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篇1

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)視覺傳達(dá) 數(shù)字技術(shù) 創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與數(shù)字技術(shù)歷經(jīng)三十余年的發(fā)展，目前已經(jīng)在人類的生活方式、行為方式、思維方式等方面留下了深深的印記，數(shù)字技術(shù)在改變?nèi)祟愃幍氖澜绲耐瑫r(shí)，也在悄悄的改變著人類自身。數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的改革成果，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方面尤為突出。在與傳統(tǒng)思維和技法不斷進(jìn)行抗衡的過程中，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)也不斷地受到數(shù)字技術(shù)的“侵襲”。

1 數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)視覺傳達(dá)變革中的應(yīng)用

在當(dāng)前信息數(shù)字時(shí)代，越來越多的人開始注意到數(shù)字技術(shù)對于視覺設(shè)計(jì)的影響，隨著我國市場變革的日益激烈，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中開始以數(shù)字技術(shù)的融入為特色，在產(chǎn)品銷售和推廣方面形成新主力，這不僅給企業(yè)和社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，對于傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的突破性改革實(shí)踐方面也同樣起到了極為重要的推動(dòng)作用。

1.1 傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的從印刷美術(shù)設(shè)計(jì)到多元化構(gòu)成

視覺傳達(dá)技術(shù)源自19世紀(jì)中葉歐美印刷美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域以設(shè)計(jì)的延伸和拓展為目標(biāo)的嘗試性改革。俄國在1913年之后連續(xù)四年的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)，尤其是1918年由德國的“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)院所倡導(dǎo)的教育方針改革和制度完善等活動(dòng)中，視覺傳達(dá)技術(shù)才開始從現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)入到以“構(gòu)成”為主要課程內(nèi)容的培養(yǎng)技術(shù)和藝術(shù)的多樣化融合和多元化應(yīng)用的人才培養(yǎng)進(jìn)程中。視覺藝術(shù)從抽象的藝術(shù)表達(dá)方式和創(chuàng)造性思維中汲取了新鮮的養(yǎng)分，以極具時(shí)代性的設(shè)計(jì)理念為特色，將視覺藝術(shù)的發(fā)展空間拓展到以藝術(shù)表現(xiàn)為追求目標(biāo)，依靠技術(shù)的輔助功能來構(gòu)建起來的視覺性空間藝術(shù)表達(dá)領(lǐng)域中，此時(shí)的視覺傳達(dá)尚未脫離傳統(tǒng)理念中僅僅在于形象表達(dá)方面具有效用的地位，因此并不能被視為視覺設(shè)計(jì)和傳達(dá)史上的第一次革命。

1.2 多媒體技術(shù)和數(shù)字技術(shù)輔助下的傳統(tǒng)視覺傳達(dá)革命

視覺傳達(dá)的第一次變革始于20世紀(jì)90年代，受到多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)在以國際化為發(fā)展目標(biāo)的信息高速公路的沖擊下，原有的只需要帶給人類以視覺表達(dá)和信息傳遞的職責(zé)，也開始向拓展人類視野，改變傳統(tǒng)信息傳遞方式，與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行融合以滿足虛擬社區(qū)中的溝通交流功能需要，同時(shí)，在信息傳播渠道和媒體表現(xiàn)形式方面，在數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的帶動(dòng)下，視覺傳達(dá)設(shè)的多媒體表現(xiàn)形式研究也開始步入探索軌道，更具有藝術(shù)性和更高效的視覺傳達(dá)效果成為該時(shí)代，傳統(tǒng)視覺從設(shè)計(jì)和傳達(dá)進(jìn)行自我改革和完善的工作重點(diǎn)，數(shù)字技術(shù)在視覺傳達(dá)領(lǐng)域內(nèi)的有效融合也與計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)一起成為具有劃時(shí)代意義的重要成果。作為視覺傳達(dá)和視覺設(shè)計(jì)改革的催化劑，數(shù)字技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)對視覺設(shè)計(jì)和傳達(dá)方式產(chǎn)生了最有力的推動(dòng)作用，而傳統(tǒng)視覺傳達(dá)和技術(shù)設(shè)計(jì)也從此開始了其作為人類共通語言的創(chuàng)新性變革之路，并承擔(dān)起數(shù)字化時(shí)代，為滿足基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)所構(gòu)建起來的社會(huì)空間中的信息傳播和交流需要的主要媒介的重任。

1.3 數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)視覺傳達(dá)交互性發(fā)展的推動(dòng)

1960年，視覺傳達(dá)以獨(dú)立的傳達(dá)形象出現(xiàn)在日本的世界設(shè)計(jì)大會(huì)上，同樣作為獨(dú)立傳達(dá)方式的還有影像，視覺傳達(dá)在此時(shí)已經(jīng)可以將人類復(fù)雜的情感元素等，通過藝術(shù)創(chuàng)造的形式進(jìn)行加工使之融合在藝術(shù)創(chuàng)作中。傳播技術(shù)和數(shù)字技術(shù)以及現(xiàn)代通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，為視覺傳達(dá)和設(shè)計(jì)拓寬了覆蓋領(lǐng)域，從商業(yè)美術(shù)到工藝美術(shù)，從工藝美術(shù)專向印刷美術(shù)，再深入到裝潢設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)等行業(yè)，視覺傳達(dá)的階段性成長歷程最終停留在以視覺媒體作為載體的視覺符號(hào)傳播探索中，數(shù)字化技術(shù)、多媒體形式、信息傳播技術(shù)等的同步發(fā)展，則為藝術(shù)設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)的相互融合添加了催化劑，并不斷影響著視覺傳達(dá)的效果、速度、形式以及水平等。視覺傳達(dá)在與數(shù)字技術(shù)之間的立體交互性融合的過程中，也逐步呈現(xiàn)出立體化和動(dòng)態(tài)化的發(fā)展趨勢，原本的平面化和靜態(tài)化也開始從單一化的媒體形式中分離出來，經(jīng)過多媒體的整合創(chuàng)新后，可以從平面到四維進(jìn)行視覺傳達(dá)和表現(xiàn)，而被傳達(dá)的視覺符號(hào)和信息也開始具有了交互性特征。

2 傳統(tǒng)視覺傳達(dá)與數(shù)字技術(shù)的立體交互性表現(xiàn)

數(shù)字技術(shù)的延展性魅力在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，主要以傳播手段和工具的模式進(jìn)行滲透，傳統(tǒng)的視覺設(shè)計(jì)語言在數(shù)字技術(shù)的引領(lǐng)下，出現(xiàn)了視覺形式方面的新變革，當(dāng)數(shù)字技術(shù)作為新鮮血液與傳統(tǒng)視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合時(shí)，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)逐漸增加了現(xiàn)代化的具有時(shí)代性和靈動(dòng)性的氣息。隨著數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)視覺設(shè)計(jì)中的嘗試運(yùn)用和不斷的研究探索，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則為數(shù)字技術(shù)何傳統(tǒng)視覺設(shè)計(jì)的融合打開了一扇通往全世界的窗戶，全球信息同步共享的便捷性，為傳統(tǒng)視覺傳達(dá)和視覺設(shè)計(jì)帶來了隨時(shí)共享、分享、交流的便利，而不同地域、空間、時(shí)間下對數(shù)字技術(shù)在視覺設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)方面的運(yùn)用，更是為當(dāng)前傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的改革提供了新的契機(jī)。

2.1 傳統(tǒng)視覺傳達(dá)自我中的立體交互性

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來了數(shù)字化的變革方向，與此同時(shí)，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)和設(shè)計(jì)過程中所出現(xiàn)的時(shí)間、區(qū)域、風(fēng)格等方面的瓶頸也被打破，一種完全人性化的人機(jī)交互圖形界面在互聯(lián)網(wǎng)的輔助下，將技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行完美的融合，進(jìn)而依靠虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還原視覺傳達(dá)的本身價(jià)值，不同國家、不同種族、不同文化特征下的藝術(shù)壁壘一旦被打破，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)和設(shè)計(jì)方式，在計(jì)算機(jī)技術(shù)和軟件的幫助下，從思維和創(chuàng)作方式的創(chuàng)新方面，找到自由發(fā)展的空間，借助數(shù)字技術(shù)和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社交系統(tǒng)，越來越多的設(shè)計(jì)師可以真正實(shí)現(xiàn)將藝術(shù)想法作為現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行實(shí)踐性實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)師的思維和創(chuàng)新能力在與數(shù)字技術(shù)的交互下，新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和新的營銷、宣傳的方式、策略也開始慢慢打破廣告枯燥無味的桎梏，極具沖擊力的立體廣告形式和立體傳播方式也同時(shí)成長起來。

2.2 福娃設(shè)計(jì)中的立體交互性

數(shù)字技術(shù)帶來的新視覺效應(yīng)促使傳統(tǒng)視覺設(shè)計(jì)和傳播從二維向三維甚至思維立體空間角度過渡，借助數(shù)字技術(shù)和多媒體軟件等的應(yīng)用，設(shè)計(jì)師可以按照創(chuàng)意表達(dá)的需要，以數(shù)字技術(shù)為依托，將傳統(tǒng)視覺設(shè)計(jì)中融入多種描述技法、藝術(shù)技巧和創(chuàng)意思維等，利用計(jì)算機(jī)的便捷操作，來進(jìn)行數(shù)字視覺效果的展現(xiàn)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)就將視覺傳達(dá)和數(shù)字技術(shù)兩者之間的立體交互式融合優(yōu)勢發(fā)揮到了極致，以吉祥物福娃的設(shè)計(jì)過程為例，設(shè)計(jì)者在多次演示之后，將“福娃”的形象輪廓以虛實(shí)結(jié)合的手法進(jìn)行繪制，在開幕式上，將聲音、圖像、文字和影響等有機(jī)融合成一體，再利用多媒體技術(shù)將制作好的“福娃”形象投放到每一個(gè)需要該圖標(biāo)的位置，再配合雄渾壯闊的現(xiàn)場活動(dòng)，“福娃”的形象由靜到動(dòng)，從動(dòng)到靜，從平面到三維立體，從三維躍然游人的掌上，“福娃”的形象自此被深深地映入在游客和各大媒體受眾的眼中和心里，經(jīng)過無限制的傳播后，福娃的含義和形象與2008年奧運(yùn)會(huì)一起成為當(dāng)年最熱門的話題。

2.3 信息承載量拓展后的立體交互性

數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)的視覺設(shè)計(jì)之間存在著互通性，視覺設(shè)計(jì)中的數(shù)字視覺主要是以“數(shù)字技術(shù)”為創(chuàng)作和技術(shù)處理的依據(jù)，基于數(shù)字媒體的輔助，創(chuàng)作出具有獨(dú)立意義和審美價(jià)值點(diǎn)的視覺表現(xiàn)和體驗(yàn)，數(shù)字技術(shù)發(fā)揮得越徹底，整個(gè)視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)則越完整和立體，數(shù)字技術(shù)直接拓寬了視覺傳達(dá)的信息量的容積，同時(shí)也對視覺傳達(dá)的整體范疇進(jìn)行了擴(kuò)容，視覺傳達(dá)所附著的信息量也隨之增長，受到信息覆蓋領(lǐng)域逐漸增大的影響，數(shù)字技術(shù)將視覺傳達(dá)中原有的功能點(diǎn)，在改變設(shè)計(jì)方法的前提下，進(jìn)行了全新視覺體驗(yàn)的表達(dá)，如2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式時(shí)那一枚枚經(jīng)典的煙花大腳印，采用航拍的方式，從鳥瞰的角度忠實(shí)記錄煙花的每一次綻放，并呈現(xiàn)到受眾的眼前，給予受眾全新的視覺體驗(yàn)，其中煙花的設(shè)計(jì)需要計(jì)算時(shí)間，其中所隱藏的數(shù)字技術(shù)種類和載體的數(shù)量，均無法估量。

3 立體交互性對數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的促進(jìn)

3.1 立體交互性對數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新的促進(jìn)

數(shù)學(xué)技術(shù)在傳統(tǒng)視覺傳達(dá)中，以立體交互性為融合點(diǎn)，隨著傳統(tǒng)視覺傳達(dá)逐漸向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，而逐漸深入到工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)以及繪畫藝術(shù)等領(lǐng)域，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電視、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、多媒體廣告、數(shù)字電影等也開始進(jìn)入視覺傳達(dá)載體的歷史舞臺(tái)，當(dāng)前，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的未來價(jià)值取向和未來視覺傳遞中表現(xiàn)形式的選擇等，已經(jīng)成為當(dāng)前數(shù)字技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)升級(jí)的重要依據(jù)，同樣，受到立體交互性的影響，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)在新媒體中的多樣化應(yīng)用，也開始對數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新提出了新的要求，以未來視覺傳達(dá)和設(shè)計(jì)為課題，數(shù)字技術(shù)更需要在視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法、思維創(chuàng)新、全球化、個(gè)性化和靈活化等要求方面進(jìn)行多元化的整改，突破現(xiàn)有的對圖畫、文字、聲音、語言等的有效融合現(xiàn)狀，重視視覺感官在傳達(dá)設(shè)計(jì)延伸領(lǐng)域的創(chuàng)作需要，配合設(shè)計(jì)師創(chuàng)作性的設(shè)計(jì)出更為獨(dú)特的視覺設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以數(shù)字技術(shù)革命的形式，將技術(shù)、技巧、經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)、形象、價(jià)值等設(shè)計(jì)元素納入到技術(shù)創(chuàng)新中來，最大化地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意草圖，在這樣的發(fā)展方向里，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新表現(xiàn)才有可能取代傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)和表現(xiàn)技法，在為傳統(tǒng)視覺傳達(dá)何設(shè)計(jì)注入設(shè)計(jì)靈感的同時(shí)，也豐富了自身的功能性。

3.2 立體交互性對傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的推動(dòng)

立體交互性應(yīng)用到傳統(tǒng)視覺傳達(dá)中，主要從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、圖像設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)美學(xué)概念、圖像制作、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、企業(yè)宣傳視頻的設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等不同方面進(jìn)行數(shù)字藝術(shù)傳達(dá)系統(tǒng)的構(gòu)建和信息的傳遞。立體交互性巧妙地將不同視覺下的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字藝術(shù)軟件搭配起來，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)里也開始融入了多學(xué)科的交叉式概念和思維，諸如藝術(shù)、心理學(xué)、設(shè)計(jì)、傳播學(xué)、數(shù)字技術(shù)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)和新理念，這些知識(shí)點(diǎn)和理念對數(shù)字技術(shù)促進(jìn)下設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)視覺和設(shè)計(jì)情感的引導(dǎo)起到了直接的推動(dòng)作用，并有利于設(shè)計(jì)者匯總現(xiàn)有資源和思想，匯總出一個(gè)最佳的視覺形象，并利用其所創(chuàng)造出的視覺語言和視覺符號(hào)，構(gòu)建起合理化、科學(xué)化的視覺創(chuàng)意體驗(yàn)空間。在傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，立體交互性的三維立體技術(shù)表現(xiàn)為傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的多媒體、多渠道選擇帶來了新的思考方向，比如當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所承載的各類網(wǎng)站，按照視覺傳達(dá)效果的美感要求和網(wǎng)站本身的構(gòu)造設(shè)計(jì)，由立體交互性所引導(dǎo)的頁面設(shè)計(jì)，必然會(huì)出現(xiàn)更為繁雜的站內(nèi)鏈接關(guān)系和更為豐富的功能性，尤其是在符合人體舒適度的界面窗口排列、字體大小、字間距、菜單和圖像的顯示方式、色彩的搭配以及視頻應(yīng)用等方面，以一個(gè)較為龐大的信息傳遞視覺傳達(dá)系統(tǒng)的形式，來幫助來訪者獲得感官上的體驗(yàn)，與此同時(shí)收獲滿意度和關(guān)注度。

4 反思數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)視覺傳達(dá)中的立體交互性應(yīng)用

數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)視覺傳達(dá)立體交互時(shí)，傳達(dá)的信息量和傳遞的次數(shù)均不受限制，傳達(dá)的方式多種多樣，此種改造下的信息必須重新設(shè)定傳播渠道，使用兩者的交互性特征來處理圖像或者播放信息視頻，信息的傳播更加便捷、多樣和豐富化?？萍甲鳛閿?shù)字技術(shù)下，傳統(tǒng)視覺進(jìn)行創(chuàng)新式改革的助推器，其所提供的思維方式、設(shè)計(jì)工藝、理論模式以及創(chuàng)意點(diǎn)等均為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了寶貴的意見和建議。新媒體和新技術(shù)形式的誕生，并不意味著原有技術(shù)和媒體形式的消亡，因此立體交互性的應(yīng)用務(wù)必從多元化發(fā)展的多媒體角度進(jìn)行運(yùn)作方式的調(diào)整。伴隨著數(shù)字化時(shí)代視覺傳達(dá)的創(chuàng)造敏感性的不斷升級(jí)，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)和數(shù)字技術(shù)立體交互所產(chǎn)生的作用力，反饋在企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)和科學(xué)技術(shù)的提升角度，則可以直接轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)生產(chǎn)力的價(jià)值和效益。

數(shù)字技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中帶來的新突破，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是被藝術(shù)化的技術(shù)表現(xiàn)，一方面是被技術(shù)滲透后的藝術(shù)表現(xiàn)，無論使用哪種表現(xiàn)形式，均離不開科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)體系雙方面在理念和視角等方面的同步發(fā)展。此外，隨著數(shù)字化視覺的不斷拓展，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)技術(shù)在被使用時(shí)，務(wù)必要保持創(chuàng)造性的敏銳直覺，尤其是在新技術(shù)的使用中，科技與設(shè)計(jì)生產(chǎn)力的能力之間必須堅(jiān)持不斷轉(zhuǎn)化，以此來推動(dòng)我國傳統(tǒng)視覺傳達(dá)在數(shù)字化時(shí)代的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇2

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生自我教育；自我管理；自我服務(wù)；傳統(tǒng)教育

一、大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的內(nèi)涵

教育，其最本質(zhì)的理解就是社會(huì)對人類思想的知識(shí)灌輸和行為指導(dǎo)，使其能夠適應(yīng)社會(huì)生活，從事社會(huì)勞動(dòng)的過程。教育者在教育過程中起引導(dǎo)作用，高校輔導(dǎo)員，作為與學(xué)生聯(lián)系作為緊密的老師，在對大學(xué)生的教育和引導(dǎo)過程中有著不可替代的作用。國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出，堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的基本原則之一。為此，既要充分發(fā)揮學(xué)校黨團(tuán)，老師的教育引導(dǎo)作用，又要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)。

大學(xué)生的自我教育，就是大學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的目標(biāo)，積極主動(dòng)地進(jìn)行自己對自己的教育，即把自己作為教育對象的活動(dòng)。其目的在于激發(fā)大學(xué)生在教育過程中的主人翁情感，正確認(rèn)識(shí)自己、確定目標(biāo)并且完善自我。自我管理是指學(xué)生對自身的約束和引導(dǎo)，大學(xué)生群體普遍具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)、喜歡獨(dú)立思考問題，在許多場合喜歡自我表現(xiàn)，思想上也較超前。這些特點(diǎn)都決定了我們的教育管理工作應(yīng)該以學(xué)生自我管理為主，被動(dòng)接受為輔。

二、大學(xué)生“三自”教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系

（一）強(qiáng)制與自覺的統(tǒng)一。從我國大學(xué)生的培養(yǎng)體制來看，國家教育法規(guī)與教育方針對大學(xué)生的受教育模式具有強(qiáng)制要求。而學(xué)生主體在國家教育方針政策的指導(dǎo)下，則可以通過自覺調(diào)整自我發(fā)展方向，通過進(jìn)行自我教育，自我管理與自我服務(wù)帶動(dòng)自我發(fā)展。因此，在大學(xué)生成長過程中，學(xué)校既要做到主動(dòng)服務(wù)于學(xué)生，汲取傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)于教學(xué)實(shí)踐中，把握好人才發(fā)展的大體方向，保證整體教育的方向性和規(guī)律性，又要充分激發(fā)大學(xué)生的自主自理能力，促使他們產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的需求和自我超越的意識(shí)。

（二）自律與他律的互補(bǔ)。自律與他律在大學(xué)生成長過程中，發(fā)揮著不同的作用，體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。在學(xué)生“三自”教育中，突出自律，要求學(xué)生做自己時(shí)間的掌控量表，對自己的人生，學(xué)習(xí)等重要事情做詳細(xì)規(guī)劃，并且能夠自覺恪守執(zhí)行。學(xué)校也應(yīng)該適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行約束管理，通過他律意識(shí)提高學(xué)生的自律意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自律與他律的緊密結(jié)合，使當(dāng)代大學(xué)生能夠在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)要求之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，不但成為能夠接受社會(huì)規(guī)范約束適應(yīng)環(huán)境的人，也是擁有自我擁有個(gè)性有發(fā)展的人。

（三）個(gè)體與整體的結(jié)合。傳統(tǒng)教育一個(gè)主要的特點(diǎn)就是以集體教育為主，個(gè)體教育為輔，主張發(fā)展共性。在新型的“三自”教育模式下，學(xué)校教師既要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在集體教育的背景下，利用好學(xué)校教育教學(xué)平臺(tái)，形成進(jìn)行自我教育、自我管理與自我服務(wù)的教育基礎(chǔ)。又要以學(xué)生的個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，以點(diǎn)到面，帶動(dòng)學(xué)生集體中自我教育、管理、服務(wù)的規(guī)?；⑵毡榛?，在結(jié)果上使每個(gè)大學(xué)生都能認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展與學(xué)校教育的關(guān)系，方法上主張共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。

（四）有形與無形的融通。有形教育是教人，重在言辭，教授知識(shí)，是傳統(tǒng)教育最普遍的特點(diǎn)。無形教育即化人，重在行為的言傳身教，化人性格，是一種潛移默化的教育。學(xué)生通過自律、自理、自主，最終達(dá)到自覺的狀態(tài)。無形教育寓于有形管理中，學(xué)生通過在傳統(tǒng)教育教學(xué)中學(xué)到的知識(shí)和能力自主自覺運(yùn)用到生活中，使自己在認(rèn)識(shí)水平，思想觀念、道德水平，習(xí)慣的養(yǎng)成發(fā)面得到全面提高和發(fā)展。

三、大學(xué)生“三自”教育與傳統(tǒng)教育的融合

（一）傳統(tǒng)教育模式下 “三自”教育的現(xiàn)狀。最近幾年來，高校的學(xué)生人數(shù)正處于一個(gè)爆炸增長的狀態(tài)，隨著學(xué)生數(shù)量在逐年上升，學(xué)生個(gè)體之間的差異化趨勢也越來越明顯。傳統(tǒng)的教育體制和模式已經(jīng)不能適應(yīng)和滿足當(dāng)代大學(xué)生的教育需求。這就要求教育者必須從實(shí)際出發(fā)，探究和推行大學(xué)生自我教育、自我管理與自我服務(wù)，特別是個(gè)性化教育。雖然現(xiàn)在的大學(xué)生的自我意識(shí)正在不斷分化和加強(qiáng)，已經(jīng)具備了基本的自我管理、教育與服務(wù)的意識(shí)與訴求，但是由于家庭、社會(huì)以及教育體制不完善等諸多因素的影響，大學(xué)生自我教育、管理與服務(wù)的能力水平普遍偏低。在過去的一些相關(guān)調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體對 “三自”教育的認(rèn)同程度較高，但大部分學(xué)生對“三自”教育還停留在意愿階段，不愿意或者不知道如何將意愿轉(zhuǎn)化為付出實(shí)際行動(dòng)。究其原因，一方面，學(xué)?，F(xiàn)有規(guī)章制度在一定程度上限制了學(xué)生參與學(xué)校日常事務(wù)管理的積極性與主動(dòng)性，學(xué)生很難在學(xué)校找到歸屬感和認(rèn)同感。另一方面，學(xué)校的教育模式中并不涵蓋培養(yǎng)學(xué)生自我教育、管理與服務(wù)的部分。

（二）傳統(tǒng)教育與“三自”教育的相互融合。然而，教育理念與實(shí)踐的發(fā)展賦予了現(xiàn)代高等教育新的職責(zé)和特點(diǎn)。面對新的變化，培養(yǎng)新型人才，必須在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)知識(shí)和能力、科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)、個(gè)性和共性的多維度協(xié)調(diào)發(fā)展，從而滿足全面發(fā)展的人才培養(yǎng)需要。大學(xué)生自我教育、自我管理與自我服務(wù)不僅可以幫助高校樹立新的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，還有助于提高大學(xué)生的生活質(zhì)量，樹立自立自強(qiáng)的人生觀和正確的價(jià)值觀，為大學(xué)生畢業(yè)后的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)具有重要的實(shí)踐意義和引導(dǎo)意義，更是響應(yīng)時(shí)代的呼喚和培養(yǎng)符合高等教育發(fā)展社會(huì)化新型人才的迫切要求，這就需要我國傳統(tǒng)教育在體制內(nèi)開拓能夠容納學(xué)生“三自”教育的空間，提供“三自”教育發(fā)展的政策與理論條件，再結(jié)合傳統(tǒng)教育措施，主動(dòng)進(jìn)行“三自”教育嘗試，順應(yīng)并引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 江瑞芳.談當(dāng)代大學(xué)生的“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”[J].福建醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（2）.

篇3

關(guān)鍵詞：人力資源管理 人力資源 比較 啟示

一、傳統(tǒng)人事管理和現(xiàn)代人力資源管理概述

傳統(tǒng)人事管理定義如下：借助于一定的管理原理、管理原則及管理方法，對企業(yè)人事工作開展的規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)及監(jiān)控等一整套管理活動(dòng)的總稱。傳統(tǒng)人事管理通常表現(xiàn)管理人事及其檔案，如對員工工資、員工晉升、員工轉(zhuǎn)崗及員工獎(jiǎng)罰等情況進(jìn)行記錄和存檔，它是企業(yè)管理活動(dòng)的重要部分。

現(xiàn)代人力資源管理的定義如下：通過對企業(yè)人力資源進(jìn)行開發(fā)、利用及維持等手段，開展相應(yīng)的計(jì)劃、組織、指揮與控制，確保企業(yè)的人力資源、物力資源等保持平衡，并充分挖掘員工的潛能及工作效率的管理活動(dòng)?，F(xiàn)代人力資源管理更看重員工的才能與潛力的展示。

二、傳統(tǒng)人事管理和現(xiàn)代人力資源管理的主要特征比較

傳統(tǒng)人事管理是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)人事管理方式，它的主要特征如下：一是以事為重，以為人輔。傳統(tǒng)人事管理更關(guān)注企業(yè)日常事務(wù)的管理，未能將員工與企業(yè)事務(wù)結(jié)合起來，因此管理缺乏整體性、全面性；二是以靜態(tài)、單方控制為主。傳統(tǒng)人事管理只是單方面強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的人事管理，其缺點(diǎn)在于未能主動(dòng)地挖掘員工的自覺性和能動(dòng)性，只是被動(dòng)管理；三是關(guān)注短期管理，忽視長期規(guī)劃。傳統(tǒng)人事管理過于看重眼前的人與事的管理，卻忽視了人事管理與企業(yè)未來發(fā)展目標(biāo)間的內(nèi)在聯(lián)系，使得人事管理并不直接服務(wù)于企業(yè)未來發(fā)展目標(biāo)及員工個(gè)人成長，缺乏長期性與戰(zhàn)略性；四是缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)人事管理手段極少進(jìn)行創(chuàng)新，只是單一地按制度辦事、按規(guī)定管理，不關(guān)注人事管理的質(zhì)量，管理易受領(lǐng)導(dǎo)意志左右，員工只能被動(dòng)接受。

現(xiàn)代人力資源管理是基于企業(yè)建立了現(xiàn)代企業(yè)制度下的先進(jìn)、成熟的人力資源管理方式，它的主要特征如下：一是以人為本，管理堅(jiān)持規(guī)范化、人性化。現(xiàn)代人力資源管理是將人作為企業(yè)最重要的資源進(jìn)行管理、開發(fā)，重視由人定事，以人設(shè)事。這樣做可以有效激發(fā)員工的潛能，提升員工工作的主動(dòng)性、自覺性及創(chuàng)造性，員工在努力工作之余還會(huì)主動(dòng)完成專業(yè)知識(shí)、職業(yè)素質(zhì)及個(gè)人價(jià)值的提升?，F(xiàn)代人力資源管理把人力資源納入到企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略中，使人力資源管理更具針對性與戰(zhàn)略性；二是動(dòng)態(tài)管理?，F(xiàn)代人力資源管理突出強(qiáng)調(diào)員工的潛能開發(fā)。結(jié)合員工個(gè)人價(jià)值的發(fā)展目標(biāo)與員工現(xiàn)有的實(shí)際情況，調(diào)整崗位或職務(wù)，使其才能得到充分發(fā)揮；三是感性管理與理性管理兼顧，現(xiàn)代人力資源管理從需求層次理論出發(fā)，在滿足員工基本需求的情況下更關(guān)注員工精神層面的滿足，盡可能提供更多的精神與物質(zhì)激勵(lì)以提升員工對企業(yè)的歸屬感和信任感，做到感性與理性管理有效結(jié)合；四是勇于創(chuàng)新?，F(xiàn)代人力資源管理充分考慮市場機(jī)制對于人才的影響，遵循人才市場的變化及人力資源管理規(guī)律，按照企業(yè)發(fā)展需要，有針對性地開展人才招聘、留用及培訓(xùn)工作。

三、現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理研究的啟示

1.健全人才流動(dòng)機(jī)制

企業(yè)能否在競爭中占有一席之地，在很大程度上取決于是否能夠完善人才流動(dòng)機(jī)制，做好人才培育?，F(xiàn)代人力資源管理必須消除自身與人力資源市場的信息不對稱，在人力資源信息逐步增加透明度之后，經(jīng)過市場充分掌握相關(guān)人才的相關(guān)信息，更多地聘用優(yōu)秀人才，提高企業(yè)對于人才的滿意度。

2.制定合理的人才培訓(xùn)計(jì)劃

根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，現(xiàn)代人力資源管理部門要建立起人才需求體系和信息庫，并制定出合理的人才培訓(xùn)計(jì)劃。定期調(diào)查人才的供求狀況，確定自身人才需求的數(shù)量。通過企業(yè)職位分析，加強(qiáng)對現(xiàn)有人才的培訓(xùn)，增加其職業(yè)含金量。同時(shí)建立人才數(shù)據(jù)庫，充分掌握人才情況，準(zhǔn)確判斷人才的潛質(zhì)，確定培養(yǎng)對象，保證崗位隨時(shí)有合適人才填補(bǔ)。

3.提高現(xiàn)代人力資源管理的信息化建設(shè)力度

信息環(huán)境下的企業(yè)人力資源管理作為企業(yè)開展人力資源管理的全新挑戰(zhàn)，要求企業(yè)必須以現(xiàn)代人力資源管理體系為基礎(chǔ)，借助于智能化、信息化及網(wǎng)絡(luò)的人力資源系統(tǒng)，改善原有人力資源管理體系中存在的不足與缺陷，理順企業(yè)人力資源管理工作內(nèi)容、流程及對策等管理要點(diǎn)，進(jìn)一步對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬?yōu)化與調(diào)整，滿足現(xiàn)代信息條件下企業(yè)對于人力資源管理信息管理的要求，保障企業(yè)經(jīng)營、管理及發(fā)展的穩(wěn)定性與可持續(xù)性。

4.重視員工職業(yè)生涯規(guī)劃

職業(yè)生涯規(guī)劃是近些年在發(fā)達(dá)國家興起的一種新型的人力資源技術(shù)。由于這項(xiàng)技術(shù)的科學(xué)性和實(shí)用性，很快便得到了企業(yè)的重視。企業(yè)必須重視職業(yè)生涯規(guī)劃。員工職業(yè)生涯規(guī)劃是一項(xiàng)系統(tǒng)過程，主要解決如何管理好人的問題。員工職業(yè)生涯的發(fā)展必須滿足個(gè)人和企業(yè)的雙重需要，企業(yè)的人力資源部門在員工的職業(yè)生涯規(guī)劃及管理中要耗費(fèi)更多的時(shí)間和精力，以期更加有效地確保組織擁有必要的人才，使企業(yè)所有員工獲得公平的成長、發(fā)展機(jī)會(huì)，有效地提高企業(yè)吸收和保留高素質(zhì)人才的能力，最終實(shí)現(xiàn)員工與組織的雙贏。

結(jié)語：

現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理二者間的關(guān)系比較復(fù)雜，既彼此關(guān)聯(lián)又有所不同，在實(shí)際的企業(yè)人力資源管理中，要在總結(jié)傳統(tǒng)人事管理的經(jīng)驗(yàn)及不足的同時(shí)，吸收現(xiàn)代人力資源管理的先進(jìn)理念，將二者有效結(jié)合，更好地提升企業(yè)的人力資源管理水平，做好人力資源規(guī)劃和管理工作，為企業(yè)的現(xiàn)代化、正規(guī)化發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的人力基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

[關(guān)鍵詞] 新型自黏結(jié)樹脂水門??；傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門汀；黏結(jié)強(qiáng)度；修復(fù)

[中圖分類號(hào)] R781.33 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2014）09（a）-0018-03

Comparison of clinical bonding power between new self-adhesive resin cement and traditional zinc polycarbonoxylate cement

XU Yun

Department of Stomatology，Hospital of Integrated Chinese and Western Medicine in Nanchang City，Nanchang 330003，China

[Abstract] Objective To observe the bonding power of new self-adhesive resin cement and discuss its clinical applicability. Methods Fifty-eight patients visited our hospital for root canal therapy from May 2010 to October 2011 were selected and divided into experimental group（n=30）and control group（n=28）.In the experimental group，new self-adhesive resin cement for repair was applied，while in the control group，traditional zinc polycarbonoxylate cement was adopted.The success rate of repair in the affected teeth was observed and the adhesive strength was measured and recorded after 1，3，6，12，24-month. Results The success rate of repair of the affected teeth in the experimental group was 97.1%（34/35），while in the control group，the rate was 94.1%（32/34），with no statistical difference（χ2=0.3795，P=0.5379）.Adhesive strength in both groups after one month was compared，with no statistical difference（P>0.05）.However，adhesive strength in the experimental group after 3，6，12，24 months was more powerful than that in the control group respectively，with statistical difference（P

[Key words] New self-adhesive resin cement；Traditional zinc polycarbonoxylate cement；Adhesive strength；Repair

隨著生活水平提高，人們對健康的關(guān)注度也增加，口腔健康及美觀也逐漸引起了人們的重視[1]。牙齒正畸、牙齒美容性修復(fù)、根管治療、玻璃離子、復(fù)合樹脂光固化補(bǔ)牙等各種口腔科的治療手段也在不斷提高。用于口腔科的醫(yī)用材料也在不斷更新發(fā)展。聚羧酸鋅水門汀是一種比較常用的粘接材料[2]，廣泛用于口矯器材、嵌體、修復(fù)冠、固定橋的黏結(jié)，但是現(xiàn)在臨床上發(fā)現(xiàn)新型自黏結(jié)樹脂水門汀因其特殊的材質(zhì)，可以達(dá)到更好的黏結(jié)效果。本文主要對比研究新型自黏結(jié)樹脂水門汀與傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門汀的臨床黏結(jié)力。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2010年5月～2011年10月在本院就診的58例進(jìn)行根管治療患者，共69顆患牙，其中男32例，女26例，年齡18～50歲，平均（37.5±11.5）歲。根據(jù)黏結(jié)材料的不同，隨機(jī)分為試驗(yàn)組和對照組，試驗(yàn)組患者30例，共35顆患牙，其中男性16例，女性14例，年齡18～49歲，平均為（36.4±12.6）歲；對照組患者28例，共34顆患牙，其中男性16例，女性12例，年齡19～50歲，平均為（37.8±12.2）歲。兩組患者的性別、年齡等基礎(chǔ)資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

試驗(yàn)組患者采用3M公司的新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀黏結(jié)修復(fù)處理，對照組采用3M公司傳統(tǒng)的聚羧酸鋅水門汀黏結(jié)修復(fù)處理，然后在1、3、6、12、24個(gè)月對黏結(jié)效果分別進(jìn)行隨訪，觀察修復(fù)成功率并分別采用薄片推出試驗(yàn)測量記錄黏結(jié)強(qiáng)度。

具體安裝方法：整個(gè)修復(fù)過程前先測定牙髓活力，確保牙髓活力正常，且必須嚴(yán)格按照操作程序進(jìn)行；慢速電機(jī)旋鉆，緩慢均勻的打磨缺損面，按照正常方法清潔，將3M公司的新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀（或傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門?。┭b入槍式工具擠壓，擠壓后將其放入攪拌機(jī)攪拌5～10 s，水門汀注射輸入到根管內(nèi)，將纖維樁插入根管就位，光固化20 s，拋光，拍攝X線片檢查纖維樁就位后進(jìn)行全冠修復(fù)。

1.3 觀察指標(biāo)

觀察兩組方法的修復(fù)成功率并分別記錄不同時(shí)期的黏結(jié)強(qiáng)度。成功：牙齒心態(tài)無缺損，修復(fù)體邊緣緊湊無縫隙，活力正常，修復(fù)體與牙體色澤協(xié)調(diào)，無脫落、移位、折斷等不良效果現(xiàn)象；失?。撼涮铙w外形明顯缺損甚至脫落，修復(fù)體邊緣縫隙明顯，牙髓無活力甚至病變，或發(fā)現(xiàn)移位、折斷等不良效果。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，計(jì)量資料以x±s表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1 兩組臨床修復(fù)成功率的比較

試驗(yàn)組修復(fù)成功率為97.1%（34/35），對照組修復(fù)成功率為94.1%（32/34），差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=0.3795，P=0.5379）（表1）。

表1 兩組臨床修復(fù)成功率的比較（n）

與對照組比較，*P

2.2 兩組不同時(shí)期黏結(jié)強(qiáng)度的比較

1個(gè)月后，兩組黏結(jié)強(qiáng)度比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；3、6、12、24個(gè)月后，試驗(yàn)組的黏結(jié)強(qiáng)度明顯高于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表2 兩組不同時(shí)期黏結(jié)強(qiáng)度的比較（MPa，x±s）

3 討論

近年來，隨著人們對口腔疾病重視度的提高，口腔科就診人數(shù)也越來越多，因而口腔工作中的各種手術(shù)器械及手術(shù)材料也成為許多研究者關(guān)注的重點(diǎn)[3-5]?，F(xiàn)在在口腔科的臨床工作中，對非金屬材料的需求日益增多。許多口腔科治療方式，如牙齒矯正、全冠修復(fù)等均會(huì)用到黏結(jié)材料。以往口腔臨床診療中常用的黏結(jié)材料主要是聚羧酸鋅水門汀[6-7]，其是以經(jīng)鈍化處理的氧化鋅為主要成分及少量其他氧化物組成的粉，與濃縮聚羧酸水溶液經(jīng)酸堿反應(yīng)形成水門汀，具有黏結(jié)、墊底、充填功能，有較高的黏結(jié)強(qiáng)度和低溶解性，從而可達(dá)到很好的黏結(jié)效果[8]，臨床上主要用于金屬與牙本質(zhì)、牙釉質(zhì)的黏結(jié)，且其聚合熱低、無刺激性，在口矯器材、嵌體、修復(fù)冠、固定橋的黏結(jié)，窩洞的點(diǎn)、洞襯中應(yīng)用廣泛。

近幾年來隨著纖維樁等應(yīng)用器材的增多，對黏結(jié)材料的要求也越來越高?，F(xiàn)在口腔臨床診療中發(fā)現(xiàn)了一種新型的黏結(jié)材料，新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀[9-10]，其黏結(jié)機(jī)制主要來源于站污層局部脫礦，水門汀與牙本質(zhì)產(chǎn)生的微機(jī)械固位及與輕磷灰石產(chǎn)生的強(qiáng)烈化學(xué)反應(yīng)，加入了新的異丁烯酸磷酸酯、新的填料和引發(fā)體系，可使牙本質(zhì)表面玷污層溶解和淺表牙本質(zhì)脫礦，有利于樹脂水門汀滲入形成樹脂突，提高了機(jī)械固位強(qiáng)度[11]。本研究發(fā)現(xiàn)，采用新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀和傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門汀均可達(dá)到相似的患牙修復(fù)效果，但是新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀在3、6、12、24個(gè)月后的黏結(jié)強(qiáng)度明顯高于聚羧酸鋅水門汀，粘貼力度較大，這可以很好地緩解材料使用過程中的重復(fù)粘貼過程。

綜上所述，相對于傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門汀，新型自黏結(jié)樹脂水門汀雖未明顯提高修復(fù)成功率，但其黏結(jié)強(qiáng)度大，可以更好地增強(qiáng)黏結(jié)效果，值得臨床推廣應(yīng)用。

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篇5

現(xiàn)在的社會(huì)，可謂是：大人不明白小孩的想法，小孩不理解大人的心思。而這兩者間的問題之所以存在，原因就是在教育上的紛爭。

如今的中國已不再是從前那個(gè)任人宰割的國家了，可在軍事上我們強(qiáng)化了，但是中國現(xiàn)在的教育還停留在那個(gè)任人宰割的階段！詳看當(dāng)今的教育事業(yè)，國家并不缺乏創(chuàng)新的理念，但是卻缺乏實(shí)施的動(dòng)力。舉個(gè)例子吧，如今正是改革的時(shí)期，但是改革似乎只有書本，其教育方法一點(diǎn)也沒有改變，真是所謂的“治標(biāo)不治本”。

為什么如今擁有高學(xué)歷的人也找不到工作呢？歸根究底地說，還是得“歸功”于中國的傳統(tǒng)教育。現(xiàn)在社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是“以成績證明一切”，可書面上的成績又對社會(huì)的現(xiàn)狀有何幫助？那一群群的“高學(xué)子”如今是遍撈一大把。雖然嘴上說改革創(chuàng)新，可大多數(shù)地方還是偏向于中國傳統(tǒng)的“乖寶寶”教育方式。說得好聽是“乖寶寶”，實(shí)際上那就是一群木頭！古代有人“頭懸梁，錐刺骨”，現(xiàn)代則有人效仿前人，殊不知那是迂腐的、是不可取的。

一代代的人有著不同的思想，同學(xué)們，你們是否曾有過想干家務(wù)卻被家長推去讀書的經(jīng)驗(yàn)？你們是否被永遠(yuǎn)讀不完的書壓得喘不過氣來呢？你們的父母是否時(shí)刻以重點(diǎn)高中、重點(diǎn)大學(xué)來鞭策你們呢？如果是，那么你們是甘屈于傳統(tǒng)現(xiàn)狀或是創(chuàng)造更新的未來呢？我們必須以自己的判斷力與意志力去學(xué)習(xí)，去分析如何去學(xué)，什么才值得學(xué)？

如今中國傳統(tǒng)教育的弊端就是“木頭”式教育以及“捆綁”式教育。孩子們的想象力都被束縛住了，他們不懂得怎么樣去融入社會(huì)與構(gòu)建社會(huì)。這難道就是教育者的本意？或許正如歌詞中唱的：“讓我們自己創(chuàng)造也許會(huì)更好，不知不覺就會(huì)超過你們的想象?！睍?huì)更好。

篇6

其實(shí)這都是我國傳統(tǒng)教育的缺失，知識(shí)的傳播只是靠老師的“滿堂灌”，傳統(tǒng)教育下學(xué)生的數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，只是培養(yǎng)學(xué)生的模仿能力，沒有一定的創(chuàng)造性。經(jīng)常都是老師講解一些例題，然后就是一些類似的習(xí)題，學(xué)生沒有自己的思維過程，都是一些生搬硬套的應(yīng)用。這樣的教學(xué)模式中，學(xué)生對數(shù)學(xué)就會(huì)沒有吸引力，缺了探索的欲望，也失去了學(xué)習(xí)的興趣。

“興趣是最好的老師。”作為一名初中的數(shù)學(xué)老師，結(jié)合多年來的執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)，也非常贊同他們所說的，就是要學(xué)好任何一門功課，都要有濃厚的興趣，學(xué)好數(shù)學(xué)也不例外。但是該如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣呢？就這個(gè)問題，筆者結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來談?wù)劸唧w的看法和做法，認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)數(shù)學(xué)的興趣，主要有以下幾點(diǎn)。

一、讓學(xué)生自主地探索，了解知識(shí)的來龍去脈

教育已經(jīng)先由課本內(nèi)容實(shí)行改革，課本內(nèi)容新穎，知識(shí)全面實(shí)用，例題與現(xiàn)實(shí)生活接軌，增加許多趣味強(qiáng)的游戲和例子。在教學(xué)中也實(shí)行了新的教法，有了新的教學(xué)理念。新的教學(xué)理念突出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要求學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，勤于參加知識(shí)探索過程，老師幫助學(xué)生完成猜想、歸納、總結(jié)過程。對于知識(shí)的結(jié)論不再是空洞的理解，被動(dòng)地接受，機(jī)械地記憶，而是有了一種深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這樣得到的結(jié)論和公式是能被學(xué)生牢固地記在腦海中的。舉個(gè)例子：在七年級(jí)的課本中（北師版，下冊）有個(gè)同底數(shù)冪的乘法的內(nèi)容：課本上先有個(gè)情境題，引出這個(gè)知識(shí)在日常生活中的應(yīng)用，然后是做一做：

星期四收盤時(shí)，每股是多少元？

本周內(nèi)最高價(jià)是每股多少元？

星期五如果全部賣出，他是虧本還是盈利？

篇7

關(guān)鍵詞：格物致知 傳統(tǒng)教育 國際接軌

人教版九年級(jí)上冊語文第14課，是丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》一文，作者高屋建瓴地剖析了中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，發(fā)聾振聵地指出“傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”。因?yàn)椤洞髮W(xué)》里“格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想――平天下”。因而格物致知的真正意義便被埋沒了。并批評受這個(gè)文化背景的影響，中國教育模式下的學(xué)生至今“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手……往往功課成績很好，研究工作中需要拿主意時(shí)，常常不知所措了”。

一、古文化形式上禁錮科學(xué)

“國”字框文化效用，禁錮了中華民族科學(xué)思維的發(fā)展。不曾考證倉頡造這個(gè)“國”字屬于何種造字法。在造這個(gè)“國”字之前，各部落可能已有了群聚造城為國都的事實(shí)，倉頡根據(jù)已得經(jīng)驗(yàn)造出這個(gè)“國”字，這可能是不爭的事實(shí)。歷朝歷代的都城都是深溝高壘，一統(tǒng)家天下，嚴(yán)格秉承著“國”字型來建都。從秦始皇始，為御敵而修筑萬里長城，徹底把整個(gè)華夏給“國”起來了。中國最具代表性的民用建筑――四合院，“國”字結(jié)構(gòu)；從古至今，中國各級(jí)各部門各行各業(yè)各單位，圍墻建制，“國”字結(jié)構(gòu)。“國”象征最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，有神圣不可侵犯的排他威嚴(yán)，也定格了封閉、禁錮的形式和意識(shí)形態(tài)，這種形制和意識(shí)于中華民族已入腦入髓，根深蒂固地潛入中華民族的血液，并一代一代傳下來。這種封閉、禁錮的文化形式和意識(shí)形態(tài)阻礙了民族的視野，致使我們在很長一段黑暗隧洞的蝸行中，既不能正確認(rèn)識(shí)別人，也不能正確評價(jià)自己，井蛙觀天，限制了民族科學(xué)思維的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在中華民族的意識(shí)仍沒能鉆出“國”字文化形式的怪圈，我們經(jīng)常以我們有萬里長城、秦兵馬俑、四大發(fā)明而驕傲就說明了這一點(diǎn)。

二、古文化內(nèi)容上摒棄科學(xué)

中華文化的精髓是儒家學(xué)說，儒家學(xué)說的精髓是“四書”、“五經(jīng)”，“四書”、“五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)教育中最重要的教科書。這些教科書中主要講的是安邦定國、修身立命、禮儀法度、文學(xué)史料、帝王的文告和君臣、師生談話內(nèi)容記錄等等。從大處說，是治國平天下；從小處說，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修為。即使是古老而深邃，集華夏五千年智慧與文化結(jié)晶而被譽(yù)為“群書之首，大道之源”的《易經(jīng)》，也只是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

我們的先賢們這些宇宙蒼生的哲思，治世論道的思辨，繁文縟節(jié)的典章，從古至今仍是傳統(tǒng)教材的重要內(nèi)容，由此誤導(dǎo)我中華成為一個(gè)重文輕理之民族。將人們引向不偏不倚、折中調(diào)和、無欲無為、寧靜致遠(yuǎn)的參經(jīng)悟道的隊(duì)伍。丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中舉了個(gè)例子，說明朝理學(xué)家王陽明為了格自己庭院的竹子，坐在竹子前一連格了七天，終因格得頭痛而宣告失敗。之在《格致與科學(xué)》中分析指出：“因?yàn)橹袊膶W(xué)者向來就沒有動(dòng)手動(dòng)腳去玩弄自然界實(shí)物的遺風(fēng)”。連受過所謂正統(tǒng)教育的大學(xué)問家王陽明也鬧出了科學(xué)探究的笑話，更何況那些囫圇吞棗的詩書蛀蟲們。我這里并不是否定“四書”、“五經(jīng)”那縱橫捭闔的人文方略和張弛自如的治世經(jīng)緯，而是對其先于中華自然科學(xué)而植入我們的基因，從古至今桎梏著龍的傳人的科學(xué)思維方式而感到遺憾。今天我們的學(xué)生高分低能，功課考一百分，卻沒有實(shí)驗(yàn)探究能力，臨事缺方法無主張。中國傳統(tǒng)教育的學(xué)生沒有一個(gè)能站在諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，就證明了傳統(tǒng)教育的失敗。

三、古文化發(fā)展了藝術(shù)言語，遺忘了科學(xué)言語，限制了中國人科學(xué)思維的發(fā)展

藝術(shù)言語的特點(diǎn)是形象性、模糊性，表達(dá)作者喜怒哀樂的獨(dú)特感受，以傳遞情感為目的?？茖W(xué)言語以傳遞知識(shí)信息、社會(huì)信息為目的，要求客觀、準(zhǔn)確、真實(shí)的描述客觀對象。要求邏輯性、概括性、嚴(yán)密性、規(guī)范性。

中華民族從有文字記載開始，就追求的是一種詩意性的“和諧”和“天人合一”。如最早的文學(xué)樣式《詩經(jīng)》，最值得我們稱道的漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，無一不重形象，輕邏輯；重意念，輕理性；重含蓄，輕直白。如《戰(zhàn)國策》中對鄒忌、觸龍游說的藝術(shù)言語就描述的極淋漓。鄒忌說齊王沒有采用單刀直入的進(jìn)諫方式，而是以身設(shè)喻，委婉含蓄；觸龍說趙太后則采用了繞彎的迂回戰(zhàn)術(shù)。這二位諫臣共同特點(diǎn)是：不暴露游說目的；忠言順耳利于聽；憂對方之憂。雖都達(dá)到了目的，但從他們絞盡腦汁的奴性相中，不難看出一個(gè)簡單問題卻費(fèi)盡周折，這些游士們口若懸河演繹了一出出三寸不濫之舌的口水戰(zhàn)，這在上古無甲子、歲盡不知年的時(shí)代尚可，在科技社會(huì)瞬息萬變的今天，這種繞彎的藝術(shù)言語能適應(yīng)社會(huì)嗎？梁山伯與祝英臺(tái)愛得那么深，盡管梁山伯不明就里未動(dòng)凡心，祝英臺(tái)正因?yàn)檫@種文化中毒太深而羞于啟齒才含蓄到以死抗婚。華夏民族的血統(tǒng)中窮形盡相地遺傳了這些藝術(shù)言語，含蓄低調(diào)的個(gè)人修為。就是在今天，很多人對自己心上人也不能淺白直露地說出“我愛你”，只把這種愛默默地表現(xiàn)在自己含蓄的示意和行動(dòng)中；如果當(dāng)面夸贊一個(gè)姑娘長得漂亮，大多被夸的姑娘都會(huì)現(xiàn)出羞怯的情態(tài)?！把哉Z是思維的物質(zhì)外殼”。言語受制于思維，又作用于思維?？梢赃@樣說，情感思維創(chuàng)造出藝術(shù)言語，理性思維創(chuàng)造出科學(xué)言語。中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是情感思維的結(jié)晶，它反過來又刺激了中國藝術(shù)言語臻善臻美的發(fā)展，使一代一代的中華子民遺忘了科學(xué)言語，限制了我們邏輯思維和辯證思維的發(fā)展，限制了中華自然科學(xué)之進(jìn)步。致使我們一代一代躺在“四大發(fā)明”的溫床上沾沾自喜。歷史上兩次工業(yè)革命均爆發(fā)于歐美，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于世界源于我們詩意的情感丟掉了理性；詩意的文化丟掉了邏輯性、概括性；詩意的言語丟掉了嚴(yán)密性、規(guī)范性。

《大學(xué)》中的“格物致知”，或許主要教導(dǎo)后世子孫兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書吧。在儒家看來，圣人經(jīng)書上的道理可“推之于四海，傳之于萬世”的，只要飽讀這些人文詩書，就可以實(shí)現(xiàn)最高理想了?！案裎镏轮边@個(gè)詞語之于自然科學(xué)上這一點(diǎn)，恐怕我們造詞的先哲給疏忽了。否則，大學(xué)問家王陽明緣何不會(huì)“格物”呢？對此，丁肇中最后在文中指出：“在世界發(fā)生激變的今天，我們應(yīng)重新體會(huì)‘格物致知’的真正意義?！币?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想，一定的理念指導(dǎo)。這思想、理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁肇中.應(yīng)有格物致知精神.

篇8

關(guān)鍵詞：高校思政教育；接受主體；赫爾巴特傳統(tǒng)教學(xué)觀

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）07-048-01

一、前言

教育學(xué)作為一門規(guī)范學(xué)科的建立，以德國著名教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》一書的發(fā)表為標(biāo)志，他明確地提出構(gòu)建教育學(xué)的科學(xué)體系。赫爾巴特第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為要把心理學(xué)作為教育學(xué)的理論前提，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。所以，赫爾巴特的教育思想對當(dāng)前的思想政治教育有著一定的啟示作用，但是赫爾巴特的教學(xué)觀沿用至今，不免出現(xiàn)一些固化，本文需要反思的側(cè)重點(diǎn)便是赫爾巴特傳統(tǒng)教育觀對高校思想政治教育接受主體的消極影響。

二、高校思想政治教育主體的挑戰(zhàn)

高校思想政治教育的主體是廣大受教育者，是高校的學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)觀的影響，首先應(yīng)該體現(xiàn)在對高校學(xué)生的挑戰(zhàn)上。

1、教師中心：接受主體的被動(dòng)接受和單向灌輸

思想政治教育接受主體的接受分為主動(dòng)接受和被動(dòng)接受，它是主體有選擇性地價(jià)值比較的結(jié)果。高校思想政治教育過程往往是被動(dòng)接受的過程，通過教育者的外部灌輸，受教育者才會(huì)接受知識(shí)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)思想政治教育被動(dòng)灌輸?shù)奶攸c(diǎn)，也明白在當(dāng)下思想政治教育過程中，灌輸理論的重要作用。人對外界事物的接受往往受個(gè)體的認(rèn)識(shí)水平和思維能力的局限，由于我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些舊的道德規(guī)范已經(jīng)失去了原本的約束力，而適應(yīng)當(dāng)下時(shí)展要求的規(guī)范體系尚未發(fā)揮應(yīng)有的作用，所以思想政治教育實(shí)踐中需要接受主體的被動(dòng)性。

然而，我們決不能只一味強(qiáng)調(diào)被動(dòng)性，也要看到主體能動(dòng)性的巨大作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，被動(dòng)接受已經(jīng)和當(dāng)代教育產(chǎn)生了碰撞與矛盾。其一，被動(dòng)接受壓抑了受教育者的積極性。學(xué)生在長期的教育活動(dòng)中缺少對思想政治教育的激情，不能理解思想政治教育的意義所在，從而缺乏對思想政治教育的認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生逆反心理，認(rèn)為思想政治教育無足輕重，只是形式主義，影響其功能的發(fā)揮。另一方面，教師中心的單向教育模式也是一種桎梏，單向教育方式由來已久，從而傾向強(qiáng)制教學(xué)的單向性和封閉性，忽略了教育的雙向性和開放性的特征；從教育過程來看，傳統(tǒng)教育歷來強(qiáng)調(diào)教育者的灌輸和決策，突出教育者的主導(dǎo)地位，而忽略了受教育者的主觀能動(dòng)性。

2、課堂中心：接受主體走出課堂從來都只是空話

“課堂是個(gè)筐，啥都往里裝”，目前課堂教學(xué)呈現(xiàn)出超負(fù)荷的狀態(tài)，然而，課堂功能是有限的。從思想政治教育內(nèi)容來看，課堂只能傳播簡約化、系統(tǒng)化的知識(shí)，生活化、個(gè)性化的教育內(nèi)容在課堂上難以存活；從教育手段來看，課堂教學(xué)只能一概而論，傳授思想政治教育知識(shí)泛泛而談，因材施教以及實(shí)習(xí)體驗(yàn)等方式只能在課堂之外。

非制度化教育就推崇教育應(yīng)該超越學(xué)校的圍墻范圍，伊里奇就是最早主張徹底改革學(xué)校的代表人物，他的《非學(xué)?；鐣?huì)論集》的發(fā)表吹響了“非學(xué)校化社會(huì)” 思潮與運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。伊里奇在本書的導(dǎo)言中說：“通過學(xué)校的普遍教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有對現(xiàn)存的學(xué)校形式進(jìn)行徹底的改變，它才有可能實(shí)現(xiàn)。它的實(shí)現(xiàn)不在于教師對學(xué)生的態(tài)度的改變，不在于教育者的責(zé)任心的增加，更不在于對教育的硬件與軟件的增加，新的教育必須把顛倒過去的組織化學(xué)校教育再顛倒過來”。他認(rèn)為，由于學(xué)校中潛在課程的組織化和儀式化，就是最好的教師也無法使學(xué)生免受其影響，學(xué)校本身也因此具有組織化的壓制性和破壞性。我們雖然不會(huì)那么極端地否認(rèn)學(xué)校教育或是要求廢除學(xué)校教育，卻非常認(rèn)可走出課堂的教學(xué)模式，也就是不拘泥于課堂傳授知識(shí)，通過豐富的課外活動(dòng)，感受、認(rèn)可并且主動(dòng)接受知識(shí)。

3、教材中心：以本為本，何以為本

常言道：“盡信書，不如無書”。國內(nèi)外有許多不盲目迷信書本的例子，哥白尼創(chuàng)立日心說，打破了《圣經(jīng)》千年來地心說的權(quán)威論斷；羅巴切夫斯基，俄國天才數(shù)學(xué)家、喀山大學(xué)教授，是非歐幾何學(xué)創(chuàng)始人之一，他傳統(tǒng)幾何學(xué)的論據(jù)；清朝王清任不迷信歷代醫(yī)家的論述，著《醫(yī)林改錯(cuò)》。有那么多例子，打破書本的權(quán)威，高校思想政治教育也不必盲目地以本為本，應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生不再拘泥于思想政治教育專業(yè)書本上的知識(shí)，多多參加實(shí)踐，擴(kuò)展閱讀，豐富人生，用心領(lǐng)會(huì)思想政治教育，才能使思想政治教育得到廣泛認(rèn)可和接受。

三、結(jié)束語

十以后，黨和國家更加關(guān)注教育，2014年的“兩會(huì)”報(bào)告中也提出要關(guān)注教育改革，推進(jìn)教育發(fā)展。那么作為人才培養(yǎng)基地的高校理應(yīng)走在教育改革的前沿。赫爾巴特的傳統(tǒng)教學(xué)觀的三個(gè)中心，可以說對高校甚至全國的思想政治教育都有深刻影響，并且將在相當(dāng)長的時(shí)間范圍內(nèi)在高校繼續(xù)發(fā)揮作用，而隨著我們對素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的要求越來越高，傳統(tǒng)的三個(gè)中心觀點(diǎn)已經(jīng)嚴(yán)重桎梏了高校的思想政治教育的接受主體。

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篇9

關(guān)鍵詞：初中課堂；政治教育；教學(xué)改革；素質(zhì)教育

一、由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變

我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的政治課堂被簡單地理解成了“灌輸知識(shí)”的說教課、背誦課，甚至在課堂上出現(xiàn)了死記硬背的現(xiàn)象，這種滿堂灌、照本宣科、條框式的教條式教學(xué)，是最為常見的傳統(tǒng)教育模式，它是一種在課堂上只注重了少數(shù)人而忽視多數(shù)人的教學(xué)模式，在這種“不公平”的教學(xué)模式下，學(xué)校的教學(xué)安排明顯地偏向了智育而忽略了德育，而在這種教育模式下學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象，心理負(fù)擔(dān)加重，同時(shí)也被訓(xùn)練成了考試機(jī)器；教師也把成績和升學(xué)率看成了衡量學(xué)生優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果造成了素質(zhì)教育沒有真正提高，教育方針也沒有切實(shí)貫徹實(shí)施。在這種前提下，我們應(yīng)突破“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”。

二、更新教學(xué)思想，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

初中課程相對其他課程來說顯得枯燥得多，想要學(xué)生學(xué)好這門學(xué)科，首先就要使學(xué)生產(chǎn)生興趣，所以初中政治教師要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生興趣，就要更新教學(xué)思想，樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。以學(xué)生為主體，寬容、平等地對待每一位學(xué)生，經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，耐心引導(dǎo)，幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤，而不是一味地責(zé)備，真正做到學(xué)生的良師益友。只有教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域，教學(xué)結(jié)合社會(huì)實(shí)踐

教師把教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，能夠有效促進(jìn)初中政治教學(xué)的改革和創(chuàng)新，在教學(xué)中，教師可以把實(shí)際生活中的例子應(yīng)用到課堂上，因?yàn)槔碚摱际巧鐣?huì)實(shí)踐的升華，這樣，學(xué)生在把握知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，還能有效地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面。除此之外，教師應(yīng)注重自身修養(yǎng)和教學(xué)水平的提高，開闊視野，順應(yīng)時(shí)展，將一些現(xiàn)代科技引入教學(xué)，只有這樣，才能有效地促進(jìn)初中政治課堂的改革和創(chuàng)新。

初中政治課堂是德育的重要場所，在新課改的要求下，教師應(yīng)從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中走出去，及時(shí)更新觀念，跟緊時(shí)代的發(fā)展步伐，積極開展各種教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，采取多種教學(xué)形式與方法，體現(xiàn)學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生自主地參與學(xué)習(xí)；從課堂上進(jìn)行改革，幫助學(xué)生完善自我，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：小學(xué)生 德育教育 問題 對策

小學(xué)德育教育的任務(wù)是培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生觀與價(jià)值觀，規(guī)范小學(xué)生的行為，幫助小學(xué)生形成正確的生活與學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。小學(xué)生尚處于思想意識(shí)和行為習(xí)慣的發(fā)展與養(yǎng)成時(shí)期，教師和家長要重視對孩子正確思想觀念的培養(yǎng)，如果這一時(shí)期對學(xué)生有錯(cuò)誤的引導(dǎo)，很容易讓學(xué)生形成錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，影響其終身的發(fā)展。因此，小學(xué)階段德育教育的重要性不言而喻。

一、小學(xué)德育教育工作中存在的主要問題

1.只重視成績，忽略德育教育

傳統(tǒng)教育在我國仍然占有主導(dǎo)地位，由于長期受到傳統(tǒng)教育的影響，這種教育功能仍然會(huì)長時(shí)間存在，俗話說“冰凍三尺非一日之寒”，傳統(tǒng)教育有利有弊，其弊端不可能在短時(shí)間內(nèi)得到根除。在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校、教師和家長三方面將考試成績作為評價(jià)學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，對于學(xué)生的品德教育容易忽略，不重視。從學(xué)校方面來看，升學(xué)率是學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的體現(xiàn)，影響著學(xué)校的聲譽(yù)與未來發(fā)展，學(xué)校對于學(xué)生成績的重視不用多說。從教師方面來看，學(xué)校施加壓力，教師在無形當(dāng)中會(huì)增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，大大降低了德育教育所占的比重，甚至忽略了德育教育對學(xué)生成長重要性的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致德育教育逐漸淡化。從家長方面來看，一些家長的德育教育觀念淡薄，加上應(yīng)試教育的影響，將精力主要集中在孩子的課業(yè)輔導(dǎo)上，在一定程度上也影響了家庭德育教育。

2.德育教育內(nèi)容脫離實(shí)際生活

脫離現(xiàn)實(shí)生活是目前我國德育教育存在的重要問題，大多數(shù)的德育教育的例子都是很多年前的，與現(xiàn)代學(xué)生的生活環(huán)境不符，與學(xué)生的實(shí)際生活相距甚遠(yuǎn)。例如，很多德育教育內(nèi)容仍然是“舍身堵?lián)屟?，舍身炸碉堡”等?zhàn)爭時(shí)期的故事，這些故事雖然具有積極的教育意義，但是與現(xiàn)在的生活差距太大，很多學(xué)生難以理解，使得德育教育失去了基礎(chǔ)的教育意義，難以發(fā)揮教育效果。另外，德育教育活動(dòng)的開展與學(xué)生的實(shí)際生活脫軌，德育教育僅僅停留在課堂上，教師缺乏對學(xué)生具體行為的規(guī)范性指導(dǎo)，使得德育知識(shí)沒有深入小學(xué)生的內(nèi)心，與日常行為產(chǎn)生共鳴。

3.教師缺乏與家長的有效溝通

德育教育不僅僅是單方面的教育，需要學(xué)校、教師和家長三方面共同的積極配合。但很多家長由于時(shí)間緊張忽略了對孩子的德育教育。也有一些家長認(rèn)為學(xué)校是教育學(xué)生的地方，有這個(gè)責(zé)任與義務(wù)把孩子培養(yǎng)好，這種意識(shí)忽略了家庭對于孩子個(gè)人行為的重要影響。另外，教師與家長的及時(shí)溝通也是促進(jìn)德育教育的關(guān)鍵，如果教師與家長缺乏有效溝通，學(xué)生德育發(fā)展中存在的問題不能及時(shí)得到反饋，也會(huì)造成德育教育漏洞。

二、提高小學(xué)德育教育工作水平的主要策略

1.充分利用課堂教學(xué)資源

小學(xué)階段開設(shè)了品德與社會(huì)這門課，這門課的教學(xué)目的是為了培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)良的思想品德和美好的道德情操，是進(jìn)行德育教育的最佳途徑。教師應(yīng)該結(jié)合教材，根據(jù)教材的內(nèi)容，運(yùn)用科學(xué)的方法，加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育。在充分利用思想品德教育的同時(shí)也要重視其他學(xué)科的教育效果，根據(jù)各個(gè)學(xué)科不同的教學(xué)特點(diǎn)，充分挖掘教材中的德育教育資源。為了加深學(xué)生的理解，教師可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高教育活動(dòng)的趣味性。Flas以其動(dòng)態(tài)性、夸張性和生動(dòng)性，受到教育工作者的推崇。軟件一般占用的空間比較小，動(dòng)畫效果非常理想，這款軟件通常可以在相對短的時(shí)間內(nèi)，以良好的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)向?qū)W生傳授相對多的教學(xué)內(nèi)容。通過簡單操作便可以完成動(dòng)畫演示過程，并且授課過程通常采取交互式。Flas的交互式功能，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠更加積極地參與學(xué)習(xí)過程。避免傳統(tǒng)德育教育中枯燥死板的教條主義，更好地幫助小學(xué)生理解和記憶。

2.學(xué)校德育教育要與家庭教育相結(jié)合

家庭教育對小學(xué)生性格培養(yǎng)與行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要的影響，父母是孩子的啟蒙老師，也是孩子行為舉止模仿的榜樣。因此，家長要充分重視家庭教育的重要性。首先，教師應(yīng)與家長定期溝通交流，讓家長了解學(xué)生在校的表現(xiàn)，讓家長了解學(xué)校制定的德育教育目標(biāo)，規(guī)范家長的教育方法，彼此之間建立信任。其次，家長應(yīng)積極參加學(xué)校組織的德育教育活動(dòng)，在活動(dòng)中增進(jìn)孩子與家長之間的情感交流，也能夠讓家長更好的了解孩子成長中存在的德育問題。最終將學(xué)校教育與家庭教育充分結(jié)合，兩者互相促進(jìn)，從根本上將小學(xué)生的德育教育問題落到實(shí)處。

3.加強(qiáng)德育教育與實(shí)際生活的融合

德育教育不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在課堂上，德育教育與生活息息相關(guān)，只有讓學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，才能夠真正意義上領(lǐng)會(huì)德育教育的真正含義。教師應(yīng)適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生參加課外實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校也應(yīng)定期組織課外活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園，多與大自然接觸，走入社會(huì)，親自感受社會(huì)實(shí)踐的樂趣。例如，開展夏令營，在活動(dòng)中，教師要讓學(xué)生們觀察是否存在亂丟垃圾的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)將垃圾撿起，并扔到垃圾桶內(nèi)。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。同時(shí)，在假期可以組織學(xué)生去養(yǎng)老院，可以安排學(xué)生準(zhǔn)備一些小節(jié)目，給養(yǎng)老院的老人們進(jìn)行表演，讓學(xué)生們養(yǎng)成尊老敬老的思想意識(shí)。通過這些實(shí)踐活動(dòng)，讓德育教育不僅僅拘泥于課堂與書本中，通過身臨其境的體驗(yàn)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高自身的思想品德意識(shí)。