導語：如何才能寫好一篇數(shù)字生活的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：情感；審美；不同

中圖分類號：J212文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-83-1一、 數(shù)字中國畫和傳統(tǒng)中國畫的相同之處

（一） 情感

無論是何種藝術，都應該具有溝通交流、傳達情感的作用。傳統(tǒng)中國繪畫離不開墨、毛筆和宣紙，藝術家通過這些最為傳統(tǒng)的材料創(chuàng)作出來的作品都能夠表達藝術家的審美情感和對社會、對生活的認識。雖然相對于傳統(tǒng)繪畫來講，數(shù)字中國畫是一種特殊的藝術表現(xiàn)形式，是中國畫發(fā)展的一個結(jié)果，說明數(shù)字中國畫也是一種藝術，那么這種特殊特藝術就應該和其他藝術一樣具有表達情感的作用。同樣也可以表達藝術家對社會生活的認識、感情。在相關軟件技術的幫助下，我們既可以畫出勾勒設色樣式的工筆花鳥畫來表達對美好生活的熱愛；也可以通過網(wǎng)絡資源下載各種畫筆，表現(xiàn)出具有潑墨大寫意形式美感表現(xiàn)奔放、強烈情感的寫意畫面效果。

（二） 審美欣賞性

任何一種藝術都有一個相同的特點，都包含真、善、美的因素！因此，“美”就成了藝術中最重要的一個因素，這樣更突出了藝術的審美功能。真正合格的數(shù)字中國畫和傳統(tǒng)中國畫相同，也都是必須包含“美”的，也就是藝術的美，這樣才會體現(xiàn)出藝術的審美性。作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術，中國畫當然是美的，它本身就具有一種“美”，欣賞者在欣賞傳統(tǒng)中國畫的過程中可以產(chǎn)生一種美感。根源于傳統(tǒng)中國畫的數(shù)字中國畫，繼承了傳統(tǒng)中國畫的藝術理念即審美理念，所以數(shù)字中國畫同樣具有審美欣賞性。作為傳統(tǒng)中國畫和現(xiàn)代計算機媒體軟件技術結(jié)合體的新的一種藝術表現(xiàn)形式，數(shù)字中國畫同樣具有藝術的共性，就是數(shù)字中國畫作品中有“美”所以能帶給人美感，帶給人精神上的愉悅的享受，具有審美欣賞性。

二、 數(shù)字中國畫和傳統(tǒng)中國畫的不同之處

（一） 在藝術理念和技術的側(cè)重不同

傳統(tǒng)中國畫比較注重藝術理念，而數(shù)字中國畫比較注重技術。傳統(tǒng)中國畫受到五千年以來中國博大精深的文化影響頗大，在傳統(tǒng)的中國畫作品中時刻存在著傳統(tǒng)的儒家、道家和禪宗文化的影響，無論是這三家文化還是傳統(tǒng)中國畫，它們都是深深的根植于中華民族優(yōu)秀燦爛的文化歷史背景，所以它們是同根同源的關系。這一點和數(shù)字中國畫是有一些不同的，數(shù)字中國畫強調(diào)的是“數(shù)字”，這也是它的最大特點。作為一種在現(xiàn)代技術背景下發(fā)展起來的一種新興事物，它必然會體現(xiàn)出一種時代的特點和精神，即數(shù)字技術性。這也應該是數(shù)字中國畫最大不同于傳統(tǒng)中國畫的一處。

（二） 在創(chuàng)作最終目的方面

每一種藝術作為一種客觀存在的事物，都有其道理。傳統(tǒng)中國畫的出現(xiàn)最初是用于記事、巫術等，但是發(fā)展到近現(xiàn)代作為一種藝術形式主要的目的是表達藝術家對社會生活的審美認識，傳達出藝術家的思想情感；所以在這一點上，現(xiàn)代的數(shù)字中國畫和傳統(tǒng)的中國畫是不同的。當今的數(shù)字中國畫，主要依靠的是現(xiàn)代數(shù)碼傳媒技術，有一部分屬于設計或者說是工藝美術的范疇，其主要目的是商業(yè)的價值。有著幾千年發(fā)展歷史的傳統(tǒng)中國畫，潛移默化地融進了中國相當一部分傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)自己高尚的情懷。數(shù)字中國畫與其不同，縱觀數(shù)字中國畫用途，多用在產(chǎn)品包裝、海報設計，雖然這些情況下也會有一定的審美因素融于其中，但是數(shù)字中國畫創(chuàng)作的最終目的主要是利用其特點實現(xiàn)商業(yè)價值。

三、 數(shù)字中國畫與傳統(tǒng)中國畫之間的相互影響

（一） 數(shù)字中國畫對于傳統(tǒng)中國畫的傳播有著巨大的影響

傳統(tǒng)中國畫價值的一個方面就在于它的原創(chuàng)性、唯一性，每一幅中國畫的藝術審美價值都具有第一無二的特點，但是由于時間和空間范圍的限制，就會降低一幅傳統(tǒng)中國畫作品的影響力。數(shù)字中國畫剛好彌補傳統(tǒng)中國畫這一不足，每一幅傳統(tǒng)中國畫作品都可以無限的復制、發(fā)行、傳播，而又不失其原作藝術審美價值。在這種特殊的條件下，可以和原作藝術審美價值相媲美的復制品因其相對于原作的不可購買性來講，其市場價格能為大眾所接受，在這種條件下促進了傳統(tǒng)中國化的傳播。

（二） 傳統(tǒng)中國畫對于現(xiàn)代設計中數(shù)字中國畫的影響

工業(yè)設計是近代興起的一門實用學科，雖然設計是在實用基礎之上發(fā)展起來的而具有商業(yè)動機的一種活動，但是也離不開藝術的審美性；這其中，傳統(tǒng)中國繪畫對于設計的數(shù)字藝術有著很大的影響力。眾所周知，設計產(chǎn)品既有功利的實用性也包含了藝術審美性。在利益動機驅(qū)使下，設計師會利用產(chǎn)品的審美性吸引消費者眼球，在當今國內(nèi)“國學熱”和世界“中國風”的影響下，越來越多的設計師都注重產(chǎn)品的包裝、圖案和造型都采用傳統(tǒng)中國繪畫的形式或者元素。尤其是每到中國的傳統(tǒng)節(jié)日，在禮品包裝或者圖案設計上更為明顯地體現(xiàn)了這一點，達到吸引消費者的目的，因此，中國傳統(tǒng)繪畫對于現(xiàn)代的工業(yè)設計的發(fā)展扮演著重要的角色。

參考文獻：

[1]汝信，任德江.中國繪畫[M].北京：高等教育出版社，2009.

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關鍵詞： 電子信息技術應用發(fā)展趨勢

一、電子信息技術的定義

“信息”即是對事物運動狀態(tài)及形態(tài)的描述，是事物狀態(tài)的體現(xiàn)形式。信息的傳遞可以通過文字、數(shù)據(jù)或一些特殊的符號、聲音等形式實現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展與進步，電子信息逐步登上歷史舞臺，成為人們生活中不可缺少的溝通媒介。電子信息技術的具體含義是指使用電子技術獲取、傳遞人們所需要的信息，主要包括傳感技術、計算機技術、多媒體技術、網(wǎng)絡技術等，通過這些技術手段達到信息傳遞、溝通交流的目的。由于通過電子技術獲取信息方便快捷，所以電子信息產(chǎn)業(yè)通信業(yè)、計算機、視頻音頻產(chǎn)品甚至是餐飲企業(yè)等各個生產(chǎn)生活的產(chǎn)業(yè)均有涉及。

二、電子信息技術所具有的特點

隨著人類社會的進步，電子信息產(chǎn)業(yè)得到了高速的發(fā)展。當前社會已經(jīng)步入了電子信息時代，電子信息技術已成為當代最活躍、影響力最大的科學技術之一，為人們的經(jīng)濟發(fā)展與生活水平的提高作出了巨大的貢獻。運用電子技術表達和傳遞出來的信息內(nèi)容豐富，生動活潑，知識涵蓋面廣，且使用價值高，使得接受的一方能夠在較短時間內(nèi)學習更多的知識，在生活上為人們提供便捷，如電子信息技術在電器應用上的特點。家用電器技術的提高，產(chǎn)品的種類日新月異，各種功能不斷出現(xiàn)，使用操作簡單，為用戶的生活提供更多的便利。在家用電器應用上的主要體現(xiàn)形式是一體化特點，即將傳感技術、接口技術、系統(tǒng)化、微型模塊化等技術相結(jié)合。機電的一體化可以提高產(chǎn)品的自動監(jiān)視能力、報警能力，在遇到突發(fā)狀況如過載、過壓、短路之類的電力故障時，能夠自動采取保護措施，避免事故的發(fā)生。同時還可以提高生產(chǎn)能力和工作質(zhì)量。一體化機電在操作過程中可以節(jié)省能源的消耗，加快生產(chǎn)速度，使得機械性能得以改善。

電子信息技術在計算機網(wǎng)絡上具有智能化、集約化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化、高效快捷的應用特點。（1）智能化，集約化。計算機智能是在科學的基礎上建立進而研究的，在計算機的發(fā)展道路上，智能化是一個重要的方向?，F(xiàn)代的網(wǎng)絡信息技術能夠?qū)θ说乃季S活動及感覺行為進行模擬，然后對其展開集約化邏輯分析及綜合處理信息。（2）網(wǎng)絡化，數(shù)字化。網(wǎng)絡在計算機應用不斷深入的現(xiàn)代社會中，已經(jīng)成為計算機技術和信息技術結(jié)合的產(chǎn)物。計算機的高清晰數(shù)字處理技術和運行的網(wǎng)絡化，使得信息資源的互動交流及共享得到了實現(xiàn)。（3）高效化，快捷化?，F(xiàn)代的計算機網(wǎng)絡技術，就其開發(fā)應用來說，是以整合和存儲各種信息資源為基礎，用計算機的電子信息處理技術，使得信息上的各類管理實現(xiàn)高效化及快捷化。

三、電子信息技術的發(fā)展趨勢

1.多媒體化，智能化。

媒體是人與人之間進行信息交流的媒介，簡單地說，就是信息的載體。關于“多媒體”的概念并不統(tǒng)一，一般人們將其解釋為“多種媒體的綜合”。而多媒體，即是指在計算機系統(tǒng)中，將兩種或兩種以上的媒體進行組合的一種人機交互式信息交流和傳播媒體。使用的媒體包括文字、圖片、音樂、特殊音效等，以及程式所能夠提供的互動功能。使用起來方便迅捷。智能化是指由現(xiàn)代通信與信息技術、計算機網(wǎng)絡技術、行業(yè)技術、智能控制技術等技術匯集，最終形成一種針對某一個方面的應用的智能集合。數(shù)字化智能化的高低取決于信息技術的發(fā)展程度，技術含量及復雜程度越高，智能化效果也就越強。智能化的產(chǎn)品已逐漸滲透到各行各業(yè)，對我們的生活有著巨大的影響。如智能住宅小區(qū)，監(jiān)管系統(tǒng)等都應用到了智能化技術。

2.網(wǎng)絡化，數(shù)字化。

網(wǎng)絡化是指利用通信技術和計算機技術，把各個地點的計算機及各類電子設備相互連接，按照一定的網(wǎng)絡程序軟件達到相互通信的目的，使得所有用戶都能夠在同一時間共享各種數(shù)據(jù)、圖片等信息資源。通過網(wǎng)絡能更好地傳送數(shù)據(jù)和文本資料。用戶可隨時隨地撥打電話或收看任意國家的電視和電影，網(wǎng)絡化使得電子信息的應用更為普遍化。目前，計算機網(wǎng)絡已被廣泛應用，如交通、金融、企業(yè)管理、教育教學、商業(yè)交流等各行各業(yè)均有涉及。數(shù)字化就是將各種復雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字或數(shù)據(jù)，再將這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起來，進行適當?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗卸M制代碼，將其引入計算機的內(nèi)部，再對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)一處理。數(shù)字化的優(yōu)勢在于：首先，數(shù)字信號與傳統(tǒng)的模擬信號相比，前者其信號有加工能力。加工過的信號對有雜波或易產(chǎn)生失真的外部環(huán)境來說，穩(wěn)定性較好。在長距離的傳送過程中數(shù)字信號傳送具有較高的可靠性。數(shù)字信號需要使用集成電路和大規(guī)模集成電路，而且計算機系統(tǒng)更容易處理數(shù)字信號。數(shù)字信號在數(shù)字特技和圖像處理的方面的處理能力也較傳統(tǒng)方式強。其次，數(shù)字信號處理電路簡單。它無需在模擬電路里進行各種調(diào)整，因而電路工作時較為穩(wěn)定、技術人員也能夠減輕工作負擔，總的來說電子信息數(shù)字化可以節(jié)約人力物力資源，擴大經(jīng)濟效益。再次，數(shù)字信號更加易于壓縮。例如，在模擬攝像機里，需要使用100個以上的可變電阻。在有些地方調(diào)整這些可變電阻的同時，還需要調(diào)整攝像機的攝像特性。各種調(diào)整彼此之間又相互有微妙的影響，需要反復進行調(diào)整，才能夠使攝像機接近于完善的工作狀態(tài)。在電視廣播設備里，攝像機還算是較小的電子設備。如果攝像機100%地數(shù)字化，就可以不需要調(diào)整了。對廠家來說，降低了攝像機的成本費用。對電視臺來說，不需要熟練的工程師，還縮短了節(jié)目制作時間。

四、結(jié)語

隨著人類社會的不斷發(fā)展，科學技術在不斷進步，電子信息技術擁有了更大的發(fā)展空間。電子信息技術被應用在人們生活的各個領域，為改善人們的生活和促進經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重大的作用。在應用方面上，電子信息技術的發(fā)展受到科技水平的制約，只有科學水平進步了才能促進電子信息技術的改進，可以說它的發(fā)展趨勢是依賴著人類科技與社會的進步的。因此，要想電子信息技術更好地為生活服務，就必須提高科技水平。

參考文獻：

［1］陳小玲.信息技術正在改變我們的社會生活［J］.商業(yè)研究，2001，（01）.

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關鍵詞：活的狀態(tài)； 字面意義； 已有的知識； 經(jīng)驗； 列舉數(shù)字； 打比方

語言是教師與學生交流思想的重要工具，是一門獨特的藝術，它對教學效果起著極為重要作用。教師如何運用語言藝術，捕捉最佳的教育時機，達到完美的教育學生的目的？教師語言除具備哲理性、情感性、個別差異性、應變性外，還應具備鮮明形象生動性，這樣才能深入淺出，使學生容易接授、理解。在生物學教學中，做到語言鮮明生動的途徑很多，以下從五個方面來淺析：

第一、從活的狀態(tài)講生物體

生物體和生物界最顯著的特征是具有生命。因此如何把生物體講“活”，體現(xiàn)生物界是一片生機勃勃的景象就很重要了。例如講呼吸運動時，可動手做一些模仿生物體或某一器官功能的動態(tài)模型。用木條釘成的肋骨運動與呼吸運動的關系模型，用無底瓶做成的膈肌運動與呼吸運動的關系模型，一邊講一邊演示，讓學生能清晰地理解其活動原理。

再講鳥類適應飛行生活的形態(tài)結(jié)構(gòu)及生理特點時，拿一只鴿子，問“手一松鴿子會怎樣”，學生肯定會回答“會飛走”，這時再引入正題，“鴿子會飛走，那么它具有哪些適應飛翔生活的特點呢？”通過活生物體與簡潔語言相結(jié)合，把鴿子講成一個正在活動著動物。

第二、利用字面意義來說明生物學知識

在生物學教學中，有許多名詞概念，教師如果用字義來解釋就可使語言直觀形象，能加深學生對這些概念的理解與掌握，例如：講“葉的結(jié)構(gòu)”中的“海綿組織”、“柵欄組織”，“海綿組織”是指這種組織的葉肉細胞形狀不規(guī)則，排列很疏松，細胞間隙很大就象海綿，所以稱為海綿組織；“柵欄組織”是指構(gòu)成這種組織的葉肉細胞呈圓柱形，排列比較整齊就象柵欄，所以稱為柵欄組織。

講“鳥類的遷徒”中的“留鳥”、“候鳥”、“夏候鳥”、“冬候鳥”“留鳥”是指一年四季都有留有一個地區(qū)生活的鳥?！昂蝤B”則是每年隨著季節(jié)（氣候）不同而改變生活地區(qū)的鳥?！跋暮蝤B”就是每年春夏季飛來繁殖的候鳥?！岸蝤B”是每年秋冬從北方飛來越冬的候鳥。

第三、利用學生已有的生物學知識與生活經(jīng)驗來形容新的知識

相關知識之間存在著必然的聯(lián)系，我們可以利用具有啟發(fā)性的語言從學生已有的生活經(jīng)驗或已有的知識類推出新知識，從而使學生更容易接受、更容易記憶。在《生理衛(wèi)生》中講視覺的形成“與”近視與遠視的教學中，可以用學生已掌握的透鏡成像原理加以說明。

又如講植物的蒸騰作用可以降低葉片的溫度時，可利用夏天炎熱的洗澡，而且不立即擦干，讓其慢慢蒸發(fā)可以使人感到?jīng)鏊纳罱?jīng)驗。這樣的語言，可使學生身臨其境的理解。

第四、列舉數(shù)字

數(shù)字具有直觀性，在生物教學中，我們可以利用列數(shù)字，使學生形象思維。在《生理衛(wèi)生》的血液循環(huán)的教學中，列舉紅細胞的數(shù)字，在男人1立方毫米的血液中，約有5000萬個紅細胞，一個體重55千克的人，約有血液4400毫升，紅細胞總數(shù)可達22萬億個。如果將它們排起來長達17萬米，約繞地球4圈。要是把它一個個挨著捕開，其面積可達3000平方米。相當人體表面積的2000倍。

第五、打比方

打比方是用生動、熟悉的或著淺顯的事物去說明那些抽象、生疏和深奧的事物或原理。又講《生理衛(wèi)生》中眼球結(jié)構(gòu)與功能時把人的眼球比喻成一架照相機，那么照相機的鏡頭相當于眼球的晶狀體，暗箱的壁相當于脈胳膜，裝入的底片相當于視網(wǎng)膜。

講光合作用時把綠葉比做“綠色工廠”，那么，它的“車間”是葉肉細胞，“機器”是葉綠體，動力是光能，原料是二氧化碳和水，產(chǎn)生是有機物和氧氣。

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1. 今天，讓我們再一次走進水鄉(xiāng)，去細細欣賞那兒的美景！播放“水鄉(xiāng)風光圖”。

2. 誰能說說自己看到的？這里的水鄉(xiāng)有什么不一樣？（板書：水多;船多;歌多）

【設計意圖】從欣賞水鄉(xiāng)圖開始，將學生帶入如詩如畫的水鄉(xiāng)世界，一下子就拉近了學生與水鄉(xiāng)的距離，為下文的學習奠定了很好的感情基調(diào)。

二、 精讀品味――體驗意境美

1. 學習第1節(jié)，領悟?qū)W法。

（1）指名讀第1節(jié)。水鄉(xiāng)的第一個特點是什么？（水多）你是怎么知道的？畫出有關詞句。

（2）（出示：“渠”以及“水渠”的課件）“千條渠”“萬條河”可以用一個成語來形容水鄉(xiāng)的河――（成千上萬）;指導讀好“千條渠”“萬條河”。（突出數(shù)字“千”和“萬”）

（3）還從哪兒看出水多呢？（出示：“池塘一個連一個”）?！耙粋€連一個”說明池塘的個數(shù)――（很多很多、多得數(shù)不清）

（4）水鄉(xiāng)的水多還表現(xiàn)在――“處處綠水蕩清波”?！疤幪帯闭f明水多，到處都是。這句話還讓你體會到了什么？（告訴我們水鄉(xiāng)的水清、綠、美）（板書：美麗）

【設計意圖】《語文課程標準》強調(diào)教者既要有“語文意識”又要有“文體意識”。在教學中，我遵循詩歌體裁的結(jié)構(gòu)規(guī)律，根據(jù)此詩的結(jié)構(gòu)框架（問特點――答特點――表現(xiàn)特點），來進行有序的教學，并引導學生抓住關鍵詞句來朗讀體會特點，用想畫面的朗讀方法來指導、評價，推進學生的朗讀。

2. 學習第2節(jié)，指導學法。

（1）同學們，我們學習第一節(jié)詩時，是按照這樣的三個步驟進行的：一讀（自由讀詩，找找特點）;二畫（畫出描寫“多”的詞語）;三想（想象

畫面，讀出美景）?，F(xiàn)在，同學們根據(jù)此法自學第2節(jié)。（教師指導提示學生：特點找到了嗎？反映特點的詞句畫出來沒有？讀著這一小節(jié)，你的腦海出現(xiàn)了怎樣的畫面？教師深入學生中，關注學清，進行學法的個別指導）

（2）這節(jié)寫了水鄉(xiāng)什么多？（船多）哪些詞句讓你感受到了水鄉(xiāng)的船多？

（3）“千只船，萬只駁”，從“千”和“萬”這兩個數(shù)字中，你感受到船怎樣？教師相機出示“駁”的圖片，并講解“駁”的作用。

（4）從“白帆片片像云朵”，這句話中感受到船多，因為只有船多才會帆多。

（5）“白帆片片像云朵”這是什么句？（引導學生從顏色、形狀、美感等方面來比較）多么美妙的比喻，誰來美美地讀一讀？――“白帆片片像云朵”。

（6）學生練說：月牙彎彎像 。 像 。

（7）“飄滿湖面飄滿河”，這句話也能說明船多，水鄉(xiāng)的湖里、河里到處都是船，尤其是哪個字？（從“滿”字中可以看出船特別多）誰來通過朗讀，將船多的景象表現(xiàn)出來？

（8）有感情地朗讀這一節(jié)，想象畫面，讀出美景。

【設計意圖】詩歌大多結(jié)構(gòu)相同，為了避免教學環(huán)節(jié)的雷同，教師發(fā)揮導學的功能，恰到好處地扶放，既符合學生的認知規(guī)律，又充分調(diào)動了學生的學習主觀能動性。當然，對關鍵詞句的讀中感悟、比喻句的仿寫等，旨在提高學生的閱讀能力。

三、 拓展延伸――創(chuàng)造生活美

1. 學習第3節(jié)，運用學法。

（1）出示四人小組合作學習的要求：將第3節(jié)讀給同桌聽;畫出描寫歌多的詞句，在不懂的地方做上標記，并在小組內(nèi)交流討論。小組內(nèi)比賽讀這一節(jié)，并推選最好的與其他小組賽讀。

（2）描寫歌多的詞句有“千首曲，萬首歌”，還是從“千、萬”這兩個數(shù)字上體會到水鄉(xiāng)的歌多。

（3）“裝滿一籮又一籮”;從“滿”和“一籮又一籮”中，感受到水鄉(xiāng)歌十分多。

（4）疑問：歌怎么會裝在籮筐里呢？什么是新生活？

2. 拓展延伸，理解“新生活”。

（1）水鄉(xiāng)是美麗的，水鄉(xiāng)人是勤勞的，他們在忙碌，也在收獲。引導學生觀察圖片：捕魚圖，放鴨圖，采藕圖，摘菱圖，收割圖……

（2）用心猜一猜，此時的水鄉(xiāng)人會唱什么歌？（《捕魚歌》《勞動號子》《數(shù)鴨蛋》《好日子》……）

（3）是呀，他們用歌聲來表達他們勞動的快樂、豐收的喜悅、生活的幸福。

（4）水鄉(xiāng)人用自己的勤勞雙手，創(chuàng)造了美好的新生活。出示他們幸福生活的圖片。

3.誰來讀一讀這一小節(jié)，讀出水鄉(xiāng)人心中的甜美之歌，幸福之歌。（板書：幸福）

【設計意圖】讓學生根據(jù)學法的提示，小組合作探究，尤其是對不懂處的質(zhì)疑，讓教學更加有的放矢。接著，引導學生透過文本表層，觸摸到文本內(nèi)最深、最廣、最鮮活的東西。我順勢而導“水鄉(xiāng)人會唱什么歌？”并不適時機地拓展水鄉(xiāng)人勞動圖片，讓學生從水鄉(xiāng)人的衣食住行中，感同身受水鄉(xiāng)人生活的變化和新生活的幸福、甜美。

四、 感受特點――仿創(chuàng)詩歌美

1. 如果你就是水鄉(xiāng)的孩子，你會怎么介紹水鄉(xiāng)呢？（引導讀出自豪語氣，歡快的節(jié)奏）如果你是來水鄉(xiāng)的游客，你又會帶著什么樣的感情來誦讀？（引導學生用贊嘆的語氣，舒緩的節(jié)奏）

2. 說說這首詩在寫法上有什么特點？（這首詩的每一節(jié)結(jié)構(gòu)相同;第一句先問什么多，第二句回答;第三、四、五句都是說明怎么多的;尤其是第三句都是用千……萬……來證明多。）

3. 水鄉(xiāng)除了水、船、歌這“三多”外，還有什么也多？（橋多、雨多、魚多……）

4. 學會創(chuàng)詩。（任選一個，完成填空）

水鄉(xiāng)什么多/ 多/千

萬 / / 。

5. 學生交流自己仿創(chuàng)的詩。

【設計意圖】兩次不同身份的朗讀體驗，旨在激感，感受詩歌獨特的韻律美。有了前面的鋪墊，此處讓學生說說詩歌的結(jié)構(gòu)特點，答案也就一目了然。仿寫的設計注意層次性，讓每位學生都有所選，都能體驗創(chuàng)作詩歌的快樂。這樣的設計由扶到放，由仿到創(chuàng)，體現(xiàn)了學以致用的理念，實實在在地做到了讀寫結(jié)合，提升了學生的語文素養(yǎng)。

五、 指導寫字――體會漢字美

1. 指導書寫“蕩、裝、籮”。仔細觀察這三個字，尋找這三個字的同異。（同：都是上下結(jié)構(gòu)的字，都是形聲字;異：部首在田字格中所占的位置不同）

2. 教師范寫。

3. 學生書寫這三個字。

4. 學生互評，師生共評。

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1網(wǎng)絡科技是虛擬世界的物質(zhì)載體

建立在信息科學基礎上的現(xiàn)代網(wǎng)絡技術在當代迅猛發(fā)展，因特網(wǎng)（INTERNET)呈現(xiàn)指數(shù)增長的態(tài)勢，其主機數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡數(shù)大約每10個月翻一番。目前全世界已有186個國家和地區(qū)的1億多人在使用因特網(wǎng)，并且增長仍在繼續(xù)加速。因特網(wǎng)正在以極快的速度把一與多、多與多相聯(lián)系，把歷史與當下、理想與現(xiàn)實相交織，把昨天與今天、遙在與此在相結(jié)合，把聲、形、色、感相交融，把感性觸摸和理性思索相雜糅，從而構(gòu)造出一個極具魔幻力的網(wǎng)絡空間，這個空間是由人類通過數(shù)字化方式（用0-1數(shù)字方式表達和構(gòu)成事物及其關系），鏈接各個計算機節(jié)點，綜合計算機三維技術、模擬技術、傳感技術、人機界面技術等一系列高新技術生成的一個逼真的三維感覺世界，是人類交流信息、體驗情感、生產(chǎn)生活的虛擬時空、微縮世界和克隆社會。它的最大特點是虛擬性，因為它是通過電腦技術以現(xiàn)實時空構(gòu)架為藍本，以人工方式構(gòu)造出來的超現(xiàn)實時空構(gòu)成。但它決非憑空產(chǎn)生的虛假之物，它能夠以電腦軟件的形式進行現(xiàn)實的操作，使得人們能夠在其中體驗到身臨其境的沉浸感、人機界面的強烈互動感、可實現(xiàn)的遠程顯現(xiàn)感和操作感,它確確實實讓我們感受到了存在這樣一種“實體”，它是一種能夠產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量和能力，它給了我們實際的和功能性的真實感。虛擬空間是一個真實的功能性整體，它擬而不虛。

2數(shù)字化生存是虛擬世界的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡科技為人類打開了一個新世界一虛擬世界。在這里，人類正在體驗一種前所未有的全新生存方式，那就是數(shù)字化生存模式。它徹底改變了人類原有的實踐模式，使人類進入了一個全新的時代，即網(wǎng)絡化、數(shù)字化時代。所謂數(shù)字化生存就是指基于0-1數(shù)字系統(tǒng)建立起來的無數(shù)電腦通過局域網(wǎng)站并以互聯(lián)的形式，使分散在不同地域的人們鏈接起來所形成的既獨立又串聯(lián)，既接收又傳輸信息的網(wǎng)際網(wǎng)絡生存方式，如網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、虛擬社區(qū)、虛擬銀行、虛擬戰(zhàn)爭、遠程教學、遠程醫(yī)療、交互式娛樂、電子雜志報刊圖書等等，數(shù)字化生存已經(jīng)深入人類生活的方方面面，從經(jīng)濟領域到政治領域到軍事領域再到科教文衛(wèi)領域，數(shù)字化簡直無孔不入。人們正在享受著數(shù)字化生存的超現(xiàn)實時空的便捷性和自由性。數(shù)字化生存就是人類在虛擬世界里生活方式和生產(chǎn)方式的總和，也就是今天人們所謂的虛擬實踐，既人類運用虛擬現(xiàn)實技術在賽伯空間(CYBERSPACE)或電腦網(wǎng)絡空間有目的地進行能動的探索和改造虛擬客體的一切客觀活動，它的范圍廣，程度深，力量大，不僅包括生活生產(chǎn)活動，也包括人類生存發(fā)展的所有活動。虛擬實踐是在電腦——網(wǎng)絡的虛擬世界里出現(xiàn)的一種嶄新的實踐活動模式，它雖然是一種能動的自由自覺的活動，但也是一種客觀現(xiàn)實性的感性活動和社會歷史性的活動。虛擬實踐具有明顯的和強烈的能動性、目的性、自主性和自覺性，而且比現(xiàn)實的實踐主動性大得多。但它決不是純粹的精神活動，它能夠改變賽伯空間（CYBERSPACE)中以“比特”形式存在的虛擬對象，并且這種改變的過程和結(jié)果都是可以被人感知到的，所以它確實是一種客觀的感性活動。虛擬實踐的主體是人類社會中的個人和集體，虛擬實踐的中介是人類社會中創(chuàng)造出來的物質(zhì)性工具和精神手段，虛擬實踐的客體是人類社會高度發(fā)展而產(chǎn)生的屬人信息和對象，他們都是社會歷史性的產(chǎn)物，是和虛擬實踐本身一起隨著信息科學和網(wǎng)絡技術的發(fā)展而歷史地出現(xiàn)的，并且都要受到整個現(xiàn)實人類社會的制約，要隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，虛擬實踐因而也是社會性的、歷史性的人類活動，它具有一般實踐活動的共性。同一般實踐活動模式的直接現(xiàn)實性相比，虛擬實踐又具有內(nèi)隱性、虛擬性、超越性和創(chuàng)新性的特點，即虛擬實踐是一種內(nèi)化于電腦一網(wǎng)絡世界中的虛擬現(xiàn)實實踐活動模式而又超越了現(xiàn)實實踐活動的時空局限性的創(chuàng)造性活動。如果說人類以往的實踐更多的表現(xiàn)為一種同質(zhì)性的重復性的常規(guī)性的改造性實踐的話，那么，今天的虛擬實踐就更多的表現(xiàn)了一種具有異質(zhì)性的突破性的創(chuàng)意性的創(chuàng)造性實踐，它極大的改變了人類實踐的方式，擴大了人類的實踐范圍，倍增了人類實踐的能力，提升了人類交往實踐的水平，使人類獲得了一種把握宇宙人生、構(gòu)造人類新生活的全新方式。這樣就使得哲學必須面對網(wǎng)絡空間、虛擬實踐這一客觀事實，在哲學的層面上反思人類的生存、實踐和價值，從而提出并構(gòu)建起一種新的哲學理論。

篇6

一、讓身邊的數(shù)學激起小學生無限的興趣，將他們帶入神奇的數(shù)學世界

著名荷蘭數(shù)學教育家弗賴登曾說：“數(shù)學的根源在于普通的常識，在于生活中點點滴滴。”《小學數(shù)學新課程標準》也指出：現(xiàn)實生活中蘊涵著大量的數(shù)學信息，學校與教師要大量發(fā)掘數(shù)學資源，讓數(shù)學知識來自我們身邊的現(xiàn)實世界,實現(xiàn)數(shù)學與生活的密切聯(lián)系。

遠在茹毛飲血的時代，人們用小石子，貝殼，或用繩子打結(jié)來記錄數(shù)據(jù)；古印度人把一些橫線刻在石板上表示數(shù)；無論是中國人發(fā)明的算盤，還是到現(xiàn)在國外精密計算機的廣泛應用，都是數(shù)學的不斷演變過程?，F(xiàn)在的生活，人們無時無刻不與數(shù)學在打交道，身份證號碼是數(shù)字，名牌號，車牌號是數(shù)字，股票上漲下跌，連坐幾路公交車、幾號地鐵都是數(shù)字的指引，生活中衣食住行都與數(shù)字密不可分，現(xiàn)在的生活真正到了“數(shù)學時代”，離開了數(shù)字人們變得寸步難行?？梢?，數(shù)學知識是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中不斷總結(jié)概括出來的科學知識。

由此我們教師在教授小學數(shù)學知識時，要引導好小學生從發(fā)現(xiàn)身邊的數(shù)學談起，如看哪個小朋友能夠找出最多的身邊的數(shù)字：年齡，年月日，爸爸媽媽的電話號碼，自己的座位是幾排幾號，有幾個手指幾個腳趾，有幾個老師幾個新朋友……又如講授《軸對稱圖形》時，先出示樹葉、剪刀和褲子的實物圖，同學們發(fā)現(xiàn)這些事物都有左右兩邊相等的共同特點后，老師可以乘勢而上，讓學生找出日常生活中，還有哪些具有這種特點的物體。如：人體，汽車，老師的眼鏡、紅領巾、飛機……這樣的課堂是多么的興趣盎然呀！

二、從熟悉事物入手，讓書本數(shù)學進入學生的內(nèi)心領域，實現(xiàn)感性到理性的跨越

數(shù)學知識來自于人們的生產(chǎn)生活實踐，前人總結(jié)的方法、規(guī)律，要在數(shù)學教學中傳承。而新課程標準理念下的小學數(shù)學教育，教師要緊密聯(lián)系學生熟悉的生活實際，從小朋友們已有的知識出發(fā)，引導其探索新知識。但凡熟悉的事物總讓人感到親切，在熟悉的生活場景中，更易引發(fā)學生的積極性，從而使他們從容不迫地探索新知。

例如：從低年級起就安排一些與生活息息相關的題目，要求學生用不同的方法計算或解答。隨著年級的增高，還要引導學生多方法、多思維、不同的角度、不同的渠道來解決同一個問題。如，“豆腐坊用100千克豆子做400千克豆腐，照這樣計算，250千克豆子可以做多少千克豆腐？”開始學習時只要求學生用整數(shù)計算，以后逐步要求分別用分數(shù)或小數(shù)計算。又如到五六年級以后，可以假設家中新買了一套房子，準備裝修，面積告知，磁磚、方磚尺寸告知，請學生動手算一算家中要買多少塊方磚？然后讓學生估一估大約需要多少塊瓷磚……凡此種種，都是“生活中原生態(tài)素材”，信手拈來，卻能激起學生的無限興趣。這種思維對學生來說就是創(chuàng)造性思維，需要教師在教學過程中不斷地挖掘。

三、讓數(shù)學知識“用于生活”，體現(xiàn)數(shù)學實用性，實現(xiàn)學以致用的教學佳境

篇7

關鍵詞：生活感悟；圖式表達

當今時代，我們生活在一個被數(shù)字包裹的世界，我們聽到的，我們看到的，甚至我們想到的，都能轉(zhuǎn)換成數(shù)字并輕易地傳播到任何想要去到的地方。的確，不知是什么時候開始，我們的世界已經(jīng)被徹底地改變了，而我們的生活，也悄無聲息地改變著……這是一個數(shù)字化的時代，這是一個將一切訴諸視網(wǎng)膜的時代。在這個飛速發(fā)展的數(shù)字圖像時代，思維觀念刷新頻率越來越快，剛形成的視覺經(jīng)驗立即又被一場新的視覺盛宴所顛覆。古典主義、印象主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代……這些詞語好像一夜之間變得既土氣又遙遠，只能從歷史考古學上去解釋，跟我們今天的時尚生活沒有什么關系?！笆澜缭嚼_紛，內(nèi)心越孤獨；腳步越加快，頭腦越困惑”這是很多現(xiàn)代人的感覺。當主義被新的“主義”覆蓋、當原創(chuàng)被新的“原創(chuàng)”所顛覆、當“主義”變成一種策略的時候，當“原創(chuàng)”變成一種簡單的形式游戲的時候，視覺反應遲鈍與審美疲勞感油然而生，就像長期大魚大肉之后突然想回到粗茶淡飯一樣，人們似乎更愿意回到最初的原點上，發(fā)出最本能的追問：什么是生活？繪畫的終極使命到底是什么？

1生活與藝術關系探尋

“生活”這個詞，簡單得不能再簡單，單獨拿出來作名詞解釋，估計小學低年級學生都要發(fā)笑?？墒?，你想要幾句話就把它說透，卻也不是一件容易的事，因為它涵蓋的是個體能感知到的方方面面，包括人類物質(zhì)的和精神兩大層面的所有勞動實踐以及人類歷史上一切活動。藝術家對于生活的感知認識、再現(xiàn)表現(xiàn)往往通過生活感悟體現(xiàn)出來。生活感悟以人類對于生活的多方面認識以及由之產(chǎn)生的心理反映為主要內(nèi)容，主要表現(xiàn)為以“直覺反思領悟”為基礎的感性認識和以“感覺知覺理性”為基礎的理性認識兩種模式。藝術家一方面通過直觀形象、可觸可看或可聽、實實在在有個性特質(zhì)的作品來表達主觀精神世界，對生活感悟表現(xiàn)為感性認識模式；另一方面，藝術家通過對現(xiàn)實生活的深刻挖掘、對主觀藝術作品的客觀分析，探其思想、洞其內(nèi)涵，最后提煉成特定的精神與觀念，用以傳達特定的思想主旨并上升為藝術經(jīng)驗，以更好地指導后續(xù)藝術實踐創(chuàng)作，由此藝術對生活的感悟又表現(xiàn)出理性認識模式；正是在這種感性與理性的不斷穿插交織的過程中，生活與藝術的關系也被東西方眾多美學家、哲學家反復把玩與探尋。

有史以來，從中國先秦時期和古希臘開始，無數(shù)哲人先賢已有很多關于藝術的本質(zhì)以及藝術美學和現(xiàn)實生活關系問題的言論或著作。柏拉圖美學觀點是，美有絕對美和事物美之分，事物美是絕對美的影像。他所提及的事物，實際上就是生活之美。同時他認為人的美高于自然之美，這種理式美體現(xiàn)了美的普遍性和必然性。黑格爾美學思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”①。人們可以從有限的感性形象認識通過藝術作品上升到無限的普遍真理。在藝術起源學說的辨析中，我們亦可看到生活和藝術的血肉聯(lián)系。如模仿說就主張藝術是“社會生活的再現(xiàn)”，把藝術解釋成是對現(xiàn)實的客觀模仿，藝術等同于與現(xiàn)實世界。俄國現(xiàn)代文學理論家車爾尼雪夫斯基對生活與藝術關系的理解則是“美即生活”②，只要有生活就有美，他認為人們往往會在自己的生活實踐中以藝術的形式來集中體現(xiàn)人對現(xiàn)實的審美關系。正是鑒于對生活和藝術關系的不同理解，在人類美術史上表現(xiàn)出了眾多意識形態(tài)與派別。傳統(tǒng)藝術主張“藝術源于生活但高于生活”，生活和藝術之間是二元對立的關系；西方現(xiàn)代主義藝術（如達達主義、波普藝術、概念藝術、現(xiàn)成品藝術）則宣揚“生活即藝術”或“藝術即生活”，生活和藝術之間是等同關系；而當代藝術面向自我和存在，直逼人類心靈存在最深處，使藝術回到對人生存的關注中來，由此當代藝術則是推崇“以個別的姿態(tài)拒絕一般”，強調(diào)“個別就是對生活和現(xiàn)實本身的關注”。不同歷史時期和藝術派別對生活與藝術關系的不同理解表明，藝術和生活的關系是很復雜的。

由此，要探尋藝術與生活的關系，我們必須考慮兩種層面上“生活”的溝通：一是作為藝術創(chuàng)造主體的藝術家層面考慮，藝術家們既體驗著生活，也從題材與內(nèi)容上表現(xiàn)著生活，從這一層面講，藝術原本就是反映生活的，藝術是對生活的反射；二是作為藝術審美主體的藝術家層面考慮，藝術家們體驗著藝術品這種美的對象，并從現(xiàn)實生活與其他藝術品中汲取新的生活感受成分與社會審美成分，使藝術納入眾多主觀審美內(nèi)容，展示藝術對生活的透射作用。當然，生活與藝術之間不是直線的反射與被反射、透射與被透射的關系，有藝術家這樣一個復雜的、能動的中介，才會使藝術內(nèi)涵更深邃、更具有獨立精神性，從而使藝術和生活之間的關系顯得更紛繁復雜，藝術家將個人思想和形式偏好溶入其中，使得不同畫家的作品顯露出強烈的個性特點，這種有特征的、獨特的視覺言說方式就是圖式。

2圖式的透射與表達

貢布里希認為：看就是圖式的透射，一個藝術家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物像所刺傷，就是無法理解世界。③他的話道出藝術家感知世界具有主觀性和有限性的圖式透射特點。同時，英國藝術批評家和理論家赫伯特?里德〔H.Read〕也指出：“整個藝術史就是一部關于視覺方式的歷史。我們所見的東西并不決定于固定不變的光學定律，而是決定于發(fā)現(xiàn)或構(gòu)造一個可信的世界愿望?！雹苡纱?，畫家總是竭盡智慧和能力，追求著圖像語言的特殊樣式，以不同的主題和各自的言說方式反映著特定時代的視覺文化特征，表達著藝術家個人與現(xiàn)實對應的態(tài)度。這些圖像語言樣式，主要表現(xiàn)為各種視覺符號的圖式透射呈現(xiàn)與各種風格的圖式組合表達。

研究繪畫與視覺關系的英國藝術理論家岡布里奇⑤認為，繪畫圖式則是一種傳達經(jīng)驗的符號。人們的繪畫不是在畫純粹的“所見”而是畫自己的“所知”，即對所畫的事物的知覺和理解，通常這種知覺和理解都形成了傳統(tǒng)的表達模式，就是圖畫符號。在創(chuàng)作中，藝術家往往運用簡練和傳神的符號語言來解釋他所感到的外部存在和自己對這些存在的思考。圖式的營造和完善過程猶如沙中淘金一般，經(jīng)過反復篩選，留下那些最能傳遞其心意的、最富內(nèi)在情感的、最為“本真”的、個性化的圖式語言。如：溫柔婉約的線條是晉代顧愷之的圖式；貌似狂放不羈實則張弛有度的潑墨寫意是明代徐渭的圖式；焦慮而神秘的情緒意味，浮雕般翻騰扭結(jié)的肌理，交錯相疊的強有力筆觸是盧?弗洛依德的圖式。繪畫圖式和繪畫的程式化不同。所謂程式化，是指“一種強化秩序條理的形式表現(xiàn)手法，它經(jīng)過改造加工，提煉概括出物象的典型特征，然后進行集中、簡化和固定，將形制定型化”。程式化作為一種方法論，表現(xiàn)為一種對既有規(guī)范和系統(tǒng)化體系的承襲。從宋初的“翰林圖畫院”，到宋徽宗時的“畫學”，再到的“紅、光、亮”， 可以看出，繪畫的程式化既是官方權(quán)威和權(quán)力控制者意志和行為動機的體現(xiàn)，也是畫家被蒙蔽了本真的表達欲望而將自身的主觀情感弱化到次要位置的體現(xiàn)。

新時期的中國油畫圖式實踐軌跡，也是隨著人們社會生活觀念的變化而變化的。上個世紀八十年代，藝術與生活是分離的，文藝界強調(diào)反文學性與反“對象化”，并把藝術的自律與“自我表現(xiàn)”當成了十分重要的目標去追求。當時的新潮油畫家更多是借鑒西方現(xiàn)代主義藝術的思想觀念及藝術方法論，而圖式語言形態(tài)上則表現(xiàn)為直接借鑒西方現(xiàn)代各風格流派大師或者甚至是某大師風格的中國再版。九十年代油畫圖式創(chuàng)造由一元進入多元格局，新潮美術茫然不知何去何從?！艾F(xiàn)代化理論”被反西方“后現(xiàn)代”理論代替后，新潮美術家們關注點投向“后殖民”、“民族身份”、“重返家園”、“藝術與大眾文化的關系”等問題。當國外裝置藝術、行為藝術、新媒體藝術成為主流話語時，中國新潮藝術家開始糾結(jié)于“與國際接軌”、“創(chuàng)造具有中國特色的新油畫藝術”，而市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)道德規(guī)范的沖擊造成人們心理方面的激烈沖突，再次引起中國油畫藝術家對精神家園問題的關注和審視。二十一世紀以后，中國油畫從以再現(xiàn)自然和社會生活的文學性描述為特征的“現(xiàn)實主義”轉(zhuǎn)向從社會學與文化學的角度觀察和介入現(xiàn)實，它以非現(xiàn)實內(nèi)容、精心設計的主觀圖式語言來透射某個主題或觀念，達到干預社會或現(xiàn)實生活的目的。今天，中國油畫已不在乎是否表達了生活的客觀真實，它似乎更為關注是否超越了現(xiàn)實的表象，是否暢快地透射出內(nèi)心世界的真實。這種價值轉(zhuǎn)向主要靠語言變革和修辭手法變換來實現(xiàn)。以通過對既有圖像符號的變構(gòu)、嫁接和借用，對虛擬影像、裝置、行為、民間藝術等非油畫領域其他藝術元素的借用，使得中國油畫呈現(xiàn)出多姿多彩的多元局面。從國內(nèi)一些重要展覽中可以看出，大多數(shù)畫家都在自覺地關注滲透在我們生活與意識中的“異化”與非自然現(xiàn)象，并用多種不同的方式警示人們，使中國油畫成為一種具有社會實踐意義的文化方式。伴隨著文化背景的巨大轉(zhuǎn)換與各種文化的碰撞交融，當代油畫家在創(chuàng)作中也往往過分依賴計算機等現(xiàn)代技術或者過度挪用公共圖像，因而“原創(chuàng)性”受到質(zhì)疑。不過，我個人認為“原創(chuàng)性”的本質(zhì)在于思想觀念和創(chuàng)作的動機，借助現(xiàn)代工具本無可厚非，但確實需要智慧。圖式并不是終極目標，而是承載觀念、反映物質(zhì)和精神生活的手段。在圖式營造過程中，我們要努力摒棄那些不符合生活本真體悟的雜質(zhì)，為了抓住那些靈光一現(xiàn)的瞬間，更需要氣力和耐力去長期默默的潛伏和苦苦修煉。

古往今來，不少藝術家們總是從不同的題材范圍、表現(xiàn)工具、表現(xiàn)風格等方面滿足人類的視覺審美訴求，演繹著繪畫圖式的不朽神話。繪畫圖式的本質(zhì)是一種傳達觀念的精神載體，由現(xiàn)實生活對藝術作品內(nèi)容、題材的客觀反射，進而造成思想觀念在繪畫圖式中主觀透射的終極原因是藝術家的個人生活體驗與感悟。由此，繪畫者不能僅僅停留在技巧和形式的表層探索之中，而應將對“人與人”、“人本身”問題的終極關懷、對生活的體驗、感悟與情感融為一體，方可生成“來源于生活又高于生活”的藝術佳作。

3結(jié)語

作為一個畫家，反思繪畫形式和生活土壤的關系，尤其是對于那些單純追求感官刺激、崇尚“承受之輕”者是可取的，至少在一定程度上，它主張的是讓身體走出“真空”來到“大地”，去接到地氣，去聞到泥土的芬芳，去看到萬物的盛衰榮枯，去感受自然浩瀚和自身的渺小。不過，也只有讓繪畫圖式回到有感而發(fā)的起點上，通過“與物相通”、“心物交融”，才能“物隨心動”，最終走向“物我兩忘”的自由之境。

注釋：①黑格爾（德）.美學（第1卷）[M].商務印書館，1979：142.

②車爾尼雪夫斯基（俄）.藝術與現(xiàn)實的審美關系[M].，譯.北京：人民文學出版社，1979：35.

③貢布里希（英）.藝術發(fā)展史[M].范景中，林夕校，譯.天津：天津人民美術出版社，1986：17.

④E.帕諾夫斯基（美）.視覺藝術的含義[M].傅志強，等，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：89.

篇8

關鍵詞：小學數(shù)學；素質(zhì)教育

一切科學都是用來解釋生活和改善生活的，作為古代六藝之一的數(shù)學也是如此。所以，最好的數(shù)學課堂就在我們的身邊。物理學、工程、化學、天文、地理、生物、醫(yī)學、經(jīng)濟學、語言學都在應用數(shù)學，生活中的各個領域都無不充斥著數(shù)學的印跡。有人說，在懂得生活之前，你應該了解數(shù)學。成功的教學是不需要去強制的，對于數(shù)學教學何嘗不是如此。一名優(yōu)秀的小學數(shù)學老師應該引導學生去發(fā)現(xiàn)和領悟生活中的數(shù)學問題。

《新課標》也給我們明確提出：“數(shù)學教學要緊密聯(lián)系學生的生活實際，從學生的生活經(jīng)驗和已有的知識出發(fā)，創(chuàng)設生動有趣的情境，引導學生開展觀察、操作、猜想、推理、交流等活動，提高學生的數(shù)學應用能力。在小學數(shù)學教學過程中，更應該抓住小學生主觀能動這個特點，引導其主動發(fā)現(xiàn)生活中存在的數(shù)學問題，思考身邊的事物，努力追尋、大膽嘗試，分析生活與數(shù)學的交匯點，用所學知識解釋分析，在切近生活的同時也增強了自己對學科的實際應用能力。特此，本文列舉了以下幾種效應，以期對小學數(shù)學的教學方式提出一些思考和建議。

一、轉(zhuǎn)變教師教育意識是數(shù)學課堂生活化的前提

教學樹立服務意識，是教學活動中教師和學生的科學定位，有利于突出教師的主導作用和學生主體地位，使學生愛學、會學、樂學。教學中學生是學習的主體，教師服務學生，旨在點撥、引導、創(chuàng)設情境，必須運用現(xiàn)代化教學手段，精湛的教學藝術，科學的教學方法，“潤物細無聲”地引導學生探究、獲取知識，學會思維。

二、善于研究生活中的數(shù)學是數(shù)學課堂生活化的基礎

“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需被點燃的火把”。因此，教學中必須讓學生了解知識發(fā)生的過程。但40分鐘畢竟有限，因此教師要引導學生善于捕捉、獲取、積累生活中的數(shù)學知識。

（一）例題效應。雖然提倡“實踐教學”，但是任何科學都是離不開理論的支撐的。理論是實踐應用的根本，所以教師應該明確課堂才是教學的“主戰(zhàn)場”和“根據(jù)地”。數(shù)學課堂做題當然是不可避免的，每一章節(jié)的“大后方”都有與之相關的例題作為駕駛理論知識的后盾，我們可以在教材中適當添加貫穿一些生活化的例題。有心的老師還會將學生所感興趣的活動穿插于例題之間，讓數(shù)學“娛樂化”，這樣，就能夠形成一種趣味橫生的氛圍，致數(shù)學學習于生活之中，克服了傳統(tǒng)教學中的枯燥乏味之感，學生亦會更加投入，數(shù)學教學困惑消失于無形之中。

（二）數(shù)字效應。數(shù)學，顧名思義，就是“數(shù)+學”，在數(shù)學學習中，無處不充斥著數(shù)字。在這個信息數(shù)字化的時代，幾乎一切領域都是以數(shù)字作為衡量標準的，我們更應該引導學生去生活中發(fā)現(xiàn)動態(tài)的數(shù)字，讓學生真正體驗到數(shù)學是應用于生活的。教師可以嘗試做一次“生活中的數(shù)字”調(diào)查表，讓小學生在有限時間內(nèi)完成統(tǒng)計，這遠比普通的數(shù)學課后作業(yè)形式有效。年歷、月歷、十二生肖、人民幣、生日、利息、保險、稅金、物體的面積、周長、表面積測量等等，都是需要小學生動手搜集的。此類活動的頻繁多樣化開展會在一定程度上影響學生的觀察能力和動手能力。

三、善于創(chuàng)設教學情境是數(shù)學課堂生活化的基本途徑

創(chuàng)設教學情境是模擬生活，使課堂教學更接近現(xiàn)實生活，使學生如身臨其境，如見其人，如聞其聲，加強感知，突出重點，突破難點，激發(fā)思維。課堂教學中如何創(chuàng)設教學情境呢？下面是幾種常見做法：

（一）運用實例創(chuàng)設情境。如教學循環(huán)小數(shù)概念時，讓學生講永遠講不完的故事，“從前，山上有座廟，廟里有個老和尚在說：‘從前，山上有座廟...’”，通過實例初步感知“不斷重復”，再舉出自然現(xiàn)象“水汽云水”的循環(huán)，引出“循環(huán)”的概念。

（二）運用實物（掛圖）創(chuàng)設情境?！皥A的認識”教學，可這樣引入：出示一幅顏色鮮艷、用正方形做輪子的自行車，問同學們這自行車漂亮嗎？喜不喜歡（不喜歡）？為什么（雖漂亮但踩不動）？老師把正方形車輪換成橢圓后再問學生喜不喜歡（不喜歡，因為騎這樣自行車在平坦大路上都會像踩在顛簸不平的路上一樣）？教師再把橢圓形車輪換成圓形，學生才滿意。

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摘要：民間藝術作為中華文化的瑰寶，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活逐漸豐富，人們反而更向往多姿多彩的民間藝術。而隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，旅游業(yè)的興起，很多傳統(tǒng)的民間藝術受到了嚴重的威脅，有些民間藝術還面臨著消亡的窘境。因此，我們要采取切實有力的措施，加強對民間藝術的保護。采用先進的數(shù)字化技術，可以很好地將民間藝術保存下來，人們也可以借助數(shù)字化技術很好的欣賞民間藝術。民間藝術的數(shù)字化保護，不僅有利于對民間藝術進行保護，還有利于人們通過網(wǎng)站論壇等交流對民間藝術的認識及其保護方法等。本文就對民間藝術數(shù)字化保護的措施或方法做了重要論述。

關鍵詞：民間藝術；數(shù)字化技術；虛擬現(xiàn)實

民間藝術是藝術領域中的一項重要分類，冠以“民間”二字，就是要與所謂的“宮廷藝術”、“貴族藝術”等有所區(qū)別。民間藝術是針對學院派藝術、文人藝術的概念提出來的，有廣義和狹義之分。廣義上的民間藝術，是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術，包括民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術形式；狹義上的民間藝術，是指民間造型藝術，包括民間美術和和工藝美術各種表現(xiàn)形。隨著社會的發(fā)展，人們的精神生活也隨著物質(zhì)生活的提高也越來越豐富，人們的擇業(yè)形式也越來越多，從事民間藝術的人則是越來越少。因此，加強民間藝術的保護已刻不容緩。隨著科學技術的發(fā)展，當今社會進入了信息化時代，而信息的數(shù)字化也越來越受到人們的重視。民間藝術數(shù)字化保護已經(jīng)成為保護民間藝術的重要方法。

1民間藝術的數(shù)字化保護現(xiàn)狀

相對于客觀存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間藝術等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著更大的遺失風險。民間藝術作為人類藝術的重要組成部分，是人類經(jīng)過漫長的歷史而積累的文化精品，是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的創(chuàng)造，許多民間藝術杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來，具有很高的文化價值。民間藝術也是了解一些地區(qū)民間習俗、文化特點及歷史發(fā)展的重要參考依據(jù)。因此，我們要采取切實有力的措施，加強民間藝術的保護力度。數(shù)字化技術計算機技術的發(fā)展而產(chǎn)生的一項新技術，數(shù)字化技術可以將數(shù)字、文字、圖像、語音，包括虛擬現(xiàn)實，及可視世界的各種信息等，通過采樣定理都可以用0和1來表示，這樣數(shù)字化以后的0和1就是各種信息最基本、最簡單的表示，這就可以使書本無法記錄的民間藝術得以流傳下去。此外，很多高校的科研工作者也很愿意投入這項偉大的事業(yè)中來，如浙江大學在1989年就開始建設“計算機輔助設計與圖形學國家重點實驗室（即CAD&CG國家級重點實驗室）”，這是國家“七五”計劃建設項目，1990年對外開放，1992年建成并通過國家的驗收，1997年開始對敦煌藝術進行數(shù)字化保護研究，并取得了多方面的科技成果。我國的民間藝術保護工作者雖然在民間藝術的保護上下了很多功夫，但是，還是有一些民間藝術未能很好的保護起來，從而面臨著消失的危險。如上海嘉定的竹刻，在明清時期，那是相當?shù)姆睒s，而現(xiàn)在幾乎沒有年輕人愿意從事這項工作，從前的竹刻工作者都已年過半百，且面臨著后繼無人的窘境；福建泉州的南音，是我國的四大古音樂體系之一，是我國古代音樂保存比較豐富、完整的一個大樂種，據(jù)東方網(wǎng)報道，泉州城里有個“南音社”，一位老南音藝術家開辦了免費學習班給人授課，即使如此，現(xiàn)在參與南音學習的人也越來越少。因此，加強對民間藝術的數(shù)字化保護工作已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容。

2民間藝術數(shù)字化保護的重要措施

民間藝術由于覆蓋面較廣，內(nèi)容復雜，致使其缺乏必要的歸類整理，嚴重阻礙了民間藝術的發(fā)展和傳承。此外，相關部門和單位缺乏對民間藝術的廣泛宣傳，導致人們對民間藝術沒有充分的認識，也不了解民間藝術所具有的價值。因此，要采取切實有效的措施，加強對民間藝術的保護。各省市可以根據(jù)本省的民間藝術發(fā)展的實際情況，建立數(shù)字博物館，實行“收藏優(yōu)先”的原則，并配合民間藝術生態(tài)博物館，建立民間藝術與文化資料庫和數(shù)字民間藝術資料館，使民間藝術得以很好的保護并傳承。

2.1民間藝術的數(shù)字化保護，首先要做好資料收集工作

對民間藝術要進行實地考察，做好資料收集工作工。具體包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。[1]民間藝術大多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在，與人們的日常生活息息相關。因此，做好對民間藝術的數(shù)字化保護，首先就要對民間藝術的資料進行收集。

2.2民間藝術的數(shù)字化保護，其次是資料的整理工作

大體上講，民間藝術覆蓋面較廣，包括皮影戲、剪紙、繡花、獅子舞等，都是我國著名的民間藝術。各類民間藝術又都有自己獨特的特點，內(nèi)容十分的復雜，如果緊靠書本進行人工整理，難度之大，可想而知。在數(shù)字化時代，我們可以用虛擬現(xiàn)實的方式創(chuàng)作民間美術作品，利用三維技術制作出作品的效果圖，這樣就可以節(jié)省在制作中的材料成本并縮短制作時間。[2]在民間藝術的保護上，也可以利用數(shù)字化技術對民間藝術進行分類整理。

2.3民間藝術的數(shù)字化保護，要建立民間藝術網(wǎng)

相關部門可以建立民間藝術網(wǎng)，將民間藝術的數(shù)字化資料上傳到網(wǎng)絡上，免費向人們宣傳。網(wǎng)站作為民間藝術資源交流的平臺，一方面可以宣傳民間藝術，讓更多的人去了解和認識民間藝術。另一方面也可以提供討論和補漏的途徑，如論壇等，這有利于人們補充遺漏和討論民間藝術及其保護方法。

3結(jié)語

隨著我國社會的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活逐漸提高，精神生活也越來越豐富。在科學技術改變?nèi)藗兩畹耐瑫r，人們反而更加向往多姿多彩的傳統(tǒng)民間藝術。然而，隨著社會的發(fā)展，科學技術的進步，我國的民間藝術受到了嚴重的威脅，有些民間藝術面臨著消亡的窘境。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，民間藝術主要以非物質(zhì)遺產(chǎn)的形式存在，其保護的難度相對較大。數(shù)字化技術的快速發(fā)展，為民間藝術的保護帶來了新的途徑。利用數(shù)字化先進技術，將民間藝術很好的保存下來，使得人們可以很好的去欣賞民間藝術，也有利于民間藝術的發(fā)揚光大及傳承。因此，我們要大力推進民間藝術的數(shù)字化保護工作。

參考文獻：

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途徑一：通過透視線條來創(chuàng)造空間

這是在網(wǎng)頁設計中運用透視規(guī)律來創(chuàng)造空間最為直接的一種方式。這種方式對頁面中圖像的要求不是很嚴格，往往直接在頁面中加透視線就可以創(chuàng)造出空間效果，如圖2所示，在頁面中添加透視線創(chuàng)造出了很強的空間感。

途徑二：通過物體透視變形來創(chuàng)造空間

這種方式對圖像要求比較高，只有當頁面中存在具有較強透視變形效果的圖像實體時，才可選用這種方法來進行設計。如圖3所示，該頁面之所以可以產(chǎn)生良好的視覺空間效果，頁面右上部打開的門無疑起到了重要的作用。如果沒有這扇打開的門，整個頁面的空間感將會大打折扣。將圖3與圖2作比較會發(fā)現(xiàn)，圖2中抽象的透視塊面與圖3中具有透視效果的門的視覺作用是完全相同的。因此，從嚴格意義上來講，通過物體透視變形來創(chuàng)造空間可以被看做是通過透視線條來創(chuàng)造空間的一種特例或引申。當然，通過物體透視變形來創(chuàng)造空間絕不僅僅局限于門這類簡單的要素，如圖4所示，頁面中人物的透視效果也使得整個頁面看起來更加精彩，富有變化。

途徑三：通過近大遠小的透視關系來創(chuàng)造空間