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篇1

〔關(guān)鍵詞〕 離異家庭青少年教育；社會生態(tài)系統(tǒng)理論視角；社會工作

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2017）02-0004-05

一、引言

國外學(xué)者關(guān)于離婚問題研究的全面展開開始于20世紀(jì)60年代以后。一些西方學(xué)者認(rèn)為，離婚率與現(xiàn)代化進程密切相關(guān)，隨著整個社會向后現(xiàn)代化邁進，社會的流動增強，抑制離婚的社會約束力逐漸減弱，家庭傳統(tǒng)功能逐漸弱化或被剝離，離婚率上升[1]。

國內(nèi)有關(guān)離婚問題的大規(guī)模研究是在20世紀(jì)80年代。隨著西方多元主義文化的不斷涌入，后現(xiàn)代婚戀觀影響著越來越多城市青年的婚姻態(tài)度，成年男女逐漸改變家庭本位的價值理念，追求個性化的生活方式。國內(nèi)學(xué)者對于離婚原因的解釋帶有明顯的社會歷史性，李銀河認(rèn)為離婚主要是由于婚姻基礎(chǔ)不牢，婚后一方或雙方發(fā)生過失、性格不合、性生活不和諧。葉文振、林擎國認(rèn)為，改革開放以來中國社會的擇偶觀、家庭觀、性事觀和離異觀的變化影響著離婚率的高低。徐安琪則從社會心理學(xué)角度，探討離婚心理活動的發(fā)展變化規(guī)律及其背后的原因，并在其《離婚率的國際比較》一文中指出：三十年來，中國家庭的離婚率呈逐年上升的趨勢。

伴隨著離婚率的上升，離婚子女問題也日益凸顯。在整個社會由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的價值觀轉(zhuǎn)型過程中，關(guān)于離異家庭問題的研究主題發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，從最初法律層面的子女看護、撫養(yǎng)權(quán)及教育供給等問題的探討，轉(zhuǎn)向青少年成長發(fā)展過程中的心理、行為及社會化問題，而教育困境作為研究主題的探討還尚顯不足。教育本身是青少年個體成長的發(fā)展性資源，而離異家庭子女受到家庭教育功能缺失等的因素影響，在處理與父母、老師以及同輩群體的互動關(guān)系時，容易產(chǎn)生困惑和適應(yīng)不良。本文從社會生態(tài)系統(tǒng)理論的視角，將社會工作理念與方法應(yīng)用于離異家庭青少年的教育生態(tài)系統(tǒng)的改善，以青少年教育困境為切入點，尋找離異家庭子女教育問題的解決途徑，引導(dǎo)離異家庭子女正確處理教育過程中的適應(yīng)不良，實現(xiàn)個體的健康成長。

本文所指的離異家庭泛指因父母離異而造成的單親家庭及父母離異后再婚重組的家庭。這類家庭子女的教育困境，特指離異父母的自我教育欠缺、青少年面對不良教育生態(tài)時的處理不當(dāng)以及學(xué)校作為施教主體在教育教學(xué)活動中處理離異家庭學(xué)生特殊性的困難。這三種問題的處理直接影響到離異家庭青少年在面對不同教育生態(tài)時的心理和行為，不恰當(dāng)?shù)慕逃訉?dǎo)致了失敗的教育結(jié)果，本文在此基礎(chǔ)上，嘗試提出離異家庭青少年教育問題解決的新視角和新路徑。

二、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視角下離異家庭青少年教育困境

（一）社會生態(tài)系統(tǒng)理論的基本觀點

社會工作中的社會生態(tài)系統(tǒng)理論是系統(tǒng)理論的分支，是20世紀(jì)70年代興起的一個具有整合意義或折中主義的社會工作理論，它是用于考察人類行為與社會環(huán)境交互關(guān)系的理論[2]。該理論把人成長的環(huán)境（家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會等）看成是一種具有社會性的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)生態(tài)環(huán)境（人的生存系統(tǒng)）對于分析和理解人類行為的重要性，注重人類行為和社會環(huán)境之間各系統(tǒng)的交互作用及其對人類行為的重大影響，是社會工作的重要基礎(chǔ)理論之一[3]。

個人的教育環(huán)境是一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，因此，離異家庭青少年的教育問題需要從整個教育環(huán)境系統(tǒng)中加以考察，注重分析家庭、學(xué)校、社區(qū)等生態(tài)系統(tǒng)如何與離異家庭及個人相互作用并影響青少年的心理及行為，強調(diào)揭示在教育過程中，家庭、學(xué)校、社區(qū)等系統(tǒng)對青少年整體發(fā)展的重大影響。在學(xué)生的教育場域，個體的教育環(huán)境是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，是由一系列相互聯(lián)系的教育因素構(gòu)成的功能性整體，包括個人、家庭、學(xué)校及社區(qū)等社會系統(tǒng)。人在教育場域中，與各種生態(tài)系統(tǒng)進行互動。個體的成長發(fā)展既受教育生態(tài)環(huán)境的影響，個體同時又以自己的方式對各種教育環(huán)境做出反應(yīng)。根據(jù)社會生態(tài)理論的觀點，可以將教育場域的系統(tǒng)分為微觀的學(xué)生系統(tǒng)、中觀的家庭、學(xué)校與社區(qū)系統(tǒng)及宏觀的社會系統(tǒng)，本文分別從離異家庭青少年本身、家庭與學(xué)校及社會四個層面來分析離異家庭青少年所面臨的教育生態(tài)。

（二）離異家庭青少年面臨的教育生態(tài)

在社會生態(tài)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，分析離異家庭青少年所面臨的教育生態(tài)，需要從離異家庭青少年個體、家庭、學(xué)校和社會四個系統(tǒng)中挖掘其所面臨的教育困境及其背后的深層次原因。在此基礎(chǔ)上，嘗試構(gòu)建“個人―家庭―學(xué)校―社區(qū)”良性互動的社會支持系統(tǒng)，為離異家庭青少年教育困境的解決創(chuàng)建一個良好的社會互動平臺。

1.青少年個體的認(rèn)知偏差

近年來，學(xué)者關(guān)于青少年問題行為的研究逐漸從問題視角轉(zhuǎn)向優(yōu)勢視角，這也是解構(gòu)主義在社會工作領(lǐng)域中應(yīng)用的一種新視角。離異家庭子女要正確認(rèn)識自己作為獨立個體的社會身份，他們擁有著同完整家庭孩子同等的享受家庭及社會教育資源的權(quán)利。青少年身上的“問題”是被他周圍的關(guān)系，通過社會互動體驗和內(nèi)化的結(jié)果。青少年認(rèn)識到問題不是他自身的，問題的產(chǎn)生和形成是被他人建構(gòu)的[4]。離異家庭青少年建立自信、正確的自我認(rèn)知，是實現(xiàn)公眾對離異家庭孩子去標(biāo)簽化的根本途徑。

不可否認(rèn)，離異家庭因婚姻失敗承受著生活和精神上的極大折磨，家長的不良情緒狀態(tài)必然會對子女心理發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。引導(dǎo)青少年從后天的學(xué)習(xí)和成長環(huán)境中汲取有利于自身發(fā)展的因素，從而克服和消除家庭結(jié)構(gòu)不完整帶來的消極影響，是糾正離異家庭子女認(rèn)知偏差的重要途徑。

培養(yǎng)離異家庭子女應(yīng)對社會風(fēng)險因素的能力，搭建個體積極發(fā)展的社會支持網(wǎng)絡(luò)，糾正離異青少年的自我認(rèn)知偏差，是離異家庭青少年教育工作中需要解決的重中之重。

2.家庭系統(tǒng)中離異父母的教育主體責(zé)任缺失或不當(dāng)

家庭教育是解決青少年教育問題的重要因素，但現(xiàn)實生活中家長的教育方式卻讓人不敢茍同。“溺愛型”的離異父母因?qū)⒆哟嬖诶⒕沃?，想盡辦法給予孩子最好的物質(zhì)生活，以彌補對孩子愛和教育的缺失；“放任型”的家長則認(rèn)為孩子只要不鬧出“大亂子”，給孩子最充分的自由，有逃避教育責(zé)任的嫌疑；“專制型”的離異家長則會將對未來生活的希望完全寄托在孩子身上，孩子所有的行為都必須指向?qū)W習(xí)成績的提高，孩子在沉重的學(xué)業(yè)和心理壓力下，心理及行為問題頻發(fā)。諸如此類的家庭教育狀態(tài)在生活中比比皆是，也是導(dǎo)致孩子各種問題行為產(chǎn)生的重要外部因素。

此外，現(xiàn)實生活中，家長往往把教育的主要責(zé)任歸咎于學(xué)校，他們害怕面對和承擔(dān)孩子教育失敗的結(jié)果和主要責(zé)任。父母對學(xué)校教育的過度依賴，使得他們認(rèn)為孩子成績或者行為不理想，責(zé)任主要是在學(xué)校教育的不當(dāng)。這種教育觀念直接導(dǎo)致學(xué)校老師陷入教學(xué)兩難處境，學(xué)校本身是知識傳授的主要單位，家庭才是孩子性格塑造的主戰(zhàn)場，家庭教育對青少年價值觀的形成及人格的塑造具有學(xué)校教育不可替代的作用。家長錯誤的教育理念是導(dǎo)致青少年教育困境出現(xiàn)的主要原因。

事實上，離異家庭從家庭解體到重組家庭或者處于單親狀態(tài)，父母雙方都在不斷尋找新的生活機制。父母由家庭功能解體到尋找新的社會適應(yīng)方式的生命歷程，孩子才是最有發(fā)言權(quán)的見證者。因此，離異家庭的父母應(yīng)該和孩子成為合作伙伴，而不是將孩子排除在自己的婚姻關(guān)系處理之外。家長應(yīng)該打破對孩子情感忽視或擱置的慣性思維，接受孩子也是自己婚姻關(guān)系中的重要參與方，對自己的婚姻有參與表達(dá)的權(quán)利這一現(xiàn)實?！昂献骰锇殛P(guān)系”是改善與修復(fù)青少年與成年人關(guān)系的明智之舉。成年人不再扮演青少年的說教者、監(jiān)督者及對立面，而是以理解者、傾聽者、陪伴者的角色與青少年同行[5]。這也是實現(xiàn)離異父母與孩子之間真正的情感接納及良性互動的關(guān)系形式，有利于青少年的積極健康發(fā)展。

3.學(xué)校系統(tǒng)中離異家庭學(xué)生的問題擱置

一方面，家庭教育的缺失或者不當(dāng)使學(xué)校教育面臨尷尬的處境：一是學(xué)校學(xué)科課程的德育滲透力量明顯不足；二是學(xué)校德育活動的實施收效甚微；三是學(xué)校對學(xué)生的教育管理特別是安全管理面臨巨大的壓力[6]。

另一方面，家長學(xué)校自20世紀(jì)80年代出現(xiàn)發(fā)展到今天，并沒有真正地實現(xiàn)其建立學(xué)校教育和家庭教育之間有效鏈接的目標(biāo)。目前，社會對于家長學(xué)校教育的意義尚沒有形成共識，教育行政部門和學(xué)校在應(yīng)試教育的模式下常把家長學(xué)校等同于家長會或視為可有可無的機構(gòu)[7]。

離異學(xué)生在面對家庭和學(xué)校課業(yè)的雙重壓力下，極易出現(xiàn)偏差行為，而離異家庭中的父母多忙于處理自身各種情緒和事務(wù)，能夠陪伴和教育孩子的時間甚少。隨著整個社會進入“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代，對于新的教學(xué)內(nèi)容和理念，家長不能及時地與學(xué)生保持同步，更不能在處理學(xué)校課程作業(yè)等方面給予孩子恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，學(xué)校教育和家庭教育的影響不能達(dá)成一致。

4.對離異家庭青少年污名化的社會系統(tǒng)

社會還未形成有利于離異家庭青少年身心健康發(fā)展的成長環(huán)境，離異家庭青少年受社會的污名化影響頗深。

一是家庭內(nèi)部，基于問題視角處理離異家庭青少年教育的不當(dāng)。離異家庭的父母更傾向于認(rèn)為婚姻破裂已經(jīng)給孩子帶來了沉重傷害，孩子是處于心理狀態(tài)不佳的問題孩子。父母對自己孩子的缺乏自信會嚴(yán)重影響孩子自信心的塑造和積極心理情緒的體驗。

二是社區(qū)層面，孩子生活在殘缺的家庭里，被父母疏遠(yuǎn)而害怕孤獨，這時候社區(qū)里的同輩群體是離異家庭青少年情緒宣泄的主要對象，而現(xiàn)實生活中，社區(qū)玩伴更多對離異子女產(chǎn)生排斥心理，導(dǎo)致青少年不良情緒無法得到及時、有效的排解。

三是學(xué)校層面，學(xué)校是一個相對開放的空間，離異子女需要面對和處理的同輩關(guān)系更多，因此，很多離異學(xué)生為了逃避處理復(fù)雜的人際關(guān)系，往往選擇獨自一人，把所有精力用于學(xué)習(xí)功課上，因為成績的突出表現(xiàn)，可以換來周圍環(huán)境的贊賞，彌補內(nèi)心情感的缺失。這也是離異學(xué)生常常在學(xué)業(yè)成績上優(yōu)于他人，而在人際關(guān)系處理上出現(xiàn)障礙的原因。

四是社會輿論的偏見影響?，F(xiàn)實生活中，離異家庭的孩子具有更強的抗擊風(fēng)險的能力和自我保護的意識和能力。一方面，他們在面對危機情況和外界事物的刺激時，有著完整家庭孩子所沒有的獨立和堅強，他們知道自我保護的最佳方式。雖然也有部分離異家庭青少年會出現(xiàn)偏差行為，但是我們更應(yīng)該審視那些經(jīng)歷過父母離異等重大家庭事件而仍然能社會適應(yīng)良好的青少年。另一方面，大眾媒體對離異家庭青少年的報道主要是負(fù)面的，受害者、缺失者、越軌者是三個被高頻報道的標(biāo)簽詞匯[8]。社會環(huán)境越開放，社會信息越透明，社會輿論的偏見對離異孩子的影響越深。公眾習(xí)慣用有色眼光看待離異家庭的孩子，他們在幼小的年紀(jì)就承受著父母失敗婚姻的不良后果。我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這些孩子身上的閃光點，肯定他們的優(yōu)點，幫助其彌補不足，創(chuàng)建有利于離異家庭青少年健康成長的社會支持環(huán)境。

三、社會工作理念和方法介入離異家庭青少年教育困境的必要性和可行性

從上述關(guān)于離異家庭青少年教育困境的分析中可以看出，從個人―學(xué)校―家庭―社會維度進行社會工作介入是必要且重要的。社會工作理念和方法在處理離異家庭問題特別是青少年問題方面，有著獨特的專業(yè)優(yōu)勢。

首先，離異家庭青少年教育困境的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，只依靠家庭、學(xué)校或者社區(qū)某一方面的努力難以從根本上解決離異子女面臨的復(fù)雜多樣的教育問題。家庭、學(xué)校及社區(qū)是不同的教育場域，而社會工作的個案工作、小組工作、社區(qū)工作專業(yè)實務(wù)技巧可以很好地滿足離異子女不同教育場域的特殊介入方法需要。幫助離異子女形成在家庭內(nèi)部、學(xué)校及社區(qū)環(huán)境中良好互動的溝通機制，從而解決離異子女自我偏差認(rèn)知和行為問題，促進青少年積極發(fā)展。

其次，社會工作強調(diào)“助人自助”“平等”“接納”“增能”等價值觀，注重對人的接納和尊重，充分肯定人的自我成長和改變的潛能，這對于離異家庭青少年來說，具有特殊的價值和意義。將社會工作理念和方法應(yīng)用于離異家庭青少年教育問題的解決，更能激發(fā)他們自信心的建立，克服人際交往的恐懼，接納家庭結(jié)構(gòu)的不完整，增強自身抵抗外界壓力的能力。

再者，在青少年教育問題上，家庭、學(xué)校及社區(qū)更多地關(guān)注孩子成績的提高，而忽視青少年個體發(fā)展的需要。離異家庭子女更關(guān)注自身能力的提升，他們渴望被關(guān)注，渴望能保護好關(guān)系親密的家人及朋友，這也是由離異子女愛的缺失感所導(dǎo)致的?！百x權(quán)”“增能”等社會工作理念和模式能很好地滿足離異子女渴望獨立的需求。整合個案、小組及社區(qū)工作三大實務(wù)模式，為離異家庭青少年搭建有利于身心發(fā)展的“個人―家庭―社區(qū)―社會”支持網(wǎng)絡(luò)，促進離異家庭青少年教育問題的解決。

四、社會工作理念與方法介入離異家庭青少年教育困境

社會工作三大工作方法的具體實務(wù)模式眾多，本文主要選取比較有可能適用于離異家庭青少年教育困境解決的服務(wù)模式進行簡單介紹，分別是青少年的敘事家庭療法、學(xué)校層面的師生互助小組，家庭層面的家庭教育輔導(dǎo)及社會層面的社會支持網(wǎng)絡(luò)搭建。本文嘗試將各個模式的基本論點和離異家庭青少年的教育問題結(jié)合起來進行闡述，探索離異子女教育困境的解決途徑。

（一）青少年個體層面――敘事家庭治療，挖掘不良教育困境體驗

敘事家庭療法是敘事治療領(lǐng)域的新方法。它認(rèn)為“敘事”是人類表達(dá)思想的基本形式，人們會對他們經(jīng)歷的事件進行選擇性的講述，而人們的敘事行為是為了表達(dá)個性和建構(gòu)生活。該療法要求社會工作者將案主置身于整個家庭系統(tǒng)或家庭情境中，把案主的問題看作是整個家庭系統(tǒng)的問題，通過分析家庭系統(tǒng)找出導(dǎo)致案主問題存在的深層原因[9]。該療法注重分析案主的故事敘述中未曾注意或被遺漏的片段，通過案主的自我敘事將問題外化，使人和問題分開，幫助案主積極建構(gòu)新的自我認(rèn)知，提高其解決自身問題的能力。

離異家庭青少年對于家庭、人際交往及社會環(huán)境有著自己獨特的情感體驗，通過青少年的自我敘事，社會工作者可以發(fā)現(xiàn)在面臨家庭、學(xué)校及社會教育中的各種情境時離異家庭青少年的困境體驗，同時注意記錄青少年在自我敘事時的內(nèi)容選擇和場景選取，從而找出教育生態(tài)系統(tǒng)中不利于青少年發(fā)展的教育環(huán)境，挖掘青少年內(nèi)心的真實體驗狀態(tài)。

此時，社會工作者的角色從觀察者轉(zhuǎn)為參與者，積極鼓勵案主的敘事過程，引導(dǎo)青少年解構(gòu)并重新建構(gòu)積極的教育體驗，樹立對自身、家庭、學(xué)校及社區(qū)的信心，增強自我效能感，相信自己能夠勇敢面對不利的教育環(huán)境因素，從而培養(yǎng)他們積極健康的學(xué)習(xí)及成長態(tài)度。

（二）學(xué)校層面――師生之間的小組互助及自我覺察

互惠模式又稱“互動模式”或“調(diào)解模式”，是小組工作的主要理論模式之一，該模式認(rèn)為在助人過程中要尤其注重個人子系統(tǒng)和整體系統(tǒng)（小組環(huán)境和社會環(huán)境）的關(guān)系，強調(diào)依靠群體的力量以及互助支持系統(tǒng)的建立?；セ菽Ｊ较?，成立師生之間的互助小組，如家庭離異學(xué)生的學(xué)習(xí)困境小組、人際交往困境小組等。小組成員選取離異子女比較多的班級，將具有相同教學(xué)困境的老師和離異家庭學(xué)生召集起來。在這些基礎(chǔ)上通過初步的小組游戲互動，篩選出那些教學(xué)困境異質(zhì)性較高的教師，而學(xué)習(xí)困境同質(zhì)性較高的離異家庭學(xué)生。這樣選取組員的目的是探索不同教師對待家庭離異學(xué)生問題的不同教學(xué)方式，以及可能面臨的教學(xué)困境，促進師生雙方的自我覺察，在動態(tài)的小組互動中及時調(diào)整各自的互動模式，增進師生感情，實現(xiàn)教育目標(biāo)。

在小組輔導(dǎo)過程中，家庭離異子女能更加深入地了解老師的教育行為，構(gòu)建師生之間良好的互動模式。離異家庭青少年在與小組其他成員的互動中積極塑造自己的行為并自覺適應(yīng)環(huán)境。此外，離異家庭子女學(xué)習(xí)困境同質(zhì)性小組的建立有利于實現(xiàn)小組成員的經(jīng)驗共享，共同探討教育過程中不良的情境體驗，站在旁觀者的角度更能看清自己面對同類問題時的處理方式，實現(xiàn)情感共鳴，尋找自我調(diào)整的方式。互惠模式可以很好地實現(xiàn)案主的助人自助，有利于增強小組凝聚力和群體歸屬感。但是，對于個別情況較為特殊的小組成員關(guān)注不夠，工作者所能提供的專業(yè)服務(wù)有限，這也是互惠模式的不足之處。

（三）家庭層面――專業(yè)的家庭教育輔導(dǎo)，掌握教育規(guī)律

教育是一門科學(xué)，孩子成長發(fā)展有其客觀規(guī)律，家庭教育是實現(xiàn)青少年教育目標(biāo)的根本。首先，教育規(guī)律和教育科學(xué)知識并不是教育從業(yè)者的專屬，解決家庭教育的關(guān)鍵應(yīng)該是向家長普及必要的教育理論和方法，了解青少年身心發(fā)展規(guī)律。其次，離異家庭父母的家庭關(guān)系輔導(dǎo)，家庭的產(chǎn)生、存在與發(fā)展有其自身規(guī)律，離異父母應(yīng)該學(xué)習(xí)婚姻家庭學(xué)的基本理論和知識，認(rèn)識本身家庭發(fā)展?fàn)顟B(tài)的根源，掌握家庭發(fā)展及青少年成長規(guī)律，從而更好地處理婚姻關(guān)系及子女教育問題。

家庭教育輔導(dǎo)作為解決青少年教育問題的有效途徑，在具體實施層面，針對不同教育問題需求有不同的教育活動設(shè)計。如學(xué)?？梢愿鶕?jù)家長的不同需求，舉行專家專題講座，鼓勵家長參與研究家庭教育；建立家教咨詢站，安排學(xué)校心理輔導(dǎo)老師、資深班主任等為家長答疑解惑；設(shè)立學(xué)校開放日，邀請家長觀摩教育教學(xué)活動，直觀地了解學(xué)生班級互動情況；也可以教師與家長一起編寫家庭教育指導(dǎo)小手冊；通過網(wǎng)媒、紙媒、校刊等宣傳普及科學(xué)的教育方法等[10]。

（四）社會層面：推進家長學(xué)校建設(shè)，構(gòu)建良性的教育生態(tài)網(wǎng)絡(luò)

在現(xiàn)有制度和條件下，家長學(xué)校的辦學(xué)更多地還是依靠校方，辦好家長學(xué)校需要社會各方的共同努力。

首先，為保證家長學(xué)校的正常運行，政府應(yīng)該出臺規(guī)范的家長學(xué)校管理政策，推動家長學(xué)校學(xué)員管理、教師管理、家校合作等制度的完善，確保家長學(xué)校實施的師資、財力和物力充足。

再者，學(xué)校應(yīng)該為家長學(xué)校輸送優(yōu)質(zhì)師資，并提供家長展示平臺。學(xué)校作為家長學(xué)校的重要實施載體，邀請資深家庭心理輔導(dǎo)師，搭建離異家庭親子活動的平臺，向公眾展示離異家庭成員在活動中展現(xiàn)的自信與樂觀，增強離異家庭自信力。離異家庭的父母應(yīng)該克服內(nèi)心的自卑與恐懼，從失敗的婚姻狀態(tài)中走出來，積極參與家長學(xué)校組織的各類活動，這也有利于離異家長與完整家庭父母的溝通，在學(xué)校教師的引導(dǎo)下，使離異父母看到自己的教育責(zé)任，向其他家庭學(xué)習(xí)有效的家庭教育方式，促進親子關(guān)系的和諧發(fā)展[11]。

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篇2

【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校；學(xué)生；教育管理；生態(tài)系統(tǒng)理論

職業(yè)教育是培養(yǎng)技術(shù)人才的搖籃，為了保證職業(yè)技術(shù)人才的質(zhì)量，對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的教育管理工作顯得尤為重要，職業(yè)學(xué)校學(xué)生所處的生長環(huán)境是一個生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境，該系統(tǒng)各個層次之間有機聯(lián)系相互作用，促進學(xué)生的健康成長。在生態(tài)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下對職業(yè)學(xué)校學(xué)生進行教育管理能夠有效地達(dá)到教育管理目標(biāo)。而如何運用生態(tài)系統(tǒng)理論于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的教育管理之中，是教育管理工作者面臨的新課題。

一、生態(tài)系統(tǒng)理論概述

美國心理學(xué)家尤瑞·布朗芬布倫納（Uric Bronfenbrenner）于1979年提出了著名的生態(tài)系統(tǒng)理論，該理論認(rèn)為，環(huán)境作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)對人的發(fā)展有重大影響，家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會等環(huán)境因素是一個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，應(yīng)該把個體置于環(huán)境系統(tǒng)中進行考察。該系統(tǒng)包括微觀系統(tǒng)（crosystem）、中觀系統(tǒng)（mesosystem）、外系統(tǒng)（exosystem）、宏系統(tǒng)（macrosystem）。微觀系統(tǒng)主要是指個體直接接觸和參加其中并產(chǎn)生體驗的環(huán)境，包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、同輩群體及其互動體驗到的活動、角色和人際關(guān)系等。在該系統(tǒng)中的各個因素都會對個體的發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響。如在家庭這個微觀系統(tǒng)中，由于個體與父母及其他家庭成員的關(guān)系不同、家庭教養(yǎng)方式等不同，對個體產(chǎn)生的影響也不同。而在受微觀系統(tǒng)環(huán)境影響的同時，個體也會對微觀系統(tǒng)環(huán)境產(chǎn)生反作用。

在生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境中，微觀系統(tǒng)與中觀系統(tǒng)相互作用。個人的行為難免會受到構(gòu)成中觀系統(tǒng)環(huán)境的家庭成員、家庭成長環(huán)境、家庭氛圍的影響。當(dāng)然也會受到個人所在的工作、學(xué)習(xí)的群體以及個人參與的其他小群體的影響；反之，個人微觀系統(tǒng)中的個人行為對于中觀系統(tǒng)也會產(chǎn)生重要影響。個人微觀系統(tǒng)也會受到中觀系統(tǒng)中與之互動的宏系統(tǒng)的重大的影響。亦即影響人的成長的整個系統(tǒng)由許多子系統(tǒng)構(gòu)成，各個子系統(tǒng)又自成相對獨立的系統(tǒng)，而且子系統(tǒng)具有一定的層次結(jié)構(gòu)。

二、職業(yè)學(xué)校學(xué)生教育管理的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析

傳統(tǒng)的學(xué)生教育管理觀點認(rèn)為，對學(xué)生實施教育管理包括五個要素，教育管理目標(biāo)、教育管理工作者、學(xué)生、教育管理體制和教育管理環(huán)境。而要達(dá)到教育管理目標(biāo)，主要靠學(xué)校教育管理工作者采取一定的教育管理措施來實現(xiàn)。往往忽視了學(xué)生教育管理的其他諸多因素。在生態(tài)系統(tǒng)理論關(guān)照下，我們認(rèn)為，職業(yè)學(xué)校學(xué)生教育管理是一個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)包括四個子系統(tǒng)：學(xué)校教育管理系統(tǒng)；家庭教育管理系統(tǒng)；社會教育管理系統(tǒng)；自我教育管理系統(tǒng)。

（一）學(xué)校教育管理系統(tǒng)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生教育管理的主導(dǎo)系統(tǒng)

學(xué)校教育管理的特點是它的方向性、教育性、整體性、規(guī)范性、激勵性，學(xué)校教育規(guī)定個體身心發(fā)展的方向，對個體的發(fā)展起主導(dǎo)作用。學(xué)校教育管理系統(tǒng)包括目標(biāo)子系統(tǒng)，內(nèi)容子系統(tǒng)，過程子系統(tǒng)，方法子系統(tǒng)，管理者子系統(tǒng)。各個子系統(tǒng)有機聯(lián)系、相互制約，各子系統(tǒng)相互切合才能夠使學(xué)校教育管理系統(tǒng)有序有效地運轉(zhuǎn)。

（二）自我教育管理系統(tǒng)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生教育管理的核心系統(tǒng)

所謂自我教育就是在教育者的教育和引導(dǎo)下，受教育者發(fā)揮自主能動作用，進行自我調(diào)節(jié)、自我控制和自我修養(yǎng)，促使自己的思想品行向積極的方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展的教育活動。內(nèi)因是發(fā)展變化的根本，外因是發(fā)展變化的條件。職業(yè)學(xué)校學(xué)生的自我教育是其健康發(fā)展的內(nèi)在根本。

（三）家庭教育管理系統(tǒng)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生教育管理的基礎(chǔ)系統(tǒng)

家庭對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的教育管理是職業(yè)學(xué)校學(xué)生教育管理的基礎(chǔ)，因為家庭教育是教育人的起點，父母是孩子的第一任老師，家庭教育具有早期性、潛移默化性和連續(xù)性。兒童自從來到這個世界上，父母的一言一行耳濡目染，常言道“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，良好的家庭教育為學(xué)校教育管理奠定了基礎(chǔ)。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下的職業(yè)學(xué)校學(xué)生教育管理

首先，要充分發(fā)揮學(xué)校教育管理的主導(dǎo)作用。學(xué)校教育管理具有明確的目的性和方向性，具有較強的計劃性和系統(tǒng)性、具有高度的組織性和教育環(huán)境的可控制性。學(xué)校教育管理對學(xué)生的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。學(xué)校教育管理作為對學(xué)生教育管理的最正規(guī)和最主要的形式，通過人的培養(yǎng)實現(xiàn)其社會功能。它對于人的發(fā)展、社會的發(fā)展的確有著別的教育管理形式不可比擬的優(yōu)勢。要充分發(fā)揮學(xué)校教育管理系統(tǒng)之子系統(tǒng)的各種教育管理資源。如優(yōu)美的校園生活環(huán)境、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍、優(yōu)質(zhì)的后勤服務(wù)、才品高尚的師資團隊和領(lǐng)導(dǎo)集體等等。

其次，要發(fā)揮家庭教育管理的奠基作用。從孩子呱呱墜地開始，父母自然成了自己孩子的第一任教師，開始肩負(fù)起教育孩子的重任。父母的言行舉止無時無刻不在潛移默化地影響著孩子。常言道：“有其父，必有其子；有其母，必有其女”，父母的生活習(xí)慣、工作作風(fēng)、興趣、愛好等特征，都將給孩子留下極其深刻的烙印，從這個意義上說，孩子是父母的折射。尤其是父母的人生觀、世界觀，一旦被孩子認(rèn)可和接受，往往很難改變。

最后，要發(fā)揮社會教育管理系統(tǒng)的輔助功能。社會教育管理系統(tǒng)與學(xué)校教育管理系統(tǒng)和家庭教育管理系統(tǒng)共同構(gòu)成影響人發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。社會教育管理系統(tǒng)是學(xué)校教育管理系統(tǒng)功能的延續(xù)，是家庭教育管理系統(tǒng)功能的補充，同時它也是這兩種系統(tǒng)中最綜合、最全面的一個。它既可以彌補學(xué)校教育管理系統(tǒng)方面存在的不足，又可以廣泛的開展道德品質(zhì)、價值觀教育，使人在自身能力、感情道德的發(fā)展中愈加成熟完善。

總之，職業(yè)學(xué)校學(xué)生教育管理是一個系統(tǒng)工程，各系統(tǒng)應(yīng)相互諧調(diào)，在整個職業(yè)學(xué)校教育管理生態(tài)系統(tǒng)中，學(xué)校教育管理系統(tǒng)起統(tǒng)領(lǐng)作用，在學(xué)校教育管理子系統(tǒng)、家庭教育管理子系統(tǒng)、社會教育管理子系統(tǒng)以及自我教育管理子系統(tǒng)功能充分發(fā)揮作用的同時，學(xué)校教育管理系統(tǒng)還起到諧調(diào)其他系統(tǒng)功能共同形成合力的作用。并不是某一子系統(tǒng)或子系統(tǒng)的某一要素單獨起作用的結(jié)果，是受到系統(tǒng)中各要素交互影響的。

參考文獻

篇3

一、問題的提出

女性貧困是世界各國普遍存在的一個社會問題。早在20世紀(jì)70年代后期，美國瓦倫丁?M?莫格哈登博士最先提出了“貧困女性化”概念，分析了貧困女性化的原因和趨勢[1]。 1995年聯(lián)合國開發(fā)計劃署的《人類發(fā)展報告》也指出，貧困具有明顯的性別差異，全世界13億人口生活在貧困中，其中婦女占70%，多數(shù)是在發(fā)展中國家，貧困有一張顯著的女性面孔。2005年中國婦女研究會消息稱我國貧困人口中有60%是女性，女性比男性更容易陷入貧困。2010年中國婦女研究會舉辦的“社會性別與貧困”論壇會再次提出，我國女性貧困化程度有不斷增加的趨勢。農(nóng)村女性貧困具體表現(xiàn)為：女性參與教育、政治決策和社會經(jīng)濟活動的機會和比例明顯少于男性，她們的教育權(quán)、社會參與權(quán)、文化消費等權(quán)利明顯不足。確切地說農(nóng)村女性貧困更多的是文化上的貧困。因為文化貧困很難用數(shù)字量化和衡量，因此，往往被人們所忽視，這就造成了“長期以來我國農(nóng)村的扶貧工作重心在于促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，忽視文化貧困治理” [2]，因而一直難以從源頭上徹底消除貧困。文化貧困容易產(chǎn)生，從而加劇經(jīng)濟貧困。為什么會出現(xiàn)如此的結(jié)構(gòu)性改變？導(dǎo)致農(nóng)村女性陷入文化貧困的原因是什么？農(nóng)村女性文化貧困的后果是什么？如何能夠有效改變這一狀況？將農(nóng)村女性文化貧困問題置于社會生態(tài)系統(tǒng)框架之下，分析并嘗試解答上述問題是本文的立足點和出發(fā)點。

二、社會生態(tài)系統(tǒng)理論

社會生態(tài)系統(tǒng)理論受達(dá)爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人的社會生活環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設(shè)是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。

最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。他用公式 D=f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D （Development）即發(fā)展，P（People）即人，E （Environment）即環(huán)境，認(rèn)為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展”[3]。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用?、多元化的全人服?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。

三、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國開發(fā)署在《1997 年人類發(fā)展報告》 中正式提出“文化貧困”（human poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒有尊嚴(yán)同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國開發(fā)署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。

我國著名社會學(xué)家陸學(xué)藝[4]指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學(xué)者秦存強等[5]人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠(yuǎn)見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認(rèn)識他們的困難。

中國農(nóng)村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在[5]。 而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì)，進而全面推進城市化進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

1.個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關(guān)系。在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進而逐漸被限制在農(nóng)村社會公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對自身的社會價值認(rèn)識不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導(dǎo)致其經(jīng)濟收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2. 中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：（1）農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性。農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的609%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女227%的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為677%、670%、512%，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的323%、330%、488%的水平；高中（中專）和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為388%、273%，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性612%和727%的水平”[6]。 農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權(quán)[7]。 同時，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會性別群體）和個人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)[8]。 農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。（2）農(nóng)村女性可消費的文化資源有限。目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得[8]。 農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”[9]。 由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文化環(huán)境中，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。加上社會性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個體的發(fā)展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

四、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

（一）微觀層面：在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識

社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調(diào)從服務(wù)對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因?；谏鐣鷳B(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值；制定相應(yīng)的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。

女性的主體意識是女性對自身價值認(rèn)可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺?！拔幕杂X”與“文化貧困”呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認(rèn)識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長期以來習(xí)慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關(guān)鍵對策就是要不斷提高女性自身的認(rèn)識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進步的女性性別意識，努力實現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進而真正幫助其從根本上實現(xiàn)文化脫貧。

（二）中觀層面：改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育

社會生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構(gòu)建。應(yīng)建立“家庭――社會”聯(lián)動互動體系。研究與事實表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系[10]。 多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會的共同參與和努力。

1.在全社會大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識。同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會氛圍。

2.發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。保障農(nóng)村女性實現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機會得到真正的實現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化[11]，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟收入的本領(lǐng)。

3.通過政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。對于無法可依的家庭問題，國家有義務(wù)在保證社會性別平等和婦女權(quán)利不受損害原則下出臺相應(yīng)的政策法規(guī)以減少父權(quán)制家庭制度對女性實現(xiàn)功能性活動自由的困擾；堅持有法必依的原則，特別是在關(guān)于土地分配與補償?shù)膯栴}上，國家應(yīng)采取積極措施回應(yīng)女性在村民自治過程中的利益受損問題；切實維護農(nóng)村女性合法權(quán)益。同時要妥善處理好如農(nóng)村女性土地承包權(quán)被剝奪、財產(chǎn)權(quán)受侵害等問題。

（三）宏觀層面：性別取向的公共政策、法律法規(guī)的制定是實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧的根本保障

依照社會生態(tài)系統(tǒng)理論的觀點，農(nóng)村女性文化貧困問題并非僅僅是微觀的個人現(xiàn)象，宏觀社會環(huán)境中的障礙是導(dǎo)致其問題出現(xiàn)的重要因素，因此，合理的制度政策及法律法規(guī)的制定對農(nóng)村女性文化貧困問題的解決尤為必要。

篇4

【關(guān)鍵詞】外來務(wù)工人員；社會工作；融入方式；相關(guān)系統(tǒng)

外來務(wù)工人員是我國工業(yè)化、城市化進程不斷加快過程中出現(xiàn)的一個特殊的勞動群體。第五次全國人口普查結(jié)果顯示，中國流動人口超過1.2億，而且這個數(shù)字逐年上升。顯然，了解外來務(wù)工人員的社會狀況并進行相關(guān)的專業(yè)性介入和輔導(dǎo)，以促進他們能更好的適應(yīng)社會環(huán)境，融入社會，已經(jīng)成為我國社會轉(zhuǎn)型時期的一個重要課題。當(dāng)然，隨著社會工作的興盛，無論是專門的外來務(wù)工人員社會工作服務(wù)項目，還是以企業(yè)為載體的企業(yè)社工服務(wù)，“助人自助”的社會工作介入逐漸成為外來務(wù)工人員適應(yīng)和融入社會環(huán)境的主要力量。但是在服務(wù)于外來務(wù)工人員的過程中，純粹的社會工作理論多數(shù)只能給予操作層面的指導(dǎo)，因此，通過多角度、多學(xué)科的結(jié)合，對外來務(wù)工人員的社會工作介入理論進行分析，對社會工作的發(fā)展和服務(wù)水平都有著指引性的意義。

一、相關(guān)綜述研究

關(guān)于外來務(wù)工人員的相關(guān)社會研究，許多專家學(xué)者主要著重于社會政策和社會發(fā)展、社會融合和社會認(rèn)同的角度闡釋外來務(wù)工人員的產(chǎn)生及相關(guān)意見。馬桂萍、孫大志（2007）認(rèn)為外來務(wù)工人員的產(chǎn)生有著深刻的社會根源，與中國的工業(yè)化和城市化有關(guān)。中國社會科學(xué)院研究員王春光（2010）從外來務(wù)工人員的社會經(jīng)濟地位、二元戶籍制度等角度出發(fā)，認(rèn)為新生代外來務(wù)工人員社會融入過程中存在三種張力：一是政策的“碎步化”調(diào)整與他們越來越強烈的城市化要求之間的張力；二是新生代外來務(wù)工人員對城市向往和其實現(xiàn)城市化的張力；三是中央政策與地方落實措施之間的張力。華北電力大學(xué)胡宏偉博士等人（2011）以社會差異和社會排斥為研究視角，研究新生代外來務(wù)工人員的社會差異和社會排斥的現(xiàn)實狀況和影響因素，并提出若干思考。李培林（2003）以優(yōu)勝劣汰的進化論觀點，認(rèn)為外來務(wù)工人員會和進駐地人群產(chǎn)生競爭，而且還有群體內(nèi)部的分化。杰、倪云鴿（2005）從社會認(rèn)同角度分析外來務(wù)工人員的地位結(jié)構(gòu)因素，認(rèn)為個體所獲得的對所在群體成員身份的認(rèn)識，影響個體的社會知覺、社會態(tài)度及社會行為。中國發(fā)展研究基金會研究員劉陽（2012）從社會融合角度指出，外來務(wù)工人員需要通過個人心理層面和社區(qū)層面的融入，為最終的制度融入提供心理條件和社會條件。

綜上所述，關(guān)于外來務(wù)工人員的研究，多集中于外來務(wù)工人員的政策因素和理論層面，操作層面也趨向于宏觀。雖然社會工作的介入層面也處于宏觀背景下，但是，其對于外來務(wù)工人員的關(guān)注更著重于微觀的操作。因此，本文針對外來務(wù)工人員的社會工作介入的層面進行指導(dǎo)理論的探討。

二、理論分析

（一）社會生命網(wǎng)

社會生命網(wǎng)起源于達(dá)爾文的復(fù)雜生物鏈觀點，自然界通過生物鏈構(gòu)建成一個“生命網(wǎng)”。當(dāng)“生命網(wǎng)”有新的物種進入時，會引發(fā)一連串的反應(yīng)，需要一個“融入”的過程，達(dá)到新的平衡之后才能穩(wěn)定下來。后有學(xué)者把動態(tài)的融入過程與相關(guān)移民研究相結(jié)合，提出“社會生命網(wǎng)”研究。

移民相關(guān)研究認(rèn)為，融的可能性有同化、社會適應(yīng)、社會融合、文化適應(yīng)、社會吸納與社會并入等。北京大學(xué)社會學(xué)系閆磊借鑒移民研究思想，提出了社會生命網(wǎng)的融入、共生與競爭三維角度。（見圖1）

在圖1中，A、B、C、O為生命網(wǎng)的基本單位“結(jié)點”，這些“結(jié)點”可以是一個群體的抽象，也可以是一個小“生命網(wǎng)”抽象成結(jié)點?！敖Y(jié)點”的存在在于依賴網(wǎng)繩之間的連接、延伸，與其他結(jié)點產(chǎn)生聯(lián)系，分布在彼此的共享網(wǎng)圈中。本圖以O(shè)為中心，它與A、B、C三個結(jié)點分別以不同的“內(nèi)容”形成關(guān)系形式。A、B、C、O組成一個體系圈，但是它們也存在于其他不同的體系圈中，這些體系圈也可能存在交集。每個體系圈除了交集之外，獨立自成體系，因此，它與其他體系圈之間存在“邊界”。而這個邊界就是融入的關(guān)鍵所在。閆磊假設(shè)原系統(tǒng)中的每個體系圈中都存在一個“硬核”，這個硬核的形式可以多樣，但它本質(zhì)是體系圈內(nèi)的一種存在機制，這種機制對進入體系圈的“力量”進行選擇、接納或者排斥?！坝埠恕钡耐黄疲瑫鹪w系圈的變動，引起生命網(wǎng)的調(diào)整，產(chǎn)生“共生”和“競爭”后兩個階段，但實際上，這種動態(tài)的過程中，“融入”一直貫穿整個過程，會不斷的走向更深層次的融入。

對于社會工作的介入來說，社會生命網(wǎng)的“融入”提供給我們一個介入的突破口，或者思考問題的維度，也可以說，社會生命網(wǎng)的“融入”給予社會工作介入直接微觀層面、操作層面的理論指導(dǎo)。

（二）生態(tài)系統(tǒng)理論

生態(tài)系統(tǒng)理論（ecological systems theory）包含一般系統(tǒng)理論和生態(tài)理論的觀點，使涵蓋系統(tǒng)理論和生態(tài)理論的概念的框架成為可能。該理論把人類成長生存于其中的社會環(huán)境看作是一種社會性的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)生態(tài)環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，聚焦于起情境、個體及兩者間的復(fù)雜互動關(guān)系，注重人與環(huán)境間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為的重大影響。

生態(tài)系統(tǒng)理論代表人物布朗芬布倫納，提出了個體發(fā)展模型，強調(diào)發(fā)展個體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個體相互作用并影響著個體發(fā)展。布朗芬布倫納在其理論模型中將人生活于其中并與之相互作用的不斷變化的環(huán)境稱為行為系統(tǒng)。該系統(tǒng)分為4個層次，由內(nèi)到外分別是：微觀系統(tǒng)、中層系統(tǒng)、外部系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。（見圖2）

布朗芬布倫納的生態(tài)模型對該嵌入式的四個層次，分別給予定義：（1）微觀系統(tǒng)指個體活動和交往的直接環(huán)境，這個環(huán)境是不斷變化和發(fā)展的，是系統(tǒng)的最里層。（2）中層系統(tǒng)是指各微系統(tǒng)之間的聯(lián)系或相互關(guān)系。（3）外部系統(tǒng)是指那些個體并未直接參與但卻對他們的發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)。（4）宏觀系統(tǒng)指的是存在于以上3個系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會環(huán)境，宏觀系統(tǒng)實際上是一個廣闊的意識形態(tài)。該模式的包含式系統(tǒng)同時也展示了個體與系統(tǒng)（環(huán)境）之間的互動關(guān)系，個人情境中的行為模式從微觀到宏觀受到范圍擴大的影響，也同時受到反映于個體在不同系統(tǒng)（情景）中的行為、文化、準(zhǔn)則、觀念等，這類似于功能主義學(xué)派帕森斯的能量流動觀念。

從生態(tài)系統(tǒng)理論介紹可以看出，生態(tài)系統(tǒng)理論展現(xiàn)了一個層次性的分析和關(guān)聯(lián)方式，提供給社會工作實務(wù)一種思考方式或理論指導(dǎo)，強調(diào)實務(wù)過程中對人與環(huán)境的分析，“將注意力放在：解放、支持和促進個體的因應(yīng)能力”，生態(tài)系統(tǒng)理論給予我們社會工作介入外來務(wù)工人員服務(wù)提供了一種中觀或者較微觀的思考層次。

三、社會工作介入的理論探討

綜上所述，社會生命網(wǎng)分析為外來務(wù)工人員的社會工作介入提供了介入模式，而生態(tài)系統(tǒng)理論則給予了社會工作介入一個較系統(tǒng)、較全面的因素統(tǒng)籌方式。而外來務(wù)工人員的社會工作，可以說是外來務(wù)工人員自身和對環(huán)境適應(yīng)融入的過程。因此，在社會工作對外來務(wù)工人員的介入工作中，需要綜合兩種理論的指導(dǎo)作用，結(jié)合社會工作的個案、小組和社區(qū)三大工作方法進行介入操作?；谏鲜鰞煞N理論的介紹，本文將從融入方式、相關(guān)系統(tǒng)和社會工作介入策略三方面進行外來務(wù)工人員社會工作介入的具體闡釋。

（一）融入方式

根據(jù)社會生命網(wǎng)的體系圈的“融入”分析，針對外來務(wù)工人員的社會工作介入，其本質(zhì)是一個社會工作協(xié)助其融入居住地體系圈的過程，具體有兩種融入方式：第一種方式，社會工作的介入?yún)f(xié)助外來務(wù)工人員直接融入或突破原有體系圈（居住地原有系統(tǒng)圈），實現(xiàn)社會融合或新體系圈的構(gòu)建（見圖3）。第二種方式則是，社會工作融入到外來務(wù)工人員的體系圈中，并且以社會工作為交集，與原有體系圈（居住地原有系統(tǒng)圈）產(chǎn)生溝通與連接（見圖4）。

在圖3中，外來務(wù)工人員的最初位置是在居住地體系圈之外，外來務(wù)工人員通過社會工作介入為載體，經(jīng)過進入（A點）、調(diào)適（B點，包含本土化，個體和整體調(diào)適等），突破或者融入/吸納系統(tǒng)硬核（C點），完成融入過程。此時，社會工作的角色為使能者、引導(dǎo)者和協(xié)助者，是一種“功能性載體”的狀態(tài)。在此介入方式中，社會工作的重點在于協(xié)助外來務(wù)工人員適應(yīng)原有體系環(huán)境，緩解其融入過程中的心理問題，提升其融入能力，倡導(dǎo)其自我發(fā)展和自我需求實現(xiàn)。

在圖4中，首先針對于外來務(wù)工人員體系圈，社會工作需要一個進入（A點）、信任關(guān)系建立（B點）、融入（C點，主要在于對外來務(wù)工人員群體的系統(tǒng)理解）。其次，界定外來務(wù)工人員體系圈與居住地體系圈之間的交集，最后社會工作通過交集區(qū)間的社會工作介入促成外來務(wù)工人員的融入。在此圖中，社會工作的角色為支持者和談判者。簡單來說，此種融入方式是要求社會工作者與外來務(wù)工人員建立信任關(guān)系，給予該群體以專業(yè)服務(wù)，并以中間角色引導(dǎo)外來務(wù)工人員在與本地居住人群的交集區(qū)間實現(xiàn)融入突破，在此基礎(chǔ)上進行更深層層次的融入。

雖然融入方式提供了兩種社會工作介入方式，但是二者的前提是外來務(wù)工人員與原有系統(tǒng)圈之間的關(guān)聯(lián)，或者說外來工人員與原有居民之間的“人際距離”。無論兩者屬于哪種情況，社會工作者的主要任務(wù)便是協(xié)助或引導(dǎo)二者之間建立溝通的方式和融入的內(nèi)容（即突破硬核）。

（二）相關(guān)系統(tǒng)

根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論，外來務(wù)工人員的社會適應(yīng)并不是單獨個體的事件，而是受到多層系統(tǒng)的影響。每個系統(tǒng)都直接或間接的與其他系統(tǒng)產(chǎn)生互動，并以其復(fù)雜的方式影響著個體的發(fā)展。（見圖5）

社會工作的角色為資源整合者，即在個人（群體）和環(huán)境（周邊系統(tǒng)）的接觸面上工作，從而給外來務(wù)工人員的需求和環(huán)境資源之間帶了溝通和平衡。在進行外來務(wù)工人員社會工作介入時，需要充分挖掘外來務(wù)工人員相關(guān)系統(tǒng)的資源、關(guān)系和平衡關(guān)系，考慮影響該群體的多維度指標(biāo)和因素。

（三）社會工作的介入思考

外來務(wù)工人員的社會工作介入策略行動基于社會工作三大操作方法：個案工作、小組工作和社區(qū)工作。根據(jù)社會生命網(wǎng)提供的介入方式以及生態(tài)系統(tǒng)的思考維度，可以幫助社會工作者更好的發(fā)掘和調(diào)動外來務(wù)工人員及其家庭、企業(yè)、社會、相關(guān)政策的能力和資源，提高其適應(yīng)能力。這里不做詳細(xì)闡述，但就介入工作中的注意問題做說明。

1、社會工作者角色的把握、轉(zhuǎn)變。

在外來務(wù)工人員的“融入”和社會工作介入過程中，社會工作者要充分理解掌握角色的功能，充分發(fā)揮角色的作用，做好協(xié)助者、支持者、資源鏈接者或者談判者的工作，為外來務(wù)工人員取得更多的資源和能力，這需要社會工作者實務(wù)操作方法和操作技巧的運用和掌握，同時要避免角色失范、角色滯后等問題的出現(xiàn)。

2、外來務(wù)工人員影響因素考慮全面。

社會工作介入本質(zhì)有兩方面內(nèi)容：治療與預(yù)防。一般而言，治療與預(yù)防在社會工作服務(wù)中的比重為2：8，也就是說對于外來務(wù)工人員本身的社會工作服務(wù)比例相對較少，重點在于外來務(wù)工人員增能的實現(xiàn)，而這個過程就需要對外來務(wù)工人員周身相關(guān)系統(tǒng)進行全面考慮，利用或調(diào)整影響外來務(wù)工人員的諸類因素，以實現(xiàn)外來務(wù)工人員自我需求的滿足，自我適應(yīng)能力的提升。

3、外來務(wù)工人員的“融入”方式的選擇。

不同地區(qū)對于外來務(wù)工人員的態(tài)度不同，不同地區(qū)的原有體系圈的“硬核”也不同，因此，外來務(wù)工人員的“融入”過程也存在差異。合理的“融入”方式可以有效的減少原有體系圈的排斥，更好的發(fā)揮社會工作的功能作用。因此，在實際操作中，社會工作者要根據(jù)外來務(wù)工人員的社會情況，結(jié)合原有地區(qū)的社會環(huán)境，對外來務(wù)工人員做出最佳“融入”方式的選擇。

4、初期避免觸及敏感地帶。

外來務(wù)工人員屬于特殊群體，有著該群體的特殊性：歸屬感不強、心理敏感度強、受外部影響大及自主能力較弱等，而且本地原有體系圈的自身底線等，因此，在初期外來務(wù)工人員的社會工作介入中要避免敏感地帶，首要任務(wù)是建立與二者的信任關(guān)系，尋找溝通渠道和融入方式。

四、結(jié)語

本文的分析前提是社會生命網(wǎng)的微觀“融入”方式和生態(tài)系統(tǒng)的中觀維度思考，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了針對外來務(wù)工人員的社會工作介入的思考。本文較少涉及在此基礎(chǔ)上的社會工作介入策略和實務(wù)操作方法，更多側(cè)重于社會工作進行介入或操作工作的理論指導(dǎo)或者說是一種思維導(dǎo)向。

篇5

【關(guān)鍵詞】文明禮貌行為；生態(tài)系統(tǒng)；環(huán)境

幼兒文明禮貌行為是指幼兒在與同伴、教師、家長及其他社會成員交往過程中表現(xiàn)出來的友好、尊重等親社會，包括幼兒文明禮貌言語、文明禮貌舉止、恰當(dāng)?shù)拇私游锓绞降?。布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論為研究幼兒文明禮貌行為的影響因素提供了新的視角。本文主要以人類發(fā)展生態(tài)學(xué)視角，對已有研究做一些回歸與述評，力求進一步明確影響幼兒文明禮貌行為的主要因素，以期為未來研的研究提供參考和方向。

一、人類發(fā)展生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論將生態(tài)環(huán)境分成了宏觀系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和微觀系統(tǒng)。后來的研究中布朗芬布倫納把時間系統(tǒng)引入了生態(tài)系統(tǒng)。人的發(fā)展就是在這樣一個層層疊疊、相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)生的。這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。

從布朗芬布倫納的生態(tài)學(xué)理論看，任何行為的形成都是個體與其環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間的相互作用所致。布氏理論看問題的角度是從一元到多元，從靜態(tài)到動態(tài)，即從系統(tǒng)論的角度看影響因素，把影響因素看成一個系統(tǒng)，而不是孤立的分析某個因素。同時環(huán)境又會隨著時間而不斷變化，應(yīng)該以動態(tài)的眼光看待個體與環(huán)境、環(huán)境與環(huán)境的相互作用。它對研究幼兒文明禮貌行為最大的啟示就是尋找影響因素不能單一考慮某一事件或某一環(huán)境，而應(yīng)該用動態(tài)的眼光，系統(tǒng)地考慮個體與物質(zhì)、社會、歷史文化環(huán)境的關(guān)系，以及強調(diào)這些關(guān)系在生態(tài)環(huán)境中對幼兒養(yǎng)成文明禮貌行為的影響。

二、影響幼兒文明禮貌行為的主要因素

已有研究主要集中在微觀系統(tǒng)對幼兒文明禮貌行為的影響。微觀系統(tǒng)是指幼兒親身接觸并參與體驗的與幼兒有緊密聯(lián)系的環(huán)境，如家庭、幼兒園、社區(qū)等，幼兒在微觀系統(tǒng)中體驗到了活動、角色、人際關(guān)系間的變化，其所包含的每一個要素都會對幼兒的發(fā)展造成積極或消極的影響。

（一）家庭生態(tài)系統(tǒng)

兒童接觸最早和時間最長的是家庭生態(tài)系統(tǒng)。在家庭生態(tài)系統(tǒng)中，影響幼兒文明禮貌行為的因素主要有親子互動模式、父母的教養(yǎng)方式、家庭結(jié)構(gòu)等。親子互動的狀況影響著幼兒社會性的發(fā)展，親子互動質(zhì)量越高，幼兒的社會性發(fā)展就越好，越多表現(xiàn)出文明禮貌行為。而通過親子互動形成和睦、融洽的親子關(guān)系有助于幼兒親社會性的發(fā)展，而不良親子關(guān)系是造成各種內(nèi)隱和外顯問題的危險因素。家長的教養(yǎng)方式可分為專制型、寬容型和民主型三類。民主型家庭教養(yǎng)方式的幼兒文明禮貌行為表現(xiàn)顯著優(yōu)于專制型、寬容型家庭教養(yǎng)方式的幼兒。家庭結(jié)構(gòu)也對幼兒文明禮貌行為有重要影響。單親家庭幼兒同伴交往發(fā)展水平偏低，且在性別上沒有顯著差異，主要表現(xiàn)在同伴交往的態(tài)度消極被動，文明禮貌行為行為表現(xiàn)偏差。現(xiàn)在普遍存在的農(nóng)村隔代教育，父母在外打工，祖輩負(fù)責(zé)其幼兒在家主要的教育任務(wù)，往往這種隔代教育下的幼兒文明禮貌表現(xiàn)差于親子教育下的幼兒。而在三室同堂的家庭里，祖輩一同參與撫養(yǎng)下的幼兒文明禮貌行為的表現(xiàn)優(yōu)于父母單獨撫養(yǎng)的幼兒.

（二）幼兒園生態(tài)系統(tǒng)

幼兒在幼兒園里度過大量的時間，而幼兒園是他們?nèi)穗H關(guān)系和各類活動的源泉。由于幼兒園生態(tài)系統(tǒng)中的各個因素是通過相互作用來影響幼兒發(fā)展的，因此，可以著重將同伴、教師與幼兒的互動分為兩個子系統(tǒng)分別進行考察，以探討幼兒園生態(tài)系統(tǒng)對幼兒文明禮貌行為影響。

1. 同伴互動子系統(tǒng)。在同伴互動子系統(tǒng)里，同伴關(guān)系與混齡交往是影響幼兒文明禮貌行為的重要因素。同伴關(guān)系可以分為同伴接納和同伴拒絕，受歡迎和不受歡迎的幼兒與同伴間的互動差異很大，受歡迎的幼兒通常比較為同伴所接納，能表現(xiàn)出更多的文明禮貌行為。這是因為在交往過程中幼兒對同伴表現(xiàn)出文明禮貌行為，則更容易被同伴們接納，進而又強化了幼兒文明禮貌行為動機，促進了幼兒文明禮貌行為習(xí)慣的培養(yǎng)。與同伴接納相對應(yīng)的同伴拒絕和同伴欺負(fù)，若幼兒對同伴表現(xiàn)不友好、不禮貌的行為，同伴就會拒絕與其玩游戲、一起活動，但是隨著年齡的增長，幼兒逐漸認(rèn)識到不文明禮貌的行為是一種比較偏差的行為，這些幼兒就開始從同伴那里得到負(fù)面的反應(yīng)，從而改變自己的行為。此外，混齡同伴交往相對同齡同伴交往更有利于幼兒文明禮貌行為的培養(yǎng)。在混齡交往中，年長幼兒發(fā)現(xiàn)自己的能力超過年幼的同伴，就會扮演起照顧年幼同伴的角色，表現(xiàn)出更多幫助，分享等文明禮貌行為。年幼的幼兒同時耳濡目染年長幼兒的文明禮貌行為，從而模仿或主動表現(xiàn)文明禮貌行為。

2. 師幼互動子系統(tǒng)。在師幼互動子系統(tǒng)中，教師的文明禮貌行為、互動的時間和頻率、情感交流和師幼關(guān)系都影響著幼兒文明禮貌行為的培養(yǎng)。劉晶波指出，幼兒園師幼互動大多是一種非對稱相倚性互動，教師根據(jù)自己的計劃作出反應(yīng)，而幼兒根據(jù)教師的反應(yīng)作為自己行為的根據(jù)。幼兒以觀察學(xué)習(xí)為其主要學(xué)習(xí)方式，教師的一言一行都處于愛模仿的幼兒的“最嚴(yán)格的監(jiān)督之下”。因此，教師自身的文明禮貌行為影響著幼兒文明禮貌行為.其次，在一日生活的各個環(huán)節(jié)中，師幼互動的的時間和頻數(shù)對幼兒文明禮貌行為有密切關(guān)系。教師反復(fù)的提醒、督促、訓(xùn)練幼兒使用文明禮貌行為，對幼兒的行為及時反饋，這對擁有“吸收性心智”的幼兒十分有效，這會讓幼兒盡快明確各種活動應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么，促進幼兒內(nèi)化環(huán)境中的行為規(guī)范和價值觀，進而養(yǎng)成文明禮貌行為習(xí)慣。最后，師幼互動形成的師幼關(guān)系也是影響幼兒文明禮貌行為的重要因素。豪斯.C等研究者根據(jù)幼兒在互動中的情感表達(dá)與行為方式把師幼關(guān)系分為安全型、依賴型、積極調(diào)試型與消極調(diào)試型四種，對教師過于依賴的幼兒則表現(xiàn)更多的退縮行為和侵犯行，而與教師有情感安全性關(guān)系的幼兒對他人更友好，更加愛交際，表現(xiàn)出更多文明禮貌行為。

三、思考與展望

從人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論的視角出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境中的各個系統(tǒng)都直接或間接地以各種方式和途徑影響著幼兒的文明禮貌行為。根據(jù)以往研究的經(jīng)驗總結(jié)，未來關(guān)于幼兒文明禮貌行為影響因素的研究應(yīng)從以下兩個方面進行展開。

（一）關(guān)注中系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)

生態(tài)系統(tǒng)理論中的各個系統(tǒng)是層層滲透和緊密關(guān)聯(lián)的，都會直接或間接地對個體的行為發(fā)展造成影響，然而目前的研究多立足于微系統(tǒng)，對于中系統(tǒng)和外系統(tǒng)的影響缺乏全面深入的考察。其實，中系統(tǒng)和外系統(tǒng)的影響也不容忽視，例如，母親迫于經(jīng)濟壓力由家庭主婦轉(zhuǎn)為外出工作，導(dǎo)致幼兒可能一個人在家，缺乏親子間的互動，最終導(dǎo)致幼兒文明禮貌行為表現(xiàn)偏差。又如父母與教師之間的關(guān)系、父母與單位同事之間的關(guān)系很可能會間接影響父母與幼兒之間的關(guān)系。最后，國家的經(jīng)濟制度、福利政策很可能會影響父母的工作狀況從而間接影響到幼兒。未來的研究應(yīng)該關(guān)注中系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)的影響，與以往微系統(tǒng)研究結(jié)論相結(jié)合，從更為完整和系統(tǒng)的角度對幼兒的文明禮貌行為進行分析。例如，一個從宏系統(tǒng)到微系統(tǒng)的完整模式可能如下：政治經(jīng)濟文化的改變――社會結(jié)構(gòu)和勞動力市場的改變――母親由家庭主婦走上工作崗位――母親與兒童互動減少――兒童的文明禮貌行為。

（二）考察微系統(tǒng)的動態(tài)變化

由于時間系統(tǒng)的存在，微系統(tǒng)及其子系統(tǒng)對于幼兒的影響應(yīng)該是一個動態(tài)的過程。例如，可能在童年早期，家庭生態(tài)系統(tǒng)對于幼兒文明禮貌行為的影響更大，而到了童年中期，以幼兒園生活為主線的幼兒可能受幼兒園生態(tài)系統(tǒng)影響更大。而目前缺乏將微系統(tǒng)中的幾個子系統(tǒng)同時考察的研究，因此無法考察微系統(tǒng)在幼兒成長過程中的動態(tài)影響。未來的研究可以采用追蹤設(shè)計，考察在幼兒發(fā)展的不同階段，到底是哪一個微系統(tǒng)對于文明禮貌行為的形成影響更為明顯，以及各個微系統(tǒng)因素之間相互作用隨時間的變化，深入了解微系統(tǒng)的動態(tài)變化過程。

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篇6

可持續(xù)發(fā)展理論自提出以來，已成為很多學(xué)科的研究主流。盡管人們在生態(tài)、經(jīng)濟、社會三者的利益平衡間做出了很多努力，但實際上取得的經(jīng)濟收益與付出的環(huán)境代價非常不平衡，這些事實在工業(yè)化近一個世紀(jì)的時間中已經(jīng)得到了不斷的驗證，以人為本的人本中心思想讓人類在面對環(huán)境和經(jīng)濟的時候，讓步的始終是環(huán)境。不僅自然環(huán)境系統(tǒng)的不良變化不可逆，人類社會系統(tǒng)也如此。眾多學(xué)者開始反思這一理論，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展只是我們對未來的野心[1]，是對人類社會能否持續(xù)而擔(dān)憂的表現(xiàn)，屬于預(yù)期性的戰(zhàn)略目標(biāo)問題[2]，不僅實踐上不能解決問題，理論上也出現(xiàn)了“破缺”[3]，相關(guān)研究顯示可持續(xù)發(fā)展理論除了概念的濫用，近年來在理論和實踐上都沒有實質(zhì)性的進步。

我國地理學(xué)研究長期堅持人地系統(tǒng)這一核心，并認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是人地關(guān)系的現(xiàn)階段形式或最高形式[2]。然而，西方國家特別是美國，自哈佛大學(xué)于1986年取消地理系，全美大部分高校跟隨撤并地理系以來，地理學(xué)經(jīng)歷了衰退后又在其他學(xué)科或?qū)W院重生的過程，除了地理信息系統(tǒng)異軍突起外，地理學(xué)仍舊無法恢復(fù)曾經(jīng)的輝煌。在中國，以人地關(guān)系為核心的中國地理學(xué)雖緊跟西方地理學(xué)理論但卻沒有走向消亡和衰落，反而自改革開放三十多年來在國民經(jīng)濟社會各方面承擔(dān)了眾多任務(wù)而得到長足發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展理論面臨的困境也表明近年來人地系統(tǒng)理論的停滯不前。

走在污染最前面、對全球氣候變化貢獻最大的西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了可持續(xù)發(fā)展在實踐上不斷被證偽的過程后，目前已經(jīng)步入了反思和修補的階段，并認(rèn)為反思和修補沒有辦法應(yīng)付突如其來的災(zāi)難――這些災(zāi)難有可能就是系統(tǒng)的累積效應(yīng)，使得類似災(zāi)難管理、風(fēng)險控制和脆弱性研究等預(yù)設(shè)性研究和生態(tài)管理實踐如雨后春筍大量涌現(xiàn)，其中以恢復(fù)力（Resilience）理?最為流行。實踐上，越來越多的發(fā)達(dá)國家和區(qū)域、政府和非政府組織、正式和非正式組織致力于區(qū)域恢復(fù)力的建設(shè)，使得恢復(fù)理論有取代可持續(xù)發(fā)展的趨勢[4]。目前，以恢復(fù)力作為分析社會―生態(tài)系統(tǒng)（Social Ecological Systems）的重要框架[5]，從復(fù)雜系統(tǒng)動力學(xué)角度研究系統(tǒng)對抗干擾的恢復(fù)和適應(yīng)，已經(jīng)成為探索人類社會和自然環(huán)境關(guān)系的主流[6-8]。從內(nèi)涵上來說，社會―生態(tài)系統(tǒng)與人地系統(tǒng)非常相似，本文在總結(jié)國外恢復(fù)力和社會―生態(tài)系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，介紹和綜述社會―生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變、遺產(chǎn)效果等方面的國外研究成果，以期對我國地理學(xué)及人地系統(tǒng)研究有所啟示。

1 恢復(fù)力理論的演變

自20世紀(jì)70年代生態(tài)學(xué)家Holling提出恢復(fù)力概念[9]以來，恢復(fù)力理論發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即工程恢復(fù)力、生態(tài)恢復(fù)力和社會―生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力。工程恢復(fù)力（Engineering Resilience）是恢復(fù)力的最早解釋，強調(diào)系統(tǒng)的某個穩(wěn)定狀態(tài)并以恢復(fù)到同樣狀態(tài)所需要的時間[10]速度[7]來衡量。生態(tài)恢復(fù)力（Ecological Resilience）是對工程恢復(fù)力的修訂，假設(shè)系統(tǒng)存在多個穩(wěn)定狀態(tài)，以系統(tǒng)在跨越這些狀態(tài)時吸收的干擾量[10，11]而非時間和速度來表達(dá)恢復(fù)力。兩者都屬于傳統(tǒng)恢復(fù)力，即認(rèn)為多空間的復(fù)雜系統(tǒng)行為將圍繞吸引場進入穩(wěn)定域，如果系統(tǒng)進入一個新的穩(wěn)定域，原系統(tǒng)的恢復(fù)力將丟失[12，13]。近年來的社會生―態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力[14]研究則開始聚焦于系統(tǒng)的演變過程，與適應(yīng)和進化越來越近[13，15，16]。一般來說，社會―生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力包括：系統(tǒng)在保持結(jié)構(gòu)和功能時能忍受的變量；經(jīng)受干擾后系統(tǒng)重組的程度；系統(tǒng)學(xué)習(xí)和適應(yīng)的程度[17]?！盎謴?fù)力聯(lián)盟”也從3個方面理解系統(tǒng)的恢復(fù)力：系統(tǒng)保持同樣狀態(tài)前提下能吸收的干擾總量；系統(tǒng)自組織的能力；系統(tǒng)能夠建立并增加適應(yīng)外界干擾的能力[18，19]。這個層次上的恢復(fù)力和進化論有共通之處，不再強調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)、多穩(wěn)態(tài)的生態(tài)平衡或社會生態(tài)平衡，而是關(guān)注復(fù)雜的社會―生態(tài)系統(tǒng)在應(yīng)對壓力和張力時的變化、適應(yīng)以及至關(guān)重要的轉(zhuǎn)換能力[20]。對均衡的摒棄、對內(nèi)在不確定性和不連續(xù)性的強調(diào)以及對持續(xù)性、適應(yīng)性和可變化性之間的動態(tài)相互影響的深刻認(rèn)識，為理解復(fù)雜的社會和生態(tài)相關(guān)性如何運作提供了一個有效的框架[21]。而且關(guān)注演變過程通過對社會―生態(tài)系統(tǒng)的研究引領(lǐng)生態(tài)學(xué)進入了另一個階段――復(fù)雜系統(tǒng)或復(fù)雜科學(xué)，即將工程恢復(fù)力對系統(tǒng)單一穩(wěn)定狀態(tài)以及恢復(fù)時間的關(guān)注、生態(tài)恢復(fù)力對系統(tǒng)多穩(wěn)定狀態(tài)和吸收干擾的量的判斷轉(zhuǎn)移到對復(fù)雜系統(tǒng)演變過程上來。

2 社會―生態(tài)系統(tǒng)所面臨的問題

社會―生態(tài)系統(tǒng)將人類社會和自然環(huán)境融合研究，從概念上來看與中國地理學(xué)的核心――人地系統(tǒng)[22]非常相似，但在系統(tǒng)背景和系統(tǒng)環(huán)境問題上的考慮著有著基本的不同。如前所述，社會―生態(tài)系統(tǒng)研究基于恢復(fù)力理論的框架，在系統(tǒng)面臨著什么以及系統(tǒng)的未來這些問題上，預(yù)設(shè)性的答案和人地系統(tǒng)理論有本質(zhì)的不同。從環(huán)境決定論到可持續(xù)發(fā)展理論[23]，人地關(guān)系理論注重人地的矛盾關(guān)系并最終以可持續(xù)發(fā)展作為最高形式或最終形式[24]，屬于美好且理想的目標(biāo)問題，社會―生態(tài)系統(tǒng)則關(guān)注環(huán)境中的干擾因素，認(rèn)為未來存在不確定性，應(yīng)該通過災(zāi)難預(yù)防和生態(tài)管理等方法從干擾和訝異中恢復(fù)到穩(wěn)定。本研究根據(jù)相關(guān)文獻，將社會―生態(tài)系統(tǒng)研究中所考慮的系統(tǒng)面臨的問題歸納為兩類，一類是干擾，一類是訝異。

2.1 干擾

干擾（Perturbation或Disturbance）被認(rèn)為是社會―生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化的原因，或是系統(tǒng)自身或外在的必須面對的挑戰(zhàn)，就目前的社會―生態(tài)系統(tǒng)研究來說，系統(tǒng)從一個過程到另一個過程的轉(zhuǎn)變通常由兩種方式觸動，要么是積累到一定閾值的緩慢的驅(qū)動，要么是不連續(xù)的沖擊[25]，因而干擾不僅可以理解為急性的，也可以理解為長期的、緩慢的；干擾也可以分為系統(tǒng)內(nèi)和系統(tǒng)外，內(nèi)因是地方的、小尺度的、主要形式為內(nèi)在的，外因是區(qū)域或全國甚至全球、大尺度、外在的[17]。干擾是好是壞？或者干擾后的新系統(tǒng)與原系統(tǒng)相比如何？學(xué)者們意見不一，一些生態(tài)學(xué)家認(rèn)為干擾促使生態(tài)系統(tǒng)按照一套相互加強的結(jié)構(gòu)和過程重新組織[26]；一些社會學(xué)家認(rèn)為基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展是對原住民的干擾，增加沖突、暴力、不平等和貧窮[27]，還有一些學(xué)者認(rèn)為社會生態(tài)系統(tǒng)中的干擾也是新事物產(chǎn)生的、革新或發(fā)展的潛在機會，特別是在多樣的系統(tǒng)中，甚至小的干擾也會產(chǎn)生戲劇性的社會結(jié)果[28]。在社會―生態(tài)系統(tǒng)案例中，特別要注意的是系統(tǒng)的狀態(tài)和什么樣的干擾，即什么樣的恢復(fù)力和對什么的恢復(fù)[29]，所以干?_并不一定都是壞事。干擾與地理學(xué)研究中的驅(qū)動有一定的相關(guān)，相對來說，地理學(xué)驅(qū)動（或壓力）――狀態(tài)――響應(yīng)范式在社會―生態(tài)系統(tǒng)研究對應(yīng)為干擾――恢復(fù)――穩(wěn)定。

2.2 訝異

社會―生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性迄今為止都難以被理解，訝異（Surprise）就是這種復(fù)雜性的體現(xiàn)[30]。所謂訝異就是意料之外的，如果按社會―生態(tài)系統(tǒng)的干擾和恢復(fù)力思路，一方面訝異屬于干擾，系統(tǒng)要面對，要學(xué)習(xí)和適應(yīng)。但另一方面訝異又是比干擾更不可能被觀測到和預(yù)計到的，或者說已經(jīng)發(fā)生的屬于干擾，沒有發(fā)生的又是意料之外的屬于訝異。Holling認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的變化性在某種程度上內(nèi)在地可預(yù)測，但在其他方面總是有諸多意外，這一訝異概念建立在不連續(xù)概念和生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)上面[10]。訝異和干擾的這種前后矛盾、內(nèi)外矛盾無處不在，表現(xiàn)在一些旨在保持社會―生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性或是減少干擾的政策通常會導(dǎo)致意想不到的破壞穩(wěn)定性的結(jié)果。例如在Liu的案例研究中[30]，為了改變四川武隆大熊貓自然保護區(qū)高質(zhì)量的熊貓棲息地不斷減少的困境，政府嚴(yán)禁當(dāng)?shù)鼐用袷占窳肿鳛槿剂弦员ＷC保護區(qū)的竹林資源，并按家庭戶給予補償，然而意想不到的是，為領(lǐng)到更多的補貼許多家庭就此拆分，當(dāng)?shù)氐纳鐣到y(tǒng)結(jié)構(gòu)又產(chǎn)生了變化并進一步影響熊貓棲息地。因此，一些人為生態(tài)管理在一定程度上有利于社會―生態(tài)系統(tǒng)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，但大部分的人類干涉會被系統(tǒng)排除[30]，而人類干預(yù)導(dǎo)致不可預(yù)測的訝異對恢復(fù)力和人類社會健康都非常有害。

3 社會―生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)

社會―生態(tài)系統(tǒng)研究非常重視過程，近十多年來地理學(xué)也相應(yīng)形成了地理―生態(tài)的尺度―格局―過程研究范式[31]，社會―生態(tài)系統(tǒng)研究關(guān)注系統(tǒng)狀態(tài)連續(xù)和不連續(xù)性，并強調(diào)相對的穩(wěn)定和不穩(wěn)定以及在此基礎(chǔ)上的系統(tǒng)邊界問題，秉承了生態(tài)學(xué)中生態(tài)平衡的研究傳統(tǒng)。

3.1 穩(wěn)定景觀吸引盆假設(shè)

恢復(fù)力聯(lián)盟將狀態(tài)（State）定義為構(gòu)成系統(tǒng)的變量，即狀態(tài)就是一個階段，在這個階段上，物種與環(huán)境交互作用產(chǎn)生了功能與結(jié)構(gòu)的一組屬性，形成了狀態(tài)空間（States Space）[18]，用于直觀理解社會―生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)力[8]。由于狀態(tài)是不穩(wěn)定且時刻變化的，穩(wěn)定只是相對的，Walker提出了“吸引盆地”[32]的假設(shè)來描述系統(tǒng)在一系列閾值范圍內(nèi)的相對穩(wěn)定的狀態(tài)組合而成的穩(wěn)定景觀，并且使用體制（Regime）來定義描述這一系列狀態(tài)有著同樣本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)配置[32]。

Walker用穩(wěn)定景觀吸引盆[18，19，32]解釋系統(tǒng)體制的轉(zhuǎn)移（圖1）：a、b兩個盆地中的小球代表社會―生態(tài)系統(tǒng)的階段狀態(tài)，這個系統(tǒng)的三維空間體制就是景觀盆。虛線分別對應(yīng)的兩個體制的邊界狀態(tài)（即閾值和臨界）。小球從圖a到b的移動表明系統(tǒng)經(jīng)歷了體制的更替，即系統(tǒng)過程和功能的變化。穩(wěn)定景觀吸引盆底部是系統(tǒng)的平衡狀態(tài)，小球代表的社會―生態(tài)系統(tǒng)在景觀盆中運動，如果系統(tǒng)演變趨于平衡，則小球就不斷向底部運動，在沒有干擾的情況下，這個趨勢將一直存在。但是，動力系統(tǒng)的非平衡和平衡是不斷交替的，就像小球不會一直在盆底一樣，在景觀盆的模型中，小球的移動路徑受恢復(fù)力影響，可能會出現(xiàn)的一系列狀態(tài)，在體制下這些狀態(tài)的系統(tǒng)仍然可以保持原有的結(jié)構(gòu)和功能。當(dāng)系統(tǒng)超越了移動的界限（紅線），驅(qū)動整個系統(tǒng)的反饋效應(yīng)就會發(fā)生變化，小球突破現(xiàn)有景觀盆限制，恢復(fù)力崩潰，系統(tǒng)將會向下一個平衡狀態(tài)發(fā)展，進入另一個盆體，新盆體的系統(tǒng)具有不同的結(jié)構(gòu)和功能。

3.2 多穩(wěn)態(tài)

Folke等認(rèn)為景觀吸引盆的假設(shè)過于復(fù)雜，比較贊同May[33]和Holling[9]采用多穩(wěn)態(tài)（Multiple Stable States）來表征生態(tài)動力系統(tǒng)在相同的參數(shù)條件下存在不同穩(wěn)態(tài)解的現(xiàn)象[14]，即直接關(guān)注穩(wěn)定狀態(tài)的多樣性，省卻了體制這一系統(tǒng)配置的環(huán)節(jié)。多穩(wěn)態(tài)的轉(zhuǎn)換或者躍遷現(xiàn)象如圖2所示，以類似吸引盆的剖面作為系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)，當(dāng)改變剖面的形狀，即類似于改變系統(tǒng)的外部條件時，小球表示的社會―生態(tài)系統(tǒng)可能會在不同的穩(wěn)態(tài)之間轉(zhuǎn)換[34，35]。同時，系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)換不僅在于外界條件的改變，還在于外界的隨機干擾，外界條件固定時，在隨機干擾下小球會發(fā)生穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)換（a隨機干擾）；另一種情況是當(dāng)外界條件（系統(tǒng)參數(shù)）發(fā)生變化時，小球會發(fā)生穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)換（b條件變化）[35]。

3.3 閾值和斷裂點

如果社會―生態(tài)系統(tǒng)可以有多種穩(wěn)定狀態(tài)存在，那當(dāng)某個系統(tǒng)變化過多或達(dá)到一定的程度時就會跨越某個范圍或邊界并呈現(xiàn)不同的行為方式。Folke等人將閾值（Threshold）定義為恢復(fù)力作用的范圍，如果系統(tǒng)超越恢復(fù)力約束或遇到足以改變其結(jié)構(gòu)和功能的條件失去魯棒性，將導(dǎo)致新的狀態(tài)的產(chǎn)生[14]。

斷裂點（Tipping Point）也是臨界的意思，是與閾值對應(yīng)的、相關(guān)的存在，或是穩(wěn)定系統(tǒng)破壞或進入不穩(wěn)定的臨界狀態(tài)。直接測量社會經(jīng)濟系統(tǒng)的邊界非常困難，唯一確定的方法就只有通過復(fù)雜系統(tǒng)的臨界狀態(tài)[20]，因而斷裂點提供了另一種思路，即在一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的時候所應(yīng)具備的條件。

4 社會―生態(tài)系統(tǒng)的演變

雖然目前社會―生態(tài)系統(tǒng)的演變研究還處于理論階段，無法實踐，但很多思考對人地系統(tǒng)的過程有很好的借鑒。目前社會―生態(tài)系統(tǒng)的演變過程研究主要借鑒復(fù)雜系統(tǒng)特別是Holland復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（Complex Adaptive System，CAS）[36，37]的一些思路。適應(yīng)的系統(tǒng)非常關(guān)注系統(tǒng)和環(huán)境的相互反應(yīng)過程，這種系統(tǒng)具有自組織、自適應(yīng)、自學(xué)習(xí)等一系列特點，最重要的是適應(yīng)性造就了復(fù)雜性，恢復(fù)力的變化貫穿在整個系統(tǒng)演變過程中。

4.1 適應(yīng)性循環(huán)

適應(yīng)性循環(huán)是早期的社會―生態(tài)系統(tǒng)演變理論，是擾沌模型的基礎(chǔ)。本文根據(jù)適應(yīng)性循環(huán)模型的發(fā)展總結(jié)了早期版本、簡單雙環(huán)[18，19]和目前的二維和三維適應(yīng)性循環(huán)[12]四類。社會―生態(tài)系統(tǒng)在適應(yīng)環(huán)境變化下所產(chǎn)生的變化呈現(xiàn)出雙環(huán)、有向的、開放的循環(huán)，循環(huán)階段主要分為四個：快速發(fā)展r、穩(wěn)定守恒K、釋放Ω和重組α。在早期版本中社會―生態(tài)系統(tǒng)的屬性是資本（Capital）和連續(xù)性，目前是二維的潛力（Potential）和連續(xù)性以及三維的恢復(fù)力、潛力和連續(xù)性。

在適應(yīng)性循環(huán)的雙環(huán)中，r―K的動力演變反映了可預(yù)見的、相對較慢的前向回路（Front Loop），Ω―α的動力演變代表了一種混亂且快速的后向回路（Back Loop），這個后向回路對下一個前向回路本質(zhì)有著強烈影響[14]。這個模型強調(diào)適應(yīng)性循環(huán)不是一個絕對和固定的周期，仍然存在很多變異和訝異，系統(tǒng)或組織的管理者們?nèi)绻軌蛏糜诶靡陨犀F(xiàn)象控制局勢的發(fā)展，防止系統(tǒng)在穩(wěn)定守恒后期發(fā)生崩潰，也就是通過系統(tǒng)較低尺度上進行釋放和重組來避免系統(tǒng)在重要尺度上釋放，可以防止保護階段后期在該尺度上形成[38]。

4.2 擾沌

擾沌是適應(yīng)性循環(huán)的多尺度和跨尺度效應(yīng)――沒有任何系統(tǒng)是處于單一尺度的，多尺度狀態(tài)和受尺度約束從而產(chǎn)生不同的功能效應(yīng)是系統(tǒng)非線性動力的來源?？紤]多尺度和跨尺度問題，繼承生態(tài)學(xué)的尺度等級性[39]，以嵌套結(jié)構(gòu)（Nested）來表達(dá)適應(yīng)性循環(huán)在不同尺度上的系統(tǒng)演變過程，Gunderson和Holling給這種嵌套結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性循環(huán)一個新的名字――擾沌（Panarchy）[12]，如?D3所示。

擾沌的嵌套與傳統(tǒng)的層級區(qū)別在于兩個明顯的特征：第一是如前所述的在更新的α階段是每個層次上多樣性的引擎和新事物的生產(chǎn)者；第二就是層級之間的連接性，即低層次的相互作用在一定時候會產(chǎn)生高層次的適應(yīng)性循環(huán)。Gunderson和Holling將這些在不同層次之間可能會存在的各種聯(lián)系歸納為比較關(guān)鍵的是兩類：一類是記憶（Remember），另一類是背叛（Revolt），兩者方向不同，目標(biāo)也不一致[12]。

擾沌很快被一些生態(tài)學(xué)家接受，在擾沌的狀態(tài)下，系統(tǒng)既高度聯(lián)系又能自由實驗，可以同時實現(xiàn)高效與創(chuàng)新。擾沌模型支撐著演變角度的恢復(fù)力，從這個角度來理解，恢復(fù)力不是固定的，而是一個不斷變化的過程，不是“已經(jīng)存在”，而是“正在發(fā)生”。并且，恢復(fù)力只在系統(tǒng)遭遇干擾時才體現(xiàn)出來，這意味著社會―生態(tài)系統(tǒng)會因逆境因子而變得更富有恢復(fù)力，而不是去逃離和回避。同樣，擾沌模型將恢復(fù)力研究帶入了一個演變進化的階段，豐富了工程學(xué)和生態(tài)學(xué)對恢復(fù)力的理解，融入了持續(xù)性、多樣性特別是適應(yīng)性和轉(zhuǎn)換性在不同時空尺度框架內(nèi)的動態(tài)相互作用[14，32]，并將社會系統(tǒng)中的制度、機構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)、社會記憶、社會資本和社會學(xué)習(xí)的作用納入其范疇，為理解社會理論和管理問題、社會系統(tǒng)的研究提供了一個全新的不同視角[40]。

5 社會―生態(tài)系統(tǒng)的遺產(chǎn)效應(yīng)

恢復(fù)力和社會―生態(tài)研究關(guān)注系統(tǒng)在面對干擾或訝異前后的狀態(tài)、過程及可能產(chǎn)生的新舊系統(tǒng)的交替，認(rèn)為任何系統(tǒng)都存在積累，這種積累就是時間和歷史，重視系統(tǒng)的積累和相應(yīng)的遺產(chǎn)效應(yīng)研究，了解創(chuàng)新和保守的來源以及歷史和時間帶來的時滯問題，可以使系統(tǒng)分析更加透徹。因此，在系統(tǒng)積累基礎(chǔ)上的遺產(chǎn)效應(yīng)研究實質(zhì)就是對社會―生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)、演變過程的總結(jié)，是時間維度的延長和空間尺度的進一步擴大。

5.1 系統(tǒng)的積累

社會―生態(tài)系統(tǒng)研究秉承生態(tài)學(xué)對生物遺產(chǎn)的重視，認(rèn)為系統(tǒng)存在遺產(chǎn)效應(yīng)（Legacy Effect），就是系統(tǒng)的歷史積累而產(chǎn)生的效果或反映，或者可以說是新系統(tǒng)對舊系統(tǒng)的繼承。在擾沌結(jié)構(gòu)的四個階段循環(huán)中，從r到k階段利用上個循環(huán)殘留遺產(chǎn)作為系統(tǒng)連續(xù)性增長的來源和養(yǎng)分，從Ω釋放階段到α重組階段則是為下個循環(huán)不斷積累系統(tǒng)遺產(chǎn)，在小尺度到大尺度的不同等級適應(yīng)性循環(huán)過程中如此循環(huán)累積，即遺產(chǎn)效應(yīng)。因此遺產(chǎn)效應(yīng)不一定只是上一系統(tǒng)的殘留，而是整個歷史的反映；也是上一系統(tǒng)的殘留，因為上一系統(tǒng)也是秉承至上系統(tǒng)的遺產(chǎn)。另外，系統(tǒng)的歷史累積是生產(chǎn)多樣性和新奇性的土壤，也是系統(tǒng)剛性破滅后連續(xù)性降低和脆弱性的來源，或者說既是系統(tǒng)生也是系統(tǒng)死的條件，為系統(tǒng)運行帶來很多挑戰(zhàn)和意想不到的訝異，使得系統(tǒng)每個層次上的結(jié)構(gòu)和進程都有可能被重組，從而可能導(dǎo)致新的系統(tǒng)配置、合并新事物的機會、甚至是新的進入者，而這些都是早期階段就已經(jīng)累積潛在的。

遺產(chǎn)效應(yīng)是系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、也是系統(tǒng)的現(xiàn)在和未來。在遺產(chǎn)效應(yīng)和恢復(fù)力的關(guān)系上，Adger等認(rèn)為災(zāi)難過后前系統(tǒng)的殘留變成新系統(tǒng)的生長點，依據(jù)假設(shè)的方法可以依次推導(dǎo)恢復(fù)力[41]，除了這種災(zāi)難的假設(shè)方法，還重視社會―生態(tài)系統(tǒng)中長期累積過程，即重視遺產(chǎn)效應(yīng)的社會―生態(tài)系統(tǒng)研究使得恢復(fù)力理論不僅適用于短期災(zāi)難，也適合長期現(xiàn)象[42]。

對于生態(tài)系統(tǒng)來說，新進入者就是新的物種或等待條件成為新物種的物種；對于經(jīng)濟系統(tǒng)來說，就是新的發(fā)明、創(chuàng)造性的理念以及創(chuàng)新型人才。適應(yīng)性循環(huán)在這一點上也提供了另一種思路，即突變、入侵、發(fā)明和創(chuàng)新這些是能夠積累的。也即是遺產(chǎn)效應(yīng)其實不僅僅在于過去的歷史累積，還有基于這些累積而產(chǎn)生的現(xiàn)階段看得到的機會，如何利用，則是創(chuàng)新和保守的問題。

5.2 創(chuàng)新與保守

在具有遺產(chǎn)效應(yīng)的擾沌結(jié)構(gòu)中，適應(yīng)性循環(huán)既是創(chuàng)新的，可以不斷適應(yīng)變化，也是保守的，保存了自身，即低層次上的適應(yīng)性循環(huán)（小和快）可看作是高層次（大而慢）的某種試驗[12]，在這種實驗中，創(chuàng)新和保守不斷博弈。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力主要來源于創(chuàng)新，需要對創(chuàng)新加以重視。系統(tǒng)的創(chuàng)新和保守則無處不在，作為系統(tǒng)剛性的殘留，保守一方面阻礙創(chuàng)新，一方面也促進創(chuàng)新。就生態(tài)系統(tǒng)來說，上一階段殘留的養(yǎng)分或物質(zhì)有可能促進某種物種生長，也會抑制其他物種生長；就社會系統(tǒng)來說，經(jīng)驗和記憶是好事，也是壞事；對于制度來說，可操作的規(guī)則、集體選擇規(guī)則以及組織規(guī)則三個層次都存在保守和創(chuàng)新；對于經(jīng)濟系統(tǒng)來說，個人選擇、市場和社會制度無不在新舊之間博弈和循環(huán)；對于發(fā)展中國家，市場和基礎(chǔ)設(shè)施以及治理、分配機制、規(guī)范等也如此。

擾沌中有三類創(chuàng)新：1）背景創(chuàng)新（Background）產(chǎn)生于邊緣地帶，不同層次的適應(yīng)性環(huán)之間。顯然擾沌并不是完全包含型的等級，所以高等級并非完全由低等級組成，即系統(tǒng)開放性的一個反映。2）增量創(chuàng)新（Incremental）發(fā)生在r和k階段，即前向回路階段，隨著系統(tǒng)的成長而逐漸增加復(fù)雜性，也有可能會增加新層次的適應(yīng)性循環(huán)。3）間斷創(chuàng)新（Punctuated）發(fā)生在適應(yīng)性環(huán)的Ω釋放階段，即創(chuàng)造性毀滅[7，12]。

5.3 時滯

干擾對社會―生態(tài)系統(tǒng)的沖擊并不能馬上體現(xiàn)和被觀測，也不能被預(yù)測，這是因為時滯（Time Lags）問題存在，時滯是社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)之間的相互作用，以及生態(tài)社會結(jié)果的外顯[30]。時滯問題同樣也比較復(fù)雜，產(chǎn)生時滯的一個原因可能會表現(xiàn)為多種指示因子，例如價格因素會影響來年農(nóng)民會選擇種植或不種植何種農(nóng)作物，且該種和不種的經(jīng)濟效果也不能馬上顯現(xiàn)。反之，一個指示因子也會因為時滯的不同時間段而表現(xiàn)出不同的原因。例如在Liu的四川武隆大熊貓自然保護區(qū)研究中，居民用電的價格變化會影響當(dāng)?shù)厝耸褂弥窳肿鳛樾讲氖占袨榈淖兓?，進而影響熊貓的棲息地，產(chǎn)生快速的時滯問題。但居民家庭出生人口作對當(dāng)?shù)厝说男讲氖占袨榈挠绊憛s很緩慢，產(chǎn)生緩慢的時滯問題[30]。由于時滯問題的存在，加劇了尺度的時空復(fù)雜性，這些復(fù)雜性疊加在一起，在具體研究的時候根本分不清具體的尺度問題所在。

6 對地理學(xué)的啟示

與所有復(fù)雜系統(tǒng)一樣，人地關(guān)系是一個整體、開放的系統(tǒng)，可持續(xù)發(fā)展是融合了人類價值的美好目標(biāo)追求，并不是人類本能為之不安的不確定性，因此不是人地系統(tǒng)所要面臨的問題，更不是人地矛盾中所能體現(xiàn)的研究目標(biāo)?；谙到y(tǒng)存在恢復(fù)力的假設(shè)以及社會―生態(tài)系統(tǒng)的研究對我國地理學(xué)的研究核心――人地關(guān)系系統(tǒng)這一復(fù)雜系統(tǒng)在應(yīng)對壓力和張力時的變化、適應(yīng)以及如何實現(xiàn)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)換能力[20]、探索如何保持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能穩(wěn)定條件下管理能忍受的變量和經(jīng)受干擾并學(xué)習(xí)[18]、從而提高系統(tǒng)自組織的能力和建立并增加適應(yīng)干擾的能力等方面都有一些啟示。

6.1 對人地系統(tǒng)研究的啟示

在一些新型人地關(guān)系理論中，協(xié)調(diào)或協(xié)調(diào)共生，危機沖突與錯誤異化[24]代表了地理學(xué)家在統(tǒng)一和對立兩個方向的思考。另外，地理學(xué)長期以來有對人地關(guān)系脆弱性和矛盾性的研究傳統(tǒng)，表明人地關(guān)系研究中也重視逆境因子和環(huán)境壓力、張力等問題，但并不意味著可持續(xù)發(fā)展評價就是考慮環(huán)境的順境因子，恢復(fù)力則是逆境因子，干擾和訝異兩類系統(tǒng)所面臨的環(huán)境和不確定性未來本身就是中性的概念，可能包括順境因子和逆境因子，也有系統(tǒng)內(nèi)和系統(tǒng)外、現(xiàn)在和未來等各種要素。目前人地關(guān)系研究中壓力―狀態(tài)―響應(yīng)的范式有?c社會―生態(tài)系統(tǒng)類似的研究思路，但仍需繼續(xù)深入和細(xì)化，并關(guān)注恢復(fù)力在系統(tǒng)狀態(tài)變化時的重要指示作用，借鑒恢復(fù)力和社會―生態(tài)系統(tǒng)研究強調(diào)學(xué)習(xí)管理變化的必要性[43]，將對可持續(xù)發(fā)展的美好設(shè)想轉(zhuǎn)變?yōu)橹T如的自然災(zāi)害、經(jīng)濟危機、主要政治變革和動亂的所謂干擾和訝異事件，關(guān)注在這些事件中系統(tǒng)可能經(jīng)歷被稱為“創(chuàng)造性毀滅”的過程并進入后反饋或新系統(tǒng)階段，這是更具多樣性、挑戰(zhàn)性和無結(jié)構(gòu)的環(huán)境[44]，據(jù)此實施應(yīng)對，使系統(tǒng)恢復(fù)穩(wěn)定。

在人地系統(tǒng)狀態(tài)方面，地理學(xué)在借鑒生態(tài)學(xué)特別是景觀生態(tài)學(xué)相關(guān)研究后雖然形成了格局―過程的研究范式，但對人地系統(tǒng)狀態(tài)的關(guān)注還較為片面，特別是狀態(tài)的連續(xù)性、變化性、關(guān)鍵狀態(tài)和狀態(tài)變化的范圍和邊界等問題還不夠深入。從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，穩(wěn)定狀態(tài)是系統(tǒng)在相對條件下的穩(wěn)定，動力學(xué)意義上這種系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)也被稱為吸引子（Attractor）[45]，吸引子目前是混沌理論最為關(guān)注的問題和假設(shè)，吸引子和排斥子也被歸納為源和匯的問題，排斥則為源、吸引子為匯[46]。數(shù)學(xué)家和跨界的生態(tài)學(xué)家[33]通過建立一些簡單的模型證實了系統(tǒng)存在多個的吸引子，生態(tài)系統(tǒng)的多種穩(wěn)定狀態(tài)以及多穩(wěn)態(tài)的更替和對于系統(tǒng)的不同結(jié)構(gòu)和功能使得生態(tài)服務(wù)的價值各不相同[34]，吸引著生態(tài)學(xué)家們朝著這一方面轉(zhuǎn)向，對復(fù)雜系統(tǒng)的關(guān)注和系統(tǒng)思考使得生態(tài)學(xué)在近十年來不知不覺在綜合研究方面逐漸超越了地理學(xué)，而擅長綜合研究的地理學(xué)如果一直處于時空尺度斷面下的空間特別是近年來對微觀社會空間的追逐，最終將驚嘆生態(tài)學(xué)的進步并只能跟隨。

在人地系統(tǒng)的尺度、結(jié)構(gòu)和演變方面，地理學(xué)較為缺乏對人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演變過程的模型化和哲學(xué)思考，對地域差異性形成的人地關(guān)系，地域系統(tǒng)異質(zhì)性的關(guān)注和片面、破碎化的研究使得尺度演繹一直是一個難題。尺度在擾沌模型中隨著適應(yīng)性循環(huán)的從小到大的演變過程得到了充分體現(xiàn)，Ostrom也認(rèn)為，為什么一些社會―生態(tài)系統(tǒng)是可持續(xù)的而另一些是崩潰的，需要重視的是不同時空尺度問題，以及尺度問題下的不同層次之間的關(guān)系[47]，因此尺度也是變量。人地系統(tǒng)也是如此，并且，隨著技術(shù)的發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)和交通網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，地理空間在人地系統(tǒng)中的作用發(fā)生了很大變化，地理學(xué)尺度研究面臨著新的挑戰(zhàn)。

最后，社會―生態(tài)系統(tǒng)研究中的遺產(chǎn)效應(yīng)以及相應(yīng)系統(tǒng)循環(huán)和積累過程導(dǎo)致的系統(tǒng)中創(chuàng)新和保守和時滯等問題到目前為止都是人地系統(tǒng)研究較為缺乏的，在人地關(guān)系系統(tǒng)中重視人地關(guān)系循環(huán)的規(guī)律發(fā)現(xiàn)和歷史積累的剖析，認(rèn)識時間對尺度―格局―過程研究范式的作用不僅僅在于演變過程的理解，也在于遺產(chǎn)效應(yīng)及相關(guān)的創(chuàng)新和保守的對立和統(tǒng)一、時滯現(xiàn)象產(chǎn)生的根源及其表現(xiàn)等問題。

6.2 中國地理學(xué)的優(yōu)勢

社會―生態(tài)系統(tǒng)研究的實質(zhì)就是相對的穩(wěn)定和不穩(wěn)定以及與兩種狀態(tài)轉(zhuǎn)變相關(guān)的系統(tǒng)邊界或臨界問題，由此形成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、演變和尺度以及時間維度上的歷史積累，實際上人地關(guān)系研究中除了可持續(xù)發(fā)展，還有一個中國傳統(tǒng)“天人合一”的思想存在并被認(rèn)為是人地關(guān)系的最高形式[23-24]?！疤烊撕弦弧币环矫媸侨撕偷氐臅r空耦合[3]，這種耦合可理解為與相對穩(wěn)定狀態(tài)差不多的概念，地理學(xué)相關(guān)的研究較為多見，可以結(jié)合相對不穩(wěn)定狀態(tài)以及系統(tǒng)邊界和臨界問題來進一步關(guān)注和深入研究人地系統(tǒng)的狀態(tài)持續(xù)問題。另一方面是現(xiàn)代人地系統(tǒng)和周易的暗合[48]，一些地理學(xué)家也在此領(lǐng)域有一些探索[2，49]，這是更高層次的哲學(xué)思考，易經(jīng)用卦的象、數(shù)、理、變、通所展示的天地人三才演?規(guī)律對目前陷入困境的社會―生態(tài)系統(tǒng)模型例如擾沌在解決思路上可以起到很好的借鑒。

人地系統(tǒng)中要探索結(jié)構(gòu)和演變，還有賴于對關(guān)系的研究，這也是地理學(xué)的優(yōu)良基因。人地關(guān)系并不是單純的人地之間兩者，還有人地系統(tǒng)中的人的社會關(guān)系、地的自然關(guān)系、人地復(fù)合系統(tǒng)之間關(guān)系以及三者之間的關(guān)系，即第一層次是一維的人―人、地―地、人―地關(guān)系。尺度問題貫穿其中，系統(tǒng)異常復(fù)雜，三者關(guān)系也并非簡單兩兩關(guān)系，還有三者共同作用的關(guān)系，即第二層次是二維的三者的兩兩關(guān)系，第三層次是三維的三者關(guān)系即三體問題，三體問題是至今為止科學(xué)還沒有解決。當(dāng)然，當(dāng)前地理學(xué)的核心還是要解決第一層次的一維人地關(guān)系，還沒有能力去拓展二維和三維，但上述所說一、二、三維對人地關(guān)系的影響則無處不在，大量的非線性是開放系統(tǒng)的特征。這種復(fù)雜的關(guān)系相互作用，使得整體不再是簡單地全部等于部分之和，而可能出現(xiàn)不同于線性疊加的增益或虧損。擾沌的模型已然也承認(rèn)大量非線性的存在，人地關(guān)系也應(yīng)如此。目前的大數(shù)據(jù)研究力圖以海量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)、計算機統(tǒng)計和推演為手段，但計算機本身也存在設(shè)計和規(guī)則上的缺陷，可以解決一部分非線性問題，解決不了三維時空的大部分非線性問題。相對來說，傳統(tǒng)的易學(xué)和中國古代地理學(xué)考慮則要多得多，向傳統(tǒng)地理堪輿文化學(xué)習(xí)，理解易經(jīng)中的八卦和道德經(jīng)中“一生二、二生三、三生萬物”的時空維度變化規(guī)律，學(xué)習(xí)先秦及其以前智慧，是否也是當(dāng)代地理學(xué)應(yīng)該開始的轉(zhuǎn)向。

6.3 復(fù)雜科學(xué)的一席之地

社會―生態(tài)系統(tǒng)和人地系統(tǒng)都是復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜系統(tǒng)這一概念常常和適應(yīng)性聯(lián)系起來，恢復(fù)力并非簡單的恢復(fù)，也不是與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)相反的崩潰論，社會―生態(tài)系統(tǒng)也不是局限在整體和局部關(guān)系的系統(tǒng)研究，大量的對系統(tǒng)的相對穩(wěn)定和不穩(wěn)定狀態(tài)的關(guān)注、非線性和系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互適應(yīng)過程等研究表明社會―生態(tài)系統(tǒng)研究已進入復(fù)雜科學(xué)階段。

在錢學(xué)森指導(dǎo)下創(chuàng)立的以人地系統(tǒng)為核心的現(xiàn)代地理學(xué)是連接自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的橋梁科學(xué)，自然科學(xué)、社會科學(xué)與地理科學(xué)共同構(gòu)成了客體世界，使得地理學(xué)存在的理由就是其綜合性[50]，即意味著地理學(xué)是最應(yīng)該研究復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)，更是應(yīng)該在復(fù)雜科學(xué)大潮中取得一席之地，且更應(yīng)是重要席位或領(lǐng)頭羊的科學(xué)。一些秉承錢學(xué)森思想的重量級地理學(xué)者已經(jīng)明確指出目前地理學(xué)危機和機遇并存的現(xiàn)實情況[50-51]，并著手開始思考和進行頂層設(shè)計[51]，他們是西方地理學(xué)危機下20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初中國地理學(xué)危機的化解人，更是現(xiàn)代地理科學(xué)發(fā)展的前瞻者和先行者，在他們近期的著作中[51-52]不難看出對《易經(jīng)》和中國傳統(tǒng)地理學(xué)在解決復(fù)雜問題中的作用，而人地關(guān)系理論中的天人合一無疑是對人地關(guān)系的最佳研究切入點。

7 總結(jié)和展望

無論是社會―生態(tài)系統(tǒng)、人地系統(tǒng)還是任何一種復(fù)雜系統(tǒng)，所面臨的都是不確定性的問題。社會―生態(tài)系統(tǒng)研究將這些問題總結(jié)為干擾和訝異，并以干擾帶來的系統(tǒng)變化為核心，從相對穩(wěn)定到不穩(wěn)定、系統(tǒng)的邊界和范圍以及系統(tǒng)臨界狀態(tài)等問題出發(fā)，在時間這一維度上從小尺度到大尺度、短時間到長時間來研究系統(tǒng)的變化，形成了社會―生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)――演變――遺產(chǎn)效應(yīng)的邏輯思路，得到了相關(guān)研究成果和社會―生態(tài)系統(tǒng)模型。從這個方面來說似乎恢復(fù)力和社會―生態(tài)系統(tǒng)研究具備了一種未來主義的維度，這也是“復(fù)雜的、非線性的和自組織的，充滿了不確定性和不連續(xù)性”[14]的社會―生態(tài)系統(tǒng)研究對地理學(xué)研究人地系統(tǒng)――這個地球上最高的系統(tǒng)[50]有很好的借鑒作用的原因。綜前所述，本文總結(jié)如下：

1）參考社會―生態(tài)系統(tǒng)的研究可見，可持續(xù)發(fā)展不是人地系統(tǒng)的現(xiàn)階段和最高形式，人地系統(tǒng)面臨的問題是不確定的，天人合一可能更適合描述人地系統(tǒng)的狀態(tài)和演變過程。

2）恢復(fù)力和社會―生態(tài)系統(tǒng)的研究體現(xiàn)了對時間維度的重視和因此形成的社會―生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)―演變―遺產(chǎn)效應(yīng)的邏輯思路，對人地關(guān)系研究在時間維度上的拓展有借鑒意義。

篇7

案例教學(xué)準(zhǔn)備

案例教學(xué)開始之前，教師需要做大量準(zhǔn)備工作。社會工作專業(yè)教學(xué)中的案例，既可以來源于個人生活實務(wù)經(jīng)驗，也可以來源于現(xiàn)實社會事件、公開出版的案例，甚至是影視文本。專業(yè)教師要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置挑選合適的教學(xué)案例。案例的引入方式主要有三種：開場導(dǎo)入式、主場滲透式、客場嵌入式。開場導(dǎo)入式以相關(guān)案例作為開場白，創(chuàng)設(shè)問題情境，制造懸疑，有利于調(diào)動學(xué)生的好奇心和求知欲望，使其迅速進入學(xué)習(xí)狀態(tài)。授課時，筆者常以一個小故事《美國護士發(fā)錯藥PK中國護士發(fā)錯藥》作為開場導(dǎo)入式的案例。一位叫馬麗的護士，在一家公立醫(yī)院已經(jīng)工作了三年。最近該地氣候異常，住院病人激增，馬麗忙得腳不沾地。一天給病人發(fā)藥時，她張冠李戴發(fā)錯了藥，幸好被及時發(fā)現(xiàn)，沒有釀成事故。但醫(yī)院的管理部門依然對這件事情展開及時的問責(zé)。首先問責(zé)護理部。調(diào)查部門認(rèn)為，護理部門沒有適時增加人手，造成馬麗工作量加大，勞累過度。然后問責(zé)人力資源部門的心理咨詢機構(gòu)。詢問得知馬麗的孩子剛兩歲，上幼兒園不適應(yīng)，整夜哭鬧，影響到馬麗晚上休息。調(diào)查人員認(rèn)為“醫(yī)院的心理專家沒有對她進行幫助，失職”。最后問責(zé)制藥廠。他們把馬麗發(fā)錯的藥放在一起進行對比，發(fā)現(xiàn)幾種常用藥的外觀、顏色相似，容易混淆。那幾天馬麗特別緊張，不知醫(yī)院如何處理。醫(yī)院心理專家走訪了她，告訴她不用擔(dān)心病人賠償事宜，已由保險公司解決。還與馬麗夫妻探討如何照顧孩子，并向社區(qū)申請給予她10小時義工幫助。馬麗下夜班，義工照顧孩子，以保證她能充分休息。同時醫(yī)院特別批準(zhǔn)她“放幾天假，幫助女兒適應(yīng)幼兒園生活”。這以后，馬麗工作更加認(rèn)真細(xì)致，也沒有再發(fā)生類似錯誤。她和同事們都很喜歡自己的工作，想一直做下去。上述案例引入后，教師需引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題：第一，如果這件事情發(fā)生在中國的醫(yī)院，馬麗的結(jié)局如何？第二，案例中醫(yī)院管理部門的應(yīng)對措施如何評價？為什么一個護士發(fā)錯藥的簡單事件會導(dǎo)致如此多的部門被問責(zé)？這種解決辦法體現(xiàn)了什么樣的助人思維？當(dāng)然，導(dǎo)入這些開場案例和問題的目的在于引出生態(tài)系統(tǒng)理論的理論假設(shè)：個人要與其棲息地環(huán)境保持適切的調(diào)和度以達(dá)到順利的適應(yīng)，社會工作者要做好隨時干預(yù)案主生活空間各個層面的準(zhǔn)備。

案例組織討論

案例的課堂討論是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，也是案例教學(xué)的基本組織形式。如圖1所示，教師以案例為教學(xué)材料，組織學(xué)生圍繞教學(xué)主題進行分組討論，從而形成一個多向立體式的信息交流網(wǎng)絡(luò)。筆者以上述案例為分析對象，引導(dǎo)學(xué)生分組討論如何解決馬麗的問題。學(xué)生分組討論后的答案如下：一是邀請護理部增加人手，減少馬麗的工作量；二是邀請人力資源部的心理咨詢機構(gòu)對馬麗開展心理輔導(dǎo)；三是社會工作者開展家訪工作，對親子關(guān)系和夫妻關(guān)系維護進行專業(yè)介入；四是與制藥廠商討常用藥的包裝改進工作，避免藥物的誤判；五是邀請保險公司與馬麗一起開展對病人的賠償工作；六是與社區(qū)管理者聯(lián)系，為馬麗申請義工幫助服務(wù)，為馬麗的孩子提供托管服務(wù)；七是與醫(yī)院的管理部門商討如何從制度層面進行完善，杜絕此類事件的再次發(fā)生。由以上回答可以看出，學(xué)生在思考專業(yè)介入時往往是從案例文本中搜尋有助于解決問題的相關(guān)信息，然后按部就班地把解決辦法進行簡單羅列。盡管這種分組討論的答案在一定程度上有助于解決問題，但是很明顯學(xué)生在羅列答案時缺少一種專業(yè)助人的思維模式。想象下如果社會工作者面對的是一個活生生的案主，而不是這些業(yè)已梳理好的文本資料，學(xué)生還能作出正確的回答嗎？即學(xué)生最需要鍛煉的是助人活動背后的專業(yè)思維模式——從案主的環(huán)境系統(tǒng)出發(fā)（如家庭、機構(gòu)、團體、社區(qū)等）來分析、理解、改變案主的現(xiàn)實行為——這一點正是生態(tài)系統(tǒng)理論的精髓所在。于是，接下來的工作轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生思考能否把上述眾多答案進行歸類，組織學(xué)生討論哪些解決問題的辦法可以歸為一類？這些解決辦法有什么相似性？能否提煉出一些專業(yè)助人的思維視角使得社會工作者的專業(yè)介入更有條理性、系統(tǒng)性和整體性。最終，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出生態(tài)系統(tǒng)理論的四個系統(tǒng)：微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外圍系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。綜上所述，對馬麗發(fā)錯藥事件的專業(yè)介入可以從馬麗所處的生態(tài)系統(tǒng)入手：一是微觀系統(tǒng)，即案主活動和交往的直接環(huán)境。具體指馬麗所在的護理部、馬麗的家庭環(huán)境和社區(qū)環(huán)境。二是中間系統(tǒng)，即各個微系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。具體指以馬麗為核心的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、同事關(guān)系和鄰里關(guān)系。三是外圍系統(tǒng)，即案主并未直接參與但卻對案主的成長發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境。如醫(yī)院內(nèi)心理咨詢機構(gòu)發(fā)展?jié)撛诘倪\行機制、幼兒園對入園不適應(yīng)兒童的介入措施、制藥廠的生產(chǎn)包裝、保險公司的理賠措施等。四是宏觀系統(tǒng)，即案主所處的文化、亞文化和制度環(huán)境。案例中具體指作為公民個人的馬麗所享受的社會福利制度，如義工時間銀行、合理的休息休假等社會保障制度。

篇8

進入20世紀(jì)以來，全球化的生態(tài)危機日益嚴(yán)重，面對傳統(tǒng)人類中心主義帶來的生態(tài)惡化，人們開始重新反思人與自然之間的關(guān)系。“現(xiàn)代人類中心主義”仍然肯定人在與自然關(guān)系中的優(yōu)越性，但不再一味的強調(diào)其主宰地位，主張在維護自身利益的同時承認(rèn)其他物種生存與發(fā)展的需要，在人類與自然互相需求的角度上尋求人與自然的和諧相處?？沙掷m(xù)發(fā)展觀正是人類在“現(xiàn)代人類中心主義”這一環(huán)境倫理價值觀指導(dǎo)下提出的解決當(dāng)代生態(tài)困境的一種理念，其基本要義是“尋求一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當(dāng)代的需求而又不對滿足后代人的需求能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展道路”。到20世紀(jì)90年代，實現(xiàn)漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為全球性共識，它要求漁業(yè)管理必須在確保漁業(yè)資源可持續(xù)利用的前提下，通過平衡資源利用的效率和平等目標(biāo)，爭取廣泛的社會支持和參與，特別是漁民的支持和參與，來實現(xiàn)漁業(yè)資源利用的社會效率最大化目的。

1.1基于權(quán)利的海洋漁業(yè)管理理念政府集權(quán)管理會帶來效率損失，并不是解決海洋漁業(yè)資源“公地悲劇”的唯一辦法。隨著海洋漁業(yè)資源衰退，世界各國從19世紀(jì)末開始逐步引入產(chǎn)出控制措施，其理念是基于權(quán)利的漁業(yè)管理理念，主張依靠市場機制，通過權(quán)利的買賣來確定誰有權(quán)參與漁業(yè)、分配總可捕量（TAC），主要包括總可捕量(TAC)、個別漁獲配額(IQ)、個別可轉(zhuǎn)讓漁獲配額(ITQ)及漁船漁獲量限制(VCQ)。實施個別可轉(zhuǎn)讓配額（ITQ）制度就被認(rèn)為是確立個人財產(chǎn)權(quán)的第一步且是重要的一步，將有助于利用市場機制克服政府集權(quán)的漁業(yè)管理模式所遇到的問題。個別可轉(zhuǎn)讓配額的理論本質(zhì)就是在政府管轄權(quán)范圍內(nèi)對海洋共有資源所實施的“私有化運動”。TAC制度是指在一定時期、特定的區(qū)域范圍內(nèi)，對特定的魚類品種和資源設(shè)定所允許的捕撈努力量的最大值。ITQ是在TAC的基礎(chǔ)之上，為避免漁業(yè)生產(chǎn)的過度投資和漁業(yè)資的過度捕撈，將漁業(yè)資源總可捕量（TAC）劃分成若干個較小的捕撈配額分配給個別漁業(yè)生產(chǎn)單位，包括漁民、漁船、漁業(yè)公司等，漁業(yè)生產(chǎn)單位可在獲得的捕撈配額內(nèi)自由捕撈，并且這些配額可在市場上進行自由買賣、交換與轉(zhuǎn)讓，以提高資源配置效率。在這種制度下，每個漁業(yè)生產(chǎn)單位獲得了特定的漁獲份額，而且只能在自己所獲得的捕撈配額范圍內(nèi)進行捕撈，減少了漁民或漁業(yè)公司之間的捕撈競爭；這種制度還可以使配額擁有者自行決策捕撈多少與如何捕撈，他們把自己當(dāng)做資源擁有者，會主動與漁業(yè)管理部門合作并同一些漁業(yè)違法行為作斗爭，漁民保護和合理利用資源的積極性得到了激勵；另外，由于配額可以在市場上自由交易，使配額轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效益好的漁民或漁業(yè)公司，從而有助于調(diào)整漁業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。作為一種產(chǎn)出控制制度，ITQ制度在漁業(yè)發(fā)達(dá)國家也得到廣泛應(yīng)用。ITQ制度在許多國家實施的過程中也產(chǎn)生了一些不容忽視的問題。首先，引發(fā)漁業(yè)生產(chǎn)單位的不正當(dāng)經(jīng)營，副漁獲物的丟棄、謊報漁獲量都將降低漁獲統(tǒng)計資料的準(zhǔn)確性，從而嚴(yán)重影響了漁業(yè)資源的養(yǎng)護效果；其次，可能會出現(xiàn)一些投機行為以及高效益的漁業(yè)生產(chǎn)單位大量購買捕撈配額，控制市場，形成行業(yè)壟斷，導(dǎo)致社會財富分配不公，進而引發(fā)一些社會公平問題；再次，這一制度實施成本高，執(zhí)行起來較復(fù)雜，并且主要適用于捕撈單一種類的魚類，對多種魚類的混棲性資源管理有相當(dāng)難度。

1.2基于社區(qū)的海洋漁業(yè)管理理念無論是基于政府還是權(quán)利的方式來管理公共資源都無法阻止“公地悲劇”的廣泛發(fā)生。20世紀(jì)90年代以來，作為政府集中管理和以市場為導(dǎo)向的私人管理之間的第三條道路，以社區(qū)為基礎(chǔ)的自然資源管理理念出現(xiàn)并發(fā)展起來。社區(qū)是一個社會功能相對完整，能夠滿足居民生活基本需要的一種介于政府與家庭之間的組織形式。社區(qū)居民往往有相似的價值觀和生活習(xí)俗等，漁民社區(qū)組織也是如此。社區(qū)漁民作為漁業(yè)資源的直接利益相關(guān)者在海洋漁業(yè)資源管理與資源養(yǎng)護中擔(dān)當(dāng)著重要角色?；谏鐓^(qū)的漁業(yè)管理是指，漁業(yè)資源的使用者積極主動參與漁業(yè)資源管理，同政府漁業(yè)管理部門共同承擔(dān)漁業(yè)資源管理的權(quán)利與責(zé)任的一種漁業(yè)管理理念和制度?？梢詮囊韵聝蓚€方面來理解基于社區(qū)的漁業(yè)管理理念：首先，該理念主張政府把權(quán)力下放到社區(qū)和使用者團體，使其能獲準(zhǔn)參與漁業(yè)資源管理，漁民作為直接利益相關(guān)者參與資源管理與養(yǎng)護，有效彌補了政府資源管理的局限性，并且漁業(yè)資源使用者可參與當(dāng)?shù)貪O業(yè)政策的制定，對政策制定過程比較了解，又能增強漁民對政策的認(rèn)同感，這種賦權(quán)化的管理方式能節(jié)約漁業(yè)管理成本，調(diào)動漁民積極性，增強其為改進漁業(yè)資源系統(tǒng)這一共同利益而作出努力的責(zé)任感；其次，由于漁業(yè)資源使用者長期從事漁業(yè)生產(chǎn)活動，掌握了當(dāng)?shù)貪O業(yè)資源比較全面和詳細(xì)的信息資料，能給研究者帶來啟發(fā)并產(chǎn)生解決當(dāng)?shù)貪O業(yè)資源管理問題切合實際的方法，社區(qū)成員共享信息、相互監(jiān)督，社區(qū)的各種條件、技術(shù)等資源得到充分利用，在提高管理效率的同時，很大程度上也能增強社區(qū)漁民抵御風(fēng)險的能力?；谏鐓^(qū)的海洋漁業(yè)管理理念及其衍生的管理制度在實施過程中也存在一些缺陷。首先，政府官僚機構(gòu)不愿向當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)轉(zhuǎn)移資源的控制權(quán)，即使進行了權(quán)力的轉(zhuǎn)移，社區(qū)公共機構(gòu)也不一定擁有政治權(quán)威性、社會合法性、管制資源利用的行政水平和技術(shù)能力；其次，地方性社區(qū)具有在抵抗外部風(fēng)險上的脆弱性（如投機性投資，漁業(yè)資源退化等）和較小社區(qū)所擁有的管理資源的有限性（如科學(xué)的研究、監(jiān)督、服從及強制等）；再次，漁民社區(qū)組織對產(chǎn)權(quán)制度和政府管理制度的實施具有促進作用，但是組織的過度自治化及對組織內(nèi)成員的行為產(chǎn)生的“軟約束”，會削弱制度實施的綜合效果。這些新問題新情況的出現(xiàn)與研究，激發(fā)專家學(xué)者們不斷進行理念創(chuàng)新與制度創(chuàng)新。

2基于生態(tài)系統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理理念

傳統(tǒng)的人類中心主義和經(jīng)過修正的現(xiàn)代人類中心主義，都堅持人類主體地位。雖然現(xiàn)代的人類中心主義表面看已開始重視保護自然環(huán)境，但這仍是人類為了長期向大自然索取資源而作出的選擇，這種價值觀主導(dǎo)的海洋漁業(yè)管理理念必然會存在前文所述的種種局限性。隨著人類對自然的認(rèn)識越來越科學(xué)、全面，人類越來越強調(diào)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)中心論起源于利奧波德的“大地倫理”，主張把道德關(guān)懷擴展到整個生命系統(tǒng)，承認(rèn)自然有其“內(nèi)在價值”，其關(guān)注的則是生態(tài)系統(tǒng)本身的完整與和諧。它把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作一個整體，強調(diào)生物之間的相互聯(lián)系、相互依存以及由各物種組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性。這樣，自然資源利用倫理觀由“人類中心主義”向“生態(tài)中心倫理”轉(zhuǎn)變，帶來漁業(yè)資源管理理念的創(chuàng)新?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理是基于科學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)知識，強調(diào)人類行為與生態(tài)系統(tǒng)之間的相互影響，結(jié)合漁民知識、漁民權(quán)益、生態(tài)科學(xué)知識等因素進行綜合治理。

2.1背景與內(nèi)涵從20世紀(jì)40年代開始，隨著生態(tài)學(xué)學(xué)科理論體系的完善，以及人類對自身與自然的關(guān)系的重新審視，在傳統(tǒng)的環(huán)境管理中逐步引入了生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論和方法。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)管理理論的大量研究著作問世，該理念開始在國外一些國家得到認(rèn)可。直到20世紀(jì)90年代，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)管理理念的研究和應(yīng)用成為新的熱點。1992年，聯(lián)合國召開環(huán)發(fā)首腦會議，對生態(tài)系統(tǒng)給予充分重視，自此，考慮生態(tài)系統(tǒng)方法的海洋漁業(yè)國際文書陸續(xù)頒布，一些區(qū)域性的國際組織開始采用生態(tài)系統(tǒng)方法來管理海洋漁業(yè)。基于生態(tài)系統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理，聯(lián)合國糧農(nóng)組織（2003）給出的定義是：為了平衡不同的社會目標(biāo)，漁業(yè)生態(tài)系統(tǒng)方法通過考慮生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物的、非生物的以及人類的知識和不確定性，并同時考慮他們之間的相互作用，從而在生態(tài)學(xué)范圍內(nèi)所采取的一種綜合漁業(yè)管理方法。雖然學(xué)界關(guān)于該理念的定義不同，但大多是在生態(tài)系統(tǒng)理念基礎(chǔ)上闡釋，主張環(huán)境背景下的漁業(yè)資源管理。筆者認(rèn)為，基于生態(tài)系統(tǒng)的漁業(yè)管理是基于對海洋漁業(yè)生態(tài)系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)和功能可靠的科學(xué)知識以及對海洋生態(tài)系統(tǒng)相互作用和生態(tài)過程了解基礎(chǔ)之上，為恢復(fù)和維持海洋漁業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展，提高海洋生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)力，綜合考慮生態(tài)、經(jīng)濟、社會、技術(shù)等因素而采取的對人類的漁業(yè)活動的一體化綜合管理。以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)管理的概念為開展?jié)O業(yè)管理提供了最佳視野，其目的在于維持生態(tài)系統(tǒng)健康的同時使其能夠為人類提供可持續(xù)利用的產(chǎn)品和服務(wù)。

2.2優(yōu)勢與缺陷基于生態(tài)系統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理理念有諸多優(yōu)勢：多層次的合作；利益相關(guān)者的參與；信息共享；科學(xué)和政策之間的彌合，克服單學(xué)科的局限性；基于共識的決策。該管理理念不僅重視海洋科學(xué)所提供的海洋物理、生物等知識在科學(xué)決策過程中作用，也同樣重視利益相關(guān)者、地方政府等社會因素的作用。該理念力求在掌握海洋漁業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各元素及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，保持生態(tài)系統(tǒng)的活力與健康發(fā)展，并同時獲得生態(tài)、社會與經(jīng)濟效益。但這種管理理念在具體的實踐中并不理想，很大原因在于海洋漁業(yè)問題本身的復(fù)雜性。社會、經(jīng)濟和體制給漁業(yè)管理、漁業(yè)資源以及水生環(huán)境自身帶來許多復(fù)雜問題，如：存在多個相互沖突的目標(biāo)；漁民和捕撈船隊多個捕撈單元以及它們之間的沖突；復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)、社會文化對漁業(yè)資源和漁業(yè)生產(chǎn)的影響；經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)、漁民和政策法規(guī)之間的相互作用和沖突；社會、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的相互作用；由于生態(tài)系統(tǒng)存在不穩(wěn)定性和復(fù)雜性，容易降低外界因素對其有益的影響，降低管理效率。

3對我國海洋漁業(yè)管理的啟示

我國是世界漁業(yè)大國之一，漁業(yè)是國民經(jīng)濟的重要組成部分。近年來，由于過度捕撈和近海資源過度開發(fā)，海洋生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重破壞。為了更好地保護海洋漁業(yè)資源，加強海洋漁業(yè)管理理念研究，創(chuàng)新海洋漁業(yè)管理體制迫在眉睫。前文論述的世界海洋漁業(yè)管理理念的發(fā)展與演變對我國海洋漁業(yè)管理理念研究和制度構(gòu)建有著豐富的啟示，具體如下。

3.1加強科普宣傳，引導(dǎo)公眾樹立正確的海洋生態(tài)倫理價值觀隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化，以及此起彼伏的環(huán)保運動的發(fā)展，人們開始意識到，僅僅從技術(shù)層面并不能徹底解決環(huán)境問題，必須轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膬r值觀。海洋生態(tài)系統(tǒng)是大自然的重要組成部分之一，在海洋漁業(yè)管理方面，我們應(yīng)該強調(diào)物種之間的相互依存，人類行為與海洋系統(tǒng)的相互影響，引導(dǎo)公眾樹立正確的海洋生態(tài)倫理價值觀，加強對實施基于生態(tài)系統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理的必要性認(rèn)識，追求海洋漁業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展。要充分利用電視、報刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)新媒體等傳播媒介，組織科普宣傳，對漁民們開展形式多樣的宣傳教育，努力宣傳基于生態(tài)系統(tǒng)的漁業(yè)管理理論和制度。

3.2加強基于生態(tài)系統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理措施研究，先試點探索后推廣實施目前，一些國家如美國、澳大利亞等已經(jīng)開始應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)方法來管理海洋漁業(yè)，中國仍采用傳統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理措施。在傳統(tǒng)漁業(yè)管理措施中，海洋伏季休漁以及海洋自然保護區(qū)制度在客觀上屬于生態(tài)系統(tǒng)方法的范疇，但是這與生態(tài)系統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理理念還有很大差距。我們應(yīng)當(dāng)積極組織力量，在加強生態(tài)系統(tǒng)漁業(yè)管理的理論研究基礎(chǔ)上，根據(jù)我國近海漁業(yè)和遠(yuǎn)洋漁業(yè)現(xiàn)狀加強基于生態(tài)系統(tǒng)的海洋漁業(yè)管理措施的研究。在此基礎(chǔ)上，積極組織試點，及時反饋，汲取經(jīng)驗，然后再根據(jù)各地實情組織推廣實施。

3.3近海漁業(yè)發(fā)展社區(qū)管理，遠(yuǎn)洋漁業(yè)加強行業(yè)協(xié)會管理我國現(xiàn)行的海洋漁業(yè)管理體制主要由政府來制定政策，具有明顯的“控制與命令”式特點。這種管理方式容易導(dǎo)致政府和漁民之間的二元博弈，漁民千方百計規(guī)避政府約束，增強捕撈強度，最終導(dǎo)致政府管理成本增加，離最初的目的相去甚遠(yuǎn)。我們應(yīng)該積極主動借鑒世界海洋漁業(yè)管理理念研究和實踐經(jīng)驗，由單一政府管理轉(zhuǎn)向政府、漁民、漁業(yè)合作組織、科學(xué)家等利益相關(guān)者共同治理模式。對近海漁業(yè)實施社區(qū)管理，充分發(fā)揮社區(qū)管理的優(yōu)勢，改善漁民和政府的關(guān)系，使?jié)O民有權(quán)參與政策制定過程，增強漁民的政策認(rèn)同感；我國漁民普遍文化水平不高，還應(yīng)當(dāng)加強漁民和漁業(yè)研究專家之間的合作，提高漁民的勞動技能。對遠(yuǎn)洋漁業(yè)可大力發(fā)展?jié)O業(yè)合作組織，分擔(dān)政府職責(zé)，加強遠(yuǎn)洋漁業(yè)的行業(yè)協(xié)會管理，充分發(fā)揮其在政府和漁民之間的橋梁和紐帶作用，降低漁業(yè)管理成本，提高管理效率。通過以上漁業(yè)合作和信息共享機制，創(chuàng)設(shè)新的管理模式。

3.4積極跟蹤國際海洋漁業(yè)管理理念研究前沿，加強國際交流與合作目前國際海洋漁業(yè)管理研究的熱點包括社區(qū)管理、共同管理、生態(tài)系統(tǒng)方法等。我國應(yīng)加強對這些新的理念和方向的跟蹤研究，把握發(fā)達(dá)國家和專家機構(gòu)漁業(yè)管理研究的新動向，為我國海洋漁業(yè)管理理念研究和實踐探索注入新的生機。另外，由于我國海洋漁業(yè)管理的研究相較于世界而言起步較晚，在全球化的背景下，我們應(yīng)當(dāng)積極參加國際性會議和重大研究項目，加強雙邊和多邊合作，共同應(yīng)對海洋漁業(yè)管理中存在的問題。

3.5完善相應(yīng)的漁業(yè)法規(guī)，保障漁民權(quán)益目前關(guān)于漁業(yè)的相關(guān)規(guī)定，大部分是從農(nóng)業(yè)的視角加以規(guī)定，缺乏特殊性。另外，關(guān)于漁業(yè)管理的法規(guī)意見制定年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)不適合當(dāng)前的管理需要。由于漁業(yè)法律法規(guī)的缺失和不健全，漁業(yè)管理缺乏依據(jù)，漁民權(quán)益不能得到充分保障。為此，應(yīng)當(dāng)適時修訂《漁業(yè)法》，確立漁民的漁業(yè)權(quán)，使之更好地保障廣大漁民的合法權(quán)益，保障漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展。這其中，要準(zhǔn)確界定和區(qū)分以盈利為目的的商業(yè)性捕撈群體和以捕撈為謀生手段的傳統(tǒng)漁民的身份，從立法上確立傳統(tǒng)生計漁民的漁業(yè)基本經(jīng)營制度，通過立法程序使其持有的捕撈許可證可以繼承和流轉(zhuǎn)。

4結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：自閉癥兒童；社會支持；社會工作

中圖分類號：G648 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）10-0014-01

1.相關(guān)概念與理論

1.1 自閉癥相關(guān)概念。自閉癥是一個醫(yī)學(xué)名詞，又稱孤獨癥，被歸類為一種由于神經(jīng)系統(tǒng)失調(diào)導(dǎo)致的發(fā)育障礙，其病征包括不正常的社交能力、溝通能力、興趣和行為模式。自閉癥是一種廣泛性發(fā)展障礙，以嚴(yán)重的、廣泛的社會相互影響和溝通技能的損害以及刻板的行為、興趣和活動為特征的精神疾病。

1.2 社會支持相關(guān)概念。社會支持的定義：按社會學(xué)學(xué)術(shù)上較為正式的定義，它是指一定社會網(wǎng)絡(luò)運用一定的物質(zhì)和精神手段對社會弱勢群體進行無償幫助的行為的總和。

1.3 生態(tài)系統(tǒng)理論。就自閉癥患者家庭狀況分析，自閉癥患兒被確診以后，案主及其家庭與周圍的社會環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系便會發(fā)生改變，這就要求案主家庭對于社會資源的獲取方向進行重新定位，同時，案主及其家庭還應(yīng)緊接著努力適應(yīng)新的問題。因此，生態(tài)系統(tǒng)理論可以說是為社會工作提供了一種思考的方法，將整個家庭放入到社會大環(huán)境中進行思考，綜合考慮人與環(huán)境之間的關(guān)系，強調(diào)兩者的平衡把握。

2.問題提出及研究背景

我國對于自閉癥患兒的關(guān)注現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)為：認(rèn)識情況起步晚，早在1938年，美國Leo Kanner教授在國際上最早提出了兒童自閉癥概念并作出了相關(guān)研究，而我國對于自閉癥的認(rèn)識比西方國家晚了將近40年；患病率逐年上升，對專業(yè)干預(yù)的呼聲越來越大；患兒回歸社會困難大，民眾對于自閉癥的了解少之又少，使得自閉癥兒童家庭在短時間內(nèi)得不到有效的幫助，錯過最佳治療時機，日后恢復(fù)健康的困難將加大；相關(guān)專業(yè)人員嚴(yán)重缺乏，市場需求大、行業(yè)競爭少，導(dǎo)致許多訓(xùn)練機構(gòu)短期快速產(chǎn)生，但是從業(yè)人員的素質(zhì)卻普遍低下，占用寶貴的救助資源，卻無法發(fā)揮應(yīng)有的救助效果；相關(guān)政策法規(guī)建立時間較晚，直至2007年，中殘聯(lián)才將自閉癥康復(fù)納入到精神康復(fù)行列中，選擇了31個試點城市，逐步探索政策體系的建立。

3.研究目的及意義

通過對江蘇省南京市的市民進行問卷調(diào)查，了解民眾對于自閉癥的認(rèn)知情況與了解程度、探究民眾所獲自閉癥相關(guān)信息的來源通道、調(diào)查民眾對于自閉癥兒童的接納態(tài)度；同時，結(jié)合筆者自身的實踐經(jīng)歷，從社會工作專業(yè)角度出發(fā)，探尋自閉癥兒童目前的生存現(xiàn)狀，并提出相關(guān)專業(yè)意見與建議，著重改善社會大眾對于自閉癥患兒的認(rèn)知情況，努力拓展信息交流渠道，致力于讓更多的民眾了解自閉癥患者這一群體，并為他們提供實際、有效的幫助，以改善自閉癥患兒、自閉癥患兒家庭的生存困境，建立一個更加完善、系統(tǒng)的社會支持網(wǎng)絡(luò)為目的。

4.問卷數(shù)據(jù)分析

4.1 關(guān)于自閉癥大致了解情況分析。當(dāng)大眾被問及是否聽說過"自閉癥"這個詞匯時，多于95%的民眾表示曾經(jīng)聽說過，但是再進一步問及到了解程度時，"一般"程度所占比重最大--為52.23%，對了解途徑進行探究時，83.44%的人表示多是通過媒體宣傳獲得信息的。

4.2 主觀了解分析。對于自閉癥信息，民眾主觀了解淺??；宣傳要抓住民眾的好奇心。有38.22%的民眾認(rèn)為自閉癥是由家庭教養(yǎng)不善引起的，但實則家庭教養(yǎng)并不是其主要導(dǎo)致因素；其癥狀表現(xiàn)，約有91%的人知道自閉癥兒童有自我封閉的癥狀，53.5%的人認(rèn)為該群體有肢體表達(dá)障礙，52.23%認(rèn)為自閉癥兒童無語言表現(xiàn)。

4.3 自閉癥兒童的認(rèn)知情況分析。民眾對于自閉癥兒童的多是憐憫、同情、愿意幫助他們的，但是由于社會支持網(wǎng)絡(luò)不完善的原因，使得民眾無法較為容易的找到幫扶途徑，從而由于管理不成系統(tǒng)化，導(dǎo)致白白浪費了許多潛在資源。

4.4 康復(fù)機構(gòu)組織情況分析。根據(jù)問卷調(diào)查分析得出：民眾對于自閉癥相關(guān)康復(fù)組織與機構(gòu)了解并不多，70%的民眾沒有過任何了解自閉癥兒童的社會組織的經(jīng)歷，但是大多數(shù)人卻認(rèn)為社會機構(gòu)、政府、志愿者、社會工作者應(yīng)為患兒及其家庭提供必要的幫助與服務(wù)，其中，認(rèn)為社會機構(gòu)應(yīng)提供服務(wù)的占86.62%，人數(shù)最多，其次是選擇政府，占77.71%，同時民眾也為自閉癥兒童宣傳機構(gòu)提供了自己的看法。較多民眾們從自身出發(fā)，希望通過親身體驗自閉癥兒童的生活現(xiàn)狀來找到幫助他們的途徑。在此過程中，應(yīng)注意對于自閉癥兒童基本信息的保密，同時也應(yīng)確定參與接觸患兒的民眾的認(rèn)知情況以及救助愿望，避免由于無知和錯誤的幫助行為給自閉癥兒童及其家庭帶來二次傷害。

5.結(jié)論

本研究通過對社會大眾進行問卷調(diào)查和對自閉癥兒童進行專業(yè)探訪活動，經(jīng)過研究筆者發(fā)現(xiàn)，社會民眾對于自閉癥兒童的認(rèn)知并不全面，甚至還會造成一定程度的誤解，這些都源于有關(guān)自閉癥信息宣傳不到位所致。宣傳渠道單一、所傳播的方式流于表面、宣傳抓不住民眾的眼球等等問題導(dǎo)致社會支持網(wǎng)絡(luò)至今存在這樣或那樣的缺陷。我們應(yīng)將重點放在如何拓寬宣傳渠道，讓社會大眾對于自閉癥兒童以及家庭有一個客觀、科學(xué)的認(rèn)知，并且能夠倡導(dǎo)民眾在力所能及的范圍內(nèi)盡可能獻出愛心正確幫扶該群體成員，以降低他們的受害危險，保障他們能夠有一個健康、陽光的生存環(huán)境以及生活空間，合力構(gòu)建、完善自閉癥兒童的社會支持網(wǎng)絡(luò)，幫助他們擺脫困境，重新融入社會。

只有建立多層次、立體化的自閉癥兒童社會支持網(wǎng)絡(luò)，從政策和制度上解決自閉癥兒童的社會支持和社會保護問題，才能有效地解決自閉癥兒童及其家庭的生存困境，改善他們的生活環(huán)境，才能真正實現(xiàn)自閉癥兒童在社會生活中的自尊、自信、自強、自立，才能維護社會穩(wěn)定，促進社會發(fā)展。

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篇10

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守兒童朋輩關(guān)系社會工作

中圖分類號：C913.5文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）02-0056-02

近年來，我國改革開放不斷深入，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程加快。由于生活環(huán)境和經(jīng)濟條件等原因，大多數(shù)移民工人的子女不能與父母一起進入城市生活，導(dǎo)致留守兒童人數(shù)急劇增加。據(jù)全國第五次人口普查資料顯示，全國留守兒童數(shù)量已經(jīng)達(dá)到2290.45萬人，其中，農(nóng)村留守兒童所占比例高達(dá)86.5%。這已成為我國兒童群體中不可忽視的一個特殊群體。兒童正處在學(xué)習(xí)和身心發(fā)展的重要階段，其學(xué)習(xí)和生活環(huán)境會受到多方面影響。進而影響他們的身心健康和個人成長。

一、項目背景

沈陽市A區(qū)孤家子社區(qū)地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，該社區(qū)是由農(nóng)村改造而成，其硬件設(shè)施未達(dá)到城市社區(qū)的配備基礎(chǔ)，規(guī)章制度及管理模式也未完全形成，居民住所是回遷房，社區(qū)內(nèi)青壯年居民大多在外打工。其子女大多是由長輩親屬代為監(jiān)管，留守兒童問題較為典型。主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

第一。該村遠(yuǎn)離城市中心，其居民大多是在城市化進程中的失地農(nóng)民，素質(zhì)有待提升，對孩子撫養(yǎng)方面的認(rèn)識也需加強。第二，因父母大多在外打工，能滿足兒童物質(zhì)需求。很多孩子放學(xué)后被祖輩送到補習(xí)班，和親人接觸的時間很少，其情感空缺很大。為此，在本片區(qū)婦聯(lián)倡導(dǎo)與支持下。由A區(qū)某社工中心和附近一所大學(xué)社會工作專業(yè)的師生。在孤家子社區(qū)建立“七色光”社區(qū)學(xué)堂。聯(lián)合婦聯(lián)、社區(qū)、社工機構(gòu)和高校，豐富留守兒童的課余生活。

二、理論依據(jù)

（一）生態(tài)系統(tǒng)理論

生態(tài)系統(tǒng)理論，是發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)性理論。社會工作中生態(tài)系統(tǒng)理論的主要觀點如下：（1）人類具有與環(huán)境和其他人相互作用的能力。人與環(huán)境的關(guān)系是相互的，個人可以與環(huán)境形成良好的關(guān)系。（2）個人行為具有目的性，人類遵循適者生存的規(guī)律。個人意義是由環(huán)境給出的，要理解個人就必須放在其環(huán)境中。（3）個人問題是生活過程中的問題，對個人問題的判斷和理解也必須在他們的生活環(huán)境中進行。

本文中。主要以留守兒童的朋輩關(guān)系為切入點。探討社會工作對農(nóng)村留守兒童的介入。朋輩具有“朋友”和“同伴”的雙重含義。朋輩關(guān)系主要是指同伴、同齡人在溝通過程中建立和發(fā)展的人際關(guān)系。同伴群體是個人成長和發(fā)展中的一個重要的環(huán)境因素，特別是在兒童、青少年期，其影響變得比父母和教師的影響更重要。如本項目中讀五年級的萌萌，父母在外打工，由姥姥、姥爺照顧。一次活動過程中，她在樓下玩耍，當(dāng)筆者去找她時，她耳語說希望六年級的兩位同學(xué)不要再在社區(qū)學(xué)堂寫作業(yè)。不想再見到她們；還傾訴說，當(dāng)她在放學(xué)路上碰到她倆時，她們經(jīng)常故意罵她、侮辱她，就連自己班上同學(xué)也會說她考試的高分是抄襲，覺得很委屈、很難過。由此可見，朋輩群體對于兒童的心理和情緒有較大影響。

（二）人在情境中

“人在情境中”的理論（person-in-situation）認(rèn)為，人們不完全獨立于個人自我，研究一個人，必須放在他所在的環(huán)境里，他的家庭、學(xué)校、工作場所等等。應(yīng)重點研究環(huán)境與社會環(huán)境和他之間的關(guān)系。人們受到環(huán)境壓力和彼此沖突的影響。因此使用“情境”的方法來分析人們的行為。社會工作中人在情境中的反思性討論主要是幫助案主對特定情境進行反思，最終達(dá)到對自我的認(rèn)知與修正。人在情境中的具體發(fā)展過程貫穿著案主從外在到內(nèi)在、從被動到主動的變化過程。

三、留守兒童存在的主要問題

農(nóng)村留守兒童應(yīng)該得到父母的關(guān)愛。感受家庭關(guān)系的存在，掌握各種學(xué)習(xí)和生活技能，塑造健全的心理。但是，在他們的成長階段，父母外出打工，身邊缺少父母的陪伴，極易造成他們膽小、自卑、不合群、渴望被關(guān)注等問題。

（一）認(rèn)知偏差

研究表明，農(nóng)村留守兒童和非留守兒童的認(rèn)知偏差有著顯性差異，前者的認(rèn)知偏差明顯較高。與非留守兒童相比，農(nóng)村留守兒童在生活中更容易對周邊發(fā)生的事件有負(fù)面看法。如把同學(xué)不跟自己玩耍理解為不喜歡自己甚至是歧視自己等。

例如在本項目中提到的萌萌，她之所以遭到周圍同學(xué)的排擠，不是因為性格的內(nèi)向，也不是考試時作弊，而是因為當(dāng)朋輩群體知道她的父母不在家，獨自一人回家時，便會產(chǎn)生一種優(yōu)越感，對其進行欺辱；即使是在社區(qū)學(xué)堂，也會遭到高年級的小朋友的欺負(fù)。長此以往，很容易導(dǎo)致萌萌的認(rèn)知形成偏差。

（二）留守兒童的社會交往與社會化

朋輩群體是兒童最主要的社會交往對象。王秋香把農(nóng)村留守兒童的同輩群體分為自我照顧型、互相幫助型和叛逆型三種類型。留守兒童朋輩群體交往的自由度大、封閉性強等特點在很大程度上影響其身心發(fā)展。

本項目中的萌萌，一次服務(wù)過程中。她拿著一張卷子讓社工小丁幫其代簽家長姓名，當(dāng)小丁向她解釋沒有權(quán)利代時，她的表情漸漸憂傷，接著開始哭泣。于是，社工將其叫到活動室外，單獨溝通，在此過程中，她哭訴說姥姥、姥爺都不會寫字，雖然距離舅媽家不遠(yuǎn)，但舅媽也有自己的孩子需要照顧，沒法給她簽字。當(dāng)社工建議她向老師解釋時，她卻說不愿意跟老師講太多，更不愿周圍的同學(xué)知道這一情況。社工明顯體會到萌萌內(nèi)心的封閉，需要得到解決。

四、農(nóng)村留守兒童朋輩關(guān)系的社會工作介入

（一）個人層面

留守兒童的認(rèn)知偏差并不是社區(qū)內(nèi)的所有兒童都存在。盡管社區(qū)學(xué)堂是以小組的形式展開活動，但是在與學(xué)生接觸的過程中。社工人員不僅僅是協(xié)助學(xué)生完成課外作業(yè)。還可以在協(xié)助的過程中，糾正學(xué)生的不良行為，例如寫字習(xí)慣、完成作業(yè)時的紀(jì)律，培養(yǎng)兒童獨立完成作業(yè)的好習(xí)慣。站在專業(yè)的角度，必須擁有一定的專業(yè)敏感度，在與兒童接觸的過程中，逐漸取得他們的信任，注意留心觀察個別兒童的心理變化及他的朋輩群體，通過多方面的了解，特別是留守兒童家庭、周圍的同學(xué)以及關(guān)系較為親近的朋輩群體。發(fā)現(xiàn)其存在的問題。對存在較嚴(yán)重的心理偏差的兒童進行個案介入，通過一對一的專業(yè)關(guān)系，給案主建檔，進行訪談等，幫助調(diào)動內(nèi)、外部資源，最終解決社會適應(yīng)等問題。

例如在本項目中的萌萌，首先她是典型的留守兒童，其次萌萌愿意對社工吐露心聲，在生活中遇到問題也會求助社工：她周圍朋友不多。并告訴社工她與某些同學(xué)關(guān)系不融洽。在接案后，社工要恪守專業(yè)的原則，例如保密、案主自決等，取得案主的信任，使其認(rèn)識到雙方是平等的，并能共同面對并解決問題。在此基礎(chǔ)上，社工為留守兒童提供各種咨詢和輔導(dǎo)，擺脫其日益增長的困惑。

（二）小組層面

團體工作作為社會工作的R搗椒ㄖ一。通過群體強調(diào)影響成員的行為和態(tài)度。通過團隊成員的彼此交流，彼此支持和分享，探索成員的潛力，提高成員的問題解決能力。在專業(yè)社會工作的價值、理論和方法的指導(dǎo)下，社會工作者可以在學(xué)?；虬嗉壷薪M成一些同質(zhì)的群體。充分利用群體動機，在群體游戲和互動中幫助留守兒童。通過小組分享他人的經(jīng)驗，以獲得體驗式學(xué)習(xí)，改變他們的行為，增強他們的能力并促進自我成長。

在“七色光”社區(qū)學(xué)堂的項目中。通常是以小組的形式開展活動，在保證小朋友完成作業(yè)的情況下，組織一些集體活動，例如跳繩。在一次跳繩活動中，社工發(fā)現(xiàn)六年級的小朋友與萌萌也能在一起玩耍。這樣的集體活動有助于增進兒童之間的友誼。

（三）學(xué)校和社區(qū)層面