導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的辯論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)媒體；文化傳播；微調(diào)；附著化

[中圖分類號(hào)]G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）02 — 0094 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 20

[基金項(xiàng)目]本文為齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部文化建設(shè)專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：2012ZSY002）的階段性研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]李鳳蓮（1975—），女，黑龍江齊齊哈爾人。教師，研究方向：電視文化。

文化是公認(rèn)的軟實(shí)力，傳播文化是一種文化展示形象及建立溝通、尋求理解的重要方式。文化傳播要實(shí)現(xiàn)入耳、入眼，更要實(shí)現(xiàn)入心，因此優(yōu)化傳播策略、實(shí)現(xiàn)效果最佳就顯得特別重要了。

傳播策略的建構(gòu)需要考慮環(huán)境、主體、內(nèi)容、渠道、對(duì)象等多種因素。隨著科技的發(fā)展，移動(dòng)接收終端幾乎遍及社會(huì)的各個(gè)角落，受眾接收信息的方式發(fā)生了巨大的變化。微博、微信已經(jīng)變成很重要的溝通和交流的載體，微視、微電影方興未艾，儼然已經(jīng)進(jìn)入了傳播的“微”時(shí)代。受眾的注意成為傳播者爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。負(fù)有文化傳播重要責(zé)任的傳統(tǒng)媒體，亟需順應(yīng)微時(shí)代調(diào)整傳播策略，以更好地完成傳播文化的使命。

一、傳播角色的“微調(diào)”

微環(huán)境不僅改變了媒體傳播文化的行為方式，也推動(dòng)著媒體調(diào)整自身在文化傳播活動(dòng)中的角色與定位。傳統(tǒng)媒體具備可信度高、資源豐富的優(yōu)勢(shì)。在新的傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體應(yīng)充分發(fā)揮這樣的優(yōu)勢(shì)，適度“微”調(diào)傳播角色，改變長(zhǎng)期形成的“喉舌”等刻板形象，做大眾的“貼心人”、“小棉襖”， 打造出平民化的傳播平臺(tái)。在傳播文化方面，傳統(tǒng)媒體不僅應(yīng)堅(jiān)守傳播者的角色地位，同時(shí)也應(yīng)強(qiáng)化資源整合者、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者的角色，主動(dòng)承擔(dān)文化資源、社會(huì)資源、媒介資源整合的任務(wù)[t1]。

某一地域的文化是多樣的，每一種文化也呈現(xiàn)出多層次多側(cè)面的特點(diǎn)。如齊齊哈爾市有冰雪文化、鶴文化、紅色文化、少數(shù)民族文化[2]等。人們對(duì)某一文化也會(huì)有角度理解，一方面形成了“百家爭(zhēng)鳴”的自由局面，另一方面也容易出現(xiàn)眾聲喧嘩、沒(méi)有主線的景象，最終削弱文化的影響力和傳播力。因此，具備公信力的傳統(tǒng)媒體應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起文化資源整合的責(zé)任，將政府機(jī)構(gòu)、文化傳承者、藝術(shù)創(chuàng)作者、理論研究人員、社會(huì)媒體等整合為一體，傳遞出關(guān)于文化的認(rèn)知最強(qiáng)音。齊齊哈爾市鶴文化資源豐富，歷屆政府都著力將“鶴文化”打造成城市名片，曾舉辦“觀鶴節(jié)”、“鶴文化藝術(shù)節(jié)”、“鶴文化與城市發(fā)展論壇”等活動(dòng)。在政府主導(dǎo)下，齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體也傾力于傳播“鶴文化”。齊齊哈爾電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就是一只飛翔的丹頂鶴，從視覺(jué)識(shí)別的角度凸顯了鶴文化對(duì)于鶴城的標(biāo)志性意義；電視臺(tái)開(kāi)辦有《鶴城印象》、《直播鶴城》這樣的經(jīng)典欄目；推出過(guò)濕地系列報(bào)道等活動(dòng)；在日常新聞報(bào)道中也有意識(shí)地強(qiáng)化了“鶴文化”的傳播。很長(zhǎng)一段時(shí)間，報(bào)紙上都開(kāi)設(shè)有以丹頂鶴為摹寫(xiě)對(duì)象的攝影、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、散文等專欄。但我們可以發(fā)現(xiàn)，以報(bào)紙、電視為主體的傳統(tǒng)媒體還沒(méi)有充分整合多種資源，如文化研究者發(fā)聲不足，缺少普通人展示鶴文化認(rèn)知的平臺(tái)。

傳統(tǒng)媒體不僅擁有豐富的文化資源，在社會(huì)資源的占有和開(kāi)掘方面也比一般的受眾要更強(qiáng)勢(shì)。具有官方色彩的傳統(tǒng)媒體應(yīng)以包容的心態(tài)，充分與私營(yíng)媒體公司、各種民間團(tuán)體開(kāi)展合作，調(diào)動(dòng)社會(huì)知名人士、廣大市民群眾的參與積極性，形成以傳統(tǒng)媒體為龍頭的全社會(huì)一起傳播城市文化的共識(shí)。齊齊哈爾有神鶴、齊博等比較著名的文化傳媒公司，有李代沫、吳莫愁等走出去的娛樂(lè)名人，有數(shù)量眾多的民間文藝團(tuán)體，有來(lái)自全國(guó)各地乃至世界各地的大學(xué)生、留學(xué)生，他們擁有活力、創(chuàng)意、號(hào)召力等方面的資源優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)媒體應(yīng)該充分開(kāi)發(fā)這些社會(huì)資源的價(jià)值，開(kāi)發(fā)與高校、傳媒公司、民間藝術(shù)團(tuán)體、知名藝人的多種合作，吸納更多的普通人參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)對(duì)社會(huì)資源的重新整合，傳統(tǒng)媒體更好地實(shí)現(xiàn)了傳播城市文化的職責(zé)，也提升了媒體自身的吸引力和知名度。

二、傳播產(chǎn)品的“微型”

任何文化的傳播都是以產(chǎn)品的形式來(lái)進(jìn)行的。大制作意味著長(zhǎng)周期、高投入，如電影、電視劇、大型舞臺(tái)劇、動(dòng)畫(huà)劇集等；“微型”意味著微制作、微投入、微時(shí)長(zhǎng)，如微劇本、微電影、微視、微雕刻、微語(yǔ)錄、微詩(shī)歌等。在開(kāi)發(fā)文化傳播產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該兩者兼顧。以大制作實(shí)現(xiàn)大震撼、大影響，形成短期的轟動(dòng)效應(yīng)；以“微型”制作吸引普通人參與進(jìn)來(lái)，形成細(xì)水長(zhǎng)流、潤(rùn)物無(wú)聲的效果，從而打造多層次、立體化的傳播產(chǎn)品。

回顧歷史上展示齊齊哈爾市“鶴文化”的產(chǎn)品，既有“大制作”如《小鶴飛飛》、《鶴舞北疆》、《雛鶴丹丹》等優(yōu)秀作品，也有微型作品如丹頂鶴攝影配樂(lè)短片。在這樣的回顧中，我們發(fā)現(xiàn)“微型”產(chǎn)品數(shù)量少、群眾參入度低、類型單一，一定程度上影響了“鶴文化”的傳播，也沒(méi)能適應(yīng)當(dāng)今的傳播環(huán)境。

傳統(tǒng)媒體作為資源整合者、文化傳播者，應(yīng)該有意識(shí)地與本地高校、傳媒公司、社會(huì)團(tuán)體、居民社區(qū)等開(kāi)展合作，充分開(kāi)發(fā)微電影、微視、微劇本、微小說(shuō)、微創(chuàng)意、微語(yǔ)錄、微雕刻、微書(shū)法等相關(guān)微型文化產(chǎn)品，產(chǎn)品可以涉及文學(xué)、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)、雕刻等各類文藝領(lǐng)域。各類傳統(tǒng)媒體可結(jié)合自身媒體特性，開(kāi)展相關(guān)的微作品征集、展覽、評(píng)比等活動(dòng)，以此來(lái)形成人人參與、人人傳播的格局。如紙媒推出微劇本、微小說(shuō)、微語(yǔ)錄、微書(shū)法、微攝影等作品的征集、展覽、評(píng)比、獎(jiǎng)勵(lì)等活動(dòng)，電視媒體則可以開(kāi)展微電影、微視、微創(chuàng)意等相關(guān)活動(dòng)，而廣播媒體也可以開(kāi)展微作品朗誦、微廣播劇展聽(tīng)等，各類媒體間又可以互相配合、打通合作，共同為各類活動(dòng)搭建合理的傳播平臺(tái)。

齊齊哈爾市為打造“鶴文化”這張城市名片，提出了“創(chuàng)作一批文化精品力作”、“打造一批城市文化景觀”、“建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地”等構(gòu)想。傳統(tǒng)媒體可以掌握住這一契機(jī)，開(kāi)展鶴文化主題微雕創(chuàng)作設(shè)計(jì)、微電影（微視）劇本制作、工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)等相關(guān)賽事，通過(guò)大眾參與、專家點(diǎn)評(píng)、百姓投票、作品展覽（映）等相關(guān)賽程、環(huán)節(jié)的設(shè)置，吸引普通人和專業(yè)人士在一個(gè)平臺(tái)上比拼。這樣既實(shí)現(xiàn)了“鶴文化”的傳播，也塑造了“百姓”媒體的形象。

三、傳播方式的“附著”

有的研究者認(rèn)為，電視傳播機(jī)構(gòu)可以通過(guò)興辦新的電視欄目來(lái)傳播城市文化[3]。這樣的點(diǎn)子是好的，但一檔電視欄目的順利播出是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，如節(jié)目創(chuàng)意、市場(chǎng)調(diào)查、資金投入、人員配備等，實(shí)際操作時(shí)會(huì)壓力極大。這對(duì)于資金、人力、物力都有限的市級(jí)電視媒體，是一件比較困難的事。與其開(kāi)辦一檔前景未知的新欄目，莫不如充分利用已有的欄目，開(kāi)發(fā)附著化文化傳播新路徑。

齊齊哈爾電視臺(tái)充分利用現(xiàn)有的自辦欄目，將鶴文化的傳播要素附著于傳播力強(qiáng)的電視欄目中，以微時(shí)段傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)電視媒體的文化擔(dān)當(dāng)。這是一個(gè)不錯(cuò)的做法?！洱R齊哈爾新聞聯(lián)播》是鶴城收視率較好的電視新聞名牌欄目，近期增加了一個(gè)小板塊，新聞播報(bào)結(jié)束與片尾字幕出現(xiàn)間的百秒微時(shí)段里，丹頂鶴主題攝影作品配上優(yōu)美的音樂(lè)，極快地抓住受眾的眼球。受眾體驗(yàn)了一種定格瞬間的攝影之美、輕靈曼妙的音樂(lè)之美、鶴姿鶴態(tài)的優(yōu)雅之美，體悟到愛(ài)情忠貞、幸福吉祥的鶴文化的內(nèi)蘊(yùn)。電視媒體把鶴文化的傳播化解于受眾愉悅的審美體驗(yàn)中，傳播效果得以最終實(shí)現(xiàn)。

這樣的做法是值得推廣開(kāi)來(lái)的。如果前文提及的微電影、微雕刻、微創(chuàng)意設(shè)計(jì)等相關(guān)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)，那么這種“附著化”的傳播路徑，不僅為這些微作品提供了展示的平臺(tái)，也豐富了傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容。即使是現(xiàn)有的各類藝術(shù)作品，如舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、歌曲、音樂(lè)、劇本、電影、動(dòng)畫(huà)等，都可以經(jīng)二次加工為“微型”產(chǎn)品后，“附著”于已有的廣播電視知名欄目、報(bào)紙的副刊等時(shí)段、版面上，發(fā)揮名牌帶動(dòng)傳播效能，用以傳播鶴文化。

齊齊哈爾電視臺(tái)目前有多個(gè)自辦名牌欄目，其中《直播鶴城》、《關(guān)注 溝通》、《周日會(huì)客廳》、《鶴城印象》更是收視效果不俗；電臺(tái)也有受眾吸附力強(qiáng)的文藝廣播、交通廣播；還有《齊齊哈爾日?qǐng)?bào)》、《鶴城晚報(bào)》、《魅力周末》等具備區(qū)域影響力的紙媒，這些都能成為文化傳播的重要載體。

四、傳播渠道的“微擴(kuò)”

微環(huán)境下的受眾還具有閱讀渠道網(wǎng)絡(luò)化的特質(zhì)。隨著wifi網(wǎng)絡(luò)的四處延伸及受眾可使用終端的多樣化，隨身、隨時(shí)、隨地、隨意成為受眾接受信息的新趨勢(shì)，微博、微信是受眾經(jīng)常接觸的傳播載體。傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博、微信，成為一種潮流。特別是受傳播范圍限制的地方媒體，借助微博、微信打破地域傳播的魔咒，實(shí)現(xiàn)“跨界”傳播的完美“逆襲”，是傳播渠道“微”擴(kuò)張的典型體現(xiàn)。

齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體（齊齊哈爾市廣播電視臺(tái)）及相關(guān)知名電視欄目（《行風(fēng)現(xiàn)場(chǎng)》、《鶴城直播》、《關(guān)注 溝通》等）、報(bào)紙版面（《鶴城晚報(bào)》的文藝版）相繼開(kāi)辦官方微博，借助新的傳播渠道來(lái)提升與受眾的接觸率。這些官方微博在節(jié)目（活動(dòng)）預(yù)告、信息收集、意見(jiàn)反饋、吸引關(guān)注等方面發(fā)揮了一定的作用。但同時(shí)我們也應(yīng)注意到，地方傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博熱情高，但開(kāi)辦之后的對(duì)官方微博的建設(shè)和管理卻稍顯滯后。齊齊哈爾廣播電視臺(tái)的微博僅有5萬(wàn)多個(gè)關(guān)注，《直播鶴城》的官方微博僅了幾條廣播，不能很好地聚攏人氣，也無(wú)法更好地完成文化傳播的重任。這就使得我們看到如果沒(méi)有后續(xù)的建設(shè)經(jīng)營(yíng)精力的投入，要實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域傳播的“逆襲”是有很大難度的。

地方傳統(tǒng)媒體不缺少本地的各類信息，但缺少借助微博來(lái)傳遞信息的意識(shí)；不缺少媒體從業(yè)者，但缺少管理微博、網(wǎng)站的專門人員。如何經(jīng)營(yíng)好地方傳統(tǒng)媒體的官方微博？我想最基本的應(yīng)該是設(shè)置專門的微博管理者，負(fù)責(zé)日常廣播的和信息反饋的處理。官方微博的各類信息應(yīng)盡量接近百姓的日常生活，這樣才能引起圍觀、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等行為，形成交流狀態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博的最初目的。除日常信息外，還可以在形成良好傳播局面后增加調(diào)查、討論等內(nèi)容，通過(guò)圍繞城市文化設(shè)置相關(guān)討論主題來(lái)引發(fā)圍觀者的思考，實(shí)現(xiàn)借助官方微博傳播城市文化的目的。

現(xiàn)在的媒介資源越來(lái)越豐富，廣播、電視、報(bào)紙、手機(jī)、電腦等多種媒介進(jìn)入人們的日常生活，手機(jī)報(bào)、微博、網(wǎng)站、電子報(bào)紙等實(shí)現(xiàn)了人們多終端接收信息的愿望。傳統(tǒng)媒體也應(yīng)整合已有的媒介資源，開(kāi)發(fā)微博、微信、手機(jī)報(bào)、電子報(bào)紙、在線節(jié)目等產(chǎn)品，在多個(gè)終端上向用戶推介內(nèi)容和形象。

篇2

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見(jiàn)、有所感，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài) 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹(shù)立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)際生活的交融。

2、活動(dòng)探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。

3、課堂小辯論。通過(guò)針對(duì)傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開(kāi)課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過(guò)程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來(lái)及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動(dòng)”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問(wèn)題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來(lái)介紹一下中秋節(jié)的由來(lái)呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識(shí)拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說(shuō)說(shuō)中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過(guò)大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識(shí)歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等

（過(guò)渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對(duì)媒體展示圖片：

探究活動(dòng)：你知道北京2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)徽”打上了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對(duì)我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會(huì)徽體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想：誠(chéng)信；

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書(shū)法；

中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上，這說(shuō)明了：會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識(shí)歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

探究活動(dòng)：你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識(shí)歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）

順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過(guò)渡）既然傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外的提示。

知識(shí)歸納：

1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

十、鞏固練習(xí)

篇3

第一個(gè)就是政治體制領(lǐng)域，儒學(xué)帶來(lái)的一系列問(wèn)題。

其一，倫理與政治的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干是儒學(xué)，而儒學(xué)講倫理和政治的最多?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”這一套體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn)：宗法專制，倫理與政治統(tǒng)一，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況完全是符合的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)比較穩(wěn)定。

第二個(gè)特征是專制制度下嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。英國(guó)在1215年就有《大》，國(guó)王加稅要得到諸侯的同意，要保障各地自由、自治的權(quán)利。中國(guó)的大小事都是天子或尊長(zhǎng)說(shuō)了算，抗上是極大的罪惡。儒家政治理論把這些合理化了。中國(guó)沒(méi)有國(guó)際學(xué)術(shù)界界定或多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的封建制度。如果是封建制度，國(guó)王、諸侯之間是契約關(guān)系，而中國(guó)沒(méi)有這樣的關(guān)系。

儒家思想的第三個(gè)特點(diǎn)是服從。用孔子的話說(shuō)，君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”假如有爭(zhēng)議，由誰(shuí)定是非呢？由圣人和皇帝的話來(lái)決定，圣人的話是最后的標(biāo)準(zhǔn)。公元1世紀(jì)，漢章帝召集儒門的代表人物在白虎觀開(kāi)會(huì)，由班固執(zhí)筆寫(xiě)出一部《白虎通議》，章帝批準(zhǔn)后頒行天下。以儒學(xué)為指導(dǎo)，為國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的方方面面制定詳細(xì)的規(guī)矩或規(guī)范。突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心：三綱六紀(jì)（六親），服從尊長(zhǎng)。以后歷代的法典，唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》，將三綱六紀(jì)作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的高低、親疏關(guān)系定罪。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二個(gè)問(wèn)題是思維方法的缺陷。

楊振寧在2004年作報(bào)告時(shí)講了一句話：“《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)的科學(xué)發(fā)展很不利?！彼f(shuō)，其中一點(diǎn)是不講演繹論證?！兑捉?jīng)》歸納了很多當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，但沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[和論證。這是楊振寧作為科學(xué)家講的真話。而在他講這話之前，16世紀(jì)末17世紀(jì)初，利瑪竇在他寫(xiě)的《中國(guó)札記》的書(shū)里就說(shuō)中國(guó)人不懂邏輯規(guī)則。他講的是真話，中國(guó)沒(méi)有邏輯學(xué)。后來(lái)我們拼命從《墨子》里面提煉、搜尋，認(rèn)為里面有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》里面雖有邏輯思想但沒(méi)有完整的理論，而且因?yàn)樗环仙鐣?huì)的需要，后來(lái)連《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同，他們有邏輯學(xué)，不但古希臘已經(jīng)有完整的形式邏輯理論，他們中世紀(jì)的教育要上一年的辯論課，實(shí)質(zhì)是邏輯課。利瑪竇是這樣講的：為什么中國(guó)人不重視科學(xué)，不重視邏輯呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@里面有利益關(guān)系，在中國(guó)你懂四書(shū)五經(jīng)，不用學(xué)數(shù)學(xué)和邏輯，也不鼓勵(lì)做實(shí)驗(yàn)，就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下，科學(xué)當(dāng)然沒(méi)有辦法發(fā)展起來(lái)。另外在中國(guó)天文知識(shí)是很豐富的，只是和星相結(jié)合起來(lái)了，哪里地震是天發(fā)怒了，是對(duì)皇帝的懲罰。各種是非按照圣人的話來(lái)判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環(huán)境下，怎能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？

篇4

中華民族的優(yōu)秀文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直是生活在我們這塊大地上的炎黃子孫生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，也是今天我們提升文化實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)?！吨芤住酚袃删湓挘阂痪涫恰疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”(乾卦)；一句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(坤卦)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)作《論君子》演講，引用了這兩句話，后來(lái)“自強(qiáng)不息，厚德載物”成為清華校訓(xùn)；張岱年更是用“自強(qiáng)不息，厚德載物”來(lái)概括整個(gè)中華民族的民族精神。黨在十報(bào)告中更加著重強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，并且號(hào)召“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。提高中學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解認(rèn)識(shí)，建立理解民族文化，熱愛(ài)民族文化的思想情感，能夠辨別民族文化中的精華與糟粕，并剔除其糟粕，吸取其精華，從而運(yùn)用民族文化的知識(shí)、方法與情感，處理現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活、工作中各種相關(guān)問(wèn)題的目的，最終達(dá)到愛(ài)我民族，愛(ài)我人民，愛(ài)我國(guó)家的崇高境界。

二、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在提高中學(xué)生道德修養(yǎng)的作用

1.要編寫(xiě)適合中學(xué)生閱讀的優(yōu)秀文化典籍。

中國(guó)古典文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，或堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)；或憂國(guó)憂民；或孝感天下；或高山流水；或積極樂(lè)觀；或堅(jiān)忍不拔。賞析經(jīng)典篇章可以陶冶學(xué)生的心靈世界，閱讀古典詩(shī)文可以使學(xué)生感受生活的多姿。編寫(xiě)適應(yīng)中學(xué)生使用的相應(yīng)讀物，研究在中學(xué)教育中進(jìn)行文化教育的具體措施。目前中學(xué)教育急需解決中學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用問(wèn)題，相關(guān)的知識(shí)介紹、理論分析、思想教育的具體方式、教育過(guò)程的研究等問(wèn)題，將傳統(tǒng)文化教育具體落實(shí)在教育實(shí)踐中，既提供理論知識(shí)，傳播文化精神，使之更加貼近中學(xué)生的水平和需要。

2.要開(kāi)展豐富多彩的校園文化。

對(duì)待我們絢麗的傳統(tǒng)文化，著眼于對(duì)中學(xué)生進(jìn)行具體教育，即教育內(nèi)容的具體化，教育方式的具體化。拒絕口號(hào)式教育，拒絕機(jī)械式教育，將教育寓于實(shí)踐中，全方位進(jìn)行教育，從閱讀開(kāi)始，我們提供具體的閱讀材料，對(duì)傳統(tǒng)文化中各種具體內(nèi)容進(jìn)行分析，在學(xué)生中進(jìn)行討論分辨，使學(xué)生能區(qū)分精華糟粕。還可以開(kāi)展各類相關(guān)的活動(dòng)，寓教于樂(lè)，將枯燥的傳統(tǒng)文化教育融入有趣的校園活動(dòng)中，如主題辯論賽、演講比賽、征文等，讓學(xué)生潛移默化地接觸傳統(tǒng)文化中的精華部分，再給予相應(yīng)的引導(dǎo)和鼓勵(lì)；還可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的熱點(diǎn)事件，有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育工作的實(shí)效性。

3.要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中理解接受中國(guó)傳統(tǒng)文化。

篇5

一、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

此前高中英語(yǔ)課堂普遍存在著重視英美文化忽視中國(guó)文化的問(wèn)題。誠(chéng)然，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以英美文化為烘托，但傳統(tǒng)文化的根基是不能丟的。新課程標(biāo)準(zhǔn)將“熟知我國(guó)社會(huì)生活的一般話題;可以使用英語(yǔ)介紹我國(guó)的風(fēng)俗、節(jié)日、禮儀”等內(nèi)容作為教學(xué)情感目標(biāo)，并在教材的每個(gè)單元都涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。教師應(yīng)該充分利用好教材，在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)。

（一）設(shè)置教材相關(guān)問(wèn)題。如今使用的牛津譯林版《英語(yǔ)》教材，中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素很多，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)其深入探索，適度拓展，設(shè)置一些適合高中生能力的探究問(wèn)題。比如Reading National flags， colors and cultures學(xué)習(xí)這部分知識(shí)時(shí)，教師可以在深入探索教材的基礎(chǔ)上，給學(xué)生布置如下問(wèn)題：What color is Chinese national flag？/How many stars are there on the national flag of China？/What do the stars symbolize？對(duì)于這些難度不大卻興趣盎然的問(wèn)題，學(xué)生樂(lè)意積極思考并踴躍發(fā)言，不僅得到了一次接受中國(guó)文化熏陶機(jī)會(huì)，同時(shí)也鍛煉了英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。

（二）安排漢英翻譯練習(xí)。英語(yǔ)習(xí)題中包含著極為豐富的文化知識(shí)，教師可以根據(jù)情況靈活處理。比如提供一些翻譯練習(xí)給學(xué)生：長(zhǎng)江三峽景色優(yōu)美，世界上很多人都想來(lái)看一看;畢■發(fā)明的活字印刷術(shù)，在世界上非常聞名等。有些專有名詞高中生可能還沒(méi)有接觸，教師可以事先給出提示，方便學(xué)生理解。在閱讀題中同樣可以安排一些翻譯練習(xí)，比如在這部分Amazing people，教師可以準(zhǔn)備一些鄭和下西洋相關(guān)材料讓學(xué)生自由閱讀，既訓(xùn)練了學(xué)生的閱讀理解技巧，也激發(fā)了學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的興趣。

（三）開(kāi)展英語(yǔ)拓展活動(dòng)。教師將授課內(nèi)容與班級(jí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，根據(jù)學(xué)生的英語(yǔ)掌握水平開(kāi)展一些閱讀競(jìng)賽、辯論賽、演情景劇等活動(dòng)，并在其中加入中國(guó)文化元素：Can we agree forbid the fireworks in cities in China就可以用這樣的論題當(dāng)作辯論賽的題目，從學(xué)生熟悉的文化辯題入手，在提升口語(yǔ)的同時(shí)加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透科學(xué)思維

相當(dāng)一部分英語(yǔ)教師并不認(rèn)同英語(yǔ)學(xué)科滲透科學(xué)思維的做法，認(rèn)為這樣做會(huì)分散英語(yǔ)知識(shí)輸出的集中度。這種看法是片面的。所謂科學(xué)思維，不僅能夠應(yīng)用到理科學(xué)習(xí)，同樣可以在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中靈活應(yīng)用，理應(yīng)是英語(yǔ)素質(zhì)教育必不可少的內(nèi)容。只要方法恰當(dāng)，是無(wú)礙于英語(yǔ)知識(shí)自身傳授的。在英語(yǔ)教學(xué)中滲透科學(xué)思維，主要有助于學(xué)生發(fā)散思維、集中思維、逆向思維三方面的鍛煉。

（一）布置發(fā)散型任務(wù)。發(fā)散思維基本等同于遷移聯(lián)想思維。發(fā)散思維越強(qiáng)，創(chuàng)新能力越強(qiáng)，創(chuàng)造力也就越大。在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，很多環(huán)節(jié)是可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維的，比如進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)涉及詞匯與詞形的拓展，句型教學(xué)時(shí)涉及句型的同類延伸，語(yǔ)法教學(xué)時(shí)涉及語(yǔ)法點(diǎn)的舉一反三，文本教學(xué)時(shí)涉及情節(jié)的發(fā)散預(yù)測(cè)等等。在講解這篇文章時(shí)：Reading Home alone，教師可以給學(xué)生布置一個(gè)這樣的任務(wù)：想象接下來(lái)會(huì)有什么故事出現(xiàn)（what will the story happen in the next act），以激發(fā)學(xué)生的參與熱情，鼓勵(lì)學(xué)生自由聯(lián)想，并嘗試用英語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái)。

篇6

【關(guān)鍵詞】以學(xué)生為主體，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系；教育方法要貼近生活；引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中掌握知識(shí)

《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：要密切聯(lián)系學(xué)生實(shí)際和社會(huì)生活實(shí)際，遵循學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，循序漸進(jìn)地講述有關(guān)道理，努力克服概念化和成人化的傾向。生活是課堂的大教材，課堂是生活認(rèn)知的提升地，學(xué)生在政治課堂中學(xué)知明理，在生活中認(rèn)真做人。要傳遞和交流人類經(jīng)驗(yàn)，就必須把學(xué)校教育和社會(huì)生活密切聯(lián)系起來(lái)。教育與社會(huì)生活相聯(lián)系，既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，同時(shí)也是現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。這就要求教師開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)有的資源，汲取學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生展開(kāi)面對(duì)面的對(duì)話。為此我們要積極地開(kāi)發(fā)和利用地方和本校的各種課程資源以滿足學(xué)生不同學(xué)習(xí)方式的需要，創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，在理解和感悟中受到教育獲得經(jīng)驗(yàn)，逐步提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力。那么，如何才能走向生活，讓政治課堂真正充滿生命活力呢？

一、以學(xué)生為主體，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

教育學(xué)者肖川指出：“真正的教育就是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一?！边@就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中把師生的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)作不可剝離、相互鎖定的有機(jī)整體，在課堂教學(xué)中，既要肯定教師的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。教師應(yīng)努力把學(xué)生真正地納入到一種平等、理解、雙向的師生關(guān)系之中，做學(xué)生的知心朋友，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和對(duì)話、學(xué)會(huì)理解和寬容、學(xué)會(huì)等待和分享，少一點(diǎn)苛責(zé)和冷漠，多一份鼓勵(lì)和親切，帶著微笑走進(jìn)課堂，絕不做“無(wú)所不知”的“一言堂”的“專制統(tǒng)治者”。唯有如此，才能最終達(dá)到師生間的心理相容，并在此基礎(chǔ)上相互合作、相互學(xué)習(xí)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的理想境界。

基于這樣的思考，在課堂上，我盡量摒棄“灌輸”，轉(zhuǎn)而采用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。如果他們犯錯(cuò)誤了，我會(huì)尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)、采用恰當(dāng)?shù)姆椒ê退麄冞M(jìn)行個(gè)別交流，做善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的老師，對(duì)學(xué)生的進(jìn)步及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)。高一（2）班有個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣很差，課堂上總是搗亂，作業(yè)也不愿意做，但他的字寫(xiě)得非常不錯(cuò)。于是，我抓住契機(jī)，一改慣用的批評(píng)手段，在班級(jí)中極力表?yè)P(yáng)他的字，然后不失時(shí)機(jī)地在課堂上對(duì)他多提問(wèn)，及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)。慢慢地，我發(fā)現(xiàn)他上課越來(lái)越認(rèn)真了，受表?yè)P(yáng)的次數(shù)也越來(lái)越多。如今，他學(xué)習(xí)態(tài)度有了不小的進(jìn)步，對(duì)老師也尊敬了，課堂上更積極了……

二、教育方法要貼近生活

教師以新課程理念為指導(dǎo)，確立學(xué)生中心的意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在教學(xué)中，教師要努力創(chuàng)設(shè)生活情境，采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法如主題班會(huì)、課堂辯論、小組討論、小品表演、演講比賽等形式，引導(dǎo)學(xué)生走上講臺(tái)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到自我教育的目的。我曾在《傳統(tǒng)文化的繼承》一課教學(xué)中，課前安排學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生開(kāi)展了“要不要繼承傳統(tǒng)文化”的辯論活動(dòng)，并提前一周把課堂辯論的題目、內(nèi)容和形式告訴學(xué)生讓他們做好充分的準(zhǔn)備。在課堂辯論中學(xué)生的思維十分活躍，為論證自己的觀點(diǎn)引用了大量的具體事例和理論依據(jù)，個(gè)個(gè)暢所欲言，氣氛十分熱烈。每當(dāng)精彩之處學(xué)生報(bào)以熱烈的掌聲充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。我也不失時(shí)機(jī)地對(duì)辯論進(jìn)行了引導(dǎo)、點(diǎn)撥和總結(jié)。在辯論中，學(xué)生明晰了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的辯證關(guān)系，取得了自我教育的實(shí)效。

三、引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中掌握知識(shí)

政治老師應(yīng)積極主動(dòng)地研究現(xiàn)實(shí)，收集相應(yīng)的各類數(shù)據(jù)、各類與政治理論有關(guān)的信息，并積極主動(dòng)地運(yùn)用于教學(xué)上去。如果教師只是按課本內(nèi)容傳授給學(xué)生，那這門課肯定上不好的。因?yàn)檎蔚膬?nèi)容相對(duì)于其他科目來(lái)說(shuō)是比較容易看懂的。因此，這就要求教師主動(dòng)去研究現(xiàn)實(shí)，并自己運(yùn)用相應(yīng)的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。如在講授商品的屬性時(shí)，首先要分清楚的是哪些是商品、哪些是物品和勞動(dòng)產(chǎn)品。對(duì)于政治老師來(lái)說(shuō)，從理論上講清楚是沒(méi)有問(wèn)題的，但學(xué)生是否明白就不清楚了。所以我們必須結(jié)合實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，從而積極的投入到學(xué)習(xí)中。在教學(xué)中，還要注重社會(huì)調(diào)查，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和理解所學(xué)的知識(shí)，從而鞏固知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)來(lái)分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。社會(huì)調(diào)查是了解現(xiàn)實(shí)、實(shí)證理論真實(shí)性的一個(gè)重要手段。作為傳授理論的政治老師，不僅需要自己作社會(huì)調(diào)查，掌握第一手材料；同時(shí)也要帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查中了解現(xiàn)實(shí)，在調(diào)查中理解和實(shí)證理論的真實(shí)性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的熱情。

“社會(huì)即學(xué)校”、“生活即教育”，高中思想品德課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，所以我們應(yīng)該把思想品德課的教學(xué)與生活相通，拓展更廣闊的課堂教學(xué)空間，讓生活實(shí)踐融入到思想品德課教學(xué)中。小課堂體現(xiàn)大世界，讓生活在思想品德教學(xué)中放射魅力。鼓勵(lì)學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)理解、關(guān)心、尊重；在生活中認(rèn)識(shí)自我，提高自主意識(shí)和自我調(diào)控能力，讓思想品德教學(xué)因生活而美麗。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭金芳.讓學(xué)生在賞識(shí)中成長(zhǎng)

[2]梁小萍.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自信心

篇7

關(guān)鍵詞：案例分析；政治課堂；西方文化

實(shí)施案例教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生能力是當(dāng)前流行的一種教學(xué)方法。所以，在高中政治課堂實(shí)施案例教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和解決實(shí)際問(wèn)題的能力等等。因此，教師要充分發(fā)揮案例教學(xué)的作用，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：中學(xué)思想政治課教學(xué)要求“通過(guò)啟發(fā)學(xué)生勇于提問(wèn)和指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究、討論、辯論等方式，給予學(xué)生充分表達(dá)自己學(xué)習(xí)見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性”。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們要精心選擇案例，并將其融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使學(xué)生在不斷分析的過(guò)程中提高政治課堂的效率，活躍課堂氛圍。

下面以教學(xué)《文化的繼承性與文化發(fā)展》為例，本節(jié)課的教學(xué)目的是讓學(xué)生了解文化具有繼承性。傳統(tǒng)文化對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”，等等。所以，為了能夠讓學(xué)生真正地理解文化的繼承性，在授課的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生分析了下面的案例。

案例：明末清初時(shí)期，西方的耶穌會(huì)士帶來(lái)了歐洲的古典哲學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)以及自然科學(xué)等。固然有一大批士大夫知識(shí)分子關(guān)注西方耶穌會(huì)士帶來(lái)的西方文明，但同時(shí)亦不乏嚴(yán)拒者。拒絕者的理由，就是“中國(guó)之教，自伏羲以迄周孔，傳心有要，闡道有宗，天人之理，發(fā)泄盡矣，無(wú)容以異說(shuō)參之?！币簿褪钦J(rèn)為儒家文化已盡善盡美，反對(duì)吸納西方文化。

請(qǐng)結(jié)合本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，評(píng)析上述拒絕者的文化態(tài)度。

教師引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自主性，發(fā)表自己的見(jiàn)解，讓學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能原封不動(dòng)地全面照搬傳統(tǒng)文化，也不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。同時(shí)，案例教學(xué)法結(jié)果的多元化還給學(xué)生營(yíng)造了開(kāi)放的環(huán)境，對(duì)發(fā)散學(xué)生的思維起著非常大的作用。

總之，教師要根據(jù)教材內(nèi)容的需要將適合的案例引入課堂供學(xué)生分析，這樣可以在不斷練習(xí)中掌握案例分析試題的解題技巧，最終為高考作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

1. 問(wèn)題的提出 體驗(yàn)式教學(xué)在初中思想品德的課堂上早已經(jīng)不是什么新鮮事物，但是在高中思想政治的教學(xué)中，卻還處在起步階段，沒(méi)有被廣泛的接受和運(yùn)用。一提起思想政治課，大部分人頭腦中就是“乏味”二字。在課堂教學(xué)中，教師對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容、經(jīng)典例題反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生處于被動(dòng)的記憶、勾畫(huà)重點(diǎn)的狀態(tài)，課堂參與度不高。如果授課對(duì)象是理科班學(xué)生，那么教師在講臺(tái)上揮汗如雨，學(xué)生在下面無(wú)動(dòng)于衷或者奮筆疾書(shū)其它科目作業(yè)的現(xiàn)象就是屢見(jiàn)不鮮。這種情況一方面是因?yàn)檎慰颇繉?duì)理科班而言是學(xué)考科目，重視度大打折扣，另一方面就是枯燥的講授提不起學(xué)生的興趣，學(xué)生認(rèn)為政治就是背，考試時(shí)背會(huì)就可以了。有時(shí)候筆者也在反思，我們給學(xué)生的到底應(yīng)該是什么？是冷冰冰的可以拿到高分的知識(shí)還是鮮活的融入在生活甚至是生命中的情感？

另一方面，體驗(yàn)式教學(xué)法也是政治學(xué)科自身性質(zhì)的要求。思想政治課不是簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授，重要的是它情感價(jià)值觀的形成。如果沒(méi)有自身的體驗(yàn)，喚起情感的共鳴，所有的知識(shí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是應(yīng)付考試時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)答案，是課下和自己無(wú)關(guān)的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的教學(xué)法在知識(shí)的傳授方面具有優(yōu)勢(shì)，但是在能力的形成尤其是情感價(jià)值觀的培養(yǎng)方面就極其欠缺。我們?cè)趯W(xué)校反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)馬路要遵守交通規(guī)則，要走人行橫道，孩子們?cè)谡n堂上高談闊論，說(shuō)得頭頭是道，出了校門，該怎么走，還怎么走；我們交給孩子們什么是正確的人生觀、價(jià)值觀，考試時(shí)每個(gè)孩子給出的都是標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我們不能保證他們已經(jīng)形成正確的人生觀、價(jià)值觀。究其原因，單純知識(shí)的傳授入耳、入口卻沒(méi)有入心，學(xué)生缺乏情感體驗(yàn)，只是單純被動(dòng)的接受教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳授，缺少自身的實(shí)際體驗(yàn)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就停留在表面，沒(méi)有形成自己的認(rèn)識(shí)最終達(dá)到對(duì)內(nèi)在行為的約束。但是如果我們讓學(xué)生去實(shí)地調(diào)查、觀察并統(tǒng)計(jì)一定時(shí)間內(nèi)行人是怎樣過(guò)馬路的，如果條件允許拍攝影像資料，比較哪種過(guò)馬路的方式最為安全，在調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。課堂中播放一些由于不遵守交通規(guī)則引發(fā)的交通事故的視頻，在全班范圍內(nèi)展示調(diào)查報(bào)告，組織討論。因?yàn)橛辛俗陨淼膮⑴c和思考，學(xué)生對(duì)遵守交通法規(guī)就有了深刻的認(rèn)識(shí)，并能自覺(jué)約束自己的行為。其效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于空洞的說(shuō)教。

2. 體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)際運(yùn)用 體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)設(shè)實(shí)際的或模擬的情境，呈現(xiàn)、再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過(guò)程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式。在實(shí)際的教學(xué)中有以下幾種方法。

2.1 情境教學(xué)法。情境教學(xué)是體驗(yàn)教學(xué)的鮮明特點(diǎn)。情境是指教師有意識(shí)選擇或構(gòu)建的滲透特定教學(xué)內(nèi)容，指向特定教學(xué)目標(biāo)的物理環(huán)境、心理環(huán)境和教學(xué)氛圍。其目的在于誘發(fā)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)、喚醒學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。情境具有形象性、直觀性、生動(dòng)性。在必修四《價(jià)值判斷與價(jià)值選擇》一課，我設(shè)計(jì)了這樣的情境。假如你是一名民兵，奉命守護(hù)一座孤島。島上生活條件非常艱苦，最難忍受的是無(wú)邊無(wú)際的寂寞，而你的報(bào)酬卻極低。請(qǐng)問(wèn)，你會(huì)接受任務(wù)嗎？如果你接受了任務(wù)，能夠堅(jiān)持多久？問(wèn)題提出，學(xué)生展開(kāi)討論。很多學(xué)生都認(rèn)為根本不會(huì)去，“隨便做什么都比做這個(gè)強(qiáng)”。并且認(rèn)為，也不會(huì)有人愿意去做這樣的事情。這時(shí)候播放守島夫妻王繼才、王仕花夫婦的視頻，這對(duì)夫妻在異?；臎龅男u上默默堅(jiān)守了26年。通過(guò)設(shè)置情境，將教材、教師、學(xué)生的情感統(tǒng)一在特定的情境之中，使學(xué)生置身于可感知的環(huán)境中去觀察，去感受，更有利于學(xué)生從心理上接受正確的道德價(jià)值觀念，從而自覺(jué)地將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。一位同學(xué)在課后的感想中這樣寫(xiě)道：“雖然我可能做不到像守島夫妻那樣，但是我由衷的敬佩他們。他們告訴我，原來(lái)堅(jiān)持做一件小事，終有一天也會(huì)成為一件偉大的事情?！币虼?，教師用“心”去創(chuàng)設(shè)合理的情境是開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)的關(guān)鍵。情境的設(shè)置第一要盡量選取社會(huì)熱點(diǎn)和學(xué)生關(guān)心的，感興趣的問(wèn)題，這樣更能夠融入體驗(yàn)情境而觸發(fā)學(xué)生精神和激情。也因?yàn)榍榫车脑O(shè)置，學(xué)生有一種親切感，即使平時(shí)很不愛(ài)回答問(wèn)題的同學(xué)，也能夠參與到課堂中來(lái)，在教師的鼓勵(lì)下，有可能他的表現(xiàn)讓人刮目相看。第二，情境要有引起學(xué)生思考的可討論點(diǎn)，討論點(diǎn)也可能是社會(huì)普遍存在，大家習(xí)以為常的現(xiàn)象，或者是學(xué)生自己在思想中的一些誤區(qū)。問(wèn)題的設(shè)置緊扣教學(xué)目標(biāo)卻又不拘束學(xué)生的思維。即設(shè)置的情境能夠引出問(wèn)題，學(xué)生也能夠在情境中提出問(wèn)題。學(xué)生在體驗(yàn)情境中不僅能思考問(wèn)題，獲得知識(shí)，并且能夠喚醒心中的那份喜悅、驚訝和感動(dòng) 。

2.2 角色扮演教學(xué)法。角色模擬教學(xué)就是通過(guò)讓學(xué)生扮演各種角色，使其身臨其境并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決角色所面臨的問(wèn)題來(lái)達(dá)到教學(xué)目的教學(xué)方法。在《國(guó)際關(guān)系的決定性因素――國(guó)家利益》一課就可以運(yùn)用角色扮演法。課前，教師就中日關(guān)系出示背景資料，然后由一部分學(xué)生扮演我外交部發(fā)言人，一部分學(xué)生扮演記者，模擬新聞會(huì)的方式，由學(xué)生自己提問(wèn)，自己回答。在課堂上學(xué)生都非常興奮，記者的提問(wèn)一針見(jiàn)血、咄咄逼人，而外交部發(fā)言人的回答則是邏輯清晰、有理有據(jù)。有一位記者是這樣提問(wèn)的。 “請(qǐng)問(wèn)中國(guó)以前面對(duì)外交爭(zhēng)端，總是只見(jiàn)抗議不見(jiàn)進(jìn)一步的動(dòng)作，為什么這次面對(duì)爭(zhēng)端我國(guó)如此強(qiáng)硬？”

外交部發(fā)言人“…….我國(guó)在尊重其它國(guó)家利益的同時(shí)堅(jiān)決捍衛(wèi)本國(guó)的利益，在核心利益問(wèn)題絕不退讓。而我國(guó)能顧如此強(qiáng)硬，一方面是因?yàn)槲覀冇欣碛袚?jù)，另一方面是因?yàn)槲覈?guó)綜合國(guó)力的提升。我們也希望同學(xué)們能增強(qiáng)民族自尊心和自信心，自覺(jué)維護(hù)我們的國(guó)家利益。”一席話，同學(xué)們頻頻點(diǎn)頭。

通過(guò)這節(jié)課，筆者也深刻的感受到，不是我們的學(xué)生不懂、不愿意交流，而是我們沒(méi)有給他們發(fā)光的舞臺(tái)。很多平時(shí)很沉默的學(xué)生，在發(fā)言中引經(jīng)據(jù)典、口若懸河，其精彩的發(fā)言引起一陣陣的掌聲。因?yàn)榻巧M，學(xué)生可以很自然的代入到角色中，體會(huì)和感受角色的情感。比如上面這個(gè)做外交部發(fā)言人的孩子，平時(shí)很有自己的思想，如果靠單純的灌輸根本無(wú)法說(shuō)服他。但是，今天通過(guò)角色體驗(yàn)，他自發(fā)地站在所扮演角色的立場(chǎng)，體會(huì)角色的情感，發(fā)自內(nèi)心的說(shuō)出上面的話。 知識(shí)會(huì)遺忘，但是這種情感體驗(yàn)不會(huì)輕易忘記，它會(huì)遷移到相似的情境中，喚起主體的體驗(yàn)，進(jìn)而形成主體內(nèi)在的價(jià)值指導(dǎo)和行為約束。

2.3 辯論法。辯論法是思想政治課堂上常用的方法。高中階段，學(xué)生思維活躍，自我意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)于事物有了自己的看法和主張，在課堂上組織辯論能夠給學(xué)生充分的自我表達(dá)的空間，在辯論中思維和思維碰撞，激發(fā)學(xué)生的熱情。在《創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂》一課中，筆者分兩組班級(jí)做對(duì)比試驗(yàn)。一組班級(jí)常規(guī)授課，另一組設(shè)計(jì)“山寨文化利大于弊還是弊大于利”的辯論。常規(guī)授課班級(jí)學(xué)生基本達(dá)到知識(shí)目標(biāo)，能夠運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題，但是課堂氣氛很沉悶。對(duì)比班級(jí)情況則不同。學(xué)生根據(jù)自己的選擇自由分成兩組 展開(kāi)辯論。

現(xiàn)摘精彩部分：

學(xué)生甲：“日本、韓國(guó)在初期也經(jīng)歷過(guò)山寨，在山寨中積累了經(jīng)驗(yàn)、完成了資本的積累。山寨的產(chǎn)品大部分很便宜質(zhì)量也不低，符合消費(fèi)者的需要?！?/p>

學(xué)生乙；“山寨是侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為。我們消費(fèi)者需要的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品，是通過(guò)企業(yè)的創(chuàng)新降低生產(chǎn)成本得到的結(jié)果，而不是靠偷盜獲得。其次日本和韓國(guó)在經(jīng)過(guò)初期的模仿后快速轉(zhuǎn)型，不斷提高創(chuàng)新能力，試想，如果我國(guó)也一直提留在山寨階段，拾人牙慧，怎么可能變成制造大國(guó)？”

在整個(gè)辯論階段，學(xué)生的思維不斷拓寬，邏輯能力增強(qiáng)。因?yàn)槭亲杂赊q論，學(xué)生參與的廣度和深度都比對(duì)比組高出許多，整個(gè)課堂氣氛十分活躍，下課還有學(xué)生在爭(zhēng)論。辯論是一種手段和方式，“辯”不是為了分散觀點(diǎn)，而是為了達(dá)成共識(shí)。在辯論的過(guò)程中，在思維的碰撞中，學(xué)生通過(guò)自己的思考，獲得教育者期望的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程不是外輸式強(qiáng)加的，而是內(nèi)在自我構(gòu)建完成的。

2.4 課外實(shí)踐調(diào)查法。教學(xué)不是局限于課堂的，教育應(yīng)該是開(kāi)放的。社會(huì)即學(xué)校，生活即教育，教學(xué)做合一“這是陶行知先生生活教育理論的精髓?！崩硐氲闹怯?，應(yīng)該具有開(kāi)放性，注重實(shí)踐性，與生活相聯(lián)系，與社會(huì)相溝通，使學(xué)生關(guān)注窗外的世界，校外的天空。 教學(xué)既然是來(lái)源生活，為什么不能在生活中教育？讓學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)，占有第一手資料，直觀的認(rèn)識(shí)周圍的對(duì)象，主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，自主探索出符合規(guī)律的新知識(shí)，從而體會(huì)探索新知的樂(lè)趣。體驗(yàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，而生活是最好的老師。必修3文化生活目的是引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺(jué)做傳統(tǒng)文化的傳承者。所以帶學(xué)生去博物館，歷史文化觀或文化古跡參觀都會(huì)收到很好的效果。還可以在班級(jí)開(kāi)展傳統(tǒng)文化展示。如書(shū)法、國(guó)畫(huà)、戲曲表演、民族樂(lè)器演奏等，在傳統(tǒng)文化的氛圍中，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和興趣，為學(xué)生感受傳統(tǒng)文化打開(kāi)一扇窗。

3. 體驗(yàn)式教學(xué)法在教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)感想

3.1 體驗(yàn)式教學(xué)法和傳統(tǒng)教學(xué)法相比有其優(yōu)勢(shì)但是也存在不足之處。比如說(shuō)在知識(shí)目標(biāo)的達(dá)成方面，傳統(tǒng)教學(xué)法有助于知識(shí)的快速、系統(tǒng)化獲得。而且，在現(xiàn)有的評(píng)價(jià)體系下，顯性的知識(shí)是評(píng)價(jià)的主要方面，隱形的情感價(jià)值觀因?yàn)槿狈刹僮餍酝司悠浯巍６殷w驗(yàn)式教學(xué)法也并不適用于每一節(jié)課堂教學(xué)，教師要根據(jù)內(nèi)容，有目的地選擇，靈活運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)法和傳統(tǒng)教學(xué)法。同時(shí)在有限的課時(shí)下，要達(dá)到課堂的高效，也不可忽視傳統(tǒng)教學(xué)法。

3.2 體驗(yàn)式教學(xué)法的運(yùn)用要合理。教學(xué)方法的使用應(yīng)該是要服務(wù)于課堂、服務(wù)于教學(xué)。不能為了體驗(yàn)為體驗(yàn)。有的課堂滿堂課都在活動(dòng)、都在表演，學(xué)生一味活動(dòng)卻不知為什么活動(dòng)。課堂熱熱鬧鬧，一節(jié)課后因?yàn)槿鄙倭顺领o下來(lái)思考的時(shí)間反而毫無(wú)收獲。體驗(yàn)式教學(xué)創(chuàng)設(shè)的情境要貼近生活、貼近學(xué)生，讓學(xué)生有熟悉和親切感，要有話可說(shuō)。如果情境的創(chuàng)設(shè)不符合學(xué)生的認(rèn)知，硬要“拔高”，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生逆反心理，形成虛假的情感體驗(yàn)。

3.3 在體驗(yàn)式教學(xué)中對(duì)學(xué)生的要求也更高，學(xué)生在課前要做充分的準(zhǔn)備。比如上面所舉的《國(guó)際關(guān)系的決定性因素――國(guó)家利益》一課，課前學(xué)生要查找、分析、整理資料，對(duì)知識(shí)背景了然于胸。這樣在課堂模擬中，提問(wèn)才能有的放矢，回答也才能有針對(duì)性，否則再好的課堂設(shè)計(jì)都無(wú)法展開(kāi)，完成設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。

3.4 體驗(yàn)式教學(xué)創(chuàng)設(shè)的是開(kāi)放的課堂，課堂的氛圍應(yīng)該比較輕松，能夠鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立的探索、大膽的發(fā)表自己的觀點(diǎn)。 但是，有的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)學(xué)生一放而不可收的情況，學(xué)生熱熱鬧鬧，有可能早已離題萬(wàn)里，這就需要教師有極強(qiáng)的課堂管理能力，能夠及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生回到課堂討論中來(lái)。

總之，思想政治課的教學(xué)應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)、一個(gè)舞臺(tái)，讓他們用自己的眼睛來(lái)觀察，用自己的雙手來(lái)觸摸，用自己的頭腦來(lái)思考，這樣的教學(xué)才富有生命力，這樣的教學(xué)才受學(xué)生的歡迎，這樣的教學(xué)才能達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

篇9

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；教育

一、傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

（一）從社會(huì)層面來(lái)看，社會(huì)重視程度不夠，沒(méi)有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長(zhǎng)期的社會(huì)行為中形成的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離不開(kāi)幾千年歷史的沉積，對(duì)文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。一方面，許多影視、小說(shuō)在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，更關(guān)心票房收入，而不是社會(huì)效益，危害極大；另一方面，舉辦歷史文化知識(shí)講座，開(kāi)展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下成長(zhǎng)，大學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的興趣。

（二）從學(xué)校層面來(lái)看，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)?，F(xiàn)有的絕大多數(shù)高校，雖然也設(shè)置了相應(yīng)的課程，但是相比而言更重視的是大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)，這不免讓課程的設(shè)置流于形式。而且通常這些課程大多是教師照本宣科，學(xué)生在課堂上很難發(fā)揮主動(dòng)性，對(duì)于此類課程的學(xué)習(xí)也很難培養(yǎng)出主動(dòng)性。加之有些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，往往停留在書(shū)本上，自己對(duì)相關(guān)課程認(rèn)識(shí)不夠，加之自己理論水平不高，不知道及時(shí)學(xué)習(xí)更新，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方式，課堂上，不注重與社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系，片面地注重傳統(tǒng)文化的傳授，忽略對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)化，教學(xué)內(nèi)容的單一化和方法的陳舊化，也難以激發(fā)學(xué)生的興趣。

（三）從學(xué)生個(gè)體層面來(lái)看，學(xué)生對(duì)待相關(guān)課程的態(tài)度不夠端正。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，加之中國(guó)應(yīng)試教育的影響根深蒂固，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過(guò)于濃厚，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。很多大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)他們的實(shí)際生活沒(méi)有多大用處，加之，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，就業(yè)機(jī)會(huì)越來(lái)越難得，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書(shū)，以求在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們很少有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

二、相關(guān)建議或措施

（一）要糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，積極抵制社會(huì)不良文化對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕。追根溯源，社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯(cuò)誤認(rèn)知。一種文化形式得以保存不能離開(kāi)人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，要糾正社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。一方面，要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)和高校校園文化建設(shè)；另一方面要注重抵制、防范社會(huì)不良文化，并強(qiáng)化對(duì)其監(jiān)管力度，并積極通過(guò)社會(huì)治安綜合治理，為大學(xué)生的成長(zhǎng)提供良好的文化環(huán)境。 ?。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化教育的形式亟待改革。傳統(tǒng)文化教育枯燥無(wú)味，缺乏創(chuàng)新是導(dǎo)致社會(huì)文化氛圍薄弱的主要原因，由此我們要?jiǎng)?chuàng)新高校傳統(tǒng)文化教育的方式：

1、注重教材的創(chuàng)新。如以書(shū)本教材為主，輔之以聲像教材、計(jì)算機(jī)軟件教材、實(shí)物教材等；2、注重形式上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，要通過(guò)理論和思想品德的教學(xué)，直接灌輸給學(xué)生，使之成為學(xué)生的知識(shí)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。同時(shí)，不能僅僅依靠單純的講解積極優(yōu)秀的文化，需要通過(guò)靈活多樣的形式，讓學(xué)生自主批判、激濁揚(yáng)清，自覺(jué)接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；3、注重課堂形式的創(chuàng)新。如以教學(xué)課堂為主，輔之以社會(huì)實(shí)踐課堂、文化活動(dòng)課堂等體驗(yàn)式環(huán)節(jié)；4、借助多種途徑，全面開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。針對(duì)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的趨勢(shì)，要進(jìn)一步建設(shè)校園網(wǎng)，通過(guò)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能吸引和凝聚大學(xué)生，在服務(wù)中增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性?？梢砸跃W(wǎng)絡(luò)主題日、網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題辯論等為載體，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)等。

（三）大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，端正對(duì)相應(yīng)課程的學(xué)習(xí)態(tài)度?，F(xiàn)在，在高校里，人生態(tài)度世俗化，言行舉止粗俗，人際關(guān)系淡漠，考試屢次作弊的大學(xué)生，隨處可見(jiàn)。要想改變這種現(xiàn)狀，只有大學(xué)生這個(gè)群體，從自身內(nèi)部認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性，才能從根本上改變這個(gè)局面。平時(shí)，學(xué)生們應(yīng)該不斷增強(qiáng)自我對(duì)民族文化和國(guó)家的認(rèn)同感，主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)，加深自己對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識(shí)；利用網(wǎng)絡(luò)、電視、相關(guān)講座等多種途徑努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，比如時(shí)下流行的《百家講壇》、各類國(guó)學(xué)網(wǎng)站，都是很好的資源。

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思想政治教師必須清醒地認(rèn)識(shí)到。心理學(xué)研究認(rèn)為：在認(rèn)知與行為之間，個(gè)體需要一個(gè)漫長(zhǎng)的內(nèi)化過(guò)程。這就需要我們?cè)谒枷胝谓虒W(xué)中彰顯德育教育的主體性，讓學(xué)生由被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的參與者。與過(guò)去相比，現(xiàn)行高中思想政治教材可讀性較強(qiáng)，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不妨采用精講多練的教學(xué)方法，多給學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間與空間，讓學(xué)生在具體的體驗(yàn)過(guò)程中通過(guò)動(dòng)腦思考、動(dòng)口表達(dá)、動(dòng)手操作提高自己的思想認(rèn)識(shí)，從而把德育過(guò)程內(nèi)化。例如：在學(xué)習(xí)“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題”時(shí)，設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題讓學(xué)生討論：（1）為什么說(shuō)不了解過(guò)去就不能正確地理解當(dāng)前？（2）高中階段在人生發(fā)展過(guò)程中處于什么樣的地位？（3）怎樣讓每個(gè)學(xué)生在中學(xué)階段得到更好的發(fā)展？怎樣在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)發(fā)揮一個(gè)人的才能？這幾個(gè)問(wèn)題，利用學(xué)生原有的思想認(rèn)識(shí)很難解決，從而引起學(xué)生的共鳴，積極地探究問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，最終成為德育內(nèi)化的動(dòng)力。

二、開(kāi)展形式多樣的德育教育活動(dòng)

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，進(jìn)而有效提高學(xué)生理解、認(rèn)同、確定正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的能力。所以，在思想政治課教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)較多地采用討論課、辯論課、演講課等形式，讓學(xué)生自由地表達(dá)對(duì)某一問(wèn)題的看法、觀點(diǎn)。學(xué)生經(jīng)過(guò)自我體驗(yàn)，參與課堂活動(dòng)的積極性大大提升。例如：在教學(xué)“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，設(shè)計(jì)一場(chǎng)精彩的辯論賽，主題是“傳統(tǒng)文化是財(cái)富還是包袱”。教學(xué)前要求學(xué)生收集有關(guān)資料，在辯論中理論指導(dǎo)辯論，事實(shí)說(shuō)明理論。學(xué)生帶著問(wèn)題自覺(jué)鉆研理論、收集事例，潛移默化地感受到中華文化的博大精深。在辯論過(guò)程中，學(xué)生每講到精彩之處，都會(huì)產(chǎn)生思想的強(qiáng)烈共鳴。在這樣的辯論過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了如何辯證地看待我國(guó)傳統(tǒng)文化，真正做到“取其精華，去其糟粕”，強(qiáng)化思想政治課的德育功能。經(jīng)常開(kāi)展這樣的活動(dòng)，不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，更重要的是潛移默化地滲透德育教育。

三、德育內(nèi)容要貼近學(xué)生實(shí)際

新課改理念下的高中德育教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)從理想型到實(shí)事求是型教育的轉(zhuǎn)變。在德育過(guò)程中，我們不應(yīng)該高談闊論，而應(yīng)如實(shí)地告訴學(xué)生：社會(huì)主義初級(jí)階段，各種經(jīng)濟(jì)成分并存，各種思想文化激蕩，既有“真、善、美”，又有“假、惡、丑”。要教育他們明辨是非，培養(yǎng)道德選擇能力，并且把一些新觀念納入德育范疇，盡量貼近學(xué)生。如現(xiàn)代人大多無(wú)法拒絕網(wǎng)絡(luò)的誘惑，那么，如何在信息時(shí)代利用好信息的強(qiáng)大功能是德育教育的重大課題。通過(guò)課堂教學(xué)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到客觀條件雖然是問(wèn)題產(chǎn)生的一個(gè)原因，但是發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，可以變不利因素為有利因素。要注意知行合一，把德育落到實(shí)處。德育是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過(guò)程。讓德育的形式相對(duì)“隱形”，然后才能事半功倍。情感是德育教育的載體，是感化心靈的無(wú)形力量。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有情感的教育就不是真正的德育。在思想政治教學(xué)中，我們不僅要對(duì)學(xué)生曉之以理，還要對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情，讓學(xué)生潛移默化地受到品德教育，提高思想認(rèn)識(shí)。

四、通過(guò)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行德育滲透

社會(huì)實(shí)踐是思想政治教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。思想政治教學(xué)不僅是要傳授課程內(nèi)容，而且要通過(guò)各種形式滲透德育教育，如演講、調(diào)查、競(jìng)賽等實(shí)踐形式，更要緊緊圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課程的理論教學(xué)中，適時(shí)、適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)專題講座、交流討論、社會(huì)調(diào)查等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。例如：在學(xué)習(xí)“企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)”一課時(shí)，組織學(xué)生討論曾經(jīng)發(fā)生的“三鹿奶粉事件”，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己對(duì)這個(gè)事件的看法。大家認(rèn)為，誠(chéng)信是企業(yè)生存與發(fā)展的基石，如果犧牲誠(chéng)信騙取消費(fèi)者利益獲得非法利潤(rùn)，這個(gè)企業(yè)最終必然走向滅亡。在教學(xué)“市場(chǎng)交易原則”時(shí)，要求學(xué)生觀察生活實(shí)際現(xiàn)象，討論菜市場(chǎng)看到的真實(shí)情景，甚至編排成小品，由學(xué)生扮演角色，使學(xué)生通過(guò)角色的扮演深深體會(huì)到不管是消費(fèi)者還是經(jīng)營(yíng)者都應(yīng)該遵循平等原則。通過(guò)讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)得到完善，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也得到調(diào)動(dòng)，德育教育在高中思想政治課堂中得到有力的落實(shí)，提高課堂教學(xué)的有效性。

五、在德育中滲透心理健康教育