導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)文化的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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2、然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

3、楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢老師在打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬地立在門外，等候老師醒來。老師一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見他遍身披雪，腳下雪已有一尺多厚了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

4、唐朝貞觀年間，西域回綸國是大唐的藩國。一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不慎飛走，使者只拔下幾片鵝毛卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之下把鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗。唐太宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命。從此“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

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中國的傳統(tǒng)文化

要說中國的傳統(tǒng)文化可數(shù)不勝數(shù)，如剪紙、對聯(lián)、古詩、傳統(tǒng)節(jié)目，春節(jié)是我們最重要的節(jié)日了。

據(jù)說，古時候有一個叫年的大怪物，每到春節(jié)它就會出來危害百姓。后來人們就想出了一個辦法，用紅紙剪一個“?！弊仲N在門上，在紅紙上寫一些吉利話也貼在門上，那叫年的怪物怕紅色就再也不敢來了。從此人們年年貼春聯(lián)，；流傳至今。每到過年，街上彩旗飄飄，掛滿了紅紅的燈籠，家家戶戶購買年貨，可熱鬧了，小朋友們穿上了漂亮的衣服。到了晚上禮花滿天，與家人一起吃餃子看晚會，精彩的表演引的我們哈哈大笑，如果天天過年該多好。

春節(jié)過后就是元宵佳節(jié)，也是團(tuán)圓節(jié)，這天吃元宵、猜燈謎，寓意家家團(tuán)團(tuán)圓圓，合家幸福、安康，每人心中無比幸福快樂。中國傳統(tǒng)節(jié)目豐富多彩，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)繼承下去，讓我們的傳統(tǒng)文化光輝燦爛。

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一、選題策劃的社會價值分析

《于丹〈論語〉心得》一書的選題策劃的社會價值分析是基于以下三方面進(jìn)行的：

首先，當(dāng)代中國正處在全球化大發(fā)展的新形勢下。因此，如何建立一種全新的、適應(yīng)新的國際形勢的國際新秩序，從而增進(jìn)不同文化之間的理解和寬容，并最終引向和平共存，成為當(dāng)前我們所面臨的一大挑戰(zhàn)。只有正確解決好人與人、民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的關(guān)系，才能帶來真正的和平與共存，才能為我國進(jìn)一步的發(fā)展鋪平道路?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”可以為正確處理這些關(guān)系提供有價值的理論參考，它所強(qiáng)調(diào)的“和”，在當(dāng)代具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

其次，當(dāng)前我國整體社會形態(tài)正處于轉(zhuǎn)型期，這就使得社會意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)整體上還不夠健全，同時隨著社會節(jié)奏的不斷加快，工作強(qiáng)度也有所加劇。生活在這樣一種充滿壓力和誘惑力的社會里，人們難免會感到焦慮和空虛，《論語》中所包含的孔子的“仁學(xué)”思想則能夠很好地指導(dǎo)人們?nèi)绾螌で笠环輧?nèi)心的安寧與快樂。因此，對于《論語》的當(dāng)代化解析也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。

最后，我國正處于全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時期，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代化的解析、發(fā)揚(yáng)，從而創(chuàng)建有時代特色、中國特色的社會主義新文化，是這一偉大歷史時期的內(nèi)在需要。作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓的“仁學(xué)”，則更值得在當(dāng)代加以傳承，使之發(fā)揚(yáng)光大。

二、選題策劃的市場、讀者分析

對于《于丹〈論語〉心得》的市場分析是從外部環(huán)境與圖書產(chǎn)品調(diào)研這兩方面著手展開的：

從外部環(huán)境來看，《于丹〈論語〉心得》作為“百家講壇”系列圖書中的一冊，是與央視“百家講壇”同步推出的?！鞍偌抑v壇”的熱播，為該書的出版發(fā)行提供了廣闊的市場空間；同時，由該欄目引發(fā)的一股讀史熱，也激發(fā)了對于該書的社會潛在需求，從而形成了該書的潛在市場；最后，由于作者于丹教授在文化界及社會上的知名度和影響力，也有利于該書市場空間的拓展。

從對圖書產(chǎn)品調(diào)研的情況來看，在同類圖書市場中，書籍種類雖多，但內(nèi)容大多雷同，并且特點不突出?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》在這方面有所突破，融專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、通俗性、時代性于一身。這使得該書在同類圖書市場中格外搶眼，有效地拓展了該書在同類圖書市場中的市場空間和市場份額。并且由于電視傳播本身具有即時性、直觀性及內(nèi)容不易保存等特性，而以電視節(jié)目內(nèi)容為藍(lán)本編輯出版的書籍，從某種程度上是對電視媒體的很好補(bǔ)充，更能引發(fā)受眾的深度思考。這在無形中也形成了對該書的市場需要。

數(shù)據(jù)表明，該書的讀者群分布廣泛，數(shù)量眾多。其中有一定受教育程度、對傳統(tǒng)文化及歷史較為關(guān)注、有一定購買能力的中青年占讀者總量的半數(shù)以上，且男性多于女性。讀者構(gòu)成多為大中專院校的在校生、普通工人及文化工作者，其中的大多數(shù)是“百家講壇”的忠實觀眾。

三、選題策劃的成品分析

《于丹〈論語〉心得》是依托“百家講壇”這一央視精品欄目，在于丹教授所做的關(guān)于《論語》的導(dǎo)讀及其當(dāng)代化解析講座大受歡迎的基礎(chǔ)上，以該講座內(nèi)容為藍(lán)本，在經(jīng)過適當(dāng)調(diào)整修改使其更適合圖書出版要求的前提下精心編輯策劃推出的。而身為知名學(xué)者的于丹教授作為該書作者，也使得該書在內(nèi)容上更具含金量。利用“百家講壇”的品牌效應(yīng)，加上作者于丹在業(yè)內(nèi)的影響力，可以說該書是品牌效應(yīng)與金牌作者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的最佳產(chǎn)物。

（一）圖書的內(nèi)容及人文關(guān)懷

綜觀圖書市場上以《論語》為基礎(chǔ)編輯出版的同類通俗類歷史文化讀物，其內(nèi)容大致可分為：①直接對《論語》原文進(jìn)行白話注解；②在對《論語》進(jìn)行白話注解的同時，點明其所包含的思想內(nèi)涵及人生哲理；③將《論語》中的箴言、警句收編為語錄這三大類?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》作為這類讀物在內(nèi)容上則不同于這三種形式?！墩撜Z》原文作為該書內(nèi)容的一部分附在書末，而作為全書的主體內(nèi)容則是作者對《論語》所包含的“仁學(xué)”思想及這一思想的當(dāng)代化的解讀。這種解讀是作者在自身文化知識構(gòu)成、豐富的人生閱歷的基礎(chǔ)上，通過對《論語》的親身閱讀、思考、總結(jié)，巧妙地把其所隱含的哲學(xué)思想同當(dāng)代人的現(xiàn)實生活相結(jié)合，用生活中的事例告誡人們?nèi)绾螢槿颂幨隆⒒貧w內(nèi)心的本我。這使得該書在內(nèi)容上的指導(dǎo)性大大增強(qiáng)。作為通俗類歷史文化讀物，全書在語言表達(dá)上也力求簡單明了、通俗易懂，深入淺出、生動有趣，增強(qiáng)了可讀性和趣味性，準(zhǔn)確地把握了文化與普及之間“度”的關(guān)系，真正做到了雅俗共賞?？梢哉f該書不僅是一本很好的通俗類歷史文化讀物，還是一部具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的勵志類讀物。

文化是以人為主體的，反映的是人的追求和愿望。一切優(yōu)秀文化的建設(shè)與發(fā)展都應(yīng)建立在以人為本的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)前社會里，人們所處的環(huán)境無論是在經(jīng)濟(jì)上、文化上、還是在思想領(lǐng)域里，無時無刻不在發(fā)生著變化，這種種的變化都會給當(dāng)代人的身心帶來巨大的壓力。面對此種情況，人們更需要一種內(nèi)心世界的回歸，一種精神、心理上的慰藉。這正是我們所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》所提出的仁愛、平等、寬容、人道、信任、忠誠等正是人文關(guān)懷的本質(zhì)要求。通過閱讀該書，能夠使人們的內(nèi)心境界得到提升，并且從內(nèi)心深處體會到所謂的“仁”。這就拉近了文化與心靈之間的距離，在閱讀之余更能激發(fā)人們心靈深處的思考與共鳴，用文化的力量安撫了當(dāng)代人疲憊脆弱的心靈。

（二）圖書的編排及裝幀設(shè)計

《于丹〈論語〉心得》一書的內(nèi)容編排分為兩部分：正文和附錄。正文部分由各自獨立的七個小章節(jié)組成。全書這樣的結(jié)構(gòu)布局增強(qiáng)了該書的條理性，方便了讀者閱讀。并且由于正文部分為閱讀所“得”，附錄部分為《論語》原文，這樣的結(jié)構(gòu)編排也有利于兩部分的充分結(jié)合、互為補(bǔ)足，把理論與實踐有機(jī)地結(jié)合了起來。從該書的正文部分文字的編排印刷方式上看，對于一些重要的、有指導(dǎo)意義的思想理論采用底色為淡紅的文字框圈出，加以強(qiáng)調(diào)，突出其重要性，這樣做有利于讀者更好地把握全書所要傳達(dá)的文化思想及整體脈絡(luò)，對于該書的閱讀起到了導(dǎo)讀的作用。該書頁面正文的編排采用了讀書筆記式的頁面外邊冊留白的排版方式，有利于讀者在閱讀時能夠及時地記錄下自己的心得感悟，充分體現(xiàn)了編排設(shè)計以人為本的理念。同時，在留白處靈活地插入《論語》中的名言警句，使全書在內(nèi)容上更全面、生動，文化氣息更濃厚。該書封面設(shè)計以淡黃色為基調(diào)，配以水墨山水畫為背景，以宋體字編排的書名，給人一種簡潔、大氣、古樸、雅致的感覺，與該書的文化內(nèi)涵相得益彰，營造出了中國傳統(tǒng)文化所獨有的淡雅、含蓄的文化氛圍。配有印有“百家講壇”標(biāo)識的書腰，也可謂是對該書的一種廣告宣傳。從整體分析，該書開本適中、版式合理、印刷精良，這些使該書更具審美價值和收藏價值。這突出了《于丹〈論語〉心得》在內(nèi)容結(jié)構(gòu)的編排方式及裝幀設(shè)計上獨樹一幟的風(fēng)格。

（三）圖書的發(fā)行及營銷推廣

《于丹〈論語〉心得》由中華書局出版發(fā)行，并通過多種媒體宣傳相結(jié)合的手段，利用“百家講壇”的品牌影響力，在電視節(jié)目中為其進(jìn)行廣告宣傳；同時也借用作者自身的號召力簽名售書，為該書的順利推廣做足了鋪墊。該書自問世以來就受到來自社會各界讀者的廣泛歡迎，在帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時，也使得“讀史熱”再度升溫，提升了社會的整體文化風(fēng)氣，在當(dāng)代社會的文化生活領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

⑴于丹： 《于丹〈論語〉心得》， 北京： 中華書局， 2007

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法國畫家巴爾蒂斯說：“物象的背后，還有另外一種東西，一種眼睛所不能見到但可以用精神去感覺到的真實存在?！敝袊糯髱熤愿呙?，能夠征服后人，征服我們，就在于他們捉住了這種東西，并且完美地把它表現(xiàn)出來。這種“看不見的東西”，其來源就是中國的傳統(tǒng)文化，同時，在繪畫的表象上顯示著大師的個人感受，筆墨技法等各方面。而“這種看不見的東西”，即是畫的精神的傳遞，是作者的思想和情感，是畫的精神核心；而這種精神核心恰是我們需要傳承下來的，要通過我們的畫面再展現(xiàn)出來的東西。

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國藝術(shù)精神的一個主要支撐，這是哲學(xué)對藝術(shù)的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實社會的實踐行動所能達(dá)成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢、毀譽(yù)，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實現(xiàn)，而只能在體驗宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質(zhì)自我中實現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關(guān)的東西，使心靈的活動超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認(rèn)識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態(tài)。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

在中國文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價值的人，一種歸依自然，在山水之間獨善其身的人，一種把人生意義與人生價值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。

中國藝術(shù)中“氣韻生動”便是莊子“通天下一氣耳”之氣，也是中國藝術(shù)表現(xiàn)“道”無所不在的審美法則。在中國繪畫、書法中是一個氣的世界，在這樣一個氣韻貫通的世界中有音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。“唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實相”。（宗白華《中國藝術(shù)意境之誕生》，《美學(xué)散步》）氣在道的作用下聚而為實，人與萬物有形有相，散而為虛，人與萬物無形無相，化為氣的原本虛靜狀態(tài)，與道融合為一。于是“虛實相生”、“知白守黑”成為中國藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。中國畫意境中那種“無畫處皆成妙境”的超曠空靈之美，又與禪宗的“色即是空，空即是色”的妙理契合。中國藝術(shù)中“萬物與我為一”的審美境界，充滿了道家精神。老莊認(rèn)為，人類最高的智慧不是站在客體之外對待客觀事物，只有消除物我對待，物我泯一，才會顯現(xiàn)出真原的世界。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見青山皆撫媚，料青山見我皆如是”，中國畫家的“山性即我性，山情即我情”，都是說的在人與物的相互移情過程中，主體的超然人格精神與客體的自然天地之美在審美的觀照中融而為一，這是“天人合一”的境界，也是中國藝術(shù)最高的審美境界。

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我國動畫的起步就是與傳統(tǒng)文化深深地締結(jié)在一起的。萬氏兄弟的《鐵扇公主》題材取自我國四大名著之一的《西游記》?！惰F扇公主》除了在動畫史上留下了濃墨重彩的一筆之外，也是一部弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化的動畫電影。正是因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)形式的交匯融合，我國最初的動畫創(chuàng)作和探索才有了源源不斷的故事題材和劇作參考。20世紀(jì)60至80年代末，國產(chǎn)動畫劇本的創(chuàng)作題材大多取自我國的傳統(tǒng)文化，制作出了許多至今仍被人稱贊的優(yōu)秀作品?！爱?dāng)時的動畫運(yùn)用了中國特色的動畫形象、表現(xiàn)手法，結(jié)合了豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐?！盵1]這些優(yōu)秀的動畫作品讓我們感受到了我國悠久傳統(tǒng)文化的獨特魅力，同時也以一種新的表達(dá)方式――動畫，讓我們體驗到了一種別樣的美。

國產(chǎn)動畫在長期的探索歷程中，非常注重民族傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒，將中國傳統(tǒng)繪畫、手工藝、戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，充分運(yùn)用到動畫創(chuàng)作之中。中國文化底蘊(yùn)深厚，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，積累了大量優(yōu)秀的思想文化、民間傳說、寓言故事等，使國產(chǎn)動畫創(chuàng)作有了豐富的題材選擇?！缎◎蝌秸覌寢尅泛汀洞篝[天宮》這兩部動畫作品都有著一個共同點，那就是融入了諸多的傳統(tǒng)文化元素。《小蝌蚪找媽媽》的畫面是由工筆和寫意兩種創(chuàng)作方式完成的，每一個畫面都可以看成是一幅氣韻生動的水墨畫。《大鬧天宮》則充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的戲曲元素，角色的臉部形象設(shè)計參考了中國的戲曲臉譜。除此之外，早期的國產(chǎn)動畫作品也參考和借鑒了我國的剪紙、皮影戲、折紙、壁畫等民間藝術(shù)形式。從我國第一部黑白動畫電影《鐵扇公主》到第一部彩色動畫電影《大鬧天宮》，從第一部剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》到第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，從傳統(tǒng)手繪動畫到現(xiàn)代數(shù)字動畫，國產(chǎn)動畫一直在探索和嘗試構(gòu)建自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。而在國內(nèi)動畫市場日益多元開放、激烈競爭的當(dāng)下，這種探索和嘗試對于國產(chǎn)動畫的未來發(fā)展顯得尤為重要。

華夏文明博大精深，有助于在創(chuàng)作劇本時挖掘出更加具有藝術(shù)意義的題材。古典詩詞，戲劇戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用，可以更好地為動畫劇本創(chuàng)作增添民族藝術(shù)性?？季康墓诺湮膶W(xué)用詞和經(jīng)典的民間傳說，都給人一種美的感受。動畫劇本不同于小說和散文，劇本是一劇之本。動畫劇本創(chuàng)作中的角色設(shè)計、場景設(shè)計、語言對白設(shè)計等都可以融入我國的傳統(tǒng)文化元素。最終創(chuàng)作出的動畫作品通過一系列的鏡頭設(shè)定，為觀眾呈現(xiàn)出跌宕起伏的故事劇情，將觀眾帶入一個虛擬的敘事空間。文學(xué)典故和民間小說等藝術(shù)形式經(jīng)過長期的積淀，為動畫劇本創(chuàng)作提供了豐富的靈感來源。動畫劇作家需要不斷進(jìn)行積累和探索，在借鑒我國傳統(tǒng)文化的同時注意創(chuàng)新，制作出符合大眾審美的優(yōu)秀動畫劇作。中國動畫事業(yè)起步于傳統(tǒng)文化的土壤，也因傳統(tǒng)文化而逐漸壯大。從早期的傳統(tǒng)動畫到當(dāng)下的數(shù)字動畫，中國原創(chuàng)動畫將會因其傳統(tǒng)文化根基逐漸成長得枝繁葉茂。

二、 國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的堅守

20世紀(jì)90年代初期，中國動畫市場逐步開放，國外動畫開始涌入國內(nèi)與本土動畫一爭高下。面對歐美、日韓動畫的沖擊，國產(chǎn)動畫遇到了更大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。國外商業(yè)動畫形成了一個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈條，從動畫衍生品來說，音像制品、玩具、卡通書籍、服飾等充斥著日益繁榮的動畫市場。此外，國外動畫的文化價值也在潛移默化地傳輸?shù)絿鴥?nèi)。美國的個人英雄主義情結(jié)，日本動畫對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注等，都通過動畫滲透到了國人的精神價值領(lǐng)域?！叭毡緞赢嬁偸遣贿z余力地將日本的民俗文化和民族文化性格滲透在作品的一點一滴之中，使之與動畫的表現(xiàn)形式完美地融合，從而形成了自身獨特的表現(xiàn)風(fēng)格，并獲得良好的文化傳播效果。”[2]中國如果不能以強(qiáng)勢姿態(tài)把握國內(nèi)動畫的發(fā)展走向，不難預(yù)測未來的國產(chǎn)動畫將會丟失自身的文化傳統(tǒng)以及本民族的核心價值觀。同時，日趨多元化的國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)環(huán)境也使觀眾的審美l生了改變。受日本以及歐美動畫的影響，一些國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作走上了效仿之路。一味的模仿帶來的后果就是觀眾的審美疲勞，無法使動畫作品深入人心。因此，在進(jìn)行動畫劇本創(chuàng)作時，可從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以形成鮮明的民族藝術(shù)特色。將傳統(tǒng)文化元素融入動畫劇本創(chuàng)作之中，不但可以形成自身獨特的藝術(shù)魅力，而且能夠增加動畫作品的文化內(nèi)涵。

2016年上映的國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》，因大量中國傳統(tǒng)文化元素的加入，使之顯現(xiàn)出了獨特的東方古典神秘氣質(zhì)。在歐美、日韓強(qiáng)勢外來文化影響下的國內(nèi)動畫電影市場中，《大魚海棠》的出現(xiàn)顯得尤為搶眼。影片中瑰麗的畫風(fēng)與中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用相得益彰，令人印象深刻。該動畫電影的創(chuàng)作靈感來源于道家經(jīng)典著作《莊子》的《逍遙游》，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”的開場，為其奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)，同時也為動畫場景以及人物角色塑造提供了意境悠長的想象空間。除了故事取材于中國的文化典籍之外，該動畫的場景設(shè)定也加入了許多傳統(tǒng)文化元素。主角椿居住的樓房場景取自于客家土樓，靈婆住的如升樓以及雨夜椿從村莊跑過時路過的土樓都做了較為真實的還原。眾多的傳統(tǒng)文化元素與精致的細(xì)節(jié)相呼應(yīng)使《大魚海棠》成為近年難得的國產(chǎn)佳作。

隨著歐美、日韓等動畫的引進(jìn)，中國動畫觀看群體的年齡層次也在不斷擴(kuò)大。兒童不再是國產(chǎn)動畫唯一的觀眾群，成年觀眾也可以從國產(chǎn)動畫中受到啟發(fā)，獲得新的藝術(shù)認(rèn)知?！翱ㄍ▌赢嬜鳛閿⑹龉适潞鸵曈X娛樂的一種方式，可以為世界各地各年齡的人們帶來歡樂和信息?！盵3]任何一部動畫作品如果缺乏當(dāng)下性就會變得僵化，在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的同時我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化巧妙融合在富有當(dāng)下社會性的劇作中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。畢竟觀眾是生活在現(xiàn)代文明中，其活動受到時間和空間的制約。如果傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化沒有任何關(guān)聯(lián)，也難以激活觀眾對觀看動畫作品的興趣。動畫《西游記之大圣歸來》根據(jù)《西游記》改編，以當(dāng)代價值觀作為落腳點，同時還融入了中國傳統(tǒng)文化。該片不但保留了原著中的角色形象，而且延續(xù)了原著《西游記》中孫悟空的典型性格――不知善惡，無仁之心，強(qiáng)人所難，過度追求自我。無論在哪個時代，這都不是一個正面的形象，所以他需要改變，需要完善自身。基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行動畫劇本創(chuàng)作，在傳統(tǒng)文化的深厚影響力下，動畫作品不但能夠使兒童易于接受，也同樣適合成人觀賞。

三、 國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

20世紀(jì)80至90年代末，國產(chǎn)動畫由于缺少對傳統(tǒng)文化的深入挖掘與創(chuàng)新而發(fā)展緩慢。其中一方面的原因是難以對故事題材本身的來源進(jìn)行深入的探索并產(chǎn)生新的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化的表述通常會結(jié)合一定的意境，運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法。從前期的角色定位到細(xì)節(jié)的繪制都需要嚴(yán)格把控，延長了制作周期，大大增加了制作成本；另一方面，傳統(tǒng)文化元素在劇本創(chuàng)作中的運(yùn)用很難被低齡兒童接受，過于抽象化，因此難以推廣。隨著動畫制作技術(shù)的進(jìn)步和對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的加強(qiáng)。目前越來越多的國產(chǎn)動畫因傳統(tǒng)文化元素的加入而備受關(guān)注。《大魚海棠》對中國傳統(tǒng)民族文化風(fēng)情的解讀，《秦時明月》對俠文化的表現(xiàn)，《大圣歸來》對悟空形象的顛覆與創(chuàng)新。動畫中的民族藝術(shù)風(fēng)格是從角色形象、場景表現(xiàn)和故事特色出發(fā)的，并非一味地遵循歷史的形象設(shè)定。國產(chǎn)動畫在緊跟時代潮流的同時，傳承中國民族文化，使傳統(tǒng)文化與國產(chǎn)動畫形象相結(jié)合，注重藝術(shù)的表達(dá)和民族文化內(nèi)涵的展示。

正視現(xiàn)代觀眾的審美需求，以傳統(tǒng)元素的運(yùn)用為切入點進(jìn)行陌生化的藝術(shù)處理，是動畫劇本重要的創(chuàng)新手法之一。以國外經(jīng)典動畫《功夫熊貓》為例，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)形象與故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷地加工改編使其符合大眾的審美需求。該影片中“最熟悉的陌生人”――熊貓阿寶對我們來說是非常吸引人的。俄羅斯的一位藝術(shù)家曾經(jīng)這樣說過：“藝術(shù)表現(xiàn)就是要追求一種陌生感?！盵4]因為生活中的現(xiàn)實已經(jīng)被人們所熟視無睹了，通過將熟悉的傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行陌生化處理，這在某一種程度上更能夠吸引觀眾的目光，激發(fā)起觀眾的好奇心。同樣的道理，觀眾對于耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事，好奇心則會逐漸消退。在新的時代環(huán)境下，我們應(yīng)該不斷克服觀眾對于老套情節(jié)模式的概念化說教，從觀眾審美情趣的需求出發(fā)，發(fā)揮想象力推陳出新，創(chuàng)作出富有新鮮感和時代美感的動畫作品。

在《功夫熊貓》系列動畫電影中，可以看到許多具有中國民族文化特色的形象，尤其是該影片主角選擇了中國獨有的熊貓。在影片中熊貓阿寶不斷克服挫折和困難成為“神龍大俠”，熊貓阿寶的恩師傳授給阿寶的功夫也都是中國傳統(tǒng)武術(shù)的典型，比如虎鶴雙形、猴拳、螳螂拳、飛檐走壁等。其次，片中隨處可見中國特色的事物，比如紅磚綠瓦的圍墻，傳統(tǒng)樣式的生活用品，包括飲食各個方面也都取材自中國傳統(tǒng)文化。但值得注意的是，《功夫熊貓》系列動畫電影將故事角色和場景繪制包裝成中國風(fēng)格，實則隱含的是濃厚的美國文化價值觀念。美式的英雄主義確實為夢工廠帶來了巨大的商業(yè)利益，同時也在全世界范圍內(nèi)刮起了“中國風(fēng)”。反觀國產(chǎn)動畫，雖然近些年國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)也有了長足的發(fā)展，大量動畫作品涌現(xiàn)市場，然而相對于國外動畫，我國的大多數(shù)動畫作品還處于既不叫好也不叫座的尷尬困境之中，其深層原因是動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化理解不足，缺乏創(chuàng)新能力。面對這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)文化，不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。同時，在國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作中進(jìn)行大膽創(chuàng)新，形成具有民族文化色彩的藝術(shù)風(fēng)格。

從劇本的故事內(nèi)容入手進(jìn)行情節(jié)的擴(kuò)充和化，也是動畫劇本改編的一種創(chuàng)新方式。被人傳頌經(jīng)典的古代小說，可以補(bǔ)充和擴(kuò)展劇情發(fā)生的因果，使角色的成長歷程符合動畫的藝術(shù)特點?！爸袊鴤鹘y(tǒng)題材在創(chuàng)意改編中，既要保留多年傳承下來的情節(jié)精華和精神魅力，又要進(jìn)行審美趣味的融合創(chuàng)新，要努力以新穎表達(dá)，趨同于當(dāng)代觀眾藝術(shù)欣賞和文化消費觀?！盵5]在《大圣歸來》的劇本中，增加了孫悟空被江流兒從五指山下解救出來法力全無的情節(jié)。這一改編，不同于之前古典小說《西游記》中的故事情節(jié)，使人們看到了不一樣的孫悟空，創(chuàng)作者為大圣賦予了更多的人性，使其成為有著普通人思想感情，具有喜怒哀樂的落魄英雄。在后時代的文化語境里我們也容易感受到孫悟空的舍生取義、自我救贖的情感歷程，更加符合當(dāng)下的“現(xiàn)代英雄主義精神”。在進(jìn)行動畫劇本創(chuàng)作時，需要不斷地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉與加工，這就意味著對中國傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟和把握不應(yīng)只是局限于某一個方面，應(yīng)以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉和改造，使動畫富有民族特色和時代感，進(jìn)而提升作品整體的藝術(shù)感染力。

篇6

關(guān)鍵詞： 《中國傳統(tǒng)文化》 教學(xué)工作 教學(xué)思考

引言

在新形勢下，高等教育如果不注重人才培養(yǎng)質(zhì)量，則其所培養(yǎng)出來的大學(xué)生勢必難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課在高校的教書育人中既擔(dān)負(fù)著為社會現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的重要任務(wù)，又關(guān)系到中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承。目前，我國高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育已開始得到高度重視，一些地區(qū)和高校中的文科專業(yè)普遍開展了《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)工作，但相當(dāng)一部分高校受到教育理念、專業(yè)設(shè)置、就業(yè)壓力等外部因素的影響，在課程設(shè)置、師資隊伍建設(shè)、校園人文環(huán)境營造等方面采取的措施不夠得力，使得《中國傳統(tǒng)文化》課的實際教學(xué)效果并不樂觀。筆者結(jié)合長期從事《中國傳統(tǒng)文化》課教學(xué)的實踐，就如何強(qiáng)化《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)效果，如何把我國的傳統(tǒng)文化的精華和精髓融入高校學(xué)生思想政治教育工作中進(jìn)行了專題研究，以期強(qiáng)化《中國傳統(tǒng)文化》課的實際教學(xué)效果，促進(jìn)高校德育教學(xué)工作。

一、高?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課教育現(xiàn)狀

（一）部分學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀偏差，道德素養(yǎng)急需培養(yǎng)，且《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)工作吸引不了學(xué)生。

比如某些同學(xué)理想信念淡化，思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，人生信念庸俗。知識經(jīng)濟(jì)條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，極端強(qiáng)調(diào)個人本位，社會、集體不予考慮；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過于關(guān)注眼前的機(jī)會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價。部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。有些同學(xué)在價值觀上甚至存在貪圖享樂、拜金主義和不勞而獲的思想，有些同學(xué)道德觀念弱化，等等。

大部分學(xué)生確不知道如何塑造自我性格，不知道從我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中吸取有價值的文化，甚至不知道我國傳統(tǒng)文化中諸多精華部分所在，一味沉浸在浮躁的世俗娛樂文化中，從而更加迷茫，不知所措。在上《中國傳統(tǒng)文化》課時，不少學(xué)生開小差，逃課，玩手機(jī)等，消磨時光，糊弄老師，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。

（二）傳統(tǒng)《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)手段單一，流于空泛，不能很好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。

學(xué)生對課堂的無興趣和老師的教育手段、教育方法有很大關(guān)系。由于部分高校不重視《中國傳統(tǒng)文化》課的設(shè)置與教學(xué)工作，在專業(yè)課程設(shè)置、任課教師選配、課堂教學(xué)效果監(jiān)督等方面要求低，著力少。任課教師授課缺乏足夠重視，或者囿于自身素質(zhì)的不足，不能很好地采取課堂教學(xué)技巧，無法讓學(xué)生感受到我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力，嚴(yán)重制約了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教書育人的效果。

（三）《中國傳統(tǒng)文化》課的教材編寫模式陳舊，格式單調(diào)，不能很好地適應(yīng)各個層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，很好地承載教學(xué)任務(wù)。

目前市場存在的幾套教材，編寫思路偏于陳舊，重理論知識，輕教育手段創(chuàng)新，不能很好地適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想實際，無法激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，也不利于引領(lǐng)廣大任課教師用適合學(xué)生特點的方法開展這門課的教學(xué)工作。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于塑造大學(xué)生人格的重要作用

中國傳統(tǒng)文化是連接古代、現(xiàn)代、未來中國人的時間之流、生命之流，是維系中華民族的精神紐帶，是中國人的精神生命。我們在高校中開展學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，思考中國傳統(tǒng)文化的教育，絕不僅僅是為了讓大學(xué)生獲得一些可有可無的歷史文化知識，而是要他們通過對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、感受和反思，自覺繼承中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代的新型文化，成長為具有文化素養(yǎng)和道德情操適應(yīng)時代要求的青年人。

中國傳統(tǒng)文化在解決目前人類面臨的各種矛盾沖突時能夠產(chǎn)生和發(fā)揮重要作用，它所具有的豐富資源和潛在價值已經(jīng)被不少世界著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家、實業(yè)金融家、未來學(xué)家和漢學(xué)家們看好，他們紛紛預(yù)測，在21世紀(jì)能夠主導(dǎo)世界文明的將是中國文明或東亞文明，他們稱21世紀(jì)是“亞太時代”或“中國的世紀(jì)”。中國文化必將在新世紀(jì)的人類文化建設(shè)中發(fā)揮更加重要的作用，則是毫無疑問的。因此，加強(qiáng)《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)工作，是各高校培養(yǎng)合格人才工作，是我國高等教育搶占未來世界文化制高點的迫切需要和重大歷史任務(wù)。

三、如何強(qiáng)化《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)效果

大學(xué)生從小就接觸了大量西方文化，接受傳統(tǒng)文化和民族美德、民族精神的教育卻很不夠，造成思想上的傳統(tǒng)文化斷層，這是導(dǎo)致諸多問題出現(xiàn)的最重要原因。

首先，各高校及教育行政部門要非常重視《中國傳統(tǒng)文化》課的設(shè)置與教學(xué)工作。對于以文科專業(yè)為主的院校，要增加《中國傳統(tǒng)文化》課的課時量，對于以理科專業(yè)為主的院校要普遍開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》課，同時要嘗試編寫分類的傳統(tǒng)文化講義或教材，要把本科生、?？粕?、中專生的教材分開編寫，突出不同的層次和內(nèi)容，各層次教材要做到重點突出，詳略得當(dāng)。

其次，各高校要設(shè)置《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)團(tuán)隊，選配在不同傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的專家學(xué)者，共同為學(xué)生講授傳統(tǒng)文化知識。要把那些在音樂、美術(shù)、建筑文化、宗教文化、民俗文化等領(lǐng)域有研究的學(xué)者老師聚合起來，共同講授《中國傳統(tǒng)文化》課各章節(jié)涉及的不同領(lǐng)域的內(nèi)容。教師不要面面俱到什么都講，從學(xué)術(shù)角度考慮是不現(xiàn)實的，勢必影響教學(xué)效果。

再次，要重視《中國傳統(tǒng)文化》課的實訓(xùn)教學(xué)工作。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。加強(qiáng)實訓(xùn)教學(xué)，提高教學(xué)的直觀性和感染力，是強(qiáng)化教學(xué)效果的最有效手段，也是豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好人格的重要途徑。

結(jié)語

中華民族的傳統(tǒng)文化，是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成和發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年發(fā)展的文明成果，包含豐富的物質(zhì)文明和精神文明。一個人只要按照修身的原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，開發(fā)自身潛能，就一定會鍛造成理想人格。任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化，高校教育更應(yīng)植根于富有底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化之中，培養(yǎng)出具有民族特質(zhì)的高級人才。因此，當(dāng)代高等教育應(yīng)堅持把促進(jìn)社會傳統(tǒng)文化教育作為校園教育的核心，努力改進(jìn)《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)和教育工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡炎武，劉鐵芳.當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀及對策分析[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，1996，1（1）：45-47.

[2]劉綠絲.加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育之管見[J].湖南財經(jīng)高等專科學(xué)校學(xué)報，2001.6（18）22-24.

篇7

【關(guān)鍵詞】前衛(wèi)文化；傳統(tǒng)文化；人文素養(yǎng)

近年來，隨著我國職業(yè)教育的飛速發(fā)展，教育教學(xué)的目標(biāo)越來越明確，培養(yǎng)技能型、實用型人才成為職業(yè)院校的首要任務(wù)，而技能型、實用型人才培養(yǎng)離不開職業(yè)核心能力的支撐，隨著教學(xué)改革的深入，人們認(rèn)識到培養(yǎng)職業(yè)核心能力，就是培養(yǎng)學(xué)生終身自我教育能力，終身自我教育能力是使學(xué)生的專業(yè)技術(shù)和社會綜合能力得到充分發(fā)揮，潛能得到充分顯現(xiàn)的能力。但是對于職業(yè)院校學(xué)生來說，目前普遍存在重科技輕人文的現(xiàn)象，掌握一門技術(shù)固然重要，但是怎樣做人，怎樣培養(yǎng)科學(xué)的人生觀、價值觀，養(yǎng)成健全人格，是影響其職業(yè)人生的固本之源，也是社會主義核心價值體系的一部分。利用前衛(wèi)文化的新潮影響力將中國古代優(yōu)秀文化內(nèi)化為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，將有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)其精神競爭力。

學(xué)生在接受前衛(wèi)文化的同時感受傳統(tǒng)文化的厚重，不否定文化的新潮與前衛(wèi)，亦不排斥優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而建立起基于深厚民族文化底蘊(yùn)上的時代文化，即建立以和合為基礎(chǔ)的先進(jìn)的時代文化，這也是針對當(dāng)前職業(yè)教育中偏重前衛(wèi)新潮文化，缺乏古代優(yōu)秀文化的積淀而提出修整意見，從理論到實踐地研究傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化的關(guān)系，辯證地使學(xué)生不厚古薄今，也不厚今薄古，在中國古代思想和優(yōu)秀古典文化中汲取文化營養(yǎng)，不偏激，不保守，不妄自菲薄，不妄尊自大，從而為職業(yè)院校人文學(xué)科教學(xué)開辟路徑。

目前我國的職業(yè)素質(zhì)教育理論研究已經(jīng)取得了豐碩成果，于2014年9月我國第三十個教師節(jié)時在《同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》中說“教育是提高人民綜合素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑?！比绾斡行У芈男薪逃氊?zé)，達(dá)到教育教學(xué)的根本要求，是我國職業(yè)教育改革發(fā)展的重點，職業(yè)院校學(xué)生因強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能的開發(fā)與利用，在人文教育環(huán)節(jié)方面相對薄弱，致使有些畢業(yè)生面對社會、面對擇業(yè)時產(chǎn)生一定的心理差距，使專業(yè)技術(shù)才能不能得到充分展示，還有的帶來一系列社會問題，司馬光在《資治通鑒》中明確提出了“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！痹谌瞬排囵B(yǎng)以德為先的形勢下，人文學(xué)科將發(fā)揮巨大優(yōu)勢，從培養(yǎng)應(yīng)用性專門人才的邊緣學(xué)科走向教育整體的基礎(chǔ)地位，人文素養(yǎng)成為綜合素質(zhì)的核心力量，如何處理不拘泥于職業(yè)核心能力培養(yǎng)范疇，從中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的聯(lián)系入手，力求把中國傳統(tǒng)文化中的精華融入到學(xué)生未來的人生以至整個社會的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成中，達(dá)到以和合為目標(biāo)，在歷史文化觀的映照下建立先進(jìn)的時代文化，這也是當(dāng)前大學(xué)生建構(gòu)自己職業(yè)素質(zhì)教育體系的一種可行性辦法。如何使作為中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的載體――文科類教學(xué)回歸本位，讓它在教育教學(xué)中充分發(fā)揮作用，下面就此提出幾點看法。

一、職業(yè)院校文科教學(xué)中的弊端

（一）傳統(tǒng)文科教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)理論性、思想性，分析文章或作品強(qiáng)調(diào)的是思想站位高，學(xué)生圍繞作品本身尋找作者的觀點，拓展度不夠，不能保證前衛(wèi)思想中的開拓創(chuàng)新成為不受限制的一種文化心態(tài)，學(xué)生心理素質(zhì)如合理的信念追求、積極樂觀的人生態(tài)度不能得到健康發(fā)展。雖有慕課程（MOOC）、微課程（mini course）等新方法引進(jìn)，課堂的趣味性、生動性加強(qiáng)了，但受資源、教學(xué)環(huán)節(jié)、個人愛好等條件限制也較大，從長期教育角度來說整體方向仍然需要作品本身占主導(dǎo)，老師的引導(dǎo)作用偏大，難點是在教學(xué)中不能體現(xiàn)人文關(guān)懷，缺少思考和互動時間，如果學(xué)生不想學(xué)或不愛學(xué)時則這種改革作用并不明顯。

（二）為突出專業(yè)的實用性，許多職業(yè)院校增加專業(yè)課課時數(shù)，大力削減文科教學(xué)內(nèi)容，使文史不連，文科教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了斷裂?；驗榕浜蠈I(yè)教學(xué)，選取某一部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，致使無法把某種人文思想貫徹到底，有時選取的學(xué)習(xí)點可以輔助專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，但其邊緣從屬地位決定了它歷史思想的傳承無法融會貫通，甚至離傳統(tǒng)文化與思想漸行漸遠(yuǎn)。

（三）過分強(qiáng)調(diào)前衛(wèi)而突出了功利性，人為地切斷了文化的歷史連續(xù)性。中國古代優(yōu)秀文化是中華民族賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有發(fā)展，在漫長的歷史長河中經(jīng)不斷淘汰優(yōu)化，形成了強(qiáng)大的民族基石，不是可以隨意拋棄的，但是在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生畢業(yè)能就業(yè)的問題上，人們過多關(guān)注動手能力，忽略了思想的傳承，加以先進(jìn)手段的迅速推廣，造成社會整體素質(zhì)的發(fā)生變化，如“小悅悅事件”“云南躲貓貓事件”，各種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，一呼百應(yīng)，如果不能正確判斷事件的真實性及其意義，盲從也讓人無所適從，不利于大學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和世界觀，繼承優(yōu)秀的文化因素會使大學(xué)生的心理與行為發(fā)生積極而持久的改變，不斷完善自我人文素養(yǎng)，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對人才素質(zhì)的全面要求。

二、傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育中的延續(xù)與發(fā)展

以中華民族為創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)文化，緊緊依附在中國的土壤上，具有鮮明特色和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，世代傳承，影響了整個中國社會歷史的發(fā)展和進(jìn)程，形成了宏大的古典文化體系，從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，再到三千年的儒家思想獨霸天下，人們形成了共同的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，不是一個短暫的落后現(xiàn)狀就可以完全抹煞的，隨著民族的形成與發(fā)展，文化的民族性已滲透到人們生活思想的方方面面，基于此社會主義核心價值觀的形成有其深厚歷史文化背景。隨著社會的進(jìn)步，西方各種先進(jìn)思想與現(xiàn)代文明沖擊著古老的文化，各種超越時代的新思潮不斷產(chǎn)生，它們以不合作、不妥協(xié)的方式自覺、自律地抵制著同化的平庸的威脅，極大地吸引了大學(xué)生的注意力，不懼強(qiáng)權(quán)、不事媚俗的文化立場延伸著對精神自由的追求與渴望，影響了職業(yè)院校學(xué)生的心理追求，表面上看傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的影響已式微，但骨子里始終有一條根支撐著我們的職業(yè)教育，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，必須統(tǒng)一思想，以儒家思想引導(dǎo)學(xué)生心理建構(gòu)，做好基礎(chǔ)教學(xué)即人文思想的普及與完善，打好終身教育的基礎(chǔ)。教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化豐富的文化營養(yǎng)對大學(xué)生進(jìn)行從思維方式到思想核心的改造，以保證他們由內(nèi)到外的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，達(dá)到職業(yè)核心能力的確立，綜合職業(yè)素質(zhì)的完善。

為探討推動高職院校提高人文素養(yǎng)的途徑和措施，我們以學(xué)生的興趣為融入點，以職業(yè)素質(zhì)提升為導(dǎo)向向大學(xué)生關(guān)注的焦點進(jìn)行了問卷調(diào)查，此次調(diào)查主要針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生文科類導(dǎo)游、航服專業(yè)，理科類商管、園藝專業(yè)和預(yù)科班學(xué)生計200人展開了問卷調(diào)查。

在文化多樣性的時代主題下，每一種文化都在經(jīng)歷著考驗，中國的文化也不例外。那么作為新時代的大學(xué)生，我們對課程中的傳統(tǒng)文化成分有著怎樣的態(tài)度，我們是否對中國傳統(tǒng)文化有著深足的了解？這是我們本次調(diào)查的目的。調(diào)查結(jié)果顯示：無論承認(rèn)與否，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熟悉和熱愛程度要超過前衛(wèi)文化，根深蒂固的影響還是存在的，人們無意中決定著對某種意識的取舍，這也決定了其內(nèi)在素質(zhì)對人的思想行為的作用。如上表所示，無論時代怎樣發(fā)展，人們的追求發(fā)生了何種變化，一條根一直存在其間，即對人性真善美的嘔歌，對人性假丑惡的唾棄，社會的主流價值導(dǎo)向會自覺地履行社會責(zé)任，成為社會的核心價值觀，大學(xué)生承擔(dān)的是社會責(zé)任，要想提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，我們有必要從內(nèi)在素養(yǎng)的提高上下功夫。

三、前衛(wèi)文化的本質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

文化的前衛(wèi)表面上看是不合作、不媚俗的文化立場，追求的是藝術(shù)對精神的最大自由，貫穿的是否定之否定，力求在機(jī)械呆板的文化圈中沖出一條新路，力圖反對主流社會標(biāo)準(zhǔn)，以超前、丟棄、激進(jìn)為主題而建構(gòu)一種文化指向性，用以指導(dǎo)文化的發(fā)展及發(fā)揮其社會功能，由此來看中國的古代優(yōu)秀文化經(jīng)歷著時代的考驗。

為了解文化復(fù)雜性對大學(xué)生的文化認(rèn)識的沖擊，作為新時代的大學(xué)生，我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代前衛(wèi)文化有怎樣的態(tài)度，我們是否對所謂的前衛(wèi)文化有著深足的了解？它與中國古典優(yōu)秀文化的融合會帶來什么樣的結(jié)果？我們針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生210人展開了問卷調(diào)查，具體情況如表二：

調(diào)查結(jié)果顯示：一方面他們承認(rèn)前衛(wèi)文化的主流地位和對大學(xué)生本身的影響要大于中國傳統(tǒng)文化，另一方面，大學(xué)生對前衛(wèi)文化只是模糊認(rèn)識，對于融合后的看法是接受前衛(wèi)文化的先進(jìn)性和中國古代優(yōu)秀文化的精華，如對正面價值取向和節(jié)日的認(rèn)可，對未來趨勢分析更是看重傳統(tǒng)文化在世界上的地位，認(rèn)為即使二者融合中國的傳統(tǒng)文化也將占主導(dǎo)地位，這是對中國傳統(tǒng)文化的肯定和認(rèn)可。

針對上述現(xiàn)象，我們強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育立足于中國古代傳統(tǒng)文化的教學(xué)，輔以前衛(wèi)文化的先進(jìn)性引導(dǎo)是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段。對于前衛(wèi)文化的賞識和興趣決定了大學(xué)生的追求行為，青春期的大學(xué)生喜歡挑戰(zhàn)，喜歡激進(jìn)，不安于現(xiàn)狀，正確的引導(dǎo)可以增強(qiáng)大學(xué)生的精神競爭力，那么在職業(yè)教育中我們可以利用傳統(tǒng)文化的精華建立以和合為目標(biāo)的先進(jìn)的時代文化觀，不拘泥于過去，不否定現(xiàn)代，不悲觀未來，以繼承為主線，以文化的進(jìn)步邁向自由階梯，樹立科學(xué)地價值觀，以文化人格來保證自己的內(nèi)在品質(zhì)的提升。

四、堅定信念，明確目標(biāo)對提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

個人的人文素養(yǎng)質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果，社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會積累文明成果的結(jié)果，文明進(jìn)步是我們追求的目標(biāo)，它決定了大學(xué)生未來發(fā)展方向，泰戈爾說過文化的根脈象種子一樣，不斷地生根、發(fā)芽、繁衍生息，養(yǎng)成了人文精神，大學(xué)生要想從根本上提升人文素養(yǎng)，必須先養(yǎng)成文化的種子，利用前衛(wèi)文化的新潮提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，增強(qiáng)就業(yè)競爭力，促進(jìn)職業(yè)教育中人文教育理念的滲透，從而達(dá)到職業(yè)人豐厚的人文底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬光著，王英俊等編.資治通鑒文白對照全譯[M].長春：時代文藝出版社，2002.

[2]劉玉玲.社會主義核心價值體系思想教育與大學(xué)生社會角色心理研究[R].承德：河北旅游職業(yè)學(xué)院，2011.

篇8

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；人文教育；高職

人文教育是“精神成人”的教育，教人成為一個獨立、完整的人，一個人格健全的人。人文教育不是簡單地傳輸人文知識，而在于有效地輸出文化及價值觀，塑造學(xué)生獨立、完整的人格。具體地說，人文教育就是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生對于自身、他人以及外界有足夠的人文感悟與人文情懷，促使他們正確處理本我、人己、物我的關(guān)系，發(fā)揮學(xué)生的最大的個人潛能。

建國后，我國仿照蘇聯(lián)的高等教育模式，建立了以具體專業(yè)劃分的“專才教育”體系，專才教育過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的重要性，忽視通才教育，使得我國的人文學(xué)科教育領(lǐng)域落后于發(fā)達(dá)國家。在經(jīng)歷了之后，高等教育恢復(fù)得最迅速，尤其是改革開放以來，在高級專業(yè)人才培養(yǎng)上，我國的高等教育成績斐然，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)輸送了不少高級人才，但是這種模式教育的弊端也越來越明顯，近年來引發(fā)了許多令人擔(dān)憂的社會問題，也越來越不適應(yīng)我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高素質(zhì)、高情感人才的需求。

由于慣性，長期以來中小學(xué)推行的考分應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)生只注重高考科目的學(xué)習(xí)，非考試科目的學(xué)習(xí)基本被刪除、占用，這就造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的不全面。進(jìn)入大學(xué)后，專業(yè)學(xué)科劃分過細(xì)，基礎(chǔ)性、通識型的課程嚴(yán)重不足，大學(xué)生出現(xiàn)了明顯知識結(jié)構(gòu)缺陷，知識結(jié)構(gòu)的缺失也就導(dǎo)致學(xué)生在心靈方面容易出現(xiàn)不充實、不豐富、不優(yōu)雅等問題出現(xiàn)，自上世紀(jì)九十年代中期以來，國內(nèi)一些理工科大學(xué)覺察到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)問題，已經(jīng)影響到高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，忽略人文教育使學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，對歷史和社會的了解和體察嚴(yán)重不足，對良知和情感相當(dāng)漠視，他們都是某個專業(yè)的技術(shù)精英，但是心靈世界卻相當(dāng)空虛，容易迷失自我。于是一些高校開始逐漸重視并實施人文教育，人文教育空白的現(xiàn)象得到了一定改善。但是，在大學(xué)校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業(yè)院校也不例外，職業(yè)學(xué)校學(xué)生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統(tǒng)美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會價值的意義，實用主義傾向嚴(yán)重。大學(xué)生“價值懸浮”和“精神貧血”的現(xiàn)狀也依然普遍。因此，加強(qiáng)大學(xué)生人文教育，提高大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，已經(jīng)成為當(dāng)前我國高等教育面臨函待解決的問題。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年悠久歷史創(chuàng)造的物質(zhì)和精神方面的財富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學(xué)人文教育中，融入中國傳統(tǒng)文化的價值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價值取向上起著非常正面的作用。具體來說，傳統(tǒng)文化能從以下幾個層面入手滲透人文教育：

（一）自強(qiáng)不息的人生信念?！吨芤住分械摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”正是對中國人人生態(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強(qiáng)調(diào)做人要堅韌、有擔(dān)當(dāng)意識，要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國知識分子都一生追求的，可以說擁有積極的人生態(tài)度才是一個積極人生的大前提，也可以增強(qiáng)抗挫折力以及堅忍不拔的精神，從而更加適應(yīng)越來越快的生活節(jié)奏。

（二）積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們設(shè)計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標(biāo)。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無為之為是大為”，強(qiáng)調(diào)回歸自然，反對無節(jié)制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標(biāo)，可以說儒道兩家為不同處境的中國人設(shè)計了不同的人生修養(yǎng)目標(biāo)，同樣充滿睿智，以樂觀、豁達(dá)的心態(tài)對待人生。

（三）重人倫道德的倫理規(guī)范。中國人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責(zé)任意識，促使我們建立起良好的社會倫理意識。

（四）仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛人，老者安之，朋友信之，少者懷之”?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，以仁愛之心對待他人?？鬃影讶?、智、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學(xué)說中完美人格的體現(xiàn)，也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。

（五）持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀?！昂汀笔侨f物生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有“和”萬物才能得以成長，天下才能太平。國家方能興旺?！昂蛯嵣?，同則不繼”，講求和諧是謀取發(fā)展，反對忽略個性強(qiáng)求一致，“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！痹谌伺c自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以不破壞整體統(tǒng)一為原則。季羨林先生指出：“‘天人合一’就是人與大自然的合一”，“人與大自然應(yīng)‘合為貴’?！薄疤烊撕弦弧保笕艘c自然萬物同為一體，同時也是提醒人類不要肆意破壞自然生態(tài)環(huán)境。在天人合一的世界里，人類社會才能重新回歸平和、安詳?shù)木窦覉@，走向趨近完善的最高境界。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極其豐富的人文精神內(nèi)涵，這些財富盡管歷經(jīng)時代變遷世化，卻應(yīng)該始終根植在每一位中國人的心中，也是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育不可忽視的一部分，必須堅持不懈，才能為培養(yǎng)出人格更加完善的人才，才能讓學(xué)生在將來的人生道路上走得更堅實穩(wěn)健。

參考文獻(xiàn)

[1] 龐振超.近二十年通才教育的重建[J].現(xiàn)代教育管理， 2012年第6期.

篇9

新的社會轉(zhuǎn)型期，存在著強(qiáng)烈的文化沖突，而中國傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合可以為工作價值觀教育指明方向，尤其對于正在接受職業(yè)教育的中職生來說，發(fā)揮語文的工具性與人文，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的思索，強(qiáng)化中職生工作價值觀教育，有助于促進(jìn)就業(yè)和穩(wěn)定就業(yè)，推進(jìn)事業(yè)發(fā)展。

一、關(guān)于工作價值觀

工作價值觀是影響個體的職業(yè)選擇與生涯規(guī)劃的主要因素，但它并不完全等同于職業(yè)價值觀，它更注重自身對工作的期望和工作對自身需要的滿足程度，偏重于理論層面，屬于職業(yè)價值觀的上位概念。工作價值觀分為內(nèi)在工作價值觀和外在工作價值觀，各涵蓋7個維度。其中，內(nèi)在價值觀包括：有趣的工作、具挑戰(zhàn)性的工作、學(xué)習(xí)新事物、重大貢獻(xiàn)、工作上潛力完全發(fā)揮、責(zé)任感與自主能力和發(fā)揮創(chuàng)造性；外在價值觀包括：薪水優(yōu)厚、工作保障、工作福利、社會地位、與社會接觸、家庭時間和休閑時間。

二、中職學(xué)生工作價值觀教育現(xiàn)狀

職業(yè)學(xué)校對學(xué)生開展的工作價值觀教育，往往只是學(xué)生對于期望中的工作情形的工作價值觀的培養(yǎng)和塑造。存在著對于薪金、發(fā)展空間和工作環(huán)境的外在價值觀期望過高，片面注重學(xué)生個性的發(fā)展，同時對于獨立性、責(zé)任意識、團(tuán)隊合作等內(nèi)在價值觀要求過低的缺陷。它往往從雇員的角度強(qiáng)調(diào)每個人的職位都要被尊重、關(guān)心，在商業(yè)交往中的誠實與道德，每個人的貢獻(xiàn)都是有價值的，并應(yīng)得到應(yīng)有的尊重的等人本主義觀點。或是違反教育規(guī)律，片面地強(qiáng)調(diào)和企業(yè)工作價值觀的無縫對接，不能很好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

就職業(yè)教育特性而言，價值觀教育在教學(xué)內(nèi)容上還沒有突出工作價值觀方面的內(nèi)容；在教學(xué)方法上以認(rèn)知、理解為主，體驗、評價和踐行不足；在教育途徑上仍沿襲課堂教育為主，輕視活動課程和企業(yè)實習(xí)，價值觀教育在文化、專業(yè)和實踐課程中的滲透并無明確的要求。90后勞動者的工作價值觀有了多元的追求，尚未形成先進(jìn)工業(yè)文化理念，還不能很好地滿足用人單位的要求。學(xué)校在勞動、團(tuán)隊、紀(jì)律、職業(yè)道德等方面的工作價值觀教育針對性不夠、有效性不足。

三、工作價值觀教育在中職語文教學(xué)中的滲透

中國傳統(tǒng)文化博大精深，異彩紛呈，其中的合理性思想因素及其積極作用是不容抹殺的。它所包含的豐富的思想材料（義利觀、德力觀、群己觀、義生觀、德智觀），也是新的價值體系和文化體系成長和創(chuàng)建所必不可少的資源，更是工作價值觀教育的良好素材。語文教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中積極思想的育人功能，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)活動、教學(xué)評價等方面作有益探索，以一種內(nèi)隱、隨機(jī)的方式實現(xiàn)中職生的工作價值觀教育。

1.挖掘教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行工作價值觀滲透

中國傳統(tǒng)文化承載著豐富的文化內(nèi)涵。從整體上看，其價值取向不一，如儒家崇道德、墨家尚功利、法家重權(quán)力、道家推自然等。從體系上看，是以人為本位、以道德為主導(dǎo)、以功利權(quán)力為兩翼、以自然為補(bǔ)充，最終達(dá)到天人合一、群己合一的真善美理想境界。這種多元的價值觀表現(xiàn)在哲學(xué)范疇上又形成了各色的義利觀、德力觀、天人觀、義生觀等。

在語文教學(xué)中，可充分挖掘這些內(nèi)容：如《勸學(xué)》中“生非異，善假于物”可延伸為對擇業(yè)時工作潛力能否完全發(fā)揮的思考，即這份工作能否成為個人成長的良好平臺；《諫太宗十思疏》中“總此十思，宏茲九德”，可以此探討作為領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任感及創(chuàng)造力；《鴻門宴》中的團(tuán)隊意識、個人在工作中的重大奉獻(xiàn)、工作忠誠度；《師說》中的學(xué)習(xí)新事物、選擇挑戰(zhàn)性工作、做自己感興趣的工作；《歸園田居》中的與社會接觸、個人休閑、薪水優(yōu)厚；等等。結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)文明，把教學(xué)眼光從知識層面延伸到育人層面，挖掘出抽象的書本知識與真實生活之間的聯(lián)系，讓工作價值觀以生活化面貌出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，避免正面的、生硬的說教，讓工作價值觀教育與教學(xué)內(nèi)容實現(xiàn)無縫結(jié)合，從而實現(xiàn)工作價值觀的教學(xué)滲透。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法進(jìn)行工作價值觀滲透

現(xiàn)有中職生主要是小學(xué)和初中義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)成績不理想者，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和主動性，在思想教育、文化教育、技能訓(xùn)練等方面，尤其是文化教育方面。困難明顯。

傳統(tǒng)文化在中職生學(xué)習(xí)中更多以詩詞或古文形式呈現(xiàn)。在語文教學(xué)中，應(yīng)在充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在認(rèn)知（課堂切入點）、概念（課堂重要點）、情感（課堂關(guān)鍵點）和行動（課堂目標(biāo)點）四個層面上進(jìn)行教學(xué)方法的調(diào)適與創(chuàng)新，綜合情境導(dǎo)入、案例教學(xué)、頭腦風(fēng)暴、任務(wù)驅(qū)動、角色扮演、游戲體驗、榜樣引導(dǎo)等方法，達(dá)到“認(rèn)知有廣度、理解有深度、情感有溫度、行動有力度”的目標(biāo)。如《燭之武退秦師》的教學(xué)：在認(rèn)知層面，講述《遲到的來訪者》(遲到三次，氣憤地抱怨咨詢師不關(guān)心自己，因為遲到三次都沒有被注意)，引導(dǎo)學(xué)生對“尊重”有所領(lǐng)悟；在概念層面，通過角色扮演，再現(xiàn)鄭王與燭之武對話情境，突出表現(xiàn)文本人物的德力觀、群己觀；在情感層面，以“你認(rèn)為誰是解決這場矛盾沖突的關(guān)鍵性人物”為話題，圍繞鄭王與燭之武，理解“尊重”的工作價值觀的內(nèi)涵；在行動層面，設(shè)計一個個人的“尊重”計劃，并付諸行動。

3.優(yōu)化教學(xué)評價進(jìn)行工作價值觀滲透

與課堂活動相結(jié)合的教學(xué)評價方式也是保證工作價值觀教育效果的重要環(huán)節(jié)。作業(yè)作為教學(xué)評價中的重要一環(huán)，在教學(xué)實踐中略顯“虎頭蛇尾”，即強(qiáng)調(diào)作業(yè)的完成結(jié)果，卻忽視作業(yè)的評價方式。

在語文教學(xué)中，可以通過豐富作業(yè)內(nèi)容、活化作業(yè)形式達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行工作價值觀教育的目的，教師在教學(xué)中突出評價方式的方向盤作用。如《鴻門宴》的教學(xué)作業(yè)可設(shè)計：以課文為基礎(chǔ)，以文中人物為連接點，畫出項羽失敗的關(guān)系結(jié)構(gòu)圖。通過結(jié)構(gòu)圖的制作，讓學(xué)生明白團(tuán)隊與個人的關(guān)系以及環(huán)節(jié)銜接對于一項工作成敗的意義。除了創(chuàng)新作業(yè)的內(nèi)容和形式外，教師評價作業(yè)的角度也會對學(xué)生工作價值觀的養(yǎng)成起到引導(dǎo)作用，在作業(yè)批改中可增加對學(xué)生工作價值觀的關(guān)注和評價。如：結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“千秋情懷”，加強(qiáng)學(xué)生工作責(zé)任感的培養(yǎng)；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“群體觀念”，加強(qiáng)和諧意識、團(tuán)隊意識、與社會接觸等意識的養(yǎng)成；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“叛逆精神”， 加強(qiáng)對薪水優(yōu)厚、工作保障、工作福利、社會地位等的理性思考；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“生命情調(diào)”，加強(qiáng)進(jìn)取奉獻(xiàn)、工作休閑等現(xiàn)代工作價值觀的教育。

四、結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理健康教育；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G446 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2016-01-11

一、現(xiàn)階段周圍環(huán)境對大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響

1.互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響

隨著社會科技的不斷發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現(xiàn)了相應(yīng)改變，而互聯(lián)網(wǎng)的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學(xué)生群體對新鮮事物的接受速度非?？?，互聯(lián)網(wǎng)已然成為大學(xué)生的主要信息獲取途徑。但互聯(lián)網(wǎng)中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學(xué)生群體缺乏社會生活經(jīng)驗，無法分辨其中混雜的錯誤價值導(dǎo)向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學(xué)生群體容易在互聯(lián)網(wǎng)中吸收錯誤思維觀點，影響其心理健康成長。

2.社會生活環(huán)境影響

大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，需要獨自面對社會，參加各項社會活動。在沒有家長監(jiān)管的情況下，大學(xué)生很容易與社會中的不法分子產(chǎn)生接觸。因為很多大學(xué)生缺乏對接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時和平相處的情況下，社會不法分子也會有意或無意向大學(xué)生傳導(dǎo)“負(fù)能量”，對其心理健康狀況產(chǎn)生不良影響。

二、中華傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康教育的積極作用

1.傳統(tǒng)文化為大學(xué)生心理健康發(fā)展提供了文化支持

改革開放以后，為了推動我國教育發(fā)展，國家在教育體制改革中大量沿用西方國家教學(xué)理念，這一行為也著實提高了我國的整體教育質(zhì)量。但在心理健康教育方面，我國與西方國家存在很大差異。西方資本主義國家在大學(xué)生心理教育方面的內(nèi)容多是以歷史知識、政治思想、經(jīng)濟(jì)理論為主導(dǎo)，而這些理論知識一般都具有專業(yè)性，對于學(xué)生的實際生活幫助甚微。我國對心理教育的理解與西方國家不同，我國希望在校大學(xué)生能夠通過心理健康教育培養(yǎng)正確思想觀念，從而端正行為及道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識，更為重要的是我國千百年來積累的精神文明財富。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國精神文明的精髓，能夠促進(jìn)我國大學(xué)生精神文明建設(shè)，因此，我國大學(xué)生心理健康教育需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。

2.在大學(xué)生心理健康教育中融入中華民族傳統(tǒng)文化的意義所在

大學(xué)生心理健康的發(fā)展情況取決于周圍環(huán)境以及受到文化影響，文化需要經(jīng)過時間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經(jīng)過幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來的民族文化是我國無數(shù)先輩的智慧結(jié)晶，其中有著中華民族為人處世和對道德修養(yǎng)的行為方向，能夠有效地幫助大學(xué)生提高人際關(guān)系交往能力、團(tuán)隊協(xié)作能力和道德行為水平等，實現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育。

此外，我國大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

3.中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生行為道德規(guī)范的引領(lǐng)作用

大學(xué)生行為道德規(guī)范是大學(xué)生心理健康教育工作內(nèi)容中的一部分。我國民族傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容都能夠起到端正大學(xué)生道德行為的作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化，能夠有效提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，實現(xiàn)心理健康目標(biāo)。

我國傳統(tǒng)文化是國家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動著我國向前發(fā)展。大學(xué)生的心理健康情況會直接影響到他們步入社會后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實現(xiàn)我國思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)所在，為此，國家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中。

在此，本文希望大學(xué)心理健康教育工作者能夠?qū)χ腥A民族傳統(tǒng)文化加以重視，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育方面的應(yīng)用，促進(jìn)我國精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：