森林、自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實(shí)體現(xiàn)，是森林生態(tài)建設(shè)、文明社會(huì)建設(shè)和實(shí)施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。森林旅游是人們從文化與文明的角度對(duì)森林的欣賞、審視經(jīng)營(yíng)，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種重要形式。其核心目標(biāo)是休閑游憩、普及自然科學(xué)知識(shí)及可持續(xù)發(fā)展，森林旅游的過(guò)程也是森林文化交流的過(guò)程。正是由于森林文化始終貫穿在森林旅游過(guò)程中，從而促使森林旅游成為一種高品味、高層次的休閑活動(dòng)。沒(méi)有森林，就沒(méi)有森林文化，也就沒(méi)有森林旅游。森林旅游與森林文化有著密不可分的關(guān)系。

3森林文化引導(dǎo)森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展

森林旅游是旅游者在天然或人工森林環(huán)境中從事的，集知識(shí)性、參與性、觀賞性及社會(huì)責(zé)任感于一體的旅游活動(dòng)。它以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，以合理利用森林資源、優(yōu)化森林生態(tài)環(huán)境為目的。因此，這旅游行為本身就屬于文化的范疇，森林文化是森林旅游的靈魂。獨(dú)特的森林文化是森林旅游資源最深層的內(nèi)涵和最本質(zhì)的特征，是森林旅游形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依據(jù)，在森林旅游開(kāi)發(fā)理念中起著方向性的指導(dǎo)作用。

可持續(xù)的概念源于生態(tài)學(xué)中森林等可再生資源的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，如將森林資源的一部分收獲，另一部分留下進(jìn)一步繁殖生長(zhǎng)，使其新增加的部分足以彌補(bǔ)所收獲的數(shù)量，即做到“青山常在，永續(xù)利用”。目前學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展的定義是“既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”把可持續(xù)發(fā)展理論引伸到旅游業(yè)，則提出了旅游可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)旅游，其核心內(nèi)容是指平衡保護(hù)旅游環(huán)境、開(kāi)發(fā)利用旅游資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要之間的關(guān)系。從嚴(yán)格意義上講，可持續(xù)旅游不是某一種單純的旅游方式，而是一種重要的發(fā)展理念。它既是旅游的發(fā)展目標(biāo)，又是指導(dǎo)旅游活動(dòng)的工作準(zhǔn)則，貫穿于旅游業(yè)的各個(gè)方面和旅游的各環(huán)節(jié)、全過(guò)程。

篇6

【摘 要】高職院校對(duì)人才的培養(yǎng)方向需結(jié)合社會(huì)對(duì)人才的需求與課程教學(xué)改革不斷完善實(shí)現(xiàn)。高職院校旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中，形體訓(xùn)練課程作為高職院校素質(zhì)教育課程的重要組成部分，在高職院校旅游管理、酒店管理等專(zhuān)業(yè)學(xué)生中培養(yǎng)學(xué)生塑造良好得體的職業(yè)形象和行為舉止、良好的綜合素質(zhì)以及禮儀禮節(jié)修養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。文章結(jié)合本人作為一名專(zhuān)業(yè)形體教學(xué)工作者在一線教學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐分析，探討高職學(xué)院旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程的必要性，開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程的主要教學(xué)內(nèi)容，提出符合高職院校旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)在高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)改革建議。

【關(guān)鍵詞】高職院校；旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)；形體訓(xùn)練；必要性；教學(xué)改革

旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)作為當(dāng)前旅游業(yè)快速發(fā)展中不可或缺的專(zhuān)業(yè)需求，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序開(kāi)展，可持續(xù)發(fā)展能力明顯增強(qiáng)，旅游服務(wù)質(zhì)量的提升，對(duì)于高職院校旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)除了掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)門(mén)技能外，更需具備高雅的形象氣質(zhì)、得體的行為舉止以及良好的禮儀禮節(jié)。

一、高職院校旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程教學(xué)的必要性

1.旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程教學(xué)是旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)需求

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)高職高專(zhuān)教育人才培養(yǎng)人才的意見(jiàn)》中體現(xiàn)高職院校的課程教學(xué)改革的目標(biāo)主要需“以就業(yè)為導(dǎo)向”、“以社會(huì)需求設(shè)專(zhuān)業(yè)，以崗位核心能力設(shè)課程”，學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)和社會(huì)職業(yè)需求應(yīng)適應(yīng)旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展需求。隨著旅游服務(wù)業(yè)的發(fā)展需對(duì)服務(wù)水平提升提出更高要求，而旅游管理、酒店管理等服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的得體行為舉止、文明修養(yǎng)，才能更好的滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)和禮儀修養(yǎng)的需求。

2.旅游服務(wù)業(yè)對(duì)旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生健康心理、良好人格以及較強(qiáng)人際交往能力的需要

開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程有利于學(xué)生形成健康的心理素質(zhì)、良好人格和較強(qiáng)的人際交往能力培養(yǎng)，形體訓(xùn)練課程教學(xué)中通過(guò)獨(dú)、雙、三、群舞表演、節(jié)目編創(chuàng)等輔助訓(xùn)練內(nèi)容，讓同學(xué)在學(xué)生當(dāng)中善于展示和表現(xiàn)自我，方能在人才培養(yǎng)中更能塑造學(xué)生健康心理，提升學(xué)生自信心，以提高學(xué)生的人際交往能力，才能更好的從事于旅游服務(wù)業(yè)。

3.旅游服務(wù)業(yè)對(duì)旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生具有良好形體和體質(zhì)的需要

形體訓(xùn)練通過(guò)身體肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)的均稱(chēng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅增強(qiáng)體質(zhì)，還有利于提高韻律感、節(jié)奏感和身體的協(xié)調(diào)能力，對(duì)塑造良好的體質(zhì)有重要作用，良好的體質(zhì)與優(yōu)美的形體在當(dāng)前服務(wù)行業(yè)的求職就業(yè)中才能滿(mǎn)足單位對(duì)員工素養(yǎng)的基本要求。

二、高職院校旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)應(yīng)開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程教學(xué)的基本內(nèi)容

針對(duì)高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)和旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)崗位對(duì)其素質(zhì)的要求，高職院校旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)應(yīng)開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程教學(xué)基本內(nèi)容包括以下三點(diǎn)。

1.基本形體姿態(tài)訓(xùn)練

基本形體姿態(tài)訓(xùn)練是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才正確體態(tài)的基礎(chǔ)。內(nèi)容包括開(kāi)軟度、手位、腳位、身體姿態(tài)練習(xí)，基本舞步練習(xí)，并與把桿、墊上等練習(xí)相結(jié)合，以培養(yǎng)旅游服務(wù)類(lèi)學(xué)生的站姿、體態(tài)以及形體修養(yǎng)意識(shí)，使學(xué)生外在表現(xiàn)和內(nèi)在修養(yǎng)、姿態(tài)美與精神美達(dá)到和諧統(tǒng)一，是旅游服務(wù)業(yè)應(yīng)有禮儀儀態(tài)的基礎(chǔ)。

2.禮儀儀態(tài)訓(xùn)練

禮儀儀態(tài)訓(xùn)練的內(nèi)容包括站姿、坐姿、蹲姿、走姿、歡迎禮儀、歡送禮儀訓(xùn)練，做好微笑、目光、手勢(shì)等基本社交禮儀動(dòng)作訓(xùn)練，讓旅游服務(wù)類(lèi)學(xué)生具備禮儀體面的坐立行走姿態(tài)、面部表現(xiàn)和基本社交姿態(tài)，以達(dá)到舉止端莊大方、形體美與體態(tài)美的統(tǒng)一，是旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在服務(wù)業(yè)中的基本禮儀體態(tài)形象。

3.形體與舞蹈綜合訓(xùn)練

形體的訓(xùn)練與舞蹈訓(xùn)練相結(jié)合，舞蹈訓(xùn)練從現(xiàn)代舞、民族舞、中國(guó)舞、國(guó)標(biāo)舞等舞種的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)不同音樂(lè)的理解，把握音樂(lè)旋律的節(jié)奏，情感的表達(dá)，結(jié)合生活的體驗(yàn)，發(fā)揮自身形體的語(yǔ)言作用，提升學(xué)生韻律感、節(jié)奏感和身體的協(xié)調(diào)性，是學(xué)生的形體訓(xùn)練更加自然而柔美，以體現(xiàn)旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)和形體氣質(zhì)。

三、高職院校旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)對(duì)高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)需求的教學(xué)改革建議

當(dāng)前高職院校培養(yǎng)人才主要以高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況與本人在從事這方面教學(xué)一線工作的經(jīng)驗(yàn)，形體訓(xùn)練在課程教學(xué)改革方面應(yīng)做好以下改革建議。

1.形體訓(xùn)練應(yīng)貼近旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)需求

旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后，學(xué)生需要到旅游服務(wù)一線工作，如：旅游管理部門(mén)、旅行社、旅游景區(qū)以及高星級(jí)酒店等旅游產(chǎn)業(yè)從事旅游服務(wù)類(lèi)工作，他們除了掌握旅游專(zhuān)業(yè)基本理論和基本知識(shí)外，還需要較強(qiáng)的旅游服務(wù)意識(shí)、語(yǔ)言表達(dá)、人際溝通能力等方面綜合素質(zhì)與能力，為了保證學(xué)生基本更全面綜合能力，形體訓(xùn)練課程應(yīng)針對(duì)旅游行業(yè)需求和學(xué)生自身特點(diǎn)，把譬如瑜伽、T臺(tái)展示、才藝展示等方面的內(nèi)容融入到形體訓(xùn)練的教學(xué)當(dāng)中，以豐富形體訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容，滿(mǎn)足社會(huì)市場(chǎng)需求。

2.課堂教學(xué)與校外實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)實(shí)踐教學(xué)相當(dāng)強(qiáng)的類(lèi)型專(zhuān)業(yè)，在開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程教學(xué)當(dāng)中，課堂教學(xué)與校外實(shí)踐教學(xué)明顯體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，在結(jié)合旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)展課堂教學(xué)，更應(yīng)該注重校外實(shí)踐教學(xué)。學(xué)生在參加導(dǎo)游職業(yè)技能競(jìng)賽中，才藝展示環(huán)節(jié)也是一個(gè)得分點(diǎn)。以實(shí)際實(shí)踐教學(xué)才能更好以現(xiàn)實(shí)案例、行為舉止、禮節(jié)儀態(tài)等實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容教育學(xué)生，以達(dá)到學(xué)生對(duì)形體訓(xùn)練教學(xué)內(nèi)容學(xué)以致用的效果。

3.形體訓(xùn)練教學(xué)與中外禮儀禮節(jié)、民族風(fēng)俗內(nèi)容相結(jié)合

形體訓(xùn)練教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，應(yīng)旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，在形體訓(xùn)練教學(xué)當(dāng)中應(yīng)把各民族風(fēng)俗和中外禮儀禮節(jié)作為教學(xué)內(nèi)容融入到形體訓(xùn)練教學(xué)當(dāng)中，例如：通過(guò)民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解到中國(guó)各少數(shù)民族的生活習(xí)慣而影響到改民族的舞蹈基本姿態(tài)，民間舞蹈故事而影響到舞蹈形態(tài)等。通過(guò)對(duì)西方舞蹈摩登舞的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通^舞蹈的方式，了解國(guó)外的禮儀，讓學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)外的禮儀禮節(jié)和民族風(fēng)俗、民族禮儀在形體表現(xiàn)和形體舉止方面的理解，以更好的為日后工作提供保障。

4.傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代多媒體教學(xué)相結(jié)合

根據(jù)形體訓(xùn)練的現(xiàn)實(shí)需要，形體訓(xùn)練課程教學(xué)離不開(kāi)傳統(tǒng)教學(xué)采取“教師講解示范―學(xué)生跟練―學(xué)生分組練習(xí)―教師巡回指導(dǎo)”的方式，才能保證學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容有保證，同時(shí)，為了豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，更應(yīng)該靈活結(jié)合現(xiàn)代多媒體教學(xué)，發(fā)揮影音、圖像等多媒體效果，多角度教學(xué)學(xué)生內(nèi)容，以更好的加深學(xué)生對(duì)形體訓(xùn)練的理解和實(shí)踐。

四、結(jié)束語(yǔ)

形體訓(xùn)練教學(xué)實(shí)現(xiàn)了形體美學(xué)教育，為旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生感受形體美、分辨形體美、創(chuàng)造形體美，形體訓(xùn)練課程教學(xué)成為旅游服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的必修課程，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)專(zhuān)業(yè)的需求，我們應(yīng)該理解形體訓(xùn)練課程開(kāi)設(shè)的必要性、主要教學(xué)內(nèi)容以及針對(duì)市場(chǎng)的需求適當(dāng)做好課程教學(xué)改革的需要，才能滿(mǎn)足日益發(fā)展的社會(huì)市場(chǎng)對(duì)高職院校專(zhuān)業(yè)技術(shù)應(yīng)用型人才的需求。

篇7

（一）人文地理知識(shí)教育

人文地理知識(shí)是學(xué)生良好知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。高中旅游地理主要包括現(xiàn)代旅游對(duì)區(qū)域發(fā)展的意義，旅游資源的分類(lèi)、分布、開(kāi)發(fā)，旅游景觀的欣賞方法，旅游開(kāi)發(fā)的基本內(nèi)容及開(kāi)發(fā)中要注意的問(wèn)題，出游常識(shí)及旅游對(duì)環(huán)境的破壞等，這都是人文地理知識(shí)的重要內(nèi)容，尤其是旅游資源模塊最為豐富。例如，我國(guó)地域遼闊，自然地理環(huán)境差異較大，人文旅游資源眾多，不同地域的民族、文化、建筑、宗教、民俗風(fēng)情等各不相同。又如，我國(guó)北方的建筑，一般比較低矮、平頂，且講究坐北朝南，這是為了適應(yīng)北方寒冷、干旱、風(fēng)沙大的氣候條件，而南方多為干欄式建筑，主要因?yàn)槟戏綕駸帷W(xué)習(xí)這些知識(shí)有利于學(xué)生構(gòu)建和完善人文地理知識(shí)體系，是地理學(xué)科中人文精神培養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。

（二）人文精神教育

人文精神是人文素養(yǎng)的核心，地理學(xué)科中人文精神教育的內(nèi)容主要包括以下方面。

1.全球意識(shí)教育全球意識(shí)是指認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的整體，超越意識(shí)形態(tài)分歧，承認(rèn)世界各國(guó)存在共同利益，用全球化觀點(diǎn)看待問(wèn)題的一種思維方式。高中旅游地理涉及旅游意義、影響出游的因素及旅游環(huán)境保護(hù)等，包含全球意識(shí)教育內(nèi)容。例如，學(xué)習(xí)旅游的意義可以認(rèn)識(shí)到發(fā)展國(guó)際旅游能夠增加外匯收入，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而學(xué)習(xí)影響出游的因素可以了解國(guó)際旅游的發(fā)展與他國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民收入水平及閑暇時(shí)間的增加有關(guān)，由此認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展與他國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，且意識(shí)到一個(gè)國(guó)家是不可能孤立存在和發(fā)展的。因此，要樹(shù)立全球意識(shí)，用全球視野看待問(wèn)題，跨越政治、社會(huì)藩籬，消除民族、種族歧視，樹(shù)立民族平等的觀念，只有世界各國(guó)共同努力才能促進(jìn)全人類(lèi)共同發(fā)展。

2.可持續(xù)發(fā)展意識(shí)教育可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，即人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)。高中旅游地理以人地關(guān)系為主線，充分體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。例如，旅游交通、食宿、游覽活動(dòng)所產(chǎn)生的廢氣、廢水、垃圾等會(huì)造成空氣、水、土壤污染；外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊使旅游地區(qū)傳統(tǒng)文化消亡或趨于商業(yè)化、表演化，千百年的歷史積淀可能毀于一旦；不文明的游客行為及不合理的開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)文物古跡造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞等。學(xué)習(xí)這些能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到旅游發(fā)展要與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)要同行，否則會(huì)阻礙人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，還能夠幫助學(xué)生樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，在旅行游覽中規(guī)范自身行為，做個(gè)生態(tài)旅游者，自覺(jué)踐行可持續(xù)發(fā)展觀。

3.國(guó)家意識(shí)教育國(guó)家意識(shí)是公民基于對(duì)祖國(guó)歷史、文化、國(guó)情等的認(rèn)識(shí)和理解，逐漸積淀而成的一種國(guó)家主人翁意識(shí)，是一種責(zé)任感、自豪感和歸屬感。高中旅游地理涉及我國(guó)旅游資源的相關(guān)內(nèi)容，必然不乏國(guó)家意識(shí)教育的內(nèi)容。我國(guó)地域遼闊、歷史悠久，擁有豐富的自然和人文旅游資源，例如，以泰山為首的五岳名山、桂林山水、杭州西湖、臺(tái)灣日月潭、萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵兵馬俑、敦煌莫高窟等。學(xué)習(xí)這些，可以讓學(xué)生了解我國(guó)相關(guān)國(guó)情，感受我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，感受到為身為一個(gè)五千年文明古國(guó)國(guó)民的驕傲與自豪，從而增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和主人翁責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，在實(shí)際行動(dòng)中自覺(jué)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、和安全。

4.地理審美教育地理審美教育就是通過(guò)地理學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，形成正確的審美觀，培養(yǎng)高尚的情操。高中旅游地理有專(zhuān)章講述旅游景觀欣賞，包含地理審美教育的內(nèi)容。例如，“峰與天關(guān)接，舟從地窟行”的瞿塘峽、霜重色愈濃的香山紅葉、風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的蒙古草原等景觀的自然美；人文美主要有古建筑美、民俗風(fēng)情美、古典園林美、雕塑藝術(shù)美等，人文景觀美不僅具有外形美，更重要的是還具有內(nèi)在文化美，通過(guò)領(lǐng)略這些人文美，培養(yǎng)學(xué)生具備高尚情操。高中旅游地理教學(xué)中包含豐富的人文素養(yǎng)教育內(nèi)容，需要采取適當(dāng)策略開(kāi)展地理人文素養(yǎng)教育，推進(jìn)地理人文素養(yǎng)教育實(shí)踐，達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

二、旅游地理教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育策略

（一）學(xué)校營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)人文素養(yǎng)教育

首先，學(xué)校要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以科學(xué)知識(shí)傳授為主的觀念，注重科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致生態(tài)破壞、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)異化，很大程度上與人文素養(yǎng)缺失有關(guān)?？茖W(xué)求真、人文求善，科學(xué)知識(shí)和人文素養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展的雙翼，二者缺一不可。教育應(yīng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，不僅要教給學(xué)生科學(xué)知識(shí)，使之“考個(gè)好分?jǐn)?shù)”，還要教會(huì)他們“人如何為人”的道理。其次，學(xué)校要營(yíng)造濃厚的人文素養(yǎng)教育氛圍，推行各種校園文化活動(dòng)，使學(xué)生充分感受到人文情懷、人文氣息，形成科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)融合發(fā)展的良好氛圍。

（二）教師增強(qiáng)自身人文素養(yǎng)，提升人文素養(yǎng)教育能力

杜威說(shuō)：“所有的改革都取決于從事教師職業(yè)者的素質(zhì)和性格的改革?！钡乩斫處熞钊雽W(xué)習(xí)新教育理念，意識(shí)到忽視人文素養(yǎng)教育的弊端，提高自身人文素養(yǎng)。正所謂“其身正，不令則行”，一個(gè)具有較強(qiáng)的人文素養(yǎng)教育認(rèn)識(shí)和高尚情操與修養(yǎng)的地理教師，更能尊重學(xué)生的主體地位，平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，以自己的行為感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的人文意識(shí)和人文情懷。同時(shí)，地理教師要熟悉各種地理人文素養(yǎng)教育素材和形式，掌握實(shí)施人文素養(yǎng)教育的途徑，在旅游地理教學(xué)中有效開(kāi)展人文素養(yǎng)教育。

（三）充分利用旅游地理課堂教學(xué)，滲透人文素養(yǎng)教育

首先，挖掘地理教材的人文素養(yǎng)教育內(nèi)容。高中旅游地理教材處處都閃爍著人文素養(yǎng)的光彩，課堂教學(xué)中要充分利用這些素材，讓學(xué)生掌握人文地理知識(shí)，領(lǐng)悟人文精神，彰顯人文情懷。其次，選擇對(duì)生活有用的地理人文素養(yǎng)教育內(nèi)容。旅游地理是一門(mén)生活性很強(qiáng)的學(xué)科，教育內(nèi)容要貼近學(xué)生生活，服務(wù)、應(yīng)用于生活實(shí)踐。例如，教育學(xué)生在旅行游覽中不要亂刻亂畫(huà)、攀枝折花、亂扔垃圾等，使學(xué)生把人文素養(yǎng)應(yīng)用于生活，落實(shí)于實(shí)踐。最后，將地理人文素養(yǎng)教育納入三維目標(biāo)體系。教學(xué)目標(biāo)設(shè)置應(yīng)包含具體的人文素養(yǎng)教育內(nèi)容，使人文素養(yǎng)教育真正落到實(shí)處。例如，將“說(shuō)出我國(guó)的世界自然和文化遺產(chǎn)”設(shè)置為知識(shí)與技能目標(biāo)；將“在旅行游覽中，正確使用景觀欣賞方法”設(shè)置為過(guò)程與方法目標(biāo)；將“在旅游中保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)”設(shè)置為情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)等。

（四）恰當(dāng)利用旅游地理實(shí)踐教學(xué)，開(kāi)展人文素養(yǎng)教育

篇8

關(guān)鍵詞：旅游；和諧社會(huì)

中央提出，要構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)，即和諧社會(huì)。在當(dāng)今工業(yè)化、城市化大行其道的中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)理念的提出，既是一種機(jī)遇，又是一個(gè)挑戰(zhàn)，因而得到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。以前，旅游作為一種時(shí)尚甚至是奢侈的消費(fèi)，令普通百姓可望不可及。而隨著人們生活水平的提高，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、百姓富足的地區(qū)，旅游已經(jīng)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)。而這種作為個(gè)人的一種生活方式的新的消費(fèi)，不僅有利于游者的身心健康，更有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。

旅游業(yè)的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的劑，各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略高度進(jìn)一步提升對(duì)發(fā)展旅游業(yè)的認(rèn)識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦。

一、發(fā)展旅游業(yè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）旅游業(yè)是符合科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)要求的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

旅游業(yè)是諸多產(chǎn)業(yè)中與環(huán)境沖突最少，目標(biāo)最接近的產(chǎn)業(yè)。作為理想的替代產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)可以替代高能耗高污染的行業(yè)，可持續(xù)利用資源，減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，增強(qiáng)人們珍惜和保護(hù)旅游資源和環(huán)境的自覺(jué)性和積極性，進(jìn)一步促進(jìn)環(huán)境的提升和改善，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮著巨大作用

旅游業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)展最快、創(chuàng)匯最多、帶動(dòng)面最廣、開(kāi)放度最高的“朝陽(yáng)”產(chǎn)業(yè)之一。旅游業(yè)的發(fā)展可以刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需回籠貨幣、活躍市場(chǎng)，可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅游業(yè)“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素，涉及了生產(chǎn)和消費(fèi)諸領(lǐng)域，不僅直接關(guān)聯(lián)第三產(chǎn)業(yè)，也間接滲透一二產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)交通運(yùn)輸、城市建設(shè)、商業(yè)餐飲服務(wù)業(yè)等發(fā)展。這種關(guān)聯(lián)帶動(dòng)功能和效應(yīng)，能夠有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

（三）旅游業(yè)可以吸收大量社會(huì)剩余勞動(dòng)力，推動(dòng)充分就業(yè)，保證社會(huì)的安定有序

旅游業(yè)大都是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，且人均就業(yè)成本大大低于社會(huì)平均就業(yè)成本上升，僅為第二產(chǎn)業(yè)人均就業(yè)成本的五分之一。

旅游業(yè)既需要高素質(zhì)、高技能的知識(shí)型人才，也需要大量的普通服務(wù)性人員，特別是國(guó)內(nèi)旅游的一般輔助工作崗位。部分從業(yè)人員不需具備高文化、高技能，只需經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單培訓(xùn)，再經(jīng)過(guò)短期實(shí)習(xí)即可上崗。旅游業(yè)這種對(duì)勞動(dòng)力高度兼容的吸納能力與作用是其他產(chǎn)業(yè)所不具備和無(wú)法替代的。

（四）發(fā)展旅游業(yè)是一種民間轉(zhuǎn)移支付的有效途徑，有利于共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

和諧社會(huì)是各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕和進(jìn)步的社會(huì)，既要鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，又要防止發(fā)生兩極分化；既要保護(hù)發(fā)達(dá)地區(qū)、先富群體的積極性，又能要重視和關(guān)心欠發(fā)達(dá)地區(qū)、較為困難群體的利益。相對(duì)于無(wú)償捐款、捐贈(zèng)，旅游消費(fèi)是一種更和諧的民間轉(zhuǎn)移支付形式，并且發(fā)展旅游業(yè)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)具有變“輸血”為“造血”的功能。

通過(guò)大規(guī)模旅游流從城市到鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)到落后地區(qū)的流動(dòng)，有助于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，縮小地區(qū)差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富二次分配以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化。

二、旅游應(yīng)成為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容

（一）旅游有助于正確處理人民內(nèi)部矛盾，形成構(gòu)建和諧社會(huì)的良好風(fēng)尚和人際環(huán)境

團(tuán)結(jié)互助、尊重平等的良好風(fēng)尚和誠(chéng)信友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要因素。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了一些新問(wèn)題和新矛盾，難免引起人心理上、情緒上的變化，不滿(mǎn)、焦慮、怨恨等情緒就可能隨之產(chǎn)生。這些情緒如果不能得到及時(shí)有效的緩解、消除，就有可能使人產(chǎn)生過(guò)激行為，對(duì)社會(huì)造成危害。

對(duì)此，旅游有著不可替代的調(diào)節(jié)功能，是社會(huì)和諧發(fā)展的“劑”。它有助于不同國(guó)家、民族、地區(qū)的交流，促進(jìn)人們之間的相互了解與信賴(lài)，有助于人們?cè)诮涣髋c休閑中調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)，使之由不適應(yīng)、不平衡向適應(yīng)、平衡轉(zhuǎn)化，保持和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（二）旅游有助于激發(fā)人們的創(chuàng)造活力，促進(jìn)人的全面發(fā)展

和諧社會(huì)應(yīng)該是充滿(mǎn)創(chuàng)造活力的社會(huì)，通過(guò)廣開(kāi)見(jiàn)聞、親身體驗(yàn)，有利于人們?cè)黾娱啔v，學(xué)習(xí)知識(shí)，推動(dòng)觀念的更新與素養(yǎng)的提高，使勞動(dòng)者更加富有效能和創(chuàng)造力，從而使和諧社會(huì)更富活力。

（三）旅游文化是激勵(lì)各族人民建設(shè)和諧社會(huì)的精神力量

一國(guó)的旅游資源往往集中體現(xiàn)了其民族文化之精華，展示了本國(guó)、本民族優(yōu)秀的自然遺產(chǎn)。通過(guò)旅游，人們能親身體驗(yàn)到祖國(guó)山河的雄偉壯麗，體會(huì)到民族歷史文化的博大精深，激發(fā)起為構(gòu)建和諧社會(huì)而奮發(fā)進(jìn)取的豪情壯志，引導(dǎo)和激勵(lì)人們創(chuàng)造幸福和諧的美好生活。

按照國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，未來(lái)的五年是中國(guó)由世界旅游大國(guó)發(fā)展成為世界旅游強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵階段。到2020年全面建成小康社會(huì)時(shí)，按照世界旅游組織的預(yù)測(cè)，中國(guó)將有可能成為世界第一入境旅游目的地國(guó)家和世界第四大客源地國(guó)家。因此用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)旅游工作，必須樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的現(xiàn)代旅游發(fā)展思路。

一是以人為本求發(fā)展。傳統(tǒng)的旅游發(fā)展思路是完全從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀點(diǎn)對(duì)待旅游事業(yè)的，把追求經(jīng)濟(jì)效益作為工作的最高目標(biāo)。按照這種發(fā)展思路，景區(qū)旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)、景區(qū)的管理和服務(wù)等旅游工作，都完全著眼于和服從于經(jīng)濟(jì)收益。而科學(xué)的旅游發(fā)展思路是堅(jiān)持以人為本，把游客到景區(qū)得到最好的休息和享受作為工作的根本目的，以旅客的對(duì)景區(qū)的滿(mǎn)意程度作為衡量工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)收入是支持景區(qū)持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，重視經(jīng)濟(jì)效益是完全應(yīng)當(dāng)?shù)?，但是我們必須通過(guò)更好地為游客的旅游服務(wù)、使游客得到更好的休息和享受來(lái)增加經(jīng)濟(jì)收益，而決不能以損害游客的當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)效益，更不能采取急功近利和竭澤而漁的辦法去謀求當(dāng)前一時(shí)的利益。

二是在和諧中求發(fā)展。只有景區(qū)各種要素，包括山水林木、文化古跡、服務(wù)設(shè)施等協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，才能構(gòu)建出景區(qū)最和諧的圖畫(huà)，吸引更多的國(guó)內(nèi)外游客，從而為景區(qū)的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。只有搞好人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然友好相處，人們才能更加關(guān)心景區(qū)，保護(hù)文物；只有搞好了景區(qū)管理者與游客之間的和諧，才能使游客在景區(qū)有賓至如客的感覺(jué)；只有搞好景區(qū)職工內(nèi)部和諧，才能充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性和創(chuàng)造性，形成辦好景區(qū)的內(nèi)部合力；只有搞好了與周邊地區(qū)政府和群眾的和諧，我們的景區(qū)才能有一個(gè)良好的外部環(huán)境，也才能更好地發(fā)揮景區(qū)在帶動(dòng)和促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的獨(dú)特作用。我們從實(shí)踐中深深體會(huì)到，和諧才能全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到發(fā)展的最理想狀態(tài)；和諧才能共生共榮、取長(zhǎng)補(bǔ)短，調(diào)動(dòng)起各方面的積極性和創(chuàng)造性；和諧才能形成推動(dòng)發(fā)展的合力，極大地提高發(fā)展的效率。

三是保護(hù)優(yōu)先求發(fā)展。旅游景區(qū)的資源一般都是珍貴、稀缺性資源，其中的一些是不可再生或很難再生的資源，如奇特的地形地貌、某些遺存的文物古跡等，一旦遭到破壞，會(huì)造成難以挽回的損失。這就要求我們必須把對(duì)旅游資源的保護(hù)放在首位，在保護(hù)的前提下加以發(fā)展和利用。而且我們還要看到，旅游是以觀光為基本內(nèi)容的，人們到景區(qū)旅游的目的就是要觀賞景區(qū)的風(fēng)景名勝和文物古跡。風(fēng)景名勝和文物古跡保存得越完好，其觀光的價(jià)值就越能得到充分發(fā)揮。所以，保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

可見(jiàn)，大力發(fā)展旅游業(yè)，正是落實(shí)了中央提出的科學(xué)發(fā)展觀的要求。因此，旅游是社會(huì)的劑，能有效地促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。熱愛(ài)旅游、參與旅游，做文明游客、文明市民，利國(guó)、利己、利和諧，則善莫大焉！

參考文獻(xiàn)：

1、李明華.和諧社會(huì)中的人與自然[J].學(xué)術(shù)研究,2004(11).

2、魏小案.旅游縱橫:產(chǎn)業(yè)發(fā)展新論[M].中國(guó)旅游出版社,2002.

篇9

關(guān)鍵詞:區(qū)域旅游協(xié)作;協(xié)作系統(tǒng)構(gòu)建;協(xié)作系統(tǒng)評(píng)價(jià);協(xié)作系統(tǒng)運(yùn)行

中圖分類(lèi)號(hào):F592．0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-4161(2007)01-0126-04

區(qū)域旅游協(xié)作､區(qū)域旅游合作､區(qū)域旅游聯(lián)合等雖提法不同，但內(nèi)涵､外延基本一致。是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在市場(chǎng)等價(jià)交換原則的約束下，為了完成某些重大的旅游發(fā)展計(jì)劃或?yàn)榱酥\取某種共同的經(jīng)濟(jì)效益､社會(huì)效益及生態(tài)效益，區(qū)域或區(qū)域旅游行政管理部門(mén)､旅游經(jīng)濟(jì)主體及其他相關(guān)部門(mén)，在自愿的基礎(chǔ)上平等參與，依投入大小分享利益､分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的契約體系。區(qū)域旅游協(xié)作既包括區(qū)域內(nèi)地區(qū)與地區(qū)間的旅游協(xié)作，也包括區(qū)域間的旅游協(xié)作。關(guān)于區(qū)域旅游協(xié)作的研究，王雷亭[1]､鄒曉明[2]等就國(guó)外的研究情況進(jìn)行了總結(jié)性分析;薛瑩[3]､郭康[4]､鄭耀星[5]､馬勇[6]等又分別從不同的角度進(jìn)行了探討;張河清､霍生平等[7]從旅游人力資源協(xié)調(diào)管理的角度進(jìn)行了探討。此外，梁藝樺等[8]從開(kāi)放與非平衡､漲落與失穩(wěn)､分叉與選擇､漸變與突變､競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同､目標(biāo)與創(chuàng)新等角度進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)的演化與動(dòng)因分析。本文在借鑒系統(tǒng)學(xué)､系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及旅游學(xué)相關(guān)原理的基礎(chǔ)上，對(duì)區(qū)域旅游協(xié)作從系統(tǒng)構(gòu)建､系統(tǒng)評(píng)價(jià)與系統(tǒng)運(yùn)行三個(gè)方面進(jìn)行探討。

1．區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的構(gòu)建

從系統(tǒng)學(xué)的角度對(duì)區(qū)域旅游協(xié)作問(wèn)題進(jìn)行探討可以為理論研究和實(shí)踐操作提供更科學(xué)的指導(dǎo)和更可行的思路。所謂系統(tǒng)，“就是指由一定部分(要素)組成的具有一定層次和結(jié)構(gòu)并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的整體”[9]。運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的思想方法，并吸取中國(guó)古典哲理的精華，去研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的形成與演化規(guī)律，或者說(shuō)去研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)過(guò)程“資源生產(chǎn)分配交換消費(fèi)環(huán)境資源”當(dāng)中的人與自然和人與人之間的關(guān)系的學(xué)科就是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)[10]。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是指由經(jīng)濟(jì)元和它們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系共同構(gòu)成的整體。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可以形式化地表示為:

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)=({經(jīng)濟(jì)元}，{經(jīng)濟(jì)元之間的關(guān)系})

其中，經(jīng)濟(jì)元是指具有一定功能的所有系統(tǒng)水平上的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在不同的情況下它可以是參與資源競(jìng)爭(zhēng)和利用的個(gè)人､家庭､企業(yè)､地區(qū)､國(guó)家甚至整個(gè)人類(lèi)。

區(qū)域旅游協(xié)作涉及的因子頗多，而且每個(gè)因子之間，因子與環(huán)境之間都具有強(qiáng)大的關(guān)聯(lián)性，忽視任何一個(gè)因子的發(fā)展都可能導(dǎo)致整個(gè)旅游協(xié)作的失敗。也就是說(shuō)，區(qū)域旅游協(xié)作的各項(xiàng)因子都是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)元，這些經(jīng)濟(jì)元的集合以及經(jīng)濟(jì)元之間相互關(guān)系的組合分別構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的硬部和軟部，而且這個(gè)系統(tǒng)將會(huì)因?yàn)槁糜伟l(fā)展的實(shí)踐功能而變得日益開(kāi)放和完善。按著上述關(guān)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的定義，可以把區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)形式化地表示如下:

區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)=({區(qū)域旅游協(xié)作因子}，{區(qū)域旅游協(xié)作因子之間的關(guān)系})

其中，區(qū)域旅游協(xié)作因子主要是指旅游住宿､旅游餐飲､旅游交通､旅游景區(qū)(點(diǎn))､旅游商品､旅游娛樂(lè)，協(xié)作信息､協(xié)作利益､協(xié)作動(dòng)力，協(xié)作目標(biāo)､協(xié)作內(nèi)容､協(xié)作模式，協(xié)作機(jī)構(gòu)､協(xié)作規(guī)劃､協(xié)作反饋，政治､經(jīng)濟(jì)､文化､自然､技術(shù)，協(xié)作政策､協(xié)作規(guī)范､協(xié)作人才等，協(xié)作因子之間的關(guān)系包括旅游協(xié)作規(guī)劃的共同制定､旅游市場(chǎng)的共同開(kāi)拓､旅游資源的共同開(kāi)發(fā)､旅游產(chǎn)品的共同設(shè)計(jì)､旅游形象的共同策劃､旅游商品的共同構(gòu)思､旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的聯(lián)合運(yùn)作､旅游協(xié)作人才的共同培養(yǎng)､旅游信息平臺(tái)的共同構(gòu)建､旅游利益的共同分享等等。

2．區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)評(píng)價(jià)模型

目前，關(guān)于區(qū)域旅游協(xié)作(或區(qū)域旅游合作)的理論研究與實(shí)踐運(yùn)行已發(fā)展到了一個(gè)較高的程度，但同時(shí)也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，如理論流于形式而缺乏可操作性､實(shí)踐運(yùn)行因難以深入開(kāi)展而停滯等等，這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一就是沒(méi)有一個(gè)相關(guān)的區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)評(píng)價(jià)模型。

一個(gè)系統(tǒng)的完善與否､合理與否､可行與否，關(guān)鍵是看其構(gòu)成因子的完善度以及因子間的組合度如何。這些因子的選取應(yīng)該全面系統(tǒng)地反映區(qū)域旅游協(xié)作的運(yùn)行過(guò)程。從系統(tǒng)構(gòu)成的中介角度上講，區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)應(yīng)該由協(xié)作基礎(chǔ)項(xiàng)目､協(xié)作中介項(xiàng)目､協(xié)作運(yùn)行項(xiàng)目､協(xié)作控制項(xiàng)目､協(xié)作影響項(xiàng)目､協(xié)作支撐項(xiàng)目等六大項(xiàng)目組成，而每個(gè)項(xiàng)目層又由不同的獨(dú)立因子構(gòu)成。所以，本文選取了與區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)直接相關(guān)或間接影響的二十三項(xiàng)獨(dú)立因子作為評(píng)價(jià)基點(diǎn)。區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的評(píng)價(jià)模型可以形式化地表示如圖1:

針對(duì)評(píng)價(jià)模型，說(shuō)明如下:

2．1建立模型的依據(jù)是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)､區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)及旅游學(xué)的相關(guān)原理，其意義在于通過(guò)對(duì)區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的定量評(píng)價(jià)來(lái)反映實(shí)踐操作中的一些問(wèn)題，以便進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的建設(shè)與完善。

2．2建立因子體系是對(duì)區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的前提和基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)因子體系建立的是否合理和準(zhǔn)確，直接影響到評(píng)價(jià)結(jié)果的科學(xué)性､可靠性和準(zhǔn)確性。區(qū)域旅游協(xié)作主要受旅游住宿､旅游餐飲､旅游交通､旅游景區(qū)(點(diǎn))､旅游商品､旅游娛樂(lè)，協(xié)作信息､協(xié)作利益､協(xié)作動(dòng)力，協(xié)作目標(biāo)､協(xié)作內(nèi)容､協(xié)作模式，協(xié)作機(jī)構(gòu)､協(xié)作規(guī)劃､協(xié)作反饋，政治､經(jīng)濟(jì)､文化､自然､技術(shù)，協(xié)作政策､協(xié)作規(guī)范､協(xié)作人才等因子的影響，因此將區(qū)域旅游協(xié)作評(píng)價(jià)因子確定為以上二十三項(xiàng)。這些評(píng)價(jià)因子的基本內(nèi)容如表(表1):

2．3每個(gè)評(píng)價(jià)因子對(duì)區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的影響程度不同，在區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)評(píng)價(jià)中需要給定評(píng)價(jià)因子的權(quán)重，所賦權(quán)重準(zhǔn)確與否直接影響評(píng)價(jià)結(jié)果。常見(jiàn)的確定評(píng)價(jià)因子權(quán)重的方法有特爾菲法､構(gòu)造矩陣法､層次分析法和主觀經(jīng)驗(yàn)判斷法。本文采取層次分析與主觀經(jīng)驗(yàn)判斷相結(jié)合的方法，得出各因素的權(quán)重以供參考(取整數(shù))(見(jiàn)表2)。

2．4綜合圖1､表1､表2的相關(guān)說(shuō)明，就可以對(duì)區(qū)域旅游協(xié)作進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)意義上的打分了，得分高低反映協(xié)作的深入程度或協(xié)作系統(tǒng)的完善程度(表3)。通過(guò)這種量化評(píng)價(jià)，區(qū)域旅游協(xié)作也就有了更科學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)和運(yùn)行依據(jù)了。

在此結(jié)合相關(guān)研究的基礎(chǔ)上[11]，以韶山､花明樓､烏石三地的紅色旅游區(qū)域協(xié)作系統(tǒng)為例加以說(shuō)明。通過(guò)實(shí)地考察以及綜合相關(guān)學(xué)者的研究成果，系統(tǒng)評(píng)價(jià)得分基本如下(表4):

該系統(tǒng)的總得分(57分)說(shuō)明其尚處于起步階段，其中，協(xié)作基礎(chǔ)層面(21/26)和協(xié)作影響層面(8/8)是比較完備的，所以得分較高，但是協(xié)作運(yùn)行層面(10/21)､協(xié)作中介層面(7/18)､協(xié)作控制層面(4/15)､協(xié)作支撐層面(7/12)等卻都基本不成形，所以構(gòu)建三地的紅色旅游協(xié)作系統(tǒng)(協(xié)作圈)還有很長(zhǎng)的路要走，第一步就是應(yīng)該努力從這些不足方面加以突破。

3．區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)運(yùn)行模式

區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的構(gòu)建與評(píng)價(jià)本身都不是目的，系統(tǒng)的運(yùn)行才是關(guān)鍵。再完善的系統(tǒng)，沒(méi)有配套的運(yùn)行模式都是不科學(xué)､不合理的。本文結(jié)合區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的內(nèi)涵以及市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的相關(guān)原理，擬建立如下系統(tǒng)運(yùn)行模式(圖2)。

從圖2可以看出，對(duì)區(qū)域旅游協(xié)作進(jìn)行可行性分析(SWOT分析)是系統(tǒng)模型運(yùn)行的第一步，它主要是對(duì)區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)中的評(píng)價(jià)因子做一整體上的探討;從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)､政策法規(guī)的制定､信息平臺(tái)的構(gòu)建､利益機(jī)制的形成､協(xié)作人才的培養(yǎng)等方面進(jìn)行協(xié)作平臺(tái)的建設(shè)是系統(tǒng)運(yùn)行的第二步;在此基礎(chǔ)上，確定區(qū)域旅游協(xié)作的目標(biāo)與任務(wù)，并盡量使其量化和標(biāo)準(zhǔn)化，以便為檢測(cè)系統(tǒng)功能的實(shí)現(xiàn)確定參考依據(jù)和相關(guān)系數(shù);協(xié)作策略的制定與選擇，包括市場(chǎng)策略(主要是客源市場(chǎng)的開(kāi)辟和開(kāi)拓問(wèn)題)､產(chǎn)品策略(主要是資源的重新整合與旅游產(chǎn)品的重新設(shè)計(jì)問(wèn)題)､形象策略(主要是區(qū)域旅游協(xié)作整體形象的塑造問(wèn)題)､營(yíng)銷(xiāo)策略(主要是區(qū)域旅游協(xié)作產(chǎn)品的共同推廣與聯(lián)合促銷(xiāo)問(wèn)題)等內(nèi)容;協(xié)作系統(tǒng)運(yùn)行的關(guān)鍵步驟是確保協(xié)作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和協(xié)作任務(wù)的完成，這可以通過(guò)評(píng)價(jià)與反饋系統(tǒng)的控制作用來(lái)達(dá)到;只有顧客､旅游景區(qū)(點(diǎn))､旅游企業(yè)和社會(huì)大眾的綜合滿(mǎn)意(多贏)才是區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)是否成功運(yùn)行的最終準(zhǔn)則，他們會(huì)將各自的意見(jiàn)通過(guò)各種形式反饋給評(píng)價(jià)與反饋系統(tǒng)，然后由評(píng)價(jià)與反饋系統(tǒng)進(jìn)一步分析協(xié)作的可行性問(wèn)題，直到整個(gè)區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的完善。

值得指出的是，區(qū)域旅游協(xié)作系統(tǒng)的研究遠(yuǎn)非上面闡述的那么簡(jiǎn)單，本文只是對(duì)其做了一個(gè)初步的探討，希望能引起學(xué)界同仁們的共鳴，以便真正把我國(guó)的區(qū)域旅游協(xié)作研究好､落實(shí)好，最終把旅游業(yè)做的更大更好。

基金項(xiàng)目:本文為湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目:“泛珠三角”旅游協(xié)作的博弈分析及湖南的應(yīng)對(duì)策略研究(05B012)的部分成果。

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[作者簡(jiǎn)介]伍先福(1980-)，男，湘潭大學(xué)管理學(xué)院旅游管理系2004級(jí)研究生。研究方向:區(qū)域旅游協(xié)作､紅色旅游､旅游可持續(xù)發(fā)展等。

張河清(1969-)，男，湘潭大學(xué)管理學(xué)院旅游管理系教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向:民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展､區(qū)域旅游協(xié)作等。

篇10

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；茶文化；融合

1社會(huì)文化功能的具體表象

站在社會(huì)文化角度上談茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游，先要闡述什么是社會(huì)文化，社會(huì)文化功能的具體表現(xiàn)是什么。社會(huì)文化是與普通老百姓生產(chǎn)和生活實(shí)際緊密相連,由基層群眾創(chuàng)造,具有地域性、民族性或群體特征，對(duì)社會(huì)中各個(gè)群體有著廣泛影響，是社會(huì)中各種文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)的總稱(chēng)。社會(huì)文化是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它的出現(xiàn)必然為社會(huì)發(fā)展所需要，也具備相應(yīng)的社會(huì)功能。目前廣泛被認(rèn)同的理論顯示，社會(huì)文化功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是具備信息功能。社會(huì)文化本身也是信息的重要載體，它的存在為傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，維持社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性起到至關(guān)重要的作用。二是教化教育功能。在人類(lèi)發(fā)展歷史上，正是有了文化的存在，人類(lèi)的各種生產(chǎn)技能和知識(shí)才得以傳承。三是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能。文化作為一種屬性在社會(huì)中的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有指引作用，為社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)能動(dòng)力。四是認(rèn)識(shí)功能。指文化以特有的表現(xiàn)形式存在與社會(huì)的方方面面之中，能夠幫助人們認(rèn)識(shí)主體、在傳播人類(lèi)知識(shí)的同時(shí)，還起到制約和規(guī)范作用。除此之外，社會(huì)文化還具備審美功能和娛樂(lè)功能。我國(guó)的茶葉種植歷史可以追溯到先秦時(shí)期，茶區(qū)分布廣布，大江南北均有茶葉種植區(qū)。在滾滾的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)的茶文化得以充分發(fā)展，并融合了我國(guó)儒釋道三家的文化精髓，完全具備了社會(huì)文化功能的所有屬性。我國(guó)的茶文化所承載的社會(huì)文化功能十分巨大。有學(xué)者將以茶字當(dāng)頭的茶文化社會(huì)功能總結(jié)如下：以茶思源、以茶待客、以茶會(huì)友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩(shī)、以茶入藝、以茶入畫(huà)、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。

2社會(huì)文化功能在茶上的體現(xiàn)

旅游線路是否具備豐富社會(huì)文化功能，在旅游過(guò)程中能否有精神層面上的收獲，也逐步成為人們?cè)谶x擇旅游線路時(shí)所考慮到的重要因素之一。但近幾年來(lái)，以茶文化為主題的茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游由于項(xiàng)目啟動(dòng)操之過(guò)急，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)，使得旅游線路設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，環(huán)境硬件有待改善，游客體驗(yàn)空洞乏味等現(xiàn)象出現(xiàn)。因此，茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游如何注入“精神靈魂”，是構(gòu)建茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游時(shí)所必須考慮到的。我國(guó)的茶文化歷史悠久，并隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，不斷加以完善和充實(shí)。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”只是中華民族作為禮儀之邦的一種最基本的真實(shí)反映。除此之外，我國(guó)茶文化對(duì)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德思想、傳承古老文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性陶冶情操、表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面起到了至關(guān)重要的作用。只有將我國(guó)茶文化的社會(huì)文化功能進(jìn)行深入剖析，才有可能在構(gòu)建茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游時(shí)，將茶的社會(huì)文化功能完美地結(jié)合在旅游的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，使得精神內(nèi)涵和物質(zhì)表現(xiàn)的融合毫無(wú)違和之感。2.1茶文化濃縮了我國(guó)傳統(tǒng)道德精髓茶葉具有清新自然，使人頭腦清新的自然屬性，在品茶賞茶過(guò)程中，人們能夠放松心情，陶冶情操，頤神養(yǎng)性，拋卻世俗雜念，達(dá)到修身養(yǎng)性的效果。所以茶自出現(xiàn)以后，就深受文人墨客的喜愛(ài)，儒釋道三家的文化精髓，更是在一杯茶之中都可以得到很好的表現(xiàn)，如道家天人合一的哲學(xué)思想、儒家的中庸處世之道，佛教的釋然慈悲情懷等等。正因?yàn)椴璞毁x予了如此之多的精神內(nèi)涵，才使得我國(guó)的茶文化被廣泛傳播，時(shí)至今日仍然能對(duì)人們的精神行為起到指導(dǎo)和警醒作用。2.2物質(zhì)感官和精神享受的完美結(jié)合開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶。茶作為一種物質(zhì)來(lái)說(shuō)，是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N最普遍的飲品。我國(guó)區(qū)域遼闊，人口眾多，受地方飲食習(xí)慣的影響，茶葉的種類(lèi)和外在形態(tài)各有不同。習(xí)茶之人通過(guò)品飲不同種類(lèi)的茶葉，觀察不同的茶葉沖泡前后的形態(tài)，即滿(mǎn)足了飲茶的基本身體需求，又在視覺(jué)感官上得到了充分的享受。此外，中國(guó)人喜歡借物抒情，不同茶葉的不同沖飲方式，會(huì)讓習(xí)茶之人領(lǐng)悟到不同的人生際遇，抒發(fā)不同的內(nèi)心情感。2.3雅俗共賞的自然屬性在唐代以前，茶葉的生產(chǎn)量和普及率并不高，只是宮廷內(nèi)的皇族以及達(dá)官顯貴才能得以享受。唐代時(shí)期，我國(guó)的茶葉生產(chǎn)得以迅速發(fā)展，南茶北飲之風(fēng)盛行，茶葉也從貴族的專(zhuān)屬之物變成普通百姓的消費(fèi)品。不同的社會(huì)地位，不同的場(chǎng)合，不同的人群，茶都能起到很好的溝通作用。時(shí)至今日，茶更是在社會(huì)各個(gè)階層中發(fā)揮出不同的作用，可以是社會(huì)精英的身份象征，可以是商界名流的交際工具，可以是普通百姓的日常飲品。所以，茶以其特有的品質(zhì)而具備了雅俗共賞的自然屬性。2.4茶文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用生津止渴、陶冶情操、抒感等功能，是茶葉的自然屬性。正因?yàn)椴栌腥绱酥嗟墓δ埽圆鑿某霈F(xiàn)的那天起，就一直是一種重要的經(jīng)濟(jì)作物，為各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向多元化的當(dāng)今社會(huì)，茶經(jīng)濟(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純商品流通的范疇，以茶為載體多種經(jīng)營(yíng)方式也逐漸衍生出來(lái)。其中，茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游就是一種將自然景觀和人文景觀完美結(jié)合的商業(yè)新業(yè)態(tài)。隨著人們對(duì)綠色環(huán)保的認(rèn)識(shí)，對(duì)旅游需求的進(jìn)一步提高，茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游已經(jīng)被城市精英人群所青睞，逐漸顯現(xiàn)其獨(dú)特的魅力和潛在市場(chǎng)價(jià)值來(lái)。

3構(gòu)建茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游的幾點(diǎn)建議

目前，在我國(guó)旅游市場(chǎng)上已經(jīng)嶄露頭角的茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游，已經(jīng)成為茶鄉(xiāng)發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是我國(guó)旅游市場(chǎng)發(fā)展的新方向之一。如何充分發(fā)揮茶鄉(xiāng)的社會(huì)文化功能，是每一位業(yè)內(nèi)人士都要面臨的重要問(wèn)題。本人通過(guò)多地茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游的體驗(yàn)，并結(jié)合國(guó)內(nèi)其他學(xué)者的理論，為我國(guó)茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游的構(gòu)建提出幾點(diǎn)淺薄的意見(jiàn)。3.1深耕唯一性資源梳理我國(guó)生態(tài)旅游市場(chǎng)的現(xiàn)狀不難看出，受區(qū)域和自然環(huán)境的影響，任何地方的生態(tài)旅游既有同種類(lèi)旅游的共性，也有別于其他地方的唯一性。而唯一性資源的深入挖掘，正是生態(tài)旅游能否成功的關(guān)鍵所在。唯一性資源的宣傳，同樣也是地方美譽(yù)度提升的最佳途徑之一。如秦皇島市在開(kāi)發(fā)長(zhǎng)城生態(tài)旅游時(shí)，不僅有代表長(zhǎng)城風(fēng)景的門(mén)票、旅游紀(jì)念章、紀(jì)念幣，還開(kāi)發(fā)了紀(jì)念圖片類(lèi)、書(shū)簽、掛歷、畫(huà)片畫(huà)扇、圖章印泥等具有收藏價(jià)值的文化旅游商品等，將其壟斷性的長(zhǎng)城資源挖掘得淋漓盡致。我國(guó)的茶鄉(xiāng)分布區(qū)域廣闊，各個(gè)茶鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境不同、茶葉種植方式不同，有高山茶，有臺(tái)地茶，有古樹(shù)茶，也有灌木茶。各個(gè)茶鄉(xiāng)的茶葉品種也各具特色，除了傳統(tǒng)的6大茶類(lèi)之外，新的茶葉品種也在不斷研發(fā)和出現(xiàn)。所以在開(kāi)發(fā)茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游時(shí)，絕不是將成功旅游模式進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制。只有深入挖掘自身唯一性旅游資源，才能在眾多的同類(lèi)旅游產(chǎn)品中脫穎而出。茶鄉(xiāng)的唯一性旅游資源，不僅是茶葉品種和自然環(huán)境上，特有的茶鄉(xiāng)傳說(shuō)、茶葉故事、茶葉典故等茶文化范疇內(nèi)的資源，恰恰是最容易實(shí)現(xiàn)的茶鄉(xiāng)唯一性旅游資源。經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲，這與前面提到的社會(huì)文化功能所具備的信息功能相輔相成。3.2遵照可持續(xù)發(fā)展的原則隨著人們環(huán)保意識(shí)的提高，茶鄉(xiāng)在開(kāi)發(fā)旅游的同時(shí)，也應(yīng)該著重考慮生態(tài)旅游的延續(xù)性和可持續(xù)發(fā)展性。這一原則既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)原則，同時(shí)也是對(duì)人們傳統(tǒng)觀念和道德理念進(jìn)行約束和規(guī)范的工具，在構(gòu)建生態(tài)旅游的同時(shí)如何保護(hù)資源，這與社會(huì)文化功能的教育教化性相呼應(yīng)。人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，絕對(duì)不能以犧牲生存環(huán)境和自然資源為代價(jià)，所以要求茶鄉(xiāng)在開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游時(shí)，應(yīng)秉承可持續(xù)發(fā)展的原則，科學(xué)系統(tǒng)地對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)，既滿(mǎn)足了傳統(tǒng)茶葉正常生產(chǎn)加工的需求，又滿(mǎn)足了生態(tài)旅游所必須的硬件建設(shè)。3.3物質(zhì)內(nèi)容與文化內(nèi)容齊頭并進(jìn)與購(gòu)物旅游、觀光旅游相比，茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游是更加側(cè)重精神層面的一種高端旅游產(chǎn)業(yè)。盡管對(duì)茶鄉(xiāng)旅游建設(shè)的各種理論指導(dǎo)，都在強(qiáng)調(diào)文化體驗(yàn)的重要性和迫切性，但實(shí)際情況和理想狀況還是存在相當(dāng)大的差距，茶鄉(xiāng)旅游的基本內(nèi)容還是停留在茶葉的銷(xiāo)售和茶鄉(xiāng)旅游紀(jì)念品上。而真正深入到茶鄉(xiāng)文化、教育和學(xué)習(xí)的層面，往往只是通過(guò)參觀和聽(tīng)講解來(lái)完成，缺少了參與性和教化性，由此游客的旅游體驗(yàn)也會(huì)大大折扣。部分茶鄉(xiāng)和景區(qū)的管理部門(mén)缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃意識(shí)，急功近利，在茶文化資源得不到充分利用的情況下，陷入在門(mén)票經(jīng)濟(jì)，茶商品經(jīng)濟(jì)，茶紀(jì)念品經(jīng)濟(jì)的單一模式下生存，久而久之，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上很難出現(xiàn)大的提升，還會(huì)對(duì)茶區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境造成難以恢復(fù)的破壞。我國(guó)的茶文化是一個(gè)龐大而又系統(tǒng)的文化體系，完全可以滲透在茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游的各個(gè)細(xì)節(jié)之中。所以在構(gòu)建茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游時(shí)，要將茶鄉(xiāng)社會(huì)文化功能的完善放在首位，物質(zhì)內(nèi)容與文化內(nèi)容的建設(shè)齊頭并進(jìn)，才能夠使得茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游中社會(huì)文化功能的缺失得以彌補(bǔ)。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前衡量旅游業(yè)發(fā)展的成效，首要考量的還是景區(qū)和相關(guān)行業(yè)的利潤(rùn)產(chǎn)出，經(jīng)濟(jì)利益至上的傳統(tǒng)衡量標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必會(huì)影響到茶鄉(xiāng)的生態(tài)旅游建設(shè)，更無(wú)從談起茶鄉(xiāng)的社會(huì)文化功能所發(fā)揮的作用。長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)表明，任何依托文化、教育等精神層面的旅游項(xiàng)目，其經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)出過(guò)程要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他類(lèi)型的旅游項(xiàng)目。一些文化積淀厚重深遠(yuǎn)，歷史遺存悠久的項(xiàng)目形成，往往需要一代人或更長(zhǎng)的時(shí)間。如何解決發(fā)揮社會(huì)文化功能和經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)出之間的矛盾，將是茶鄉(xiāng)生態(tài)旅游面臨的一個(gè)長(zhǎng)期問(wèn)題，需要更多的實(shí)踐操作和理論總結(jié)才能最終解決。

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