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篇1

關(guān)鍵詞：高校；思想政治理論課；教學(xué)評價；反思

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2014）01-0032-03

教學(xué)評價的科學(xué)性是實(shí)現(xiàn)教學(xué)評價有效性的前提。因此，從增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)評價的科學(xué)性出發(fā)，應(yīng)充分重視當(dāng)前理論課教學(xué)評價中存在的評價對象模糊化、教學(xué)價值把握主觀化以及教學(xué)評價行政化的問題。

一、教學(xué)評價對象模糊化

指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！盵1]所以，思想政治理論課教學(xué)評價的對象應(yīng)是思想政治教育評價領(lǐng)域的某一特有矛盾。普遍性包含著特殊性，也不存在無普遍性的特殊性。要充分明確理論課教學(xué)評價的對象，就必須理解教育評價、課程評價與教學(xué)評價三者之間的普遍聯(lián)系與區(qū)別。

思想政治教育是有目的、有組織、有計(jì)劃地促進(jìn)人的思想政治道德素質(zhì)發(fā)展的活動。課程則是開展教育活動的重要載體。課程實(shí)施的主要途徑是課堂教學(xué)。因此，教育、課程、教學(xué)是目的與手段的演進(jìn)關(guān)系。所以，教育評價、課程評價與教學(xué)評價必然是既相互關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立。首先，思想政治理論課教學(xué)評價的對象就是理論課教學(xué)的價值運(yùn)動，是對理論課教學(xué)價值客體、價值主體及其關(guān)系運(yùn)動和結(jié)果的把握。“評價的任務(wù)就是要把握這種關(guān)系、運(yùn)動和結(jié)果，簡略一點(diǎn)就是要把握價值的運(yùn)動”[2]。其次，“課程評價與教學(xué)評價一樣，反映的是課程與教學(xué)達(dá)到教育目標(biāo)的程度，兩者共同保證了教育教學(xué)質(zhì)量，以及培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”[3]。但是，課程評價的范圍與教學(xué)評價不同，它包括對課程理念與課程目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施及課程效果的評價。因此，從課程評價看教學(xué)評價，教學(xué)評價是課程評價的一個重要環(huán)節(jié)或組成部分而不是與課程評價等同。如課程實(shí)施評價既要看課堂教學(xué)，還要看教學(xué)管理、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面。簡單而言，課程評價與教學(xué)評價是“兩者”的關(guān)系而非同一。最后，教育評價與課程評價也有區(qū)別。因?yàn)榻逃^程不僅僅是課程實(shí)施的過程。思想政治理論課的課程實(shí)施毫無疑問是高校思想政治教育的主渠道、主陣地，但不能因此而把高校思想政治教育簡單地理解為思想政治理論課教學(xué)。能對大學(xué)生產(chǎn)生思想政治教育作用的因素既有思想政治教育課程，還有學(xué)校的學(xué)生管理工作及校園文化環(huán)境，更有復(fù)雜的社會環(huán)境。相關(guān)的研究已經(jīng)充分表明，僅從高校層面的思想政治教育看，大學(xué)校園廣泛存在的隱性課程對受教育者道德行為規(guī)范的養(yǎng)成與思想政治素質(zhì)的形成有著不容忽視的深刻影響。

通過分析可以看到，教學(xué)評價、課程評價與教育評價既有聯(lián)系又是相對獨(dú)立的存在。當(dāng)前，思想政治理論課教學(xué)評價對評價對象的隨意框定實(shí)質(zhì)是夸大了三者的普遍聯(lián)系而忽視甚至取消了三者的獨(dú)立性，明顯地存在著把教學(xué)評價與課程評價、教育評價混為一談的不良傾向。如有人認(rèn)為，思想政治理論課的教學(xué)評價既要評價課堂教學(xué)，也要評價教學(xué)管理，依據(jù)是好的教學(xué)管理才能為課堂教學(xué)提供良好的教學(xué)環(huán)境。顯然，這里是把課程評價與教學(xué)評價等同。也有人認(rèn)為，教師不能只是被評價，也應(yīng)該對課程設(shè)計(jì)及其管理進(jìn)行評價，因此，教師與課程管理包括開發(fā)者應(yīng)形成相互評價的關(guān)系。這也是混淆了課程評價與教學(xué)評價。

然而，教學(xué)評價、課程評價與教育評價不能相互保持應(yīng)有的獨(dú)立性。首先，它會直接影響到理論課教學(xué)評價對象的模糊而無法實(shí)現(xiàn)自身的科學(xué)發(fā)展，從而嚴(yán)重影響到理論課教學(xué)評價的針對性、實(shí)效性。其次，高校思想政治教育學(xué)科的發(fā)展既需要教學(xué)的專家，也需要課程開發(fā)與管理的專家，同時也需要理論研究的學(xué)科專家。把教學(xué)評價、課程評價與教育評價互相取代、混為一談也不利于思想政治教育學(xué)科各個方向人才的培養(yǎng)。最后，教學(xué)評價、課程評價與教育評價相互取代的現(xiàn)狀實(shí)質(zhì)也反映了思想政治理論課教學(xué)評價研究領(lǐng)域存在著把教學(xué)、課程與教育簡單等同的認(rèn)識傾向。但是，在教育學(xué)研究領(lǐng)域，教學(xué)、課程與教育有著各自的學(xué)科獨(dú)立性，研究內(nèi)容與方向都有明顯的差異。思想政治理論課教學(xué)如要提升自己的教育學(xué)理論品質(zhì)就應(yīng)解決好與教育學(xué)研究領(lǐng)域的話語對接問題。教學(xué)、課程與教育的簡單等同必然會導(dǎo)致思想政治理論課的教育教學(xué)不能有效地從更為廣闊的教育學(xué)研究領(lǐng)域獲得應(yīng)有的營養(yǎng)。所以，走出教育評價與課程評價、教學(xué)評價互相混淆的困境是思想政治理論課教學(xué)評價科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

篇2

［關(guān)鍵詞］積極心理學(xué);高職教育;思想政治理論課;應(yīng)用研究

［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1671－5918(2016)05－0047－02

目前高職院校的思想政治課程主要包括《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想與中國特色社會主義理論體系概論》和《形勢與政策》等。思想政治理論課是堅(jiān)持社會主義辦學(xué)目標(biāo)和鞏固理論在高職院校意識形態(tài)指導(dǎo)地位的重要手段，是全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，落實(shí)立德樹人重要任務(wù)的關(guān)鍵渠道，是進(jìn)行社會主義核心價值觀教育、幫助大學(xué)生確立正確的世界觀人生觀價值觀的核心課程。只有將高職思想政治理論課教學(xué)工作做好，才能保證中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)后繼有人，才能保證中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)。2015年7月，中央宣傳部教育部印發(fā)《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》，提出要扎實(shí)推進(jìn)高校思想政治理論課綜合改革創(chuàng)新，不斷提高思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量，使思想政治理論課成為學(xué)生發(fā)自心底喜愛、能終身受益的課程。近年來，隨著積極心理學(xué)理論在各大教育院校中廣泛開展教學(xué)實(shí)踐，許多高校、高職也開始逐漸將積極心理學(xué)融入高校、高職思想政治理論課教育教學(xué)改革工作中來。

一、積極心理學(xué)概述

積極心理學(xué)在二十世紀(jì)末興起于美國，由美國當(dāng)代著名心理學(xué)家塞里格曼(MartinE．P．Seligman)率先提出，由于其積極的理念滿足了人們的心理需求和當(dāng)代社會發(fā)展的需要，短短十幾年的發(fā)展便在心理學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響，是當(dāng)代心理學(xué)的最新進(jìn)展之一。目前國內(nèi)外關(guān)于積極心理學(xué)的研究，主要有三大研究內(nèi)容:積極情緒和體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)以及積極組織系統(tǒng)的研究。其中，積極情緒和體驗(yàn)是積極心理學(xué)研究中的重要組成部分，并且是心理學(xué)研究的核心內(nèi)容。情商培育作為心理健康教育的重要組成部分，在激發(fā)人類生命活力、促進(jìn)身心健康等方面具有廣泛的功能與意義。積極心理學(xué)倡導(dǎo)個體對待過去、對待現(xiàn)在和對待未來的積極體驗(yàn)，在對待過去方面，獲得滿足、滿意;在對待現(xiàn)在方面，獲得幸福、快樂;在對待未來方面，獲得樂觀、憧憬。積極人格特質(zhì)是長期進(jìn)行積極心理建設(shè)后所期待的成果，積極人格特質(zhì)主要是通過對個體現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力的激發(fā)、強(qiáng)化，使現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力成為一種習(xí)慣性的思維方式、生活方式以及工作方式，使個體在學(xué)習(xí)、工作、創(chuàng)造中將社會價值和生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為積極向上的內(nèi)在動機(jī)和價值，并形成樂觀、成熟、智慧的自我認(rèn)識和自我決定。積極心理學(xué)繼承了科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義理論的合理內(nèi)核，修正了傳統(tǒng)心理學(xué)的某些不足，將悲觀的人性觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ诵灾袠酚^一面的強(qiáng)調(diào)和重視，幫助人們形成良好的心理慣性和行為模式。積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的功能主要體現(xiàn)在建設(shè)上，倡導(dǎo)研究、探索人類的美德，倡導(dǎo)恢復(fù)人性的積極面。同時，積極心理學(xué)在研究對象方面擺脫了過分偏重個體的局限性，更加強(qiáng)調(diào)對群體和社會心理的探討，以及對政治、教育、經(jīng)濟(jì)等社會文化因素在個體情緒、人格、心理狀態(tài)上產(chǎn)生的影響的研究。

二、當(dāng)前高職院校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀掃描

(一)學(xué)校、教師、學(xué)生重視程度不夠

部分高職院校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對思想政治理論課教學(xué)的深入認(rèn)識和充分重視，僅僅將思想政治理論課教學(xué)工作看做是其他專業(yè)課程的補(bǔ)充內(nèi)容，沒有把思想政治教學(xué)納入高職院校全面教學(xué)總體目標(biāo)和整體方案中，更談不上引進(jìn)、整合社會有利資源。高職院校領(lǐng)導(dǎo)的不重視，對教師的思想政治理論課教學(xué)態(tài)度也產(chǎn)生了不良影響，許多高職思想政治理論課程教師沒有高度重視教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，教學(xué)材料和方案準(zhǔn)備不充分，缺乏課程內(nèi)容和教學(xué)手法的創(chuàng)新和完善。大部分高職院校學(xué)生對思想政治理論課學(xué)習(xí)采取應(yīng)付了事的態(tài)度，平時學(xué)習(xí)敷衍、不認(rèn)真，考前臨時抱佛腳，學(xué)習(xí)結(jié)束后卻對學(xué)習(xí)內(nèi)容完全沒有任何印象，學(xué)習(xí)效果底下。

(二)教學(xué)手段落后，形式方法單一

當(dāng)前大部分高職院校思想政治教師與學(xué)生缺少溝通、缺乏呼應(yīng)，在教學(xué)課堂上，教師往往孤身乏力地演繹著“單口相聲”，學(xué)生低著頭無奈地接受理論灌輸，有些甚至在交頭接耳、玩電子產(chǎn)品、看其他與思想政治理論課無關(guān)的教材，對教師聲嘶力竭的課程講授置若罔聞，真正將教師講授內(nèi)容全部聽進(jìn)去的學(xué)生寥寥無幾，教學(xué)質(zhì)量十分低下。個中原因主要是教師教學(xué)方法的落后、呆板，許多教師沒有轉(zhuǎn)變過去傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，怡然自得地在理論維度中對學(xué)生居高臨下地闡釋，將學(xué)生看做是接受知識、理論的容器，導(dǎo)致教學(xué)氣氛緊張、僵硬，授課內(nèi)容缺乏吸引力，學(xué)生無法產(chǎn)生共鳴，無法在課題學(xué)習(xí)中獲得滿足感和成就感。在當(dāng)前社會不斷發(fā)展的多媒體手段和互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)的沖擊下，許多高職院校學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響，對思想政治理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生先入為主的逆反、排斥性情緒，認(rèn)為思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式與現(xiàn)代化的文化環(huán)境、社會環(huán)境格格不入，思想政治理論是陳舊、落后的理論觀念，已不適用于目前飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時，思想政治教學(xué)課程中的部分內(nèi)容與現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)狀也存在著不同步的現(xiàn)象，一些傳統(tǒng)的思想政治理論已不適用于當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)社會的部分現(xiàn)象和問題，導(dǎo)致學(xué)生對思想政治教學(xué)的實(shí)用性產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而全面否定思想政治教育的合理性。

(三)師資隊(duì)伍建設(shè)乏力

教師是實(shí)施高職思想政治教育工作的主體，然而當(dāng)前高職院校教師隊(duì)伍管理水平的落后卻嚴(yán)重制約了高職思政課教學(xué)的發(fā)展。首先，在教師專業(yè)水準(zhǔn)管理和專業(yè)培訓(xùn)方面，大部分高職院校都處于較為落后的階段，高職教師本身專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能難以適應(yīng)高校思想政治理論課變革要求，導(dǎo)致教學(xué)效果十分不理想;而高職院校管理者不注重對教師的培訓(xùn)和教育，致使教師缺乏自我提升意識和提高專業(yè)水準(zhǔn)的機(jī)會，教師隊(duì)伍管理停滯不前。同時，在教師管理、教育質(zhì)量保障機(jī)制方面，高職院校領(lǐng)導(dǎo)缺乏管理理念和管理意識，未建立合理、有效的教育監(jiān)督監(jiān)管制度和績效考核制度，沒有把教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果納入教師管理的整體計(jì)劃和方案之中，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量管理不嚴(yán)格，教育人才管理無法可依，總體管理水平低下。

三、積極心理學(xué)對于我國高職思想政治理論課教學(xué)的啟示

(一)調(diào)動學(xué)生主觀能動性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動機(jī)

積極心理學(xué)的主要研究方向是培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)，個體的人格優(yōu)勢將滲透在人的整個生活空間，產(chǎn)生長期影響，而思想政治理論教學(xué)的目的也是使學(xué)生樹立積極的人格以及正確的自我決定、自我組織、自我定向和自尊。高職院校思想政治理論教育工作者要深入研究、探析積極心理學(xué)理論和概念，并將其與思想政治理論進(jìn)行有機(jī)融合，將積極心理學(xué)培養(yǎng)主觀幸福感、塑造健康人格的核心目標(biāo)與思想政治課程立德樹人、引導(dǎo)學(xué)生建立正確世界觀人生觀價值觀的主要任務(wù)進(jìn)行科學(xué)、有效的結(jié)合，利用積極心理學(xué)理論在高職思想政治理論課教學(xué)中的有效應(yīng)用，提高思想政治理論概念的實(shí)用價值。

(二)優(yōu)化師生關(guān)系，形成“教———學(xué)”共同體

在高職院校思想政治課教學(xué)中，教師要了解學(xué)生心理狀況發(fā)展動態(tài)和對當(dāng)前社會現(xiàn)象、社會問題的看法，并充分掌握其思想政治理論學(xué)習(xí)態(tài)度，對其學(xué)習(xí)能力和心理背景進(jìn)行準(zhǔn)確、合理的分析，從而對學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況和心理特征做出全面了解和判斷。教師應(yīng)當(dāng)將積極人格理論等積極心理學(xué)概念、方法融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，對學(xué)生保有足夠的耐心和鼓勵，以積極的態(tài)度和發(fā)展的眼光看待學(xué)生的思想政治理論課學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)逆反心理和消極情緒時，以培養(yǎng)學(xué)生正面態(tài)度為目標(biāo)，使用積極心理學(xué)中的樂觀主義和適宜體驗(yàn)感染、影響學(xué)生，幫助學(xué)生逐漸提高學(xué)習(xí)積極主動性。教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想政治教學(xué)中幸福感和成就感的培養(yǎng)，通過鼓勵、表揚(yáng)等手段使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂和獲得知識的滿足，并給予學(xué)生更多發(fā)展創(chuàng)造性才能的機(jī)會，幫助學(xué)生在創(chuàng)新式理論學(xué)習(xí)中塑造自尊、自信的成熟型、健康型人格，使其逐漸確定自己的人生方向和發(fā)展軌道，為未來的進(jìn)一步學(xué)習(xí)以及生活、工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)借助新媒體優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)課堂吸引力

在高職院校思想政治理論課創(chuàng)新工作中，學(xué)校和相關(guān)課程教師應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子平臺技術(shù)，加強(qiáng)對學(xué)生的了解和與學(xué)生之間的溝通，通過微博、微信、APP等多種渠道與學(xué)生進(jìn)行思想道德學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法上的交流，并建立篩查、約談等工作模式，幫助學(xué)生解決各種心理問題，進(jìn)行心理危機(jī)預(yù)防和干預(yù)。例如，天津市自主研發(fā)了思政APP平臺，定期將心理知識精準(zhǔn)推送至每位學(xué)生手上，心理健康中心教師和思想政治教師也隨時與任何一名學(xué)生直接對話、無間隙交流，做到了“手機(jī)拿在學(xué)生手中，教育進(jìn)入學(xué)生心中”。

四、結(jié)束語

高職思想政治教育是指導(dǎo)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的重要手段，為了進(jìn)一步提高高職思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量，各大高職院校應(yīng)當(dāng)深入研究和分析積極心理學(xué)理論、方法，將積極心理學(xué)和思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，把學(xué)生培養(yǎng)成具有健康人格特質(zhì)和優(yōu)秀思想道德境界的社會主義建設(shè)棟梁。

參考文獻(xiàn):

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篇3

[關(guān)鍵詞]中國古代；科學(xué)技術(shù)；理論成果；儒家

中圖分類號：N092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）29-0136-01

中國古代的科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了從起步――發(fā)展――繁榮――衰落的過程，其中科學(xué)技術(shù)的理論思想是如何體現(xiàn)的，其對我國古代的科學(xué)技術(shù)有什么影響，這種影響是積極的還是消極的等問題是我們研究的重點(diǎn)。從實(shí)踐意義看，將中國傳統(tǒng)的理論思想精髓灌輸于科技發(fā)展中，使中國古代的科學(xué)技術(shù)趨于繁榮。國內(nèi)外眾多科學(xué)家對我國科學(xué)技術(shù)的理論思想作出肯定，傳統(tǒng)科學(xué)思想的不斷完善與發(fā)展使我國的科學(xué)技術(shù)得以世代傳承。

一、儒家思想

根據(jù)對中國古代的醫(yī)學(xué)的分析來看，漢代的董仲舒學(xué)說以陰陽、五行學(xué)說為基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中包含了儒學(xué)的“天人合一”觀念......直至目前，我國醫(yī)學(xué)也保持著傳統(tǒng)的理論思想，即陰陽、五行、氣、灸等等。為什么說中國古代科學(xué)技術(shù)中的理論思想體現(xiàn)了儒學(xué)，我們從以下角度分析。

1.促進(jìn)作用

（1）儒家思想講求“仁”、“義”，每一個社會成員都應(yīng)該去做有益于群體的事情，這就激發(fā)人們通過進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究來創(chuàng)造便利的條件從而達(dá)到此目標(biāo)。中國古代科學(xué)技術(shù)中的醫(yī)學(xué)便很好地體現(xiàn)了這一思想。儒學(xué)的發(fā)展使非常多的仁人志士走上了醫(yī)學(xué)的道路，比如李時珍，因?yàn)榭婆e考試成績不理想而開始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并專攻醫(yī)學(xué)。[6]受儒學(xué)的影響，大批的人們開始鉆研醫(yī)學(xué)，廣泛吸收天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)說精髓來豐富拓展醫(yī)學(xué)。

（2）注重實(shí)用性是儒學(xué)的另一個特點(diǎn)，孔子曾經(jīng)多次提出，要學(xué)以致用，用之于實(shí)際，觀察其實(shí)效。比如，作為中國古代科學(xué)技術(shù)四大學(xué)科的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，無一不體現(xiàn)了對實(shí)用性的重視。天文學(xué)與群眾的日常生產(chǎn)活動有些密切的聯(lián)系，數(shù)學(xué)則追求實(shí)用的計(jì)算技術(shù)，農(nóng)學(xué)離不開農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐，醫(yī)學(xué)要通過醫(yī)生與病患的溝通中得到發(fā)展。

（3）孔子所提倡的對教育的重視在推動我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中起到了非常重要的作用?？鬃娱_創(chuàng)的私學(xué)得到了持續(xù)不斷的發(fā)展，規(guī)模逐步擴(kuò)大，從城市中心到鄉(xiāng)村都能體會到教育事業(yè)的繁榮。儒家學(xué)說促進(jìn)了人們思想的開化，給予了人們進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的理論條件，從而推動了中國古代科學(xué)技術(shù)研究的廣度和深度，培養(yǎng)出了大批科技精英，使一系列的科技研究如雨后春筍，破土而出。

2.阻礙作用

作為我國古代科學(xué)技術(shù)理論思想中的重要思想之一的儒家學(xué)說在推動其不斷創(chuàng)新發(fā)展的同時，也對其的進(jìn)一步發(fā)展造成了一定的阻礙。

（1）儒家學(xué)說中的“重理性”思想在我國古代科學(xué)技術(shù)理論思想中得以體現(xiàn)。儒家學(xué)說中的“理性”指一切遵循本源，不能違反原則，要順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢。這便使我國古代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展輕邏輯，便理性?？v觀我國古代的科學(xué)技術(shù)，大部分都是理性的產(chǎn)物。比如，講究“陰陽”的醫(yī)學(xué)便只能意會，以《本草綱目》為代表的我國古代醫(yī)學(xué)巨著的內(nèi)容大多都是經(jīng)驗(yàn)多得，體系非常雜亂，缺少邏輯分析。[6]在后期科學(xué)技術(shù)墮落的探究原因中，“重理性”便成為了導(dǎo)致其結(jié)果的原因之一。

（2）缺少批判精神使中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展停滯不前，雖然尊經(jīng)崇古的思想使其得到了一定的發(fā)展，但是消極作用也不容小覷，科學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在科學(xué)理論的不斷突破和進(jìn)步，而一昧地講究尊重古書會局限人們的思維，使人們?nèi)鄙賹碚摰呐?，從而阻礙了其持續(xù)地發(fā)展。

二、道家思想

道家思想是我國古代重要的哲學(xué)思想之一，道家的科技思想是道家科技思想的重要M成部分，對我國古代科學(xué)技術(shù)的影響深遠(yuǎn)，道家學(xué)說對天地運(yùn)行規(guī)律的探討以及對醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)等等在古代科學(xué)技術(shù)中起到了重要的指導(dǎo)作用，我們在這里對其進(jìn)行簡析。

（1）道家學(xué)說對天地萬物的運(yùn)行進(jìn)行了自己的探索，比如，在《淮南子?天文訓(xùn)》中，道家學(xué)說對風(fēng)雨雷電等自然天氣的變動提出了獨(dú)到的見解，表達(dá)了對其規(guī)律性的認(rèn)識。在《莊子天運(yùn)》中，道家學(xué)說對宏觀的萬物運(yùn)行進(jìn)行了哲學(xué)思考等等。這些古代科學(xué)技術(shù)理論成果的出現(xiàn)無一不在向我們闡述著，到家學(xué)說在改變?nèi)藗児逃械膶μ烀摰恼J(rèn)識，從天地的運(yùn)行中主動找尋規(guī)律，這對于我國古代科學(xué)技術(shù)的研究有著舉足輕重的作用。

（2）道家提出“我命在我不在天”，向人們的生老病死提出挑戰(zhàn)。我們知道中國古代歷代君王對煉丹術(shù)如癡如醉，而煉丹術(shù)則體現(xiàn)了道家學(xué)說對化學(xué)的研究。比如在《周易叁同契》一書中，記錄了詳細(xì)的制煉丹藥的理論和方法，道士葛洪說明了“鉛”的可逆等等[3]。這些理論在現(xiàn)代都可以被證實(shí)并用化學(xué)方程式表達(dá)出來，當(dāng)時道家學(xué)說對于化學(xué)反應(yīng)的分解和化合已經(jīng)有了初步的了解，[3]這無疑推動了我國古代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

（3）道家學(xué)說將人看做由形氣神三部分構(gòu)成的系統(tǒng)，由此基礎(chǔ)上發(fā)展了醫(yī)藥學(xué)，被后世稱為藥王的孫思邈對此學(xué)說十分推崇，他在道家理論思想的影響下寫出了許多在我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上重要的著作，比如《保生銘》、《存神煉氣銘》等等。可以說，道家學(xué)說奠定了中國醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)。[3]

結(jié)語

中國古代科學(xué)技術(shù)在很長一段時間內(nèi)居于世界領(lǐng)先地位，其體現(xiàn)的理論思想與當(dāng)時我國奉行推崇的各家學(xué)派密切相關(guān)，通過本文的分析，汲取了儒家學(xué)說和道家學(xué)說的理論思想對其進(jìn)行解釋。中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開這些理論思想的影響，而該理論思想對古代科技的影響有利有弊，我們需要辯證地看待，冷靜地分析。在當(dāng)今的科技發(fā)展中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，揚(yáng)長避短，繼續(xù)推動中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 劉旭.中國古代的科學(xué)技術(shù)倫理思想[D].大連理工大學(xué)，2004.

[3] 周銀華.中國古代道家科學(xué)技術(shù)思想探究[D].西安建筑科技大學(xué)，2010.

[4] 童恒萍.墨家與中國古代科技思想[D].華南師范大學(xué)，2006.

篇4

【關(guān)鍵詞】思政教學(xué) 理論課 教學(xué)體系 實(shí)踐 轉(zhuǎn)換

一、在教材體系與教學(xué)體系的交集基礎(chǔ)上，構(gòu)建前瞻性教學(xué)體系

思想政治教育是一門科學(xué)。這就必然有一個科學(xué)的體系。從教學(xué)的角度看，必須注意其科學(xué)理論體系，教材體系，教學(xué)體系之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。長期以來思想政治教學(xué)理論課的針對性與實(shí)效性不強(qiáng)的重要原因之一就在于思政教育者在教學(xué)過程中，過多的考慮教學(xué)體系與教材體系的一致性，而忽略了教材體系與教學(xué)體系的差異性，從而沒能合理有效的構(gòu)建一個完善實(shí)效的教育體系。教材體系是教材的基本呈現(xiàn)形式，而教學(xué)體系是課程教學(xué)活動的基本表現(xiàn)形式，由此可見，教材體系是教學(xué)體系的載體。在這里存在著一個主要矛盾，即“教材的滯后性與教學(xué)的前瞻性”。社會是不斷向前發(fā)展，知識也是不斷更新，教材中的某些理論其自身可能是完善的，但是遇到一些敏感問題或是更深層次的問題，解決起來未必會得心應(yīng)手。這就需要思政教育者源于教材而超越教材，通過學(xué)習(xí)與借鑒其他學(xué)科的相關(guān)理論，夯實(shí)思政理論，挖掘教材中理論的深度與廣度，通過明確的問題意識，針對當(dāng)代問題實(shí)施教學(xué)，從而在正確理解教材體系與教學(xué)體系的交集基礎(chǔ)上，構(gòu)建前瞻性教學(xué)體系。

二、將高校注入式教學(xué)轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為主體的多樣化教學(xué)

1998年教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》（教高【1998】2號文件）提出要改革“注入式”以及在教學(xué)中過分偏重講授的教學(xué)方法，積極實(shí)踐啟發(fā)式、討論式、研究式等生動活潑的教育方法。2012年3月教育部《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高【2012】4號文件）再次強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育教學(xué)方法，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)?？梢姡隧?xiàng)工作的重要性與緊迫性。同一個教師講授同一個內(nèi)容采取不同的教學(xué)方式，勢必會產(chǎn)生截然不同的教學(xué)效果。某大學(xué)一位理論課教師，講授中國革命史專題“只有社會主義才能救國”，采取的是結(jié)論在前，先入為主。學(xué)生課堂表現(xiàn)大多為消極、漫不經(jīng)心。在不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，該教師在另一個課堂上，將標(biāo)題改為“近代先進(jìn)的中國人對中國社會發(fā)展道路的探索”，由于題目新鮮，學(xué)生們按照該教師構(gòu)建好的思路，聚精會神的聽完了全部內(nèi)容。不難看出，同一本教材，同一個理論，分別在注入式教學(xué)與探究式教學(xué)的差異下，所產(chǎn)生的效果也截然不同。一次合理的教學(xué)不在于教師對學(xué)生強(qiáng)行灌輸了多少知識，而在于教師與學(xué)生在溝通，或者互動的過程中，教育者們以何種方式拓寬了學(xué)生多少思路。這不僅加強(qiáng)了教師們的應(yīng)變性與教育針對性，也符合了當(dāng)代高校學(xué)生們的進(jìn)取性與求知性?？鬃幼钤缣岢隽藛l(fā)式教學(xué)，時至今日，這個問題扔未能得到有效的解決。高校思政教育者在教育教學(xué)過程中，有必要對教學(xué)體系的研究投入足夠的準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)，摒棄陳舊的教育理念與教學(xué)方法，在教學(xué)設(shè)計(jì)中靈活的結(jié)合啟發(fā)式、探究式、參與式、討論式等，有效消除當(dāng)代高校學(xué)生對思想政治理論課的逆反心理，使思想政治理論課教學(xué)充滿魅力與滲透力。

三、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施

社會實(shí)踐是一種深化與運(yùn)用性的教學(xué)環(huán)節(jié)，要求以當(dāng)代社會為題材，結(jié)合自身在社會中的見聞與所思，以學(xué)生自覺能動參與為主要途徑，具有廣泛的社會性、內(nèi)容的開放性、形式的專業(yè)性等突出特點(diǎn)。它不僅是理論課堂教學(xué)的有效延伸與必要補(bǔ)充，更是提升大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。這是由思想政治理論課自身特點(diǎn)及思想政治理論課的教育、教學(xué)目標(biāo)決定的。使當(dāng)代高校學(xué)生將知識、能力、情感，運(yùn)用到認(rèn)識社會和改造社會的實(shí)踐中，這是思想政治理論課教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。并且把握與符合思想政治理論課時代性的要求，通過緊密聯(lián)系歷史的、現(xiàn)實(shí)的、國內(nèi)的、國外的、自身的、他人的種種實(shí)際，實(shí)行理論教學(xué)與社會實(shí)踐相結(jié)合是思想政治理論課的內(nèi)在要求。

在實(shí)踐中，教師應(yīng)結(jié)合課程特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，充分利用身邊的教育資源，積極鼓勵學(xué)生走出課堂，在合理范圍內(nèi)帶領(lǐng)組織社區(qū)進(jìn)行社會調(diào)查與實(shí)踐，參觀思想教育基地等，深入社會，了解實(shí)際。積極引導(dǎo)學(xué)生有針對性的對社會問題進(jìn)行探索、研究，提高學(xué)生邏輯分析與理性鑒別能力，對社會現(xiàn)象以及涉及大學(xué)生自身前途、就業(yè)等問題能夠客觀認(rèn)識，理性面對，從而使學(xué)生在理論知識的延展上獲得思想上的升華。充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)手段，對促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解民生、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會責(zé)任感等具有不可替代的作用，同時也豐富了高校思想政治理論課的教學(xué)體系內(nèi)容與思維。

四、打造優(yōu)秀的思政教學(xué)團(tuán)隊(duì)

造優(yōu)示范，集中研討，營造比學(xué)趕幫的良好范圍。清華大學(xué)于“05方案”紀(jì)念會上正式公開了這種教學(xué)模式。通過院領(lǐng)導(dǎo)多次聽課，與教師溝通商議，然后選出優(yōu)秀教師的精彩示范發(fā)言，供其他教師品評，互相取長補(bǔ)短，汲取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這種模式打開了思政教育者們的思維，集思廣益，從而為教學(xué)體系的改革帶來重大影響。

加強(qiáng)教學(xué)難點(diǎn)疑點(diǎn)熱點(diǎn)問題的研究，形成專題教學(xué)工作組。由院方引導(dǎo)和鼓勵教師結(jié)合教學(xué)中的難點(diǎn)熱點(diǎn)疑點(diǎn)問題展開研究，并在此基礎(chǔ)上形成專題教學(xué)組，從而使思政教學(xué)達(dá)到應(yīng)有的理論深度與視野寬度。保證從個體教師影響到團(tuán)隊(duì)，再從團(tuán)隊(duì)反饋回到普遍思政教育者，能夠聯(lián)系思政理論教育的實(shí)效性，針對性，在思政工作上有質(zhì)的飛躍，形成一個穩(wěn)定增益的教育閉環(huán)，從而抵達(dá)高校思想政治理論課教材體系正式向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的新高度。

篇5

1.運(yùn)用“具體”原則將抽象的思想政治理論轉(zhuǎn)化為具體形象的語言。高校思想政治理論課是一個以概念、原理為主體構(gòu)筑起來的較為嚴(yán)密的理論體系，理論性、抽象性和概括性都比較強(qiáng)。在具體的教學(xué)教育過程中，教育者面對的教育對象并不是專業(yè)的理論研究者，對他們而言，思想政治理論課的理論性較強(qiáng)，一些政治術(shù)語較為抽象。將抽象的理論轉(zhuǎn)化為形象、具體的語言，這種做法不僅有助于豐富教學(xué)內(nèi)容，也是理解的一個基本原則。當(dāng)教育者試圖把一個觀念傳達(dá)給每一位學(xué)生，而又不確定他們知道些什么的時候，具體是唯一可靠的語言。事實(shí)上，在增強(qiáng)高校思想政治理論課吸引力的幾大原則中，具體是最容易做到的，也是這些原則中最有效的。

2.運(yùn)用“可信”原則建立良好的思想政治教育信任關(guān)系。青少年有一種典型的“逆反心理”，這種心理是高校思想政治教育活動中常常會遇到的現(xiàn)象。很多大學(xué)生一聽到思想政治理論課，就會有一種抵觸情緒，他們認(rèn)為老師是來給他們灌輸思想的，老師越是強(qiáng)調(diào)一些理論，他們越是不以為然。逆反心理一旦產(chǎn)生，會極大地影響高校思想政治教育工作的順利開展。因此，高校思想政治教育工作者要努力使授課內(nèi)容真實(shí)可信、不夸不假、不偏不倚，使大學(xué)生信服。大學(xué)生只有建立在對思想政治理論教育者信任的基礎(chǔ)上，才能積極主動地去接受思想政治教育的內(nèi)容，才能把思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己思想意識的一部分。

3.運(yùn)用“情感”原則將大學(xué)生的思想意識轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。通過各種思想政治教育手段，大學(xué)生理解并相信了思想政治工作者傳播的政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，但僅僅相信還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是讓他們有所行動，即將養(yǎng)成的思想意識轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，在實(shí)踐活動中體現(xiàn)出來，這才是思想政治教育的最終目的和歸宿點(diǎn)。如何實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變？根據(jù)情感主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)，人的情感是道德行為得以發(fā)生的重要驅(qū)動。人的認(rèn)識只有與相應(yīng)的情感體驗(yàn)發(fā)生共鳴時，才能對這種知識堅(jiān)信不疑，并付諸實(shí)踐。因而，思想政治理論工作者要努力找準(zhǔn)情感溝通的接近點(diǎn)，使教育入耳、入腦、入心，從而引導(dǎo)學(xué)生的行動。

二、創(chuàng)新高校思想政治理論課教學(xué)環(huán)節(jié)

1.興趣激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生集中注意力。堅(jiān)持意外原則最忌諱授課內(nèi)容平淡無奇。思想政治理論課教師應(yīng)努力挖掘教材的深度和廣度，將教材內(nèi)容的特殊之處展示給學(xué)生。打破常規(guī)使大學(xué)生有了短暫的驚訝，但還不足以持久地吸引學(xué)生的注意力，為了讓學(xué)生持久地關(guān)注整堂課的內(nèi)容，第一，可以創(chuàng)造一些好奇心的缺口。根據(jù)美國卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治•洛溫施坦（GeorgeLoewenstein）對情境興趣的解釋，當(dāng)我們意識到自己的知識出現(xiàn)缺口時，好奇心就產(chǎn)生了。對于思想政治理論課而言，授課教師需要掌握最新的學(xué)術(shù)動態(tài)，具備較高的政治理論水平，介紹一些本學(xué)科領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了缺口，這樣大學(xué)生才會有意識地充實(shí)自己的知識結(jié)構(gòu)。第二，為了調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，可以創(chuàng)造一個有懸念的事件或者謎團(tuán)，并在授課的過程中慢慢揭開，這就是所謂的“謎團(tuán)教學(xué)”。值得一提的是，謎團(tuán)教學(xué)不僅可以持久地吸引學(xué)生的注意力，還可以培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué)的能力。

2.力避抽象，讓學(xué)生理解并記住授課內(nèi)容。堅(jiān)持具體原則要盡量避免授課內(nèi)容充滿了概念、術(shù)語和理論。由于不同的社會閱歷和知識結(jié)構(gòu)，老師和學(xué)生之間存在信息不對稱的問題。另外，不同專業(yè)的學(xué)生對理論的認(rèn)知理解存在很大的差異，而大多數(shù)高校的思想政治理論課教學(xué)都沒有考慮到文理工科學(xué)生的差異化。為此，在講授政治理論課時，要盡可能地做到深入淺出，使理論形象化、具體化和生動化。在具體的語言之中，思想政治課理論就有了具體的依托，具體的內(nèi)容往往給我們帶來畫面感和視覺形象，學(xué)生就能把抽象的概念建立在一個具體的基礎(chǔ)上，才能真正理解并記住老師講授的理論。

3.直面質(zhì)疑，同意并相信授課內(nèi)容。堅(jiān)持可信原則要擺脫高高在上的說教者姿態(tài)。在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時，第一，適當(dāng)?shù)匾靡恍┓菣?quán)威的觀點(diǎn)，有時非權(quán)威比權(quán)威來得更加可信。所謂的非權(quán)威指的是一些小人物，他們生活在社會基層，沒有任何權(quán)力，不代表官方態(tài)度。在進(jìn)行思想政治教育時，多讓一些小人物發(fā)表他們的看法，不僅有助于增加觀點(diǎn)的可信度，也比較容易引起大學(xué)生的共鳴。第二，在進(jìn)行思想政治教育時，盡量減少空洞的說教，多尋找一些生動的細(xì)節(jié)。具體清晰的細(xì)節(jié)能讓學(xué)生身臨其境，調(diào)動起學(xué)生的視覺、聽覺和感覺，喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，引起他們的共鳴。不僅如此，具體明確的細(xì)節(jié)還會讓我們的敘述更加真實(shí)，我們的觀點(diǎn)更加可信。第三，對于大學(xué)生的質(zhì)疑，不必回避。社會的急劇變革，自然積累了諸多社會問題。大學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)問題和現(xiàn)實(shí)問題，是關(guān)心國家的前途和命運(yùn)的表現(xiàn)。作為思想政治教育工作者，我們應(yīng)該鼓勵大學(xué)生的質(zhì)疑精神。同時，要敢于面對這些復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，必要時還要和大學(xué)生進(jìn)行辯論，只有這樣才能激發(fā)大學(xué)生對黨和政府的認(rèn)同感，進(jìn)而將思想政治道德認(rèn)識內(nèi)化為思想政治道德信念。

4.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生外化于行。堅(jiān)持情感原則要密切聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際生活，觸發(fā)大學(xué)生的積極情感。第一，要將思想政治理論課內(nèi)容與大學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來。長期以來，高校思想政治教育與大學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)，嚴(yán)重影響大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。這就要求高校思想政治工作者要以學(xué)生為本，不斷滿足學(xué)生多方面的需求。只有抓住大學(xué)生感興趣的東西，才能讓他們真正在意，并影響他們的行動。第二，通過情感教育，觸發(fā)大學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，喚起大學(xué)生自我教育的主動性，將思想政治道德認(rèn)識外化為良好的思想政治道德行為。思想政治教育者一方面要滿懷激情地投身于自己所從事的事業(yè)，富有活力的教育者能夠喚起學(xué)生的求知欲望，另一方面要充分調(diào)動學(xué)生的激情和渴望等積極情感，只有這樣才能讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生一種尊敬和追求，才會在行動上追隨效仿、身體力行。

篇6

【關(guān)鍵詞】思想政治；教學(xué)創(chuàng)新；政治理論

20世紀(jì)90年代以來，全球化成為不爭的事實(shí)正在深刻影響和改變著人們的生產(chǎn)、生活和思想觀念。就當(dāng)代學(xué)生而言，他們思想觀念、道德情操不可避免地受到經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化、文化全球化、知識信息全球化的沖擊和影響。

一、政治思想教學(xué)原則

教育者把思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程等同于科學(xué)知識的理解與接受過程，他們向?qū)W生施加一些僵死的命令式的道德教條。新形勢下的思想政治理論課教學(xué)必須適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)；必須為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。所以，全球化的思想政治理論課教學(xué)首先要確立三個原則：學(xué)習(xí)的主體性、教學(xué)的情感性和尊重個性。

第一，主體性原則。尊重學(xué)生的主體性既體現(xiàn)在學(xué)校的管理上，又體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中。就學(xué)校的管理而言，讓學(xué)生參與到與他們的學(xué)習(xí)和生活直接相關(guān)的規(guī)章制度的制定和完善中，發(fā)揚(yáng)合理的民主，不僅能促使他們自覺遵守這些規(guī)章制度，有利于學(xué)校管理整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且有利于培養(yǎng)他們的集體主義精神、主人翁精神，這本身就是一種間接的思想政治理論課教學(xué)。

第二，情感性原則。教學(xué)的情感性原則是指教學(xué)過程中使學(xué)生處于積極的情感狀態(tài)中學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)學(xué)生各種良好的情感品質(zhì)。情感性原則既把調(diào)動、感化、激發(fā)學(xué)生的情感作為手段，同時又把培養(yǎng)各種情感，特別是高級社會情感作為教學(xué)的目標(biāo)。這就要求我們必須從實(shí)際出發(fā)采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和好奇心，使學(xué)生對學(xué)習(xí)政治產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感。

第三，尊重個性。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，學(xué)生的思想道德水平也千差萬別，忽視個體的差異性，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)去要求所有的學(xué)生，用單一的教學(xué)方法對待所有的學(xué)生，顯然不符合矛盾的特殊性和普遍性的辯證關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中必然不會有理想的結(jié)果。從唯物辯證法出發(fā)，思想政治理論課教學(xué)必須具有層次性，針對不同的個體，要運(yùn)用不同的教學(xué)方法、教學(xué)手段，有針對性地教學(xué)。

總之，這三項(xiàng)原則是一個統(tǒng)一的整體，它們相互影響、相互作用、相互制約，共同對教學(xué)過程發(fā)揮作用。它們互為前提、互為手段，共同組成了全球化語境下思想政治課教學(xué)過程中不可或缺的原則和條件。

二、更新教學(xué)技術(shù)和手段

全球化的新形勢和新浪潮使高校的思想政治理論課教學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅是教學(xué)理念上的，同時也是教學(xué)技術(shù)和手段上的。所以，如何實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的教學(xué)手段向現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵。

1.傳統(tǒng)教學(xué)技術(shù)和教學(xué)手段優(yōu)勢和劣勢

傳統(tǒng)教學(xué)是指教師在講臺黑板上講解并輔以板書，學(xué)生在座位上聽講與練習(xí)的教學(xué)方式。它的主要活動是教師依照教學(xué)進(jìn)度，把課本內(nèi)容依序?yàn)閷W(xué)生進(jìn)行講解；學(xué)生則通過聽講、練習(xí)和課后的溫習(xí)來熟練理解課本的知識內(nèi)容，必要時教師補(bǔ)充許多內(nèi)容或經(jīng)由考試增加許多練習(xí)的機(jī)會。傳統(tǒng)教學(xué)有利于師生情感的交流；有利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)；有利于教師對課堂情況的把握。但與現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)相比，傳統(tǒng)教學(xué)存在以下缺陷：不利于提高教學(xué)效率；不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教學(xué)形式單一；不利于全面提高教師的綜合素質(zhì)。

2.充分運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)具有以下特點(diǎn)：豐富教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。利用投影、錄音、錄像、多媒體動畫等現(xiàn)代化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)生動活潑的教學(xué)情景，可以激發(fā)學(xué)生探究新知識的內(nèi)驅(qū)力。有利于實(shí)施直觀教學(xué)，化抽象為具體。思想政治課主要講授的基本觀點(diǎn)、基本理論，這些理論一般比較抽象，理解起來較難，往往教師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得吃力，教學(xué)效果差?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段可以直觀、形象地再現(xiàn)客觀事物及事物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，調(diào)動學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生理解和接受相關(guān)理論。在教學(xué)中，同樣的信息可以通過各種感覺通道來接受。知情統(tǒng)一，增強(qiáng)德育功能?，F(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用使政治課的德育功能大大增強(qiáng)，現(xiàn)代電教媒體通過聲、光、色的優(yōu)勢，向?qū)W生展現(xiàn)圖文并茂、情景交融的情景，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)教學(xué)模式和手段必須與現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)和手段相結(jié)合，必須從可能取得的最佳教學(xué)效果來確定現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)教學(xué)手段的優(yōu)劣。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代教學(xué)手段具有先進(jìn)性的優(yōu)勢或在施教一些教學(xué)內(nèi)容時的突出效果而籠統(tǒng)地要求教學(xué)中必須運(yùn)用它，畢竟它還存在著教學(xué)效果不盡如人意的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[2]萬美容，廖宇婧.對話：增進(jìn)思想政治理論課實(shí)效性的模式選擇[J].思想教育研究，2010（1）.

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一準(zhǔn)確把握思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵

實(shí)踐教學(xué)是與理論教學(xué)相對應(yīng)的一個概念，是除理論教學(xué)之外，學(xué)生走出課堂，直接動手、動腦參與的并且與課程內(nèi)容相聯(lián)系的社會實(shí)踐活動，它著重強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生主動參與并且由教師主導(dǎo)的教學(xué)活動。把握和判定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)，主要不是教學(xué)場所是否“在社會”。而是教學(xué)內(nèi)容是否“在社會”，即是否富含“社會實(shí)踐性內(nèi)涵”。

這個概念包括四個層次的含義：一是思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)是在課堂理論教學(xué)之外的教學(xué)活動，它既可以在課堂上進(jìn)行，也可以在課堂外進(jìn)行；二是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動必須是與課程內(nèi)容有關(guān)的，但又不是課程的基本內(nèi)容，它可以加深對課堂理論知識的理解，但更重要的在于拓展學(xué)生的知識面，豐富教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力；三是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)必須是教師主導(dǎo)的教學(xué)活動；四是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)必須體現(xiàn)學(xué)生的主動參與性。

實(shí)踐教學(xué)首先是強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)下的學(xué)生主動參與，使學(xué)生在親身體驗(yàn)和身體力行中加深對所學(xué)理論的理解和把握，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)從思想、政治、道德認(rèn)識到行為的轉(zhuǎn)化。其次，實(shí)踐教學(xué)側(cè)重理論在實(shí)際生活中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)主體能力的鍛煉和優(yōu)化。第三，實(shí)踐教學(xué)以體驗(yàn)感受為依據(jù)，側(cè)重過程評價。需要指出的是，實(shí)踐教學(xué)雖有不可替代的作用，但思想政治理論課教育教學(xué)仍然要以理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)只是理論教學(xué)的輔助環(huán)節(jié)和手段。如果把實(shí)踐教學(xué)僅僅定位在社會實(shí)踐上，不僅限制了實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵和外延，同時也限制了學(xué)生通過其他方式參與教育教學(xué)的途徑。實(shí)踐教學(xué)有大實(shí)踐和小實(shí)踐之分。大實(shí)踐是區(qū)別于傳統(tǒng)的思想政治理論課課堂教學(xué)的一種教學(xué)模式，也就是所謂的“走出去”以社會為課堂的社會實(shí)踐，其形式包括參觀訪問、社會考察、社會調(diào)研以及社區(qū)服務(wù)等。小實(shí)踐是指除了理論教學(xué)之外的所有與實(shí)踐相關(guān)的課堂教學(xué)方式，也就是通常所說的課堂實(shí)踐教學(xué)，其形式包括課堂討論、觀看視頻資料、閱讀實(shí)踐等。

二了解思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的意義

現(xiàn)階段思想政治理論課主要是一些具有普遍性的內(nèi)容，因?yàn)閮?nèi)容的普遍性和概括性，導(dǎo)致教材在一定程度上可能遠(yuǎn)離了學(xué)生的具體的實(shí)際生活，造成教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，使思想政治理論課很難科學(xué)解答學(xué)生思想中的各種困惑。與相對穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容相比，現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的、多變的，甚至有時候與教學(xué)內(nèi)容是矛盾的。由于課時有限，以至于有時教師只是在按部就班地講授教材內(nèi)容，而忽略或回避學(xué)生關(guān)心或者困惑的現(xiàn)實(shí)問題。高校思想政治理論課課堂教育是理想的，而社會教育是現(xiàn)實(shí)的；課堂教育是正向的，而有時社會教育則是逆向的。這種社會教育和課堂教育的差異，給高校思想政治理論課課堂教學(xué)帶來難度。精彩的、成功的、負(fù)責(zé)任的思想政治理論課必須回應(yīng)社會中的現(xiàn)實(shí)問題，以豐富和深化教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)的說服力和針對性。

實(shí)踐教學(xué)是提高思想政治理論課教學(xué)效果的重要形式，起到了不可替代的作用，它不但可使思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容逐漸得到深化，而且可使教學(xué)效果不斷得到強(qiáng)化。實(shí)踐證明，實(shí)踐教學(xué)可在理論與實(shí)踐之間、學(xué)校與社會、教師與學(xué)生之間架起橋梁，可以增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)感，變灌輸式為啟發(fā)式、變被動接受為主動求索。因此，思想政治理論課必須開展實(shí)踐教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量，從而更好地完成所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

三創(chuàng)造多種思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)形式

按照思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，其實(shí)踐教學(xué)形式應(yīng)包括社會實(shí)踐、課堂實(shí)踐、科研實(shí)踐三種最基本、最主要的形式。其中，社會實(shí)踐貼近社會生活，課堂實(shí)踐方便學(xué)生參與，科研實(shí)踐訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用理論分析問題、解決問題的能力，三者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的大系統(tǒng)。創(chuàng)造多種思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的形式是克服局限的根本途徑。

長期以來，實(shí)踐教學(xué)一直被思想政治理論課教師有所忽視，但這一實(shí)踐教學(xué)形式在時空選擇的靈活性上、與課程內(nèi)容緊密結(jié)合上以及教師的跟蹤指導(dǎo)上都優(yōu)于其它教學(xué)形式。從本質(zhì)上講，思想政治理論課更適合于實(shí)行實(shí)踐教學(xué)?？偨Y(jié)起來，實(shí)踐教學(xué)的形式最基本、最常用的有以下幾種：

1討論

討論是實(shí)踐教學(xué)最常用的一種形式，它有益于調(diào)動學(xué)生動腦思考、主動表達(dá)，還不受參與人數(shù)和時間的限制。

2基地教育

基地教育是利用地方教育資源優(yōu)勢，建立校外德育教育基地，組織學(xué)生到基地參觀學(xué)習(xí)并在現(xiàn)場接受思想政治理論教育。這是一種基于認(rèn)識與感受的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

3案例教學(xué)

案例教學(xué)指的是圍繞一定的教學(xué)目的，把社會生活中的實(shí)際問題引入課堂，提供高度仿真的情境，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識來思考、研究、分析這些案例，獨(dú)立作出判斷和決策，從而提高學(xué)生分析問題解決問題能力的一種教學(xué)方法。

4閱讀實(shí)踐

閱讀實(shí)踐指的是依據(jù)采用讀書講課研討和運(yùn)用相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)的教育理念和教改精神，通過引導(dǎo)學(xué)生讀書進(jìn)而實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生理解和深化理論知識的過程，是一種理解與思考性的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

5校園文化

校園文化是一種具有時代特點(diǎn)的群體文化活動，是學(xué)校長期形成的并為師生所廣泛認(rèn)同的校園精神以及培養(yǎng)這種精神所需文化環(huán)境的總和。它以課外活動為主要內(nèi)容，以文化的多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，具有價值導(dǎo)向性。

6研究實(shí)踐

研究實(shí)踐是指學(xué)生將所學(xué)理論知識用于實(shí)際問題分析的一種實(shí)踐方法，它表現(xiàn)為學(xué)生在教師的指導(dǎo)下以完成實(shí)際課題為動力，經(jīng)歷搜集資料、分析歸納、提煉觀點(diǎn)、撰寫論文或者調(diào)查報(bào)告或者研究可行性討論報(bào)告等的一種實(shí)踐過程。

以上幾種的實(shí)踐教學(xué)體現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)形式的多樣性，反映了教育功能的層次性，顯示了教學(xué)效果的多重性。正是這種多形式多類型的教學(xué)活動形成了針對性強(qiáng)、功能互補(bǔ)的實(shí)踐教學(xué)體系，使思想政治理論課教學(xué)效果不斷得到強(qiáng)化。

參考文獻(xiàn)

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[2]邱偉光，張耀燦思想敢治教育學(xué)原理[M].北京：高等.教育出版杜1999.

[3]陳麗明.對高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的思考[J]思想理論教育導(dǎo)刊，2010(2)

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關(guān)鍵詞：思想政治；教學(xué)；吸引力

中圖分類號：G633.2　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B　文章編號：1672-1578（2012）10-0026-01

中學(xué)思想政治課,是中學(xué)德育教育的主陣地,也是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德,形成正確的人生觀、價值觀、道德觀的主要渠道。然而,由于其思想性、理論性、時代性強(qiáng),長期以來在教學(xué)實(shí)踐中,教師在上課時,過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受,過分注重知識要點(diǎn)的傳授,忽略學(xué)生的自由發(fā)展、自主探究,以致學(xué)生思維打不開,死記硬背,自我封閉。因此,普遍存在著老師難教--太枯燥,學(xué)生難學(xué)--太乏味。為了適應(yīng)社會發(fā)展和學(xué)生成長的需要,加強(qiáng)思想品德教育的針對性、實(shí)效性、主動性,新課標(biāo)特別注重學(xué)生思維、情感和行為方式的培養(yǎng),這對我們思想政治課教師來說既是一個轉(zhuǎn)變教育觀念的好機(jī)遇,也是一場改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此,我們必須大膽改革,引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、端正學(xué)習(xí)態(tài)度,充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動其積極性、主動性,培養(yǎng)其創(chuàng)新精神,讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，為此，可從以下幾方面作起。

1.政治課教師要有扎實(shí)的基本功

1.1 首先要有組織課堂教學(xué)、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力和基本功。 組織課堂教學(xué)是一個信息傳遞、反饋的動態(tài)系統(tǒng),作為信息源的教師,要懂得如何分析處理教材,如何備課,設(shè)計(jì)課型,選擇教學(xué)方法;同時又要通過觀察、提問、復(fù)習(xí)、考核等手段了解學(xué)生的情況,及時調(diào)整、改進(jìn)教學(xué)工作,達(dá)到教學(xué)過程最優(yōu)化的效果,這是一個把教學(xué)理論、業(yè)務(wù)知識、教學(xué)方法及教育機(jī)制等因素有機(jī)地融為一體的能力。思想政治課教師應(yīng)努力使自己具備這樣的能力。

1.2 要具有運(yùn)用語言藝術(shù)的能力和基本功。 語言是傳遞知識信息的中介。教學(xué)語言直接影響教學(xué)效果,好的教師在運(yùn)用教學(xué)語言時應(yīng)力求做到科學(xué)性、思想性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。思想政治課教學(xué)以明理為基本方法,教師的語言應(yīng)簡明、準(zhǔn)確,有條理,邏輯性強(qiáng)。在闡明理論觀點(diǎn)時,要深入淺出,通俗易懂;在聯(lián)系實(shí)際時,應(yīng)力求真實(shí)感人,生動形象;啟發(fā)學(xué)生思維時的教學(xué)語言要富于思辨性、哲理性。運(yùn)用語言是一門藝術(shù),也是一門重要的基本功。

2.利用幽默性語言，可以引起學(xué)生注意

幽默是語言交談的劑，思想政治課教學(xué)中運(yùn)用幽默藝術(shù)，可以用可笑的形式表現(xiàn)真理和智慧，用諧趣的手段來揭示事物的矛盾和本質(zhì)，使語言信息的傳遞與轉(zhuǎn)換過程得到優(yōu)化，直接創(chuàng)造出課堂教學(xué)的良好效果。思想政治課教師除了具備堅(jiān)定的信仰，淵博的知識，熟練的教學(xué)技能外，還必須努力提高自己的幽默教學(xué)藝術(shù)，成為教學(xué)語言的幽默大師。幽默性的語言在政治課教學(xué)中的作用主要有：

2.1 創(chuàng)造愉悅、和諧的教學(xué)氣氛。思想政治課的教學(xué)活動不僅是傳授知識、發(fā)展能力、提高覺悟的活動，而且同時伴隨著師生之間情感的交流。幽默性語言的含蓄深刻、輕松自然，給人以溫暖和友善之感，這對于縮短教師、教材與學(xué)生心理之間、情感之間的差異和距離是十分有益的。幽默性語言起到了調(diào)節(jié)氣氛，創(chuàng)設(shè)愉快、輕松的教學(xué)情境和氛圍的作用。

2.2 陶冶學(xué)生的情操。幽默性語言含蓄委婉，引人入勝，妙趣橫生，是一種藝術(shù)。它是人們高尚情操和完善人格的外顯，是優(yōu)美的健康的品質(zhì)。教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用幽默藝術(shù)，持之以恒，對學(xué)生就會起到潛移默化的作用，陶冶學(xué)生情操，使學(xué)生形成高尚的品質(zhì)，養(yǎng)成健全的人格，這正是思想政治課教學(xué)的任務(wù)之一。

2.3 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)在很大程度上來源于學(xué)習(xí)興趣。思想政治課相對于其他學(xué)科比較抽象，因此，教師只是平鋪直敘地按教材內(nèi)容講解，容易枯燥、乏味，使學(xué)生產(chǎn)生厭倦感。幽默性語言生動形象、鮮明深刻，既令人發(fā)笑，又促人深思，可以起到保持學(xué)生大腦興奮，減少疲倦，創(chuàng)設(shè)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的作用。

3.缺乏吸引力是當(dāng)前思想政治課教學(xué)的主要問題之一

思想政治課教學(xué)在培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有”新人中曾發(fā)揮了巨大的作用，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也存在一些問題，如學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的動力不足，教師教育觀點(diǎn)、教學(xué)方法陳舊，不少教師沒在教學(xué)上下真功夫，這些都在不同程度上使政治課教學(xué)失去了吸引力。這一局面不扭轉(zhuǎn)，思想政治課教學(xué)質(zhì)量的提高、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都無從談起，我們必須正視這一點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)始終把增強(qiáng)吸引力、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性放在十分突出的位置上。

堅(jiān)持啟發(fā)性原則，增強(qiáng)吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和政治情感，是《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的基本的教學(xué)原則之一。與原大綱相比，《課程標(biāo)準(zhǔn)》對這一條原則提出了具體要求：教學(xué)中要注意啟發(fā)學(xué)生勇于提出問題，參加討論，以多種形式激發(fā)學(xué)生的求知欲望，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己教育自己，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立思考能力和道德辨析能力。無疑，思想政治課教學(xué)能否增強(qiáng)吸引力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，是對政治課教師教學(xué)評價的重要方面。政治課教師必須在如何增強(qiáng)吸引力上下功夫，多動腦筋。

篇9

關(guān)鍵詞：高職生 綜合素質(zhì) 思想政治理論課 課堂教學(xué)

高校思想政治理論課是德育工作的主渠道、主陣地。然而,近年來高職院校的思想政治理論教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。學(xué)生不重視,教師教學(xué)方法陳舊。為了改善高職院校思想政治理論教育課的現(xiàn)狀,除了從課程本身的規(guī)律出發(fā),還應(yīng)該清晰地了解高職教育培養(yǎng)對象的特點(diǎn),從分析高職生的優(yōu)點(diǎn)和劣勢出發(fā),揚(yáng)長避短,有針對性地開展高職院校學(xué)生思想政治理論課課堂教學(xué)活動。

一、高職生綜合素質(zhì)水平現(xiàn)狀

1.思想道德素質(zhì)。在高職學(xué)生中,有相當(dāng)部分是獨(dú)生子女,生活條件優(yōu)越,沒有經(jīng)過多少苦難波折,認(rèn)為現(xiàn)在所擁有的都是理所當(dāng)然應(yīng)得的。加上現(xiàn)在各大媒體報(bào)道的多為社會負(fù)面新聞,導(dǎo)致他們對社會充滿失望感,不愿意去關(guān)心、愛護(hù)、幫助他人。

2.心理素質(zhì)。高職學(xué)生以考場上的失敗者居多,多數(shù)學(xué)生平時學(xué)習(xí)成績一般或較差,部分學(xué)生則是因?yàn)橐粫r發(fā)揮失常、出于無奈進(jìn)入高職校門。因理想與現(xiàn)實(shí)的落差,他們往往心灰意冷,往往很難看到自身的優(yōu)勢,容易用自身的短處比普高生的長處,認(rèn)為自己是被社會遺忘的人群。同時,因?yàn)樯细呗毑槐挥H朋好友看好而產(chǎn)生自卑感。尤其當(dāng)他們在學(xué)習(xí)、生活和擇業(yè)中遭受挫折時,往往感到無能為力,表現(xiàn)為不思進(jìn)取、情緒低落、情感淡漠、意志麻木等心態(tài)。

3.文化素質(zhì)。高職學(xué)生在中學(xué)時普遍養(yǎng)成消極的品質(zhì),或懶惰,或意志之力不強(qiáng),缺乏刻苦學(xué)習(xí)的精神,文化基礎(chǔ)普遍薄弱。

4.專業(yè)技能素質(zhì)。剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境時,高職學(xué)生都渴望能夠?qū)W到專業(yè)上的一技之長,以便將來能立足社會,成就理想。然而,學(xué)生入校后接觸的幾乎是全新的專業(yè),起點(diǎn)幾近于零,加之在中學(xué)階段就沒有養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣,他們往往在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的過程中缺乏恒心和毅力,從而難有所成。

二、高職生的可取之處

1.對成功的渴望。高職學(xué)生的中學(xué)學(xué)業(yè)成績平平,高考受挫,他們對于成功很少有獨(dú)特的體會。然而,也正因?yàn)槿绱?他們對成功充滿更加熱烈的渴望。來到高職院校后,他們希望能找到一個自己喜歡的專業(yè),給自己一個嶄新的定位,希望從零開始,擺脫中學(xué)時代的懶惰以及由于偏科現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績不理想的現(xiàn)狀,最后步入成功的殿堂。而教師要做的就是,提供較多的機(jī)會,讓他們體會到成功的喜悅。

2.實(shí)現(xiàn)對自我的追求。由于中學(xué)時期學(xué)業(yè)壓力太大,壓制了很多學(xué)生的興趣、愛好。來到高職后,學(xué)生明確了高職院校培養(yǎng)人才的目標(biāo),懂得不僅要學(xué)好專業(yè)知識,個人綜合素質(zhì)的提高也非常重要。同時,大學(xué)在這方面也給學(xué)生提供了廣闊的平臺,眾多的社團(tuán)、協(xié)會給不同特長的學(xué)生以大量鍛煉、實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我價值,找到了自信。在高職學(xué)生有了更自由的空間發(fā)展自己的興趣愛好的情況下,教師要做的是不抱成見地積極創(chuàng)造各種情境去提升他們的興趣。

三、揚(yáng)長避短,有效開展思想政治理論課教學(xué)

思想政治理論課對大學(xué)生進(jìn)入高校后如何穩(wěn)定思想、樹立正確的三觀、認(rèn)識當(dāng)前的國際國內(nèi)形勢、解決在學(xué)習(xí)生活中遇到的難題,有著極其重要的指導(dǎo)作用。為了真正發(fā)揮思想政治理論課的效用,針對高職生的特點(diǎn)和優(yōu)勢,圍繞高職教育的培養(yǎng)目標(biāo),應(yīng)該有的放矢地開展高職思想政治理論課的教育教學(xué)。

1.加強(qiáng)教師與學(xué)生的溝通。在傳統(tǒng)的思想政治理論教育中,學(xué)生完全處于被動地位,教師往往居高臨下地面對學(xué)生,學(xué)生很少以主人翁精神參與課堂。因此,面對高職生素質(zhì)和情感的特殊性,尤其需要教師有效地與學(xué)生進(jìn)行溝通。

首先,在課堂教學(xué)中,高職生雖然文化基礎(chǔ)欠缺,但應(yīng)正視他們的思想、感情、自主性和能動性。正因?yàn)楦呗毶后w的特殊性,教師更應(yīng)該起主導(dǎo)作用,抓住學(xué)生心理,注意調(diào)動他們的積極性,啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生,師生相互協(xié)調(diào)、共同合作,才能收到較好的教學(xué)效果。教師至關(guān)重要的任務(wù)之一就是要善于提出問題,引起學(xué)生的共鳴,激發(fā)學(xué)生的思考,把學(xué)生的思維吸引到教學(xué)當(dāng)中來。其次,針對高職生脆弱的心理素質(zhì)和對成功的渴望,教師要有一種謙虛、平和的心態(tài),真誠地對待學(xué)生,尊重他們,鼓勵他們勇敢地追求自己的理想。在課堂上要與學(xué)生平等地探討、交流,把教師自己的體會、情感交給學(xué)生,讓學(xué)生信任教師,擺脫自卑感。只有這樣,他們才會參與課堂,教師才能明白學(xué)生所想,才能在交流中潛移默化地起到引導(dǎo)作用。

2.理論聯(lián)系實(shí)際。高職生的目標(biāo)比較多元和現(xiàn)實(shí),要使思想政治教育收到好的效果,其內(nèi)容必須具有明確的針對性,適應(yīng)時代的需要。課堂教學(xué)不能凌駕于現(xiàn)實(shí)之上,否則學(xué)生可能根本就不認(rèn)可這門課。

(1)密切聯(lián)系社會實(shí)際。思想政治教學(xué)必須聯(lián)系改革開放以來取得的巨大成就和存在的實(shí)際問題,同時也要聯(lián)系我國所處的國際環(huán)境。對當(dāng)前新聞媒體報(bào)道的一系列負(fù)面社會現(xiàn)象和問題,不掩飾,不回避,實(shí)事求是地引導(dǎo)學(xué)生去觀察、比較、分析、判斷,認(rèn)清當(dāng)前的形勢,增強(qiáng)使命感。對高職生的就業(yè)現(xiàn)狀要作理性科學(xué)的分析,指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀。要用大量的社會現(xiàn)實(shí)材料引導(dǎo)學(xué)生掌握辨別真?zhèn)蔚谋绢I(lǐng),最終確立科學(xué)的人生觀、世界觀,激勵他們成才。

篇10

〔關(guān)鍵詞〕多元張力哲學(xué); 哲人科學(xué)家;批判學(xué)派; 愛因斯坦

作者曾在《中國社會科學(xué)》撰文 ，論證了善于在對立的兩極保持必要的張力，是一種卓有成效的科學(xué)認(rèn)識論和方法論準(zhǔn)則。此后在對哲人科學(xué)家(作為科學(xué)家的哲學(xué)家或科學(xué)思想家) 現(xiàn)象的研究中，作者注意到他們哲學(xué)思想的鮮明的張力特征。九十年代，隨著作者對哲人科學(xué)家個案研究成果———《理性的光華:奧斯特瓦爾德》、《彭加勒》、《馬赫》、《迪昂》、《愛因斯坦》、《皮爾遜》———的相繼面世，作者對該論題的認(rèn)識又有一定的拓展和深化。本文擬結(jié)合案例分析，展開自己的觀點(diǎn)。

一、判學(xué)派的代表人物:不拘泥于一種認(rèn)識論體系

批判學(xué)派 是在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)之交活躍于科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)派，因其對經(jīng)典力學(xué)的理論框架持批判態(tài)度而得名。批判學(xué)派是二十世紀(jì)科學(xué)革命(物理學(xué)革命)和哲學(xué)革命(維也納學(xué)派及其邏輯經(jīng)驗(yàn)論)的先驅(qū)，其代表人物是科學(xué)和哲學(xué)大師馬赫、彭加勒、迪昂、皮爾遜和奧斯特瓦爾德。他們當(dāng)時都站在時代哲學(xué)思想的峰巔 ，不僅是“前”現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)造者和集大成者，也是“后”現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的引線和酵素。

恩斯特馬赫 (Ernst Mach，1838～1916)是奧地利著名的物理學(xué)家、生理學(xué)家、科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家。他的《力學(xué)史評》(1883)是物理學(xué)革命行將到來的先聲 ，愛因斯坦如實(shí)地尊奉他為“相對論的先驅(qū)”。他關(guān)于“科學(xué)中的普遍原理是觀察到的事實(shí)的簡要的經(jīng)濟(jì)的描述”和彭加勒關(guān)于“普遍原理是人類精神的自由創(chuàng)造”的觀點(diǎn)，被維也納學(xué)派嘗試“結(jié)合成一個融貫的體系”，從而成為“邏輯經(jīng)驗(yàn)論的起源” 。

馬赫哲學(xué)的目標(biāo)很明確，這就是把認(rèn)識論從思辨的、空泛的哲學(xué)議論發(fā)展到科學(xué)(物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué))的層次加以研究。為此，他把他的哲學(xué)奠定在要素一元論(廣義的)或感覺一元論(狹義的)的根基上，其主題自然落入經(jīng)驗(yàn)論的范疇——馬赫的經(jīng)驗(yàn)論是感覺經(jīng)驗(yàn)論。值得注意的是，作為馬赫主導(dǎo)哲學(xué)的感覺經(jīng)驗(yàn)論雖則在某些方面顯得徹底和激進(jìn)，但并不狹隘和極端，其內(nèi)和其外(與馬赫哲學(xué)中的其他組分)充滿了鮮活的張力。首先，它包容了經(jīng)驗(yàn)論的多個變種的成分，諸如實(shí)證論、現(xiàn)象論、操作論、工具論、描述論、呈現(xiàn)論(presentationalism)、實(shí)用主義。這些成分不僅相互交融和制約，而且馬赫對每一成分也或多或少有獨(dú)特的理解和必要的限定。例如，馬赫的實(shí)證論的意向與孔德和邏輯實(shí)證論者的截然不同:馬赫實(shí)證哲學(xué)是感覺取向的，其目的是為了統(tǒng)一科學(xué)和改造自然科學(xué);孔德則反對內(nèi)省心理學(xué)，力圖以物理學(xué)為范例而改造社會科學(xué);而邏輯經(jīng)驗(yàn)論者則致力于改造哲學(xué)，使哲學(xué)科學(xué)化。馬赫的現(xiàn)象論主要并不體現(xiàn)在他的哲學(xué)本體論和認(rèn)識論中，而充滿在他的科學(xué)研究綱領(lǐng)和科學(xué)觀中。其次，馬赫哲學(xué)的特色充分體現(xiàn)在他的進(jìn)化認(rèn)識論和思維經(jīng)濟(jì)原理中，這本身就與他的感覺經(jīng)驗(yàn)論平分秋色。尤其是，進(jìn)化認(rèn)識論的五大內(nèi)涵——世界或自然界是一個自然的、統(tǒng)一的整體;思想適應(yīng)事實(shí)和思想相互適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象;科學(xué)是一種生物的、有機(jī)的現(xiàn)象;人生來不是一塊“白板”，而具有天生的傾向和“觀念”，它們是生物進(jìn)化的產(chǎn)物;所有的知識和理論都是可錯的、暫定的、不完備的，其形成具有偶然性——或超越了感覺經(jīng)驗(yàn)論，或包容它的異質(zhì)因素。同樣，從思維經(jīng)濟(jì)原理的豐富內(nèi)涵(布萊克默把它分為十一種:思維的經(jīng)濟(jì)、精力的經(jīng)濟(jì)、功和時間的經(jīng)濟(jì)、方法論的經(jīng)濟(jì)、作為數(shù)學(xué)簡單性的經(jīng)濟(jì)、作為縮略的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為不完備的經(jīng)濟(jì)的邏輯、本體論的經(jīng)濟(jì)、自然界中沒有經(jīng)濟(jì)、語言的經(jīng)濟(jì)) 和精神實(shí)質(zhì)(思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的目的、方法論的原則、評價科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)、反形而上學(xué)的武10、關(guān)于知識的生物經(jīng)濟(jì)學(xué))來看，情況也是如此。

最后，也是最重要的，馬赫哲學(xué)思想中包含著諸多非經(jīng)驗(yàn)論的乃至反經(jīng)驗(yàn)論的組分，尤其是其中的理性論、約定論和反歸納主義更引人注目。馬赫認(rèn)為，“我們的理性”“這種感官比其他任何感官都要豐富”，“它處于感覺之上，只有他才能發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的永久的、充分的觀點(diǎn)”。 他早就洞察到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)“觀察滲透理論”的命題：“幾乎任何一個觀察都已經(jīng)受到理論的影響 ；“投有某種先人之見，實(shí)驗(yàn)是不可能的” 。正是基于這些言論，費(fèi)耶阿本德甚至有點(diǎn)言過其實(shí)地認(rèn)為馬赫哲學(xué)是“辯證理性論” 。馬赫是約定論的先驅(qū)之一，這一點(diǎn)往往被人們忽視，而約定淪思想對他的感覺經(jīng)驗(yàn)論起到了削弱和平衡作用。馬赫對經(jīng)驗(yàn)論的方法論即歸納主義持強(qiáng)烈的保留態(tài)度，他不相信“發(fā)現(xiàn)是按照亞里士多德或培根的歸納圖式即枚舉相互一致的例子作出的” 。在他看來，“歸納科學(xué)”是早巳過時的傳統(tǒng)和習(xí)俗，用不恰當(dāng)?shù)拿帧皻w納”稱呼的心理操作是一個相當(dāng)復(fù)雜的心理操作過程，它不是邏輯過程，而是抽象和想像的過程。此外，馬赫還多次為科學(xué)的抽象本性辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)普遍概念和數(shù)學(xué)概括在科學(xué)中的重大作用，同時極為重視、推崇、贊美思想和觀念——這一切也與他的感覺經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)成多元張力的關(guān)系。

昂利彭加勒 ( Henri Poincaré，1854～1912)是法國著名的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家。他是相對論的名副其實(shí)的先驅(qū)和首屈一指的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)師，是約定論哲學(xué)的創(chuàng)始人和集大成者。

彭加勒的約定論內(nèi)容豐贍、新意迭出：它斷言在科學(xué)理論中存在約定的成分，這尤其體現(xiàn)在基本原理和基本概念中；指出約定對于非約定的(準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的)陳述所起的作用；把認(rèn)識論地位的改變，從而把約定的改變歸因于科學(xué)共同體的決定；宣布所謂的判決實(shí)驗(yàn)不可能；揭示出理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容在約定變化的條件下是不變量，這保證了科學(xué)的客觀性、合理性以及科學(xué)進(jìn)步的連續(xù)性；堅(jiān)持理淪多元論，于是與約定有關(guān)的理智價值評價介入到理論選擇的過程之中；隱含本體論的約定性和真關(guān)系的實(shí)在性；斷定物理幾何學(xué)本身的約定性。從上述內(nèi)涵不難看出，彭加勒的約定論溶人了實(shí)在論、理性論、經(jīng)驗(yàn)論的要素，它是一種帶有多元張力特征的弱化約定論。

事實(shí)正是如此。彭加勒雖然說約定是“精神的自由活動”，但其本意是“充分發(fā)揮我們的能動性”。他明確指出這種“自由”“并非放蕩不羈、完全任意”，學(xué)者所思考的世界、所擁有的科學(xué)事實(shí)，并非他本人“任性創(chuàng)造”。 而且，約定的提出既要避免邏輯矛盾，又要受實(shí)驗(yàn)事實(shí)引導(dǎo)(注意:不是由實(shí)驗(yàn)決定!) 彭加勒說約定是出于方便，無所謂真假，不能被實(shí)驗(yàn)證實(shí)或證偽，這并非否認(rèn)客觀真理。因?yàn)檫@里的方便只是表達(dá)手段的方便，約定僅僅強(qiáng)加于科學(xué)，并未強(qiáng)加于自然界，實(shí)在事物的真關(guān)系即科學(xué)中的不變量依然如故。彭加勒只是強(qiáng)調(diào)這樣一個命題:沒有構(gòu)成兩個基本因素——語言的和真實(shí)的(經(jīng)驗(yàn)的)假設(shè)——的實(shí)驗(yàn)體制，經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)是不可能的。一個假設(shè)的證偽既可以通過把實(shí)驗(yàn)的否定結(jié)果歸咎于一個輔助假設(shè)來避免，也可以通過改變語言來避免。

要知道，彭加勒也是一位關(guān)系實(shí)在論者、科學(xué)理性論者和溫和經(jīng)驗(yàn)論者，他是怎樣把這些異質(zhì)的乃至對立哲學(xué)協(xié)調(diào)起來的呢?彭加勒通過限定約定的轄域，使之與實(shí)在論協(xié)調(diào)。也就是說，約定僅限于科學(xué)而非自然界;數(shù)學(xué)中的公理是約定，物理學(xué)中的可以檢驗(yàn)的假設(shè)和中性假設(shè)均非約定，僅有一種表面看來是假設(shè)而實(shí)質(zhì)是偽定義的才屬于約定;約定尤其在從定律提升為基本原理時起重大作用。對于理性論，彭加勒并未把它推到極端，而是在經(jīng)驗(yàn)和理性、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)、事實(shí)和理論之間保持了適當(dāng)?shù)钠胶猓鴽]有固執(zhí)于一極而排斥其他各極。他不贊成康德的先驗(yàn)論(理性論的極端)，他把“先驗(yàn)的”沖淡為“約定的”。另一方面，他不同意康德的天賦觀念論，尤其是康德的幾何學(xué)先驗(yàn)論，而用進(jìn)化認(rèn)識論對其加以詮釋，認(rèn)為幾何學(xué)中一切本能的、直覺的東西不是個人的獲得物，而是種族的獲得物，即“祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)”。彭加勒就是這樣用經(jīng)驗(yàn)論和約定論對極端理性論作了必要的限定和補(bǔ)充，并把理性論與實(shí)在論結(jié)合起來。這種結(jié)合集中體現(xiàn)在這樣的見解上:世界是統(tǒng)一的、和諧的、有規(guī)律的，它具有理性的結(jié)構(gòu)，是人的理性可以把握的。彭加勒雖像一般自然科學(xué)家一樣處于經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中，但他的經(jīng)驗(yàn)論不同于休謨和穆勒的經(jīng)驗(yàn)論:他不僅強(qiáng)調(diào)個人經(jīng)驗(yàn)的意義，而且也強(qiáng)調(diào)祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)的重要性。尤其是，他的經(jīng)驗(yàn)論并不狹隘和極端，從而并不與實(shí)在論思想沖突，他甚至很不贊成當(dāng)時流行的感覺論和實(shí)證論:這二者都極力把不可觀察物這樣的“形而上學(xué)”排除到科學(xué)之外。他一方面認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是真理的唯一源泉，科學(xué)必須用事實(shí)建造，但另一方面又指明實(shí)驗(yàn)并非總是可能的和充分的，有時思想要超過實(shí)驗(yàn)才行。他講了一句在經(jīng)驗(yàn)論和理性論之間保持恰如其分張力的話:脫離實(shí)驗(yàn)的理論是空洞的理論，脫離理論的實(shí)驗(yàn)是盲目的實(shí)驗(yàn)。

皮埃爾迪昂 (Pierre Duhem，1861～1916)是法國著名的物理學(xué)家、科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，整體論的創(chuàng)始人和集大成者。迪昂的影響是潛在的、持續(xù)的、深廣的，這既與他涉獵廣泛、思想深邃有關(guān)，也與他的哲學(xué)思想的張力特征有關(guān)，以致不同學(xué)科、不同傾向的研究者都能從中獲取智力財(cái)富和發(fā)掘精神寶藏。迪昂對邏輯和語言的重視，直接影響了邏輯經(jīng)驗(yàn)論路向的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)。迪昂的歷史主義取向，直接有助于科學(xué)哲學(xué)中的歷史學(xué)派的崛起和繁盛。迪昂的科學(xué)思想和方法論見解，也激勵了像希爾伯特和愛因斯坦這樣的哲人科學(xué)家的靈感和智慧，從而間接地有助于豐富二十世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)。

不用說，迪昂哲學(xué)的特色是理論整體論。其思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是:物理學(xué)理論是一個整體，比較只能是理論描述與觀察資料兩個系統(tǒng)的整體比較；不可能把孤立的假設(shè)或假設(shè)群與理論分離開來加以檢驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)無法絕對自主地證實(shí)、反駁或否決一個理論；判決實(shí)驗(yàn)不可能，歸謬法在物理學(xué)中行不通；觀察和實(shí)驗(yàn)滲透、負(fù)荷、承諾理論，物理學(xué)理論中的理論描述和觀察資料兩個系統(tǒng)從而結(jié)合成一個更大的整體；經(jīng)驗(yàn)雖然是選擇理論假設(shè)的最終標(biāo)準(zhǔn)，但決斷則是由歷史指導(dǎo)的卓識或健全的判斷力作出的；反歸納主義，即歸納法在理論科學(xué)中是不切實(shí)際的；反對強(qiáng)約定論，同意弱約定論中某些與整體論相關(guān)的主張。不難看出，迪昂的理論整體論本身就包含諸多哲學(xué)體系的合理因素，是一個多元張力哲學(xué)綜合體。

事實(shí)上，迪昂哲學(xué)可用本體論背景上的秩序?qū)嵲谡?物理學(xué)理論趨向自然分類，自然分類是物理世界的本體論秩序之反映)、方法論文脈內(nèi)的科學(xué)工具論和認(rèn)識論透視下的理論整體論來涵蓋。這三種類型的異質(zhì)哲學(xué)之前的定語指出其大致范圍，從而保證它們會聚于迪昂思想，雖有張力卻不致發(fā)生劇烈的沖突。然而，工具論(理論是描述現(xiàn)象的工具)和實(shí)在論(理論是說明實(shí)在的真理)畢竟是兩種大相徑庭的哲學(xué)，迪昂是如何把二者融會貫通的呢?

首先，在對待實(shí)在論的態(tài)度上，迪昂并未反對實(shí)在論一般或總括的實(shí)在論，而是反對實(shí)在論特殊或歷史上相對化的實(shí)在論。具體地講，迪昂在本體論上反對實(shí)體實(shí)在論而堅(jiān)持樸素實(shí)在論(或常識實(shí)在論)和秩序?qū)嵲谡?在認(rèn)識論上堅(jiān)持有保留的實(shí)在論和有保留的工具論;他也部分地反對語義學(xué)的實(shí)在論。其次，迪昂關(guān)于現(xiàn)象實(shí)在、描述———說明二分法大體上為物理學(xué)和形而上學(xué)劃出了轄域，也為工具論和實(shí)在論概略地設(shè)置了活動范圍。關(guān)于事物的真正本性或潛藏在我們正在研究的現(xiàn)象背后的實(shí)在，是由形而上學(xué)告訴我們的，但是在現(xiàn)象王國內(nèi)，科學(xué)則是至高無上的權(quán)威，具有無可爭辯的自主性。再次，迪昂的科學(xué)工具論主要是作為方法運(yùn)用的，而在本體論和認(rèn)識論領(lǐng)域，他基本上持實(shí)在論的觀點(diǎn):他承認(rèn)外部世界和物質(zhì)實(shí)在的存在，承認(rèn)科學(xué)能夠認(rèn)識物質(zhì)世界的真理，并持有與實(shí)在論相符或相容的真理觀。要知道，實(shí)在論的工具論是否認(rèn)實(shí)在、拋棄真理的。再者，迪昂清楚地看到，工具論并不足以使科學(xué)成功，科學(xué)目標(biāo)是工具論和實(shí)在論的混合方向。他明知自然分類只可接近而無法企及，深知理論融貫或統(tǒng)一無力用物理學(xué)方法辯護(hù)，但還是毅然采用這兩個與工具論不相容的概念，從而有助于克服工具論固有的弱點(diǎn)。最后，除《保全現(xiàn)象》(1908)洋溢著強(qiáng)烈的工具論傾向外，迪昂的其他著作均與此不同，尤其是他的科學(xué)哲學(xué)代表作《物理學(xué)理論的目的和結(jié)構(gòu)》中的反對極端工具論、主觀論和反對貶低科學(xué)知識能力的價值的色彩是相當(dāng)明顯的，表明純粹工具論的物理學(xué)僅具有貧乏的意義。 迪昂鐘愛的能量學(xué)實(shí)際就是工具論和實(shí)在論兩種研究進(jìn)路結(jié)合的體現(xiàn):它是著眼于現(xiàn)象而不涉及假想實(shí)體的現(xiàn)象論的或工具論的理論，但是它卻趨向于自然分類，是本體論秩序的完美圖像。此外，迪昂在對科學(xué)與形而上學(xué)和宗教 的關(guān)系的看法上也持有張力關(guān)系的觀點(diǎn)。

卡爾皮爾遜 (Karl Peason，1857～1936)是英國著名的應(yīng)用數(shù)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家、遺傳學(xué)家和優(yōu)生學(xué)家，也是頗有影響的科學(xué)哲學(xué)家和倫理學(xué)家以及名副其實(shí)的歷史學(xué)家(他鉆研過科學(xué)史、思想史、宗教史、藝術(shù)史、性史、中世紀(jì)史等)、民俗學(xué)家、人類學(xué)家、頭骨測量學(xué)家、語言學(xué)家，還是精力充沛的社會活動家、社會主義者、人道主義者、自由思想者和教育改革的倡導(dǎo)者，亦是優(yōu)秀的教師、文藝作品和傳記的作家、律師?？傊?，他是十九世紀(jì)末期和二十世紀(jì)初期罕見的百科全書式的學(xué)者。

皮爾遜的認(rèn)識論脫胎于英國土生土長的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。它是沿著貝克萊、休謨的觀念論的經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展的，而不是循著培根、霍布斯、洛克的物質(zhì)論的經(jīng)驗(yàn)論行進(jìn)的。但是，它也溶入了后者的一些合理因素，從而顯得有點(diǎn)像洛克哲學(xué)那樣的“折衷”性質(zhì)。皮爾遜也從大陸哲學(xué)家笛卡兒的懷疑論、康德的批判觀念論和理性論、孔德的實(shí)證論、馬赫的感覺論汲取了一些有效成分，他又直接受到當(dāng)時在英國盛行的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞的社會進(jìn)化學(xué)說的強(qiáng)烈影響，以及克利福德的科學(xué)哲學(xué)的感染，加上他本人的科學(xué)創(chuàng)造和哲學(xué)反思，從而熔鑄成他的以懷疑和批判為先導(dǎo)和特征的，以觀念論自我標(biāo)榜的，帶有明顯的現(xiàn)象論、工具論和實(shí)證論色彩的，屬于經(jīng)驗(yàn)論范疇的感覺論的認(rèn)識論，即觀念論的感覺經(jīng)驗(yàn)論。這種哲學(xué)本身就蘊(yùn)涵著某些張力。

作為觀念論者，皮爾遜試圖消除物質(zhì)論和觀念論、物理的東西和心理的東西的人為對立。他甚至偶爾說過:“斷言意識能夠存在于物質(zhì)之外，是不合邏輯的”?！皫缀螌W(xué)的概念能夠來自物質(zhì)的宇宙，但是物質(zhì)的宇宙不能夠來自幾何學(xué)的概念”。 皮爾遜對康德的“人為自然立法”的觀念作了進(jìn)化認(rèn)識論的解讀，先于邏輯經(jīng)驗(yàn)論者把客觀性界定為主體間性，堅(jiān)持真理符合論和獲取真理的科學(xué)方法，以及旗幟鮮明地批判陳舊傳統(tǒng)、蒙昧迷信、教條主義、唯靈論(或泛靈論)、神學(xué)和形而上學(xué)，都對他的觀念論構(gòu)成牽制的張力。作為一個經(jīng)驗(yàn)論者，皮爾遜也沒有忘記對理性的重視和強(qiáng)調(diào):科學(xué)定律是理性和想像共同活動的產(chǎn)物，但要獲得關(guān)于宇宙的知識和真理，最終訴諸的是理性而非想像。知識嚴(yán)格地講是理性認(rèn)識，而不是停留在低層次上的感性認(rèn)識，因?yàn)槲唇?jīng)理性思維和邏輯推理的感性認(rèn)識是表面的、膚淺的、概然的。他甚至宣稱，理性和知識是道德行為的唯一因素。 皮爾遜對一些具體問題的看法也是有張力特征的。例如，他在批判機(jī)械論(力學(xué)主義)的缺陷和教條時，也告誡人們不要陷入相反的極端，低估了我們關(guān)于宇宙的力學(xué)模型的驚人價值。對于科學(xué)的無知，他認(rèn)為既要勇敢地坦白無知，又要積極地克服無知；坦白無知不是軟弱的坦白，而實(shí)際上是有力量的標(biāo)志，它找到了未來進(jìn)步的安全通行證。

奧斯特瓦爾德 (Wilhelm Ostwald，1853～1932)是德國著名的物理化學(xué)家、顏色學(xué)家，也是真正的哲學(xué)家、科學(xué)史家、心理學(xué)家、藝術(shù)家、語言學(xué)家、作家、教師和編輯以及頗有影響的宣傳者、組織者、改革者和社會活動家，難怪人們稱其為“高級萬能博士”和“天才的綜合體”。

奧斯特瓦爾德的哲學(xué)創(chuàng)造是能量論或能量一元論，其方法論是現(xiàn)象論的方法論。這種方法論是指用直接可測量的諸量的函數(shù)關(guān)系來描述各種現(xiàn)象，并以此作為科學(xué)的目標(biāo)，而不用超越于現(xiàn)象的假設(shè)來說明自然現(xiàn)象。盡管如此，他也沒有排除有啟發(fā)意義的假設(shè)，即作為暫定假定的原始命題。此外，奧斯特瓦爾德既重視實(shí)驗(yàn)和事實(shí)，又注意整理和概括，認(rèn)為立足于實(shí)驗(yàn)的清晰思維是取得成果的最好途徑。他既持之以恒地從事有意識的實(shí)驗(yàn)和思考，又留心傾聽無意識的突如其來的靈感。這些帶有張力特征的思想方法和科學(xué)方法貫穿在他的各種創(chuàng)造性的工作中。尤其是，奧斯特瓦爾德關(guān)于知識中的主觀成分和客觀成分的張力關(guān)系的分析發(fā)人深省，他的“篩子”比喻(我們可以把世界比作一堆沙礫，把人比作一個比另一個粗的一對篩子。當(dāng)沙礫通過雙重篩子時，明顯相等的大小的沙礫聚集在兩個篩子之間，較大的沙礫被第一個篩子排除，較小的沙礫被第二個篩子容許通過。斷言所有的沙礫由這樣的相等大小的細(xì)沙礫組成，恐怕是錯誤的。但是斷言使細(xì)礫變成相等的東西是篩子，同樣也是虛假的) 寓意深刻(我們不妨將其命名為“奧氏之篩”)，與愛丁頓的魚網(wǎng)比喻有異曲同工之妙，但卻先于后者。

二、愛因斯坦:發(fā)現(xiàn)正確比例的能手

阿爾伯待 愛因斯坦 (Albert Einstein，1879～1955)是二十世紀(jì)科學(xué)革命的主將，是偉大的科學(xué)家和思想家或哲人科學(xué)家。他從青少年時代起就博覽群書，悉心研讀科學(xué)和哲學(xué)大師們的著作。愛因斯坦的哲學(xué)發(fā)源地在于:第一，各個時代的哲學(xué)大家?guī)缀醵际菒垡蛩固沟奈滞粒渲邪ü畔ＥD的先哲，近代哲學(xué)大師如笛卡兒、萊布尼茲、斯賓諾莎、洛克、休謨、康德、叔本華、尼采等等；第二，從開普勒、伽利略、牛頓到普朗克的諸多哲人科學(xué)家的科學(xué)思想和哲學(xué)思想；第三，批判學(xué)派代表人物的思想給愛因斯坦的哲學(xué)打上了明顯的烙??；第四，與石里克等邏輯經(jīng)驗(yàn)論者的交往和與哥本哈根學(xué)派的交鋒；第五，尤其在愛因斯坦對自己的科學(xué)探索過程和科學(xué)創(chuàng)造成果的哲學(xué)反思中。也就是說，對前人和時人的思想成果的吸收、批判和改造，對自己的科學(xué)實(shí)踐沉思、總結(jié)和提煉，構(gòu)成了愛因斯坦明澈的哲學(xué)思想的取之不竭的源泉。

正是由于以上原因，愛因斯坦的科學(xué)哲學(xué)是熔實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)論、理性論、約定論、整體論于一爐的多元張力哲學(xué)。它不屬于任何一個現(xiàn)成的哲學(xué)體系，而是在諸多異質(zhì)的乃至對立的兩極保持必要的張力或恰當(dāng)?shù)钠胶?，因而明顯高于其中每一個流派。愛因斯坦甚至在早期就擁有極強(qiáng)的獨(dú)立性和懷疑批判精神，從未成為各種哲學(xué)派別的俘虜，從未墨守單一的認(rèn)識論和方法論，而力圖在事實(shí)與理論、經(jīng)驗(yàn)與理性、邏輯與直覺、現(xiàn)象與實(shí)在、意義與真理、感覺世界和思維世界的永恒反題的張力中開辟自己的道路，從而造就了一個又一個科學(xué)奇跡和閃光思想。難怪玻恩稱贊愛因斯坦“是一位發(fā)現(xiàn)正確比例的能手”。

愛因斯坦的經(jīng)驗(yàn)論思想是溫和經(jīng)驗(yàn)論。在早年，愛因斯坦迷戀同直接經(jīng)驗(yàn)接觸，偏向經(jīng)驗(yàn)論的一極，但并未囿于經(jīng)驗(yàn)論。在廣義相對論創(chuàng)立之后，他的哲學(xué)向理性論一極回?cái)[，即便在此時，他也沒有放棄經(jīng)驗(yàn)論的合理內(nèi)核，而是充分肯定觀察實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在科學(xué)中的必不可少的作用:一切關(guān)于實(shí)在的知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)。但是，二十世紀(jì)的物理學(xué)畢竟明顯地打上了理論化和體系化的印記，削弱了經(jīng)驗(yàn)的作用并淡化了經(jīng)驗(yàn)論，使經(jīng)驗(yàn)論的歸納法讓位給理性論的探索性的演繹法。愛因斯坦看清了科學(xué)發(fā)展的趨勢，清楚地認(rèn)識到，概念雖然在發(fā)生學(xué)上一點(diǎn)也離不開我們的經(jīng)驗(yàn)本性而獨(dú)立，但在邏輯上則是獨(dú)立于感覺經(jīng)驗(yàn)的，即二者的關(guān)系是間接的、直覺的，并不具有邏輯的本性。他打了一個維妙維肖的比喻:這種關(guān)系不像肉湯和肉的關(guān)系，而倒有點(diǎn)像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關(guān)系。因此，愛因斯坦在科學(xué)理論的起點(diǎn)和終點(diǎn)對經(jīng)驗(yàn)的作用和地位作了必要的限制。在起點(diǎn)，基本概念和基本原理不是經(jīng)驗(yàn)的邏輯推論，經(jīng)驗(yàn)在這里僅起提示作用。理論家必須通過理性思考和直覺領(lǐng)悟，發(fā)明出作為邏輯起點(diǎn)的前提，因?yàn)樵俣嗟慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)也不會導(dǎo)致廣義相對論和引力場方程。在終點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)雖則是真理的最終判定者，但是出于約定論和整體論的考慮，必須對經(jīng)驗(yàn)的功能作出恰當(dāng)?shù)南拗?檢驗(yàn)理論的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的總和或復(fù)合，而不是單個的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)原子;把經(jīng)驗(yàn)證實(shí)沖淡為經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn);用“內(nèi)部完美”這一輔助評價標(biāo)準(zhǔn)補(bǔ)充和沖淡“外部確認(rèn)”標(biāo)準(zhǔn)，從而構(gòu)成所謂的雙標(biāo)尺理論評價系統(tǒng)。此外，愛因斯坦堅(jiān)決反對經(jīng)驗(yàn)論的極端即實(shí)證論，以及經(jīng)驗(yàn)論的方法論即傳統(tǒng)的歸納法?？傊?，愛因斯坦哲學(xué)中包含著雙向弱化的溫和經(jīng)驗(yàn)論成分，但不能說他是一位經(jīng)驗(yàn)論者，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)論不是其哲學(xué)的主流或主要方面。

愛因斯坦的約定論思想是基礎(chǔ)約定論。這種約定論雖不及彭加勒的內(nèi)涵廣泛，但愛因斯坦在某些方面對它作了更為明確、更為嚴(yán)格、更為深入的闡釋與發(fā)展:第一，明確地闡述了科學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格界定了約定主要在構(gòu)筑科學(xué)理論的邏輯前提即基本概念和基本原理時起重大作用；第二，響亮地提出基本概念和基本原理是思維的自由創(chuàng)造、理智的自由發(fā)明、自由選擇的約定的命題，說明了從感覺經(jīng)驗(yàn)達(dá)到它們的直覺途徑及微妙關(guān)系；第三，形象地指出這種選擇自由是類似于猜字謎的特殊自由，以及選擇的雙重標(biāo)準(zhǔn)，其“內(nèi)部完美”標(biāo)準(zhǔn)是與他的邏輯簡單性原則和準(zhǔn)美學(xué)原則的方法論相通；第四，嚴(yán)格區(qū)分了作為純粹命題的非解釋系統(tǒng)和與感覺經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵲谙嗦?lián)系的解釋系統(tǒng)，表明真理概念僅適用于后一系統(tǒng)。尤其是，愛因斯坦在基礎(chǔ)約定論之上形成了他的卓有成效的方法論原則——探索性的演繹法，以此構(gòu)造像相對論這樣的原理理論(與構(gòu)造性理論相對)，從而使約定論這一源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)思想煥發(fā)出新的活力。此外，愛因斯坦在進(jìn)行科學(xué)探索時，對科學(xué)的研究對象(自然界)和研究結(jié)果(理論本體，尤其是它的形式和結(jié)構(gòu))具有一種可以確信的看法，即科學(xué)信念。這些看法是一種總括性的信條或綱領(lǐng)式的預(yù)設(shè)。它們是歷史的、社會的、文化的積淀和科學(xué)家個人智力的、心理的、氣質(zhì)的成分相互綜合的產(chǎn)物。它們雖不能用科學(xué)方法辯護(hù)，但卻是科學(xué)研究的前提，實(shí)際上是一種更根本、更深邃的約定或約定式的預(yù)設(shè)。愛因斯坦的科學(xué)信念有客觀性、可知性、和諧性、統(tǒng)一性、簡單性、因果性、不變性等。

整體論以及其中蘊(yùn)涵的不充分決定論(經(jīng)驗(yàn)無法充分地決定理論的取舍)是愛因斯坦哲學(xué)思想的又一個組成部分。愛因斯坦通過多年縝密的思考，把迪昂的理論整體論發(fā)展為意義整體論：單個概念或命題只有在作為一個整體的理論體系中才能獲得其意義，把它孤立起來則無意義或無法辯護(hù)。愛因斯坦的意義整體論不僅先于奎因兩年提出，而且它也包含著對經(jīng)驗(yàn)論兩個教條(其一是相信在分析的、或以意義為根據(jù)的而不依賴于事實(shí)的真理與綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)分。另一個教條是還原論:相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造)的明確反對。愛因斯坦早期決不是所謂的“純粹的經(jīng)驗(yàn)論者”，除理性論外，帶有不充分決定論的整體論和理論多元論的約定論也是他的哲學(xué)的鮮明特征。由于這些思想比經(jīng)驗(yàn)論或?qū)嵶C論更能容納假設(shè)和深刻的理論(如相對論)，所以它們才受到愛因斯坦的青睞。而且，愛因斯坦認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)上等價的理論并非僅僅是表達(dá)方式的差異，而是在理論的深刻的本體論水平上對應(yīng)著不同的實(shí)在。這意味著，對應(yīng)于同一經(jīng)驗(yàn)總和的不同理論在層次上是不同的，進(jìn)化得越充分的理論邏輯前提越簡單，其物理實(shí)在越深奧。正是在這種意義上，愛因斯坦反對科學(xué)實(shí)在論的終極的、不變的物理實(shí)在觀。此外，愛因斯坦的意義整體論和基礎(chǔ)約定論，決定了他對當(dāng)時流行的新康德主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)論所采取的批評態(tài)度:他用它們削弱或抗衡康德的先驗(yàn)論和石里克、卡爾納普等人的分析——綜合命題絕然二分及意義證實(shí)原則。

科學(xué)理性論是愛因斯坦式的理性論，是古代和近性論的現(xiàn)代版本，是愛因斯坦把他所汲取的傳統(tǒng)理性論的精髓與現(xiàn)代科學(xué)的思想意向和精神氣質(zhì)加以彼此切磋琢磨的產(chǎn)物，從而成為二十世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)的主旋律之一。愛因斯坦科學(xué)理性論的核心是:經(jīng)驗(yàn)使我們有理由相信，自然界是可以想像到的最簡單的數(shù)學(xué)觀念的實(shí)際體現(xiàn)，在某種意義上純粹思維在經(jīng)驗(yàn)的提示下可以把握實(shí)在。它的特色在于:它是科學(xué)自己的哲學(xué);它立足于實(shí)在論的地基上；它清除了傳統(tǒng)理性論中的先驗(yàn)因素和極端成分；它把探索性的演繹法和邏輯簡單性原則作為自己的方法論；它拋棄了科學(xué)觀念的“顯然性”；它與其對立面經(jīng)驗(yàn)論保持了必要的張力。關(guān)于后一點(diǎn)，尤其表現(xiàn)在他對理性、數(shù)學(xué)和思辨在科學(xué)中的地位和功能的富有張力的看法上。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是整個科學(xué)的根底，但是科學(xué)理論的邏輯體系則必須由理性構(gòu)造入手，這才是科學(xué)的內(nèi)容和它的真正本質(zhì)，不過這個體系或它所代表的概念總體是同經(jīng)驗(yàn)對象相對應(yīng)的。只有考慮到理論思維同感覺材料的全部總和的關(guān)系，才能達(dá)到理論思維的真理性。通過數(shù)學(xué)構(gòu)造能夠發(fā)現(xiàn)概念以及把這些概念聯(lián)系起來的定律，使世界圖像盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性，但是這樣做不應(yīng)以犧牲與物理實(shí)在的接觸為代價，也不應(yīng)排斥直覺和想像力。愛因斯坦洞察到任何理論都具有思辨性，承認(rèn)科學(xué)的思辨性質(zhì)已經(jīng)成為公共的財(cái)富，號召科學(xué)家大膽思辨而不要堆積經(jīng)驗(yàn)。另一方面，他又說過，思辨并不比經(jīng)驗(yàn)更高超，從來也沒有一個真正有用和深刻的理論是單靠純思辨發(fā)現(xiàn)的。 愛因斯坦的實(shí)在論是綱領(lǐng)實(shí)在論。這種實(shí)在論以雙重實(shí)在——本體實(shí)在和理論實(shí)在——為根基。本體實(shí)在常被愛因斯坦稱呼為外部世界、物理世界、實(shí)在世界、客觀實(shí)在和存在的實(shí)在等，它在其外在性而非不可知的意義上相當(dāng)于康德意義上的“物自體”；外部世界不是直接給予我們的，是由感覺經(jīng)驗(yàn)間接地向我們提供關(guān)于它的信息，而我們則通過理智的構(gòu)造或直覺的領(lǐng)悟斷言它獨(dú)立于我們感覺經(jīng)驗(yàn)而存在，從而具有形而上學(xué)的性質(zhì)。理論實(shí)在是物理學(xué)理論中使用的物理概念或物理量所指稱的東西，物理學(xué)家正是用它們來建構(gòu)簡化的和易于領(lǐng)悟的世界圖像的，它們是理論的本體論，對應(yīng)于客觀實(shí)在。這些為數(shù)不多的基本概念并不是客觀實(shí)在直接呈現(xiàn)出來的，而是人們的精神的自由發(fā)明或約定，是以文字或數(shù)學(xué)符號的形式在理論中出現(xiàn)的。它們構(gòu)成描述客觀實(shí)在的圖像的基本框架，從而把科學(xué)理論和客觀 實(shí)在聯(lián)系起來。理論實(shí)在的判據(jù)是可分離性和定域性。理論實(shí)在并不像康德的范疇那樣是一勞永逸的，而是伴隨著物理學(xué)的進(jìn)化而改變的，其原因在于我們從感覺經(jīng)驗(yàn)只能間接地得到關(guān)于外在世界的客體的知識。作為科學(xué)家，愛因斯坦看重的是理論實(shí)在，他認(rèn)為理論實(shí)在并不等同于本體實(shí)在，但又反對把二者割裂開來的現(xiàn)象論和工具論觀點(diǎn)，指出前者更能深刻地反映和揭示實(shí)在。對于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在或感覺實(shí)在，愛因斯坦是持否定態(tài)度的，他也不滿意甚至反對樸素實(shí)在論或常識實(shí)在論，盡管它充分肯定了其功用。愛因斯坦把物理實(shí)在(本體實(shí)在尤其是理論實(shí)在)視為一種綱領(lǐng)，他把實(shí)在論科學(xué)化為一種建構(gòu)實(shí)在論的物理學(xué)理論的研究綱領(lǐng)。他不止一次地申述了他的綱領(lǐng)式的看法:像物理體系的“實(shí)在狀態(tài)”這樣的事是存在的，它不依賴于觀察或量度而客觀地存在著，并且原則上是可以用物理學(xué)的表述方法來描述的。由以上陳述不難看出，愛因斯坦的綱領(lǐng)實(shí)在論是一個充滿哲學(xué)張力的研究綱領(lǐng)。

綜上所述，愛因斯坦的科學(xué)哲學(xué)是一個由多元哲學(xué)構(gòu)成的兼容并蓄、和諧共存的統(tǒng)一綜合體。這些不同的乃至異質(zhì)的哲學(xué)思想相互限定，珠聯(lián)璧合，又彼此砥礪，相得益彰，保持了恰到好處的“必要的張力”，從而顯得磊落軼蕩、氣象萬千。這樣的獨(dú)特而絕妙的哲學(xué)思想很難用一兩個“主義”或“論”來囊括或指稱，我們不妨稱其為多元張力哲學(xué)。這種哲學(xué)具有巨大的解釋力量，例如愛因斯坦對“真理”概念的看法就包括著上述諸種哲學(xué)的視角和因素 。這樣的哲學(xué)也具有巨大的啟迪力量，它在愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論的過程中起到了顯著作用 。在這篇論文中，既有經(jīng)驗(yàn)論和操作論的成分(量桿和時鐘的可觀察、可操作定義，提出兩個原理的經(jīng)驗(yàn)啟示，推論的可檢驗(yàn)性等，但相對論的語義指稱并非由量桿和時鐘組成，因?yàn)樵摾碚撘策m用于微觀世界)，也有理性論(對稱性的考慮，追求邏輯統(tǒng)一性和簡單性，用探索性的演繹法形成原理理論等)、約定論(大膽選擇假設(shè)，同時性的約定等)、整體論(該理論是一個有層次、有結(jié)構(gòu)、邏輯嚴(yán)密的整體，像考夫曼之類的單個實(shí)驗(yàn)很難動搖它，除非摧毀其整個基礎(chǔ))、實(shí)在論(作為研究綱領(lǐng)已滲透在整個理論中)的諸多因素。

以往的有些研究者往往看不清多元張力是愛因斯坦哲學(xué)的特色，更認(rèn)識不到它的深邃意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)力量。他們誤以為愛因斯坦的哲學(xué)“龐雜”、“多少有點(diǎn)混亂”，甚至指責(zé)愛因斯坦“在基本的哲學(xué)問題上居然安于作一個無原則的‘機(jī)會主義’，這顯示出他的哲學(xué)思想的矛盾和局限性?！鼻懊娴恼撌鲆咽惯@種觀點(diǎn)不攻自破。我們在此只想指明，愛因斯坦的多元張力哲學(xué)不是龐雜，而是豐富多彩；不是混亂和矛盾，而是在對立和張力中和諧互補(bǔ)，從而形成一個有機(jī)整體；不是有局限性，而是虛懷若谷的開放性、包容性和廣博性；不是無原則的機(jī)會主義，而是既堅(jiān)持原則，又審時度勢，具有高度的靈活性和應(yīng)變能力——這正是愛因斯坦所謂的哲學(xué)上的“機(jī)會主義”之隱喻的真正涵義。對于政治上的機(jī)會主義者，他是很鄙視的，能夠撕下他們的假面具，他就感到痛快。至于許多哲學(xué)家(包括波普爾、費(fèi)耶阿本德、法因、范弗拉森等等)或出于自己哲學(xué)體系的偏見，或囿于某種單調(diào)、狹隘的認(rèn)識論立場，肢解愛因斯坦，從愛因斯坦的眾多言論中摭拾片言只語，作為證明自己觀點(diǎn)的“鐵證”和反對別人觀點(diǎn)的“旗幟”，那就純屬拉大旗作虎皮了。

三、采取多元張力哲學(xué)的緣由

像批判學(xué)派的代表人物和愛因斯坦這樣的哲人科學(xué)家為什么會采取或者要采取多元張力哲學(xué)的立場呢?我以為，其緣由有以下幾個方面。

1.他們深知自然、人、人的活動和文化以及科學(xué)本身都具有兩極張力或多極張力的特征。這些特征在帕斯卡和卡西爾的論述中得以深刻的揭示。帕斯卡說:自然不會停止于一端。自然把我們妥善地安置于中道，以致如果我們改變了平衡的一邊，也就改變了另一邊。我們頭腦里的彈力也是這樣安排的，誰要是觸動了其中一點(diǎn)，也就觸動了它的反面。人在自然界中到底是什么呢?對于無窮而言就是虛無，對于虛無而言就是全體，是無和全之間的一個中項(xiàng)。我們在各方面都是有限的，因而在我們能力的各個方面都表現(xiàn)出這個在兩個極端之間處于中道的狀態(tài)。一切過度的品質(zhì)都是我們的敵人，極端的東西對于我們仿佛是根本就不存在似的，我們就根本不在它們的眼里；它們回避我們，不然我們就回避它們。中庸最好，脫離了中道就脫離了人道。 卡西爾表明，在所有人類活動中我們發(fā)現(xiàn)一種基本的兩極性，這種兩極性可以以不同的方式來描述。我們可以說它是穩(wěn)定和進(jìn)化之間的一種張力。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域看到，所不同的只是各種對立因素的比例。有時是這一因素占優(yōu)勢，有時是那一因素占優(yōu)勢。這種優(yōu)勢在很大程度上決定了種種個別形式的特征，并且使它們各自具有自己的面貌。這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧，所有這些功能都是相輔相成的。不和諧就是與它自身相和諧；對立面并不是彼此排斥，而是互相依存:“對立造成和諧，正如弓與六弦琴?！?我們所論的哲人科學(xué)家或者了解這些思想(比如迪昂熟知帕斯卡，愛因斯坦也可能獲悉卡西爾的觀點(diǎn))，即使有人不了解，也肯定會分享這樣的思想或擁有類似的看法。尤其是，作為哲人科學(xué)家，他們深知科學(xué)的多面張力形象——它包括理論和實(shí)驗(yàn)兩個方面，它既需要理性和邏輯，也需要想像和直覺。他們深知科學(xué)的歷史是在經(jīng)驗(yàn)論和理性論、現(xiàn)象論和實(shí)在論等等的張力關(guān)系中展開的，科學(xué)創(chuàng)造是在諸多哲學(xué)和方法論原理的張力狀態(tài)的指引和啟示下開辟自己的道路的。這個緣由以及緊接著的第二個緣由從而成為哲人科學(xué)家采取多元性張力哲學(xué)的主動緣由。

2.他們對哲學(xué)遺產(chǎn)以及科學(xué)和哲學(xué)的本性有清醒的認(rèn)識。哲人科學(xué)家從小就對科學(xué)和哲學(xué)懷有濃厚的興趣，他們涉獵廣泛，學(xué)識淵博，又虛懷若谷，從善如流。我們已講過愛因斯坦、皮爾遜等人的豐富的哲學(xué)源泉，其中不少人(尤其是其中的哲人科學(xué)家)都具有張力哲學(xué)的特點(diǎn)。再以迪昂為例，他不僅熟知帕斯卡，也熟悉亞里士多德和托馬斯。亞里士多德曾指出，任何一種技藝大師，都避免過多或不足，而尋求居間者并選取了它。美德是一種適中，它是兩種惡行——由于過度和不足而引起的——之間的中道，是以居間者為目的的。 托馬斯是一位綜合和平衡的大師，他以亞里士多德的觀點(diǎn)作為聯(lián)系德謨克利特和柏拉圖兩個極端的中間媒介，其學(xué)說在各種對立的兩極保持了必要的張力。無怪乎有人這樣稱頌他:“從他以后基督教思想就再也沒有失去科學(xué)態(tài)度，也沒有失去對物質(zhì)感性的科學(xué)態(tài)度。全宇宙是一件完整的作品，無論如何破碎的現(xiàn)象都不會是形而上學(xué)的棄兒:在存在的秩序中有張力，但沒有對抗，……對比的出現(xiàn)是在一種更高原則上來表現(xiàn)對立的和諧，而并非要排斥掉一個前奏曲或?qū)⒍吲：?。?哲人科學(xué)家熟悉人類的哲學(xué)遺產(chǎn)，他們對于類似的睿智無疑能心領(lǐng)神會，甚或發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴，從而在諸多的對立兩極中找到最合適的聯(lián)系中介、最恰當(dāng)?shù)幕パa(bǔ)因素和最微妙的平衡支點(diǎn)或比例中項(xiàng)。對于科學(xué)理論的本性，哲人科學(xué)家的態(tài)度既是批判的和反思的，又是本能的和自發(fā)的。前者的理性思考使他們認(rèn)為理論是分類和發(fā)現(xiàn)的工具，后者的直覺領(lǐng)悟使他們認(rèn)為理論指向日益精確和完美的真理。誠如迪昂所說:“在馬赫、奧斯特瓦爾德和蘭金以及所有審查物理學(xué)理論本性的所有人中，我們都能夠注意到這些相同的兩種態(tài)度，一個看來好像是另一個的平衡重量。宣稱在這里只存在不融貫和荒謬是幼稚的；相反地很清楚，這種對立是一個與物理學(xué)本性在實(shí)質(zhì)上相關(guān)的基本事實(shí)，我們必須如實(shí)地記住這個事實(shí)，如有可能就說明這個事實(shí)?！?對于哲學(xué)的本性，哲人科學(xué)家也心中有數(shù)。在他們看來，哲學(xué)史上任何一個認(rèn)真的、嚴(yán)肅的、沉思的哲學(xué)派別，都有其長短優(yōu)劣之處，都有其合理的積極因素，哪怕只是一小點(diǎn)思想火花。正確的思想方法是合理取舍、恰當(dāng)矯正，使它們和諧互補(bǔ)，而不是把某元推向極端，或簡單地排斥對立的一極。正如愛因斯坦在1918年所說:“我對任何‘主義’都不感到愜意和熟悉。對我來說，情況仿佛總是，只要這樣的主義在它的薄弱處使自己懷有對立的主義，它就是強(qiáng)有力的;但是，如果后者被扼殺，而只有它處于曠野，那么它的腳底下原來也是不穩(wěn)固的。”

3.問題的驅(qū)使。哲人科學(xué)家在科學(xué)實(shí)踐中面對各種各樣的亟待解決的前沿問題，他們手中往往缺乏現(xiàn)成的范式和工具，因而需要廣泛地求助于哲學(xué)思維，以便弄清楚“鞋子究竟是在哪里夾腳的?”他們也需要采取不同的思路和發(fā)明新穎的方法靈活處理問題，才能收到事半功倍的效果;而墨守一隅，偏執(zhí)一端，往往難以自拔。愛因斯坦在談到科學(xué)家在理性論和極端經(jīng)驗(yàn)之間搖擺的原因時說:一個邏輯的概念體系，如果它的概念和診斷必然同經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生關(guān)系，那么它就是物理學(xué)。無論誰想要建立這樣一種體系，就會在任意選擇中遇到一種危險的障礙(富有的困境)。這就是為什么他要力求把他的概念盡可能直接而必然地同經(jīng)驗(yàn)世界聯(lián)系起來。在這種情況下，他的態(tài)度是經(jīng)驗(yàn)論的。這條途徑常常是有成效的，但是它總是受到懷疑，因?yàn)樘厥飧拍詈蛡€別論斷畢竟只能斷定經(jīng)驗(yàn)所給的東西同整個體系發(fā)生關(guān)系時所碰到的某件事。因此他認(rèn)識到從經(jīng)驗(yàn)所給的東西到概念世界不存在邏輯的途徑。他的態(tài)度于是比較接近理性論了，因?yàn)樗J(rèn)識到體系的邏輯獨(dú)立性。這種態(tài)度的危險在于，人們在探求這種體系時會失去同經(jīng)驗(yàn)世界的一切接觸。愛因斯坦認(rèn)為，在這兩個極端搖擺是不可避免的。 依我之見，這種搖擺正是在問題的驅(qū)使下，哲人科學(xué)家力圖尋找微妙的平衡和恰當(dāng)?shù)木娱g，從而在對立的兩極保持必要的張力。

在這方面，馬赫也有類似的精辟見解:“英國哲學(xué)家惠威爾指出，對于科學(xué)的形成來說有兩件事是必需的，即事實(shí)和觀念。僅有觀念只會導(dǎo)致空洞的思想，而僅有事實(shí)也不會產(chǎn)生有組織的知識。我們看出，一切取決于現(xiàn)存在的概念適應(yīng)于新事實(shí)的能力。過于迅速地屈從于一個新事實(shí)會妨礙穩(wěn)定的思想習(xí)慣的形成，而過分僵硬的思想習(xí)慣又妨礙觀察的自由。如果我們能夠在這種斗爭中，在判斷和預(yù)斷(成見)之間的妥協(xié)中使用該關(guān)系，那么我們理解事物的范圍就會擴(kuò)展?！?馬赫在這里闡明了科學(xué)家受問題的驅(qū)使在事實(shí)和觀念之間不得不保持必要的張力，同時也預(yù)示了庫恩后來關(guān)于在傳統(tǒng)與革新、在收斂式思維和發(fā)散式思維之間保持張力的思想。對于有人指責(zé)他陷入狹隘的或極端的經(jīng)驗(yàn)論，馬赫在自我辯護(hù)時講得言之有理:“有人從其他方面發(fā)現(xiàn)，我的觀點(diǎn)可以從過分重視感性和相應(yīng)不了解抽象作用和概念思維的價值得到理解。須知，若不重視感性，自然科學(xué)家便不會有多大成就，而重視感性，并不會妨礙他建立明晰而精確的概念。恰恰相反!近代物理學(xué)的概念在精確性和抽象程度方面可以與任何其他的科學(xué)概念相比，同時還表現(xiàn)出一個好處，即人們總能輕而易舉地、確定無疑地追溯到建立起這些概念的感性要素。對于自然科學(xué)家，直觀表象與概念思維之間的鴻溝絕不是很大的、不可跨越的。我們可以順便指出，我絕沒有輕視物理學(xué)的概念，而是在過去幾乎四十年中，在許多方面都比以前更徹底地從事于評論這些概念。” 事實(shí)上，馬赫確實(shí)在經(jīng)驗(yàn)論和理性論之間保持了張力，不過與愛因斯坦相比，他是偏向經(jīng)驗(yàn)論一極的。在馬赫所處的時代和環(huán)境下，他這樣做也許是合情合理的:這既是抵御新康德主義的先驗(yàn)論和黑格爾思辨的自然哲學(xué)的影響的需要，也是他反對力學(xué)神話(力學(xué)先驗(yàn)論和機(jī)械自然觀)的需要。不用說，到愛因斯坦之時，時代和環(huán)境均發(fā)生了巨大的變化，所以愛因斯坦順應(yīng)時勢，及時調(diào)整他的哲學(xué)意向，告別馬赫，向理性論回?cái)[。

4.外部條件的約束。也許對于以構(gòu)造體系為圭臬的專業(yè)哲學(xué)家來說，他可能需要一個一元論的邏輯起點(diǎn)(如水、奴斯、數(shù)、理念、物質(zhì)、精神、實(shí)在、存在、元?dú)狻⑷?、道等?，而且為了把他的思想貫徹到底，他傾向于排斥對立的東西。可是，對于哲人科學(xué)家來說，他并不想構(gòu)造洋洋大觀的龐大體系(尼采稱這樣的體系為輝煌的海市蜃樓式的主觀安慰物，愛因斯坦稱其為用蜜寫成的漿糊狀的東西)，也不想蹲在一顆哲學(xué)樹下守株待兔。尤其是現(xiàn)實(shí)狀況迫使他必須敞開思想、博采眾長、優(yōu)勢互補(bǔ)，從而有可能鑄造一種既有助于解決科學(xué)問題，又能說明科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)，這樣就自然而然地形成了具有多元張力特征的哲學(xué)。愛因斯坦說得好:“尋求一個明確體系的認(rèn)識論者，一旦他要力求貫徹這樣的體系，就會傾向于按照他的體系的意義來解釋科學(xué)的思想內(nèi)容，同時排斥那些不適合于他的體系的東西。然而，科學(xué)家對認(rèn)識論體系的追求卻沒有可能走得那么遠(yuǎn)。他感激地接受認(rèn)識論的概念分析;但是，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給他規(guī)定的外部條件，不容許他在構(gòu)造他的概念世界時過分拘泥于一種認(rèn)識論體系。因而，從一個有體系的認(rèn)識論者看來，他必定像一個肆無忌憚的機(jī)會主義者:就他力圖描述一個獨(dú)立于知覺作用以外的世界而論，他像一個實(shí)在論者;就他把概念和理論看成是人的精神的自由發(fā)明(不能從經(jīng)驗(yàn)給定的東西中邏輯地推導(dǎo)出來)而論，他像一個觀念論者;就他認(rèn)為他的概念和理論只有在它們對于感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系提供邏輯表示的限度內(nèi)才能站得住腳而論，他像一個實(shí)證論者。就他認(rèn)為邏輯簡單性的觀點(diǎn)是他的研究工作所不可缺少的一個有效工具而論，他甚至是一個柏拉圖主義者或者畢達(dá)歌拉斯主義者。”

馬赫在談到他的思想和言論常常被批評家誤解時也講過類似的話語:“這些批評家還責(zé)難我沒有將我的思想適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，因?yàn)槲覂H僅應(yīng)用了日常語言，因此人們看不出我所堅(jiān)持的‘體系’。按照這種說法，人們讀哲學(xué)最主要的是選擇一個體系，然后就可以在這個體系之內(nèi)去思想和說話了。人們就是用這種方式，非常方便地拿一切流行的哲學(xué)觀點(diǎn)來揣度我的話，把我說成是觀念論者、貝克萊主義者，甚至物質(zhì)論者，如此等等。不勝枚舉。關(guān)于這點(diǎn)，我相信自己是沒有過錯的?！?在這里，愛因斯坦所謂的“機(jī)會主義”，馬赫不堅(jiān)持所謂的“體系”，都意指由于外部條件的制約而不得不在種種對立的哲學(xué)極之間保持必要的張力。因此，問題的驅(qū)使和外部條件的制約就成為哲人科學(xué)家采取多元張力哲學(xué)的被動緣由。

最后，我想強(qiáng)調(diào)的是，哲人科學(xué)家是集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家或思想家于一身的時代巨人。他們是科學(xué)文化和人文文化的承載者和締造者，是人類思想史上路標(biāo)的設(shè)置者。他們之所以能站在時代的科學(xué)思想和哲學(xué)思想的峰巔，一個重要原因在于他們不像搬運(yùn)材料的螞蟻和吐絲結(jié)網(wǎng)的蜘蛛，而像采花釀蜜的蜜蜂，把人類的思想遺產(chǎn)和個人的思想創(chuàng)造綜合起來，在科學(xué)實(shí)踐中形成了富有活力的多元張力哲學(xué)，從而譜寫出一曲又一曲的人類思想中最高的音樂神韻。遺憾的是，在我們以往的哲學(xué)史中，充斥的只是職業(yè)或?qū)I(yè)哲學(xué)家的名字，而把哲人科學(xué)家往往排斥在外，這是極其荒誕的現(xiàn)象，理當(dāng)予以改變。

參考文獻(xiàn)

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