導語：如何才能寫好一篇動物的成語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、風聲鶴唳

【解釋】：唳：鶴叫聲。形容驚慌失措，或自相驚憂。

【出自】：現(xiàn)代郁達夫《出奔》：“直到后來，聽到了那些風聲鶴唳的傳說，見到了舉室倉皇的不安狀態(tài)。”

【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語、補語；用于戰(zhàn)爭等。

3、馬到成功

【解釋】：形容工作剛開始就取得成功。

【出自】：元·無名氏《小尉第二折：“那老尉遲這一去，馬到成功?！?/p>

【語法】：緊縮式；作謂語、定語、賓語；含褒義，常與“旗開得勝”連用。

4、魚目混珠

【解釋】：混：攙雜，冒充。拿魚眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。

【出自】：現(xiàn)代楊沫《青春之歌》第二部第三十八章：“可是這些賣國的老爺們不是也在魚目混珠，也在自稱為愛國憂民的志士嗎？”

篇2

在中國博大精深的文化中，成語是不可忽視的一方面。以下是小編為你帶來的《動物成語大全》，希望對你們的語文學習有所幫助哦！

四字成語

【鼠】鼠目寸光 鼠肚雞腸 鼠竄狼奔 鼠跡狐蹤 鼠竊狗盜 投鼠忌器 賊眉鼠眼 膽小如鼠

【牛】牛鬼蛇神 牛鼎烹雞 汗牛充棟 對牛彈琴 九牛一毛 小試牛刀 賣劍買牛 氣壯如牛

【虎】虎視眈眈 虎口余生 虎頭虎腦 虎背熊腰 虎頭蛇尾 虎落平陽 虎穴龍?zhí)?放虎歸山 談虎色變 如虎添翼 騎虎難下 為虎作倀 與虎謀皮 藏龍臥虎 狐假虎威 羊入虎口 狼吞虎咽 龍行虎步 龍吟虎嘯 龍爭虎斗 龍盤虎踞 龍騰虎躍 生龍活虎 降龍伏虎

【兔】兔死狐悲 兔死狗烹 狡兔三窟 鳥飛兔走 守株待兔

【龍】龍騰虎躍 龍飛鳳舞 龍馬精神 龍鳳呈祥 畫龍點睛 來龍去脈 攀龍附鳳 群龍無首 降龍伏虎 一龍一豬 老態(tài)龍鐘 筆走龍蛇 龍?zhí)痘⒀?葉公好龍 望子成龍 車水馬龍 人中之龍

【蛇】蛇蝎心腸 畫蛇添足 驚蛇入草 龍蛇混雜 杯弓蛇影 牛鬼蛇神 打草驚蛇 虛與委蛇 筆走龍蛇 春蚓秋蛇

【馬】馬到成功 馬不停蹄 馬革裹尸 一馬當先 老馬識途 汗馬功勞 萬馬奔騰 犬馬之勞 萬馬齊喑 一馬平川 天馬行空 快馬加鞭 走馬看花 信馬由韁 蛛絲馬跡 兵荒馬亂 人仰馬翻 人困馬乏 鞍前馬后 人強馬壯 猴年馬月 青梅竹馬 單槍匹馬 招兵買馬 心猿意馬 懸崖勒馬 千軍萬馬 香車寶馬 指鹿為馬 害群之馬 厲兵秣馬 塞翁失馬 盲人瞎馬 脫僵之馬 金戈鐵馬

【羊】羊質(zhì)虎皮 羊腸小道 羊入虎口 亡羊補牢 虎入羊群 歧路亡羊 順手牽羊

【猴】猴年馬月 沐猴而冠 尖嘴猴腮 殺雞嚇猴 殺雞儆猴

【雞】雞毛蒜皮 雞鳴狗盜 雞飛蛋打 雞犬不寧 雞犬不留 雞犬升天 聞雞起舞 殺雞嚇猴 殺雞取卵 偷雞摸狗 鶴立雞群 小肚雞腸 鼠肚雞腸 呆若木雞

【狗】狗急跳墻 狗尾續(xù)貂 狗仗人勢 狗血噴頭 犬馬之勞 豬狗不如 雞犬不驚 雞零狗碎 兔死狗烹 鼠竊狗盜 狼心狗肺 狐朋狗友 狐群狗黨 偷雞摸狗 畫虎類狗 喪家之狗 關門打狗 白云蒼狗

【豬】豬突豨勇 豬狗不如 殺豬宰羊 封豕長蛇 鳳頭豬肚 蠢笨如豬 一龍一豬

【鳥】鳥盡弓藏 笨鳥先飛 如鳥獸散 小鳥依人 驚弓之鳥 飛禽走獸 珍禽異獸 衣冠禽獸 鳳毛麟角 鴉雀無聲 燕雀安知 鶴立雞群 鶴發(fā)童顏 風聲鶴唳 鶯歌燕舞 草長鶯飛 燕語鶯聲 鵲巢鳩占 鸚鵡學舌 蜻蜓點水 一箭雙雕

【狼】狼心狗肺 狼煙四起 狼子野心 狼狽不堪 狼狽為奸 豺狼成性 豺狼當?shù)?引狼入室 聲名狼藉 杯盤狼藉 豺狼成性 狐疑不決

篇3

知識拓展：

1、這個成語是由望子成龍延伸出來的，意思相同，只不過是用來形容女性。是指希望自己的子女能在學業(yè)和事業(yè)上有成就。

2、釋義：

望：盼望。龍：傳說中能興云作雨的神異動物。中國封建社會把龍作為帝王的象征，比喻高貴杰出人物。形容盼望兒子能成為出類拔萃的顯耀人物。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

葉公好龍：比喻表面上或口頭上愛好、贊賞某事物，實際上并不愛好，或者實際上并不了解，一旦真正接觸，不但并不愛好或贊賞，甚至還懼怕它，反對它。

亡羊補牢：比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續(xù)受損失。

塞翁失馬：凡是好事、壞事都不是絕對的，因地制宜、因時而變，壞事情可能最終變?yōu)楹玫氖虑?，遇到好的事情也不要太激動，每個人遇到事情無論是好事還是壞事，都要多去沉下心來細細思量，不要樂極生悲。

守株待兔：比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

但現(xiàn)實情況是，不同于對“視差滾動”技術的一致贊譽，人們對“無限滾動”所帶來的體驗卻毀譽參半。支持的人認為，無限滾動這一神奇的設計模式通過設置一連串不間斷的誘惑內(nèi)容，誘使讀者加快瀏覽速度，既保持了他們集中的注意力，又極大地刺激了他們對內(nèi)容的渴求欲望。而反對的人則認為，沒有終止的網(wǎng)頁設置讓瀏覽者無所適從，毫無位置感和空間感，容易讓人產(chǎn)生一種無可名狀的急躁和不安定。

即便如此，無限滾動還是成為當代網(wǎng)頁設計的重要技術革新和發(fā)展趨勢之一。無限滾動的方式不一，單一的直線豎向或橫向滾動是其中最為簡單的模式。Eureka是位于美國德克薩斯州的一家軟件開發(fā)公司（），尤以手機軟件見長。網(wǎng)站以黑白色彩的城市建筑與其水中倒影作為背景圖案，通過設置統(tǒng)一的色調(diào)風格與背景形式，實現(xiàn)網(wǎng)站內(nèi)容在豎向滑動時能夠連續(xù)接龍式呈現(xiàn)，并且毫無違和感。有的網(wǎng)站則綜合了橫縱兩個方向，以全部內(nèi)容為一個整體組塊，在網(wǎng)站頁面上以連續(xù)方式無限鋪展開來，以滿足任何尺寸顯示設備的無限要求。FENDI（芬迪）是意大利著名奢侈品品牌，其“芬迪生活”（fendilife.fendi. com）主題網(wǎng)站主要展示了芬迪產(chǎn)品在舞臺秀場和

圖三

現(xiàn)實生活中的時尚風采。網(wǎng)站收集了約20條產(chǎn)品展示視頻，并以方格形態(tài)進行了切分與組合。這20段視頻所對應的方形連同幾張靜態(tài)輔助圖片組合成一個規(guī)整的矩形圖案，并以此為單位在橫縱兩個方面進行重疊延伸，形成了一個可適應不同顯示尺寸的循環(huán)滾動頁面（圖一、圖二），近似于一種全景式的視覺呈現(xiàn)。

除了水平與垂直方向的循環(huán)滾動，網(wǎng)站還可以從一個中心延伸出去，創(chuàng)造一種焦點式滾動，或者結合視差滾動，沿著不規(guī)則的線路做趣味性的變化設計。前者如Htcone手機品牌傳播網(wǎng)站（one. /experienceit，圖三），其采用了“畫中畫”的方式生動呈現(xiàn)該型號手機“360度全景”、“高品質(zhì)音效”、“弱光拍攝”等五項特色功能。在每一個頁面中，都有一部手持HTC手機作為視覺中心，隨著鼠標的滑動，畫面向手機中的內(nèi)容延伸或跳出現(xiàn)有畫面，向外伸展，創(chuàng)造出一種立體縱深感，使無限滾動循環(huán)從二維平面拓寬到三維空間。后者則如俄羅斯一家名為Fantazista的足球技術培訓學校的官方網(wǎng)站（en.fantazista.ru，圖四）。Fantazista意為幻想曲，同時也是日本一關于足球的漫畫和影視作品的名字。足球運動有時候確實充滿了奇思妙想和創(chuàng)造力，尤其是某些絕妙的假動作，巴西足球運動員就常被人用“桑巴舞步”來形容其動作的華麗。而這個以教授少年足球愛好者個人技巧為主要內(nèi)容的足球培訓學校，其網(wǎng)站風格也可以用“夢幻”來概括。網(wǎng)站以足球運動員變化的腳下動作和不同方向作為頁面內(nèi)容的轉換路線，各種箭頭、圓圈標記作為頁面背景圖形。隨著鼠標的滾動，頁面內(nèi)容沿著上、下、左、右、翻滾等不同方向運動，一方面遵循了背景圖形所設置的行進路線，另一方面又充分展現(xiàn)了足球動作的美妙與奇幻，瀏覽體驗大不相同，給人印象極為深刻。

網(wǎng)站設計的無限滾動模式一方面體現(xiàn)為網(wǎng)頁內(nèi)容的循環(huán)呈現(xiàn)，我們可稱之為“無始無終”；另一方面則表現(xiàn)為網(wǎng)頁內(nèi)容的射線式無限延伸呈現(xiàn)和列表，我們稱之為“有始無終”。瀑布流可以看作是后者的一種體現(xiàn)。實際上，這種“有始無終”的設計樣態(tài)更適合于社交網(wǎng)站——能夠在最短的時間和最直接的空間內(nèi)將瀏覽者可能感興趣的內(nèi)容信息呈現(xiàn)出來，無需更多層級的篩選和搜索，提高了信息獲取的效率，滿足了瀏覽者的惰性心理，也實現(xiàn)了網(wǎng)站設計者對瀏覽者的有效引導和有目的推送。

在對無限滾動模式的優(yōu)劣勢探討中，我們有這樣的發(fā)現(xiàn)，這種為眾人追捧的獨特設計似乎更適合觸屏終端的網(wǎng)頁瀏覽——相比較鼠標的滾輪，手指的快速滑動來得更快捷、便利，也可更舒適和輕松。不管怎樣，無限滾動作為技術創(chuàng)造藝術的典型代表，為人們的網(wǎng)頁閱讀創(chuàng)造了一種嶄新的體驗，即便它有時可能還不那么盡如人意。

鏈接

Pakadlabezdomniaka.pl

波蘭某動物保護組織網(wǎng)站。網(wǎng)站選取了十只動物與它的所有者或相關者，將動物的半張臉同相應的人的半張臉結合在一起，作為一幅頁面的核心內(nèi)容，點擊頁面兩側的“+”、“-”符號，則完整呈現(xiàn)動物或人的頭像，以及他們的詳細介紹或心理感受。

.co/siembra

為兒童身體康復募集資金的公益網(wǎng)站。網(wǎng)站設計了一株開滿鮮花、結滿果實并不斷向上生長的樹，藤蔓直插云霄既象征兒童的健康成長，又在展現(xiàn)募集資金的不斷增加。網(wǎng)頁左側設計有表示資金數(shù)量的刻度，右側則依次呈現(xiàn)捐款人的各種信息與夢想留言。

美國TCM經(jīng)典電影頻道夏季（8月份）影視預報網(wǎng)站。網(wǎng)站設計了31名經(jīng)典影視明星的頭像側影，并對應8月份的31天。31個影星頭像形成無限循環(huán)滾動，就像是一盒不斷循環(huán)播放的膠片講述著一部永遠沒有終結的老電影的故事。

En.skittles.ca

“發(fā)現(xiàn)彩虹，品味彩虹”彩虹糖體驗與社交信息網(wǎng)站。數(shù)不清的消費者響應品牌號召，將他們在生活中發(fā)現(xiàn)彩虹的經(jīng)歷和情感體驗，以及品嘗彩虹糖的獨特感受發(fā)表到網(wǎng)站上。這些數(shù)不清的體驗信息組成一條沒有盡頭的彩虹，從網(wǎng)站上方向下部無限延伸。

篇6

一、與文本對話，樂在其中

與文本對話是指學生對課文的理解，根據(jù)課文的意境、出處，多角度地體悟課本，了解課文的主要思想，與文章進行情感交流。教師在課堂上需要根據(jù)文本提供的語言描繪，將學生引入課文情境，讓學生在學習體驗中感到樂趣。如，《黃山奇松》一文用優(yōu)美而帶韻味的語言，描繪了黃山三大奇松的形態(tài)各具特色。文本中有許多語句能激發(fā)學生的想象力，能帶領學生很好地走入文本的意境中，所以在教學中，我引導學生進入情境中自主進行體驗、探索。我首先以課件導入，激發(fā)學生自主閱讀的興趣，在黃山奇松瀟灑挺秀的畫面中進入文本，感受奇松的魅力，又以當小導游、小講解員的方式，促進學生與文本的對話與交流。學生在學到“它有一叢青翠的枝干斜身出來，如同好客的主人伸出手臂，熱情的歡迎賓客的到來。”一句時，他們自然而然地進入文本，展開了想象的翅膀，飛到文本描寫的廣遠意境之中。“他們會熱情地說歡迎遠方的客人、中外朋友們，你們好……”學生漲紅了小臉，紛紛充當起好客的主人。接著學生又提出了很多創(chuàng)造性的問題，而且，他們對問題的回答也是那么富有創(chuàng)造性，是基于文本，又高于文本的創(chuàng)造。學生對文本的理解不再浮于表面，而是有感而發(fā)的一種情感，在這種情感中，教師不再只是引導者，而是更好地組織和管理知識。學生學習的樂趣融入其中，創(chuàng)造性的閱讀能力也得以體現(xiàn)。

二、與同學交流，探索無窮

語文教學十分重視學生間的互動關系，這種互動可以讓學生相互影響、相互作用，讓課堂活起來。在課堂教學中，我們可以通過學生之間的相互討論、相互交流、相互鼓勵評價來培養(yǎng)他們多角度思考問題的能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)造性。例如，在教學《高爾基和他的兒子》時，我就安排了足夠的時間讓學生想一想、說一說，如果你是高爾基的兒子，看到父親的來信，你會在回信中說些什么？對于這些問題，都放手讓學生自己解決。學生或小組合作，或個人自學，同時又將全班討論與教師點撥有機結合。學生在小組交流中不斷碰撞出新的火花，語言越來越完善，想法越來越充實，學生在合作探究中取長補短，學習的勁頭日益高漲，在探索中的合作能力、語言表達能力得到了顯現(xiàn)。

三、與老師互動，受益多多

語文課堂教學過程是師生之間、生生之間對教材理解交流的對話過程。在課堂上教師已不再是以前的一言堂，教師與學生之間的互動會讓課堂更加具有活力和生機，會讓學生受益無窮。如，在講授《音樂之都維也納》一課時，講到維也納人一天也離不開音樂，他們漫步時、家庭聚會時、會前會后都會演奏樂曲，我放了一組優(yōu)雅輕快的華爾茲圓舞曲伴奏，企圖讓樂曲帶著學生進入文本，盡情地領略維也納人的風情，可五年級的學生一開始好像放不開，我拿起書本，先入為主，歡快地讀著，并邀請我班的小紳士小淑女加入其中，就這樣，學生很快置身其中，有感情地讀著、享受著……在教與學的交往、互動中，老師與學生形成了一個真正的“學習共同體”。

篇7

巴黎是狗的天堂

巴黎有狗50萬只，每天在人行道上拉屎20噸，市政府要雇用清潔工80名，駕駛特制掃屎車，不停地掃除，每年開支達300萬美元。在巴黎廣場設有養(yǎng)狗點，路旁還建有“動物廁所”。市場有狗食店、狗衣店、狗澡堂、狗美容院、狗醫(yī)院。有狗中心協(xié)會，還有狗刊《3000萬朋友》，每期發(fā)行16萬份。

塞納河畔阿涅爾大門外，有一片500米長、1000米寬的園林，大門上寫著“狗墳，建于1899年”字樣。狗墳園的墓碑每一塊1米，均以大理石砌成，上有編號、狗名、生卒日期。不少墓志銘佳作，哀怨悲愴：“公主，您永遠活在我心中!”“巴爾，我的心為您流淚!”等等。

蛇在意大利

在意大利哥酋洛的市中心有座紀念碑，矗立著捉蛇人圣達美尼科?阿爾培脫馴服巨蛇的雕像。每年“蛇節(jié)”，家家將喂肥的蛇放到大街爬行，以示慶賀；不少人以蛇盤身，招搖過市，夸耀自己的蛇有多胖、有多美、有多靈巧。

蛇是哥酋洛人的恩物。哥酋洛世代養(yǎng)蛇，靠表演蛇技、販賣蛇藥為生。今日哥酋洛有了現(xiàn)代工商業(yè)，市民從事各種職業(yè)，仍有少數(shù)人操持祖業(yè)。由于蛇多，全城老鼠絕跡、害蟲極少，這都有賴于蛇的存在。

新德里人崇敬猴

來到印度首都新德里，到處可看到猴，他們認為猴是印度教的尊神，是幫助印度國王戰(zhàn)勝魔王的英雄。在印度誰也不敢惹猴，猴在人群中可自由來去，以致泛濫成災。經(jīng)常流竄到政府大廈、總理府、外交部、國防部活動，在政府官員居住的一座大樓就棲居400只。

政府無奈，聘請非印度教徒來捉猴，每獲一只付資9美元，但不許傷害，只許捉活的，集中送新德里動物園，再放生大森林。

有些猴子，經(jīng)常從居民窗口竊取食物、撕毀衣物。平民沒有錢雇人捕捉，只好聽之任之。

布里斯托爾喜歡狐貍

英國的布里斯托爾，全城估計有200多只狐貍，分住全市各角落特設的小棚中。這些狐貍是布里斯托爾大學動物控制系的實驗動物，在大學的有效控制和管理下，主要研究狐貍的生態(tài)和習性。經(jīng)過長期觀察，發(fā)現(xiàn)狐貍像貓、狗一樣，喜歡與人相處，每日在樹蔭下和市民玩耍，非常有趣，這里的人非常喜歡狐貍。

瑞士人民愛天鵝

在瑞士日內(nèi)瓦的湖濱設有一系列保護鳥類的宣傳櫥窗和保護標志。嚴冬將至，便有大批宣傳畫出現(xiàn)在街頭，提醒市民：“冬天到了，不要忘記幫助天鵝筑窩，不要忘記給天鵝送食料!”每當春暖花開時節(jié)，游客們可以看到湖濱比比皆是的天鵝窩。天鵝覓食有困難，市民便送來面包、牛奶、餅干、雞蛋。造窩缺材料，市民用干草、樹枝、刨花、泡沫塑料等幫天鵝筑成一個個安樂窩。一旦發(fā)現(xiàn)湖中有“病號”，市民便趟入冰涼的湖水，將天鵝抱上岸，保護部門立即開來汽艇，將它送去醫(yī)院治療。天鵝得到如此無微不至的關照，豈忍離去，天長地久，終于成了日內(nèi)瓦的常住居民。

天鵝是候鳥，但在日內(nèi)瓦卻成了“留鳥”。日內(nèi)瓦依傍著582平方公里的萊蒙湖，因湖區(qū)常住天鵝5000多只，因而被譽為“天鵝湖”。

倫敦人不許打鳥

倫敦人不養(yǎng)鴿，市內(nèi)卻有成千上萬的鴿子，鴿子都是在市民庇護下自生自長的野鴿。這些野鴿的食源有三：一是野外覓食；二是到人群中撿食；三是找人乞食。每遇風雪交加時節(jié)，善良的愛鳥人便將食物撒到鴿窩附近，讓鴿子吃。

倫敦游人最多的地方，鳥類也特別活躍。在繁華的廣場上，到處都匯聚數(shù)以千計的鴿子，只要有人手提食物，便會競相前來，或親昵地擦你的脖頸，或落在你的胳膊上啁啾，或在褲管下拍打翅膀，人們便拿出食物，讓鴿子吃。最大膽的鴿子也會登堂入室，到飯廳、廚房求食。英國法律規(guī)定傷害鳥類是犯罪，輕則罰款，重則判刑。

莫斯科百鳥爭鳴

莫斯科有大小公園近600處，綠地占城市總面積的40％，到處可以聽到鳥兒在歌唱。莫斯科人非常愛鳥，他們采取了許多保護鳥的措施，例如：嚴禁獵鳥、嚇鳥；構筑人工巢引鳥來居；撒施餌料等等。由于人不傷鳥，鳥自然不怕人，在莫斯科紅場，可以看到鳥自由游蕩、找人討食。

莫斯科天氣冷，冬天鳥少，人們聽不到鳥聲。為了彌補這個缺陷，莫斯科大學的鳥類學家深入鳥類集中的山林，錄下幾百種鳴鳥的叫聲，并大量復制磁帶出售。于是，外人來到莫斯科，不論是在鳥類最活躍的夏天，還是在鳥類蟄伏的冬天，總能從街頭廣播、公園或住宅，聽到百鳥爭鳴的聲音。

新加坡家家有鳥籠

新加坡，人口稠密，更需要鳥類來沖淡城市的喧囂，增添人們的生活樂趣。他們絕對禁止打鳥，此外，用建立飛禽公園的辦法，來彌補城市鳥少的缺陷，滿足市民賞鳥的欲望。裕廊飛禽公園占地304畝。內(nèi)設95個展覽鳥舍，放養(yǎng)禽鳥350種8000多只，從最大的鴕鳥到最小的蜂鳥，從南極的企鵝到北京的知更鳥，天下珍禽，悉收其中。

最奇的是有個“世界最大鳥籠”，面積30畝，罩著30米高的羅網(wǎng)：籠內(nèi)是大自然的場面，游人可入籠參觀。另一個是夜鳥展室，游客白天入內(nèi)，從錄音機傳出夜禽、昆蟲的鳴叫聲，貓頭鷹、夜鶯以為黑夜來臨了，――出來活動。

新加坡家家有籠鳥，清晨喚醒主人，工余給主人唱歌解悶。每年在公同舉行小鳥歌唱比賽，全國養(yǎng)鳥者相偕率鳥參加。賽場設在4個帳篷內(nèi)，內(nèi)有線架可吊鳥籠，每輪120只鳥參加比賽。在4個小時的競賽中，長尾雉激昂地高唱著進行曲，好象交響樂團那樣動人心弦；畫眉變化無窮，學貓叫、似狗吠，發(fā)出刺耳的戰(zhàn)斗強音；高冠鳥精神抖擻，不停翻斤斗；白眼圈鳥吱吱尖叫，連珠炮似地吊嗓子。

加德滿都尊奉烏鴉

在尼泊爾首都加德滿都，烏鴉在大街上闊步行走，聒噪之聲不絕于耳，車輛閃避而走，小孩不敢扔一塊石子。每年燈節(jié)，市民向烏鴉膜拜，施撒食物，呼喚它們來進食。烏鴉由于受寵，可到處啄食，甚至膽敢搶吃小孩碗中的飯菜。

烏鴉喜食腐肉，對于收拾動物腐尸、清除垃圾、凈化大地環(huán)境，甚有作用。加德滿都的死鼠、死貓、死狗、死蛇，都是由烏鴉來收拾。

科倫坡是鳥的王國

在斯里蘭卡首都科倫坡，可以看到樹上結巢累累、百鳥穿飛。鳥經(jīng)常從住家窗戶飛進飛出，鳥兒黃昏歸巢入宿，啾啾細鳴，為居民輕奏催眠曲。

人們進餐時也不會忘了鳥，總把吃剩的殘肴丟到門口或屋頂，供鳥享用，屠戶、肉店照例把一些雜碎剁細了，扔出去喂鳥。

科倫坡成為“鳥的王國”，起源于宗教律令的“不許殺生”；現(xiàn)代則發(fā)展為科學地保護生態(tài)平衡，以法律形式嚴禁打鳥，打死一只鳥起碼罰款5盧比。愛鳥觀念深入人心，鳥成了居民的益友，鳥成了城市美好生活不可缺少的一部分。

奧茲順是養(yǎng)鴕鳥城

南非開普敦港以東山麓有座世界聞名的養(yǎng)鴕城――奧茲順，將鴕鳥當做家禽來飼養(yǎng)。鴕鳥是世界最大的鳥，身高2.2米，體重120公斤，蛋重2.5市斤，一身羽毛1公斤重，一天要吃5～10公斤飼料。養(yǎng)鴕鳥最大的收益是羽毛，8個月可拔毛一次，可連續(xù)產(chǎn)羽15年。在奧茲順這個鎮(zhèn)上有一家鴕鳥產(chǎn)品合作社，是規(guī)模宏大的購銷加工聯(lián)合企業(yè)。在市鎮(zhèn)周圍，分布著350多家養(yǎng)鴕場，飼養(yǎng)總數(shù)10萬只，年產(chǎn)值2600萬美元。最大的養(yǎng)鴕鳥場飼養(yǎng)1000只，并接待外國游客，在那里可以看到鴕鳥表演、賽跑，可以騎鴕鳥漫游。

艾因人愛鷹

艾因是阿拉伯聯(lián)合酋長國的一個小城市，這里的居民不管上街、上班、赴宴甚至參加會議，左手臂上總是站著一只老鷹。閑暇出城郊游，鷹一見空中有獵物，立即騰空搏擊，一天能為主人捕到10只野雁。

艾因人從前養(yǎng)鷹是為了生活，現(xiàn)在養(yǎng)鷹是取樂。過去人們在這個沙漠綠洲種椰棗、養(yǎng)駱駝，但難以活命。有人發(fā)現(xiàn)飛鷹有捕獵的特殊本領，便提雛鷹來馴育，不久便能聽主人的號令，招之即來、揮之即去。養(yǎng)鷹終于像西方養(yǎng)鴿一樣成為一門副業(yè)，良鷹的多少也成為財富的標志。

篇8

一、山東民間舞蹈教學的意義

山東民間舞蹈以其悠久歷史聞名，其中最著名和典型的舞蹈形式囊括了海陽秧歌、膠州秧歌以及鼓子秧歌等，舞蹈形式豐富多彩。由此可見，舞蹈藝術的根本特征表現(xiàn)為舞蹈的審美特性，綜合分析山東民間的三大秧歌，它們來源于現(xiàn)實生活，表達了人們對生活和生命所包含的熱情，對美好生活的追求，借助秧歌這種純樸古老的藝術形式，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的結合，將舞蹈中所富含的真諦清晰準確的表達出來。

山東民間舞蹈最直接、最生動和富有感染力的藝術形式，將山東人民以及山東地區(qū)人們的性格、氣質(zhì)特性、生活方式、物質(zhì)文化、宗教信仰以及生存面貌等淋漓盡致的表現(xiàn)。山東民間舞蹈在中國美學史上發(fā)揮著重要的作用，成為構成中國文化的重要組成部分。由此，本篇論文通過探索和研究山東民間舞蹈教學與文化傳承，以發(fā)揮舞蹈教學這一文化載體對于文化傳承的重要意義。

二、舞蹈教學是傳承和發(fā)揚山東民間舞蹈文化最直接的方式

舞蹈文化在教學過程中，通常采用口傳身授的方式進行教學，通過教師的指導與動作實現(xiàn)統(tǒng)一，這種教學方式將舞蹈文化傳授給學生，是一種最直接的方式。由此，在山東民間舞蹈文化的傳承與發(fā)揚過程中，舞蹈教學成為一種最主要的方式。因此，掌握民間舞蹈的形態(tài)，在山東民間舞蹈教學中最為關鍵，有助于更快的了解和認識舞蹈形態(tài)之后的文化內(nèi)涵。以鼓子秧歌為例，在這種舞蹈形態(tài)之后包含了豐富的儒家文化內(nèi)涵?；诖?，在民間舞蹈教學里，要不斷的從民間舞蹈所包含的文化著手，通過分析豐富的文化內(nèi)涵，學習山東民間舞蹈。

建立立體的舞蹈知識結構，幫助學生從更深層次的文化上了解和認識民間舞蹈教學與文化傳承，而不是停留在肢?w語言的表達之上。通過增強學生對舞蹈文化的理解和認識，從更深層次上認識山東三大秧歌所富含的民間舞蹈的豐富內(nèi)涵與意義，更快的掌握山東民間舞蹈文化的精華，不僅熟練的掌握舞蹈動作，還清楚的明白為什么這么做，以及這種動作背后富含的寓意。

舞蹈教學通過讓學生將技術與知識的結合，通過豐富的舞蹈文化內(nèi)涵支撐著山東民間舞蹈的形態(tài)，使其更具表現(xiàn)力，讓每一個舞蹈動作因為有了靈魂更具感染力，從而在教學中對民族傳統(tǒng)文化進行重點強調(diào)和促進文化的滲透發(fā)展。

在山東三大秧歌中的膠州秧歌與鼓子秧歌兩大舞蹈形式，以獨特的民族風格特色，都體現(xiàn)了齊魯文化，清晰的標示出了舞蹈中齊魯文化的差異性。第一，鼓子秧歌這種漢族民俗舞蹈主要在魯北平原流傳，在東西地區(qū)，鼓子秧歌的表演風格也各具特色。例如，東部地區(qū)鼓子秧歌以惠民縣為代表，秧歌的特點表現(xiàn)為節(jié)奏舒緩、動作伸展、氣勢渾厚有力，具有柔韌性；西部地區(qū)鼓子秧歌則以商河為代表，其的特點表現(xiàn)為節(jié)奏頓促、線條粗獷、棱角分明，具有剛健的特性。在東西兩個地區(qū)，鼓子秧歌共同的特點表現(xiàn)為粗獷雄渾、氣勢豪邁，以及神、韌、穩(wěn)的特性。第二，膠州秧歌這種漢族民俗舞蹈形式主要在魯東半島靠近膠州灣附近流傳，在傳統(tǒng)秧歌表演中，占據(jù)主導地位的表演角色主要為女角。如，翠花演繹的為中年婦女，這一角色的動作開朗大方，扇女扮演的為，這一角色動作溫柔賢淑，小曼兒扮演的為小女孩，這一角色的動作活潑俏麗。這幾個角色雖然不同，但是在動作上表現(xiàn)為擰、碾、神以及韌等特點，并且呈現(xiàn)出“三道彎”的基本體態(tài)特點。

通過上述綜合分析“鼓子秧歌”與“膠州秧歌”這兩種山東民間舞蹈形式，它們在表演中呈現(xiàn)出的特點也對山東人民吃苦耐勞、憨厚純樸、善良熱情、寬容大度以及自強自立等性格和社會風貌通過舞蹈形式表現(xiàn)出來。

因此，在山東民間舞蹈的教學中：首先，在“鼓子秧歌”教材內(nèi)容上的選擇中，需要特別注意晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘以及楊家廟、不倒松、四面八方等動作，并對這些特色動作的動勢與走勢等進行重點訓練。其次，選擇“膠州秧歌”的教材內(nèi)容，需要集中訓練正丁字擰步、倒丁字碾步、小曼兒步扭以及抱推扇等動作，不僅確保動作到位，而且還要確保每個動作的韻律美，體現(xiàn)出該舞蹈所富含的審美心理特征。

在山東民間舞蹈教學中，通過非語言文字與語言文字相結合的教學方式，不僅提高學生的訓練能動性，而且加深了學生對民間舞蹈文化的理解，從而有效地實現(xiàn)了民間舞蹈教學與文化傳承的雙重效果。

三、山東民間舞蹈的教學與文化傳承

（一）山東學院民間舞蹈對傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承

對傳統(tǒng)山東民間舞蹈加工、創(chuàng)作過程中，需要高度重視山東傳統(tǒng)民間舞蹈的挖掘、保護、傳承，實現(xiàn)山東傳統(tǒng)民間舞蹈文化與民族精神等基本要素的充分體現(xiàn)。在山東民間舞蹈文化強調(diào)與保護、傳承與發(fā)展的過程中，還要高度重視創(chuàng)新與發(fā)展的關系。在傳承山東民間舞蹈文化過程中，在保留傳統(tǒng)優(yōu)良精神文化精華的前提下，還要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（二）山東民間舞蹈文化的傳承

民間舞蹈不僅是民族的，也是傳統(tǒng)的，特別是對待山東民間舞蹈的傳統(tǒng)問題時，往往只認為只有對齊魯原生態(tài)進行傳承的舞蹈才是真正意義的山東民間舞蹈，反之則不是。但是站在舞蹈參與的角度分析，民間舞蹈是只有人民大眾參與或者實現(xiàn)自娛自樂效果的舞蹈形式。通常持有這一觀點立場的人，強調(diào)的是山東民間舞蹈的原汁原味。但是從美學理論的角度來看，過于強調(diào)傳統(tǒng)，屬于片面的堅守傳統(tǒng)。

這一觀點，對山東民間舞蹈的影響主要表現(xiàn)為創(chuàng)作實踐方面，使得山東民間舞蹈教學處于停滯不前的狀態(tài)，阻礙了舞蹈文化的發(fā)展，不利于內(nèi)容的豐富和舞蹈技藝的提高。因而，若促進和實現(xiàn)山東民間舞蹈走得更快更遠，需要改變對山東民間舞蹈的認識，提高民間舞蹈技藝和民間舞蹈審美的發(fā)展。例如不管是海陽秧歌還是膠州秧歌，在看到山東大秧歌時可與清代《柳邊記略》中描述的秧歌形式的源流相聯(lián)系，同時為了避免出現(xiàn)隨意性，所謂民間舞蹈應當具有特定的民族區(qū)域風格特色，山東民間舞蹈應當融合山東區(qū)域鄉(xiāng)土風情，重現(xiàn)山東濃郁的風土人情，既展現(xiàn)傳統(tǒng)魅力，又具有現(xiàn)代舞臺時尚特色，最終讓民間舞蹈成為表現(xiàn)民族文化特色的一個活化石。

基于上述分析，山東民間舞蹈形態(tài)不應該永遠停留于原生態(tài)，例如膠州秧歌實現(xiàn)了舞蹈與戲的結合，通?^與時俱進，不斷創(chuàng)新發(fā)展的眼光看待民間舞蹈的發(fā)展。隨著歷史時代的發(fā)展與進步，山東民間舞蹈也不再只是表現(xiàn)對神崇拜敬仰的方式，在舞蹈形式背后的內(nèi)涵中，山東民間舞蹈也成為文化傳承與傳播的重要手段，并且從根本上實現(xiàn)質(zhì)的跨越。

山東民間舞蹈在繼承傳播文化的過程中，通過一種群體化的自我審美方式來實現(xiàn)，從最初的個體感情抒發(fā)演變?yōu)槿罕娂w創(chuàng)作，在娛樂過程中實現(xiàn)文化的傳承。隨著時代的發(fā)展與進步，山東民間舞蹈教學與文化傳承深深植根于山東地區(qū)，在不同的歷史階段，以不同的表達方式呈現(xiàn)出多元化的特色。

篇9

關鍵詞：情景教學；英語；情感體驗；學生興趣

今年春天，我?guī)е⒆觽內(nèi)チ藦埣腋鄣奶K州江南農(nóng)耕文化園春游，動物演出是那里的一大特色，大家滿懷期待，孩子們非常專注地欣賞著可愛的動物表演，它們憨態(tài)可掬，讓我們?nèi)炭〔唤Ｂ?，不知怎的，孩子們的注意力開始被其他東西轉移了，開始大聲地聊天，吃東西，不再看動物演出了，甚至有小朋友直呼無聊。說實話，我看到一半也開始走神了，腦海中忽然浮現(xiàn)的是去年暑假去香港旅游，在海洋公園欣賞的鳥類表演。坦白說，那里的鳥類表演技術含量很低，沒有什么花哨的雜耍，但是，大家都看得津津有味，并且非常用力地鼓掌。難道說是因為去香港的游客比大陸游客有素質(zhì)嗎？No，我并不這么認為。

那么，為什么香港的動物表演這么令人難忘呢？后來我認真思考一番，發(fā)現(xiàn)兩場表演的設計形式大相徑庭。在香港，主辦方設想了一個關于在森林中亂丟垃圾以及發(fā)生森林大火的故事，場景制作就是幾棵樹，一個草坪，隨著故事的推進，鳥兒們悉數(shù)登場，人與自然和諧互動，游客們不僅欣賞了表演，還學到了要保護環(huán)境。沒有花哨的表現(xiàn)，沒有高難度的動作，但是它情節(jié)連貫，流暢自然，人們很容易就接受并記住了它，加上工作人員非常用心的配音，整場演出精彩紛呈。

我發(fā)現(xiàn)，孩子們看表演的表現(xiàn)和上課的表現(xiàn)有著相似之處，這個現(xiàn)象非常值得注意。兩場表演也讓我想起了兩種教學方式：一種是主題鮮明的情景式教學，一種就是比較簡單枯燥的填鴨式教學。孰是孰非，顯而易見。下面，我就來簡單說一下我對于情景式教學的理解。

1.情景教學的含義

所謂情景教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，使學生產(chǎn)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能得到發(fā)展的教學方法。情景教學法的核心在于激發(fā)學生的情感，簡言之，就是把學生放到一個比較生動形象的情景中去，讓學生能夠通過自己的體驗和實踐，得到更好的學習效果。學生能夠通過教學引起情感上的共鳴，這就是我們所說的感同身受。

2.情景教學的重要性

我們的教學，特別是語言教學，它有著豐厚的文化底蘊，每一個字、每一個單詞都是歷史。如果教師只是干巴巴地教授單詞、句子、語法的話，那就和張家港的動物表演一樣乏味枯燥，毫無生命力可言。學生也會失去對語言學習的興趣。如果說一門語言是一門藝術，那么我認為語言教學則是引領學生走向藝術的途徑。成功的老師能夠使這條道路充滿歡聲笑語，孩子們也能從中學到很多知識。

情景教學法可以改變以教師為中心的傳統(tǒng)的教學方法，可以使教師走下三尺講臺，走進學生中間，和孩子一起學習，一起玩耍，從學生的視角看問題，讓學生體會到更加生動的課堂氛圍，同樣也看到一個不一樣的老師。

如果不計過程的話，每一種教學方法學生都是可以接受的，即使你枯燥機械地上每一堂課，只教授單詞和課文，學生還是可以學習到知識的。但是，是痛苦地走完這條路還是愉快地走完這條路，我相信學生都會有自己的選擇。同時，情景教學可以讓學生從情感上、價值觀上以及知識上獲得更加豐富的體驗，學生的學習興趣更加濃厚。

3.如何進行情景教學

情景教學就是通過創(chuàng)設情景來進行課堂導入。導入是每一堂課最重要的一個環(huán)節(jié)，同時也是激發(fā)學生興趣的關鍵的環(huán)節(jié)。以我在區(qū)里上的評優(yōu)課為例，譯林出版社4B U6“ Whose dress is this？”一課中，課文中描繪了化裝舞會的場景。因此，為了讓學生體會化裝舞會，和主人公有通感，我在一開始就設立了大家一起和主人公們?nèi)⒓踊b舞會的情景，然后通過舞會前的準備、舞會中的介紹服裝以及舞會后的會場整理來看，把服裝類單詞和句型貫穿在課堂的始終，學生的學習興趣比較濃厚。

情景創(chuàng)設必須自然流暢，每個情景轉換過渡需要仔細斟酌過渡語。如果把一堂課的各個環(huán)節(jié)比作珍珠的話，過渡語就是把這些珍珠串聯(lián)起來的一條線，有了這條線，零散的珍珠才能變成美麗的項鏈。情景創(chuàng)設必須要有整體性。情景創(chuàng)設時，每個小情景都必須在一個大背景下，同時最好有一個人物或者其他線索貫穿整堂課的始終，如果有故事性的話，那就是最好的了。

篇10

民間傳統(tǒng)舞蹈作為民間文化的活化石，其傳承存在和理論研究都有重要意義。筆者在實地采風、調(diào)研的基礎上，結合省內(nèi)舞蹈界前輩對三灶鶴舞進行的傳承整理，依據(jù)社會學、民俗學、舞蹈生態(tài)學以及舞蹈文化人類學等相關理論與研究方法，對三灶鶴舞的基本形態(tài)、典型特征、功能作用以及傳承與變異等問題給予一定的研究、分析和闡述。意在使人們對這一民間古老文化有一個相對全面、明晰的認識，并為當前及以后三灶鶴舞的整理、研究與創(chuàng)作提供一定的理論支持。

關鍵詞：民俗；耍鶴；傳承；發(fā)展

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）11-67-3

廣東省珠海市是一個美麗的濱海地區(qū)，素有“百島之市”之美譽。珠海不但是旅游名城和國家級經(jīng)濟特區(qū)，而且作為嶺南文化的重要構成部分，在民間舞蹈文化的保護傳承和發(fā)展等方面也是發(fā)揮著重要和作用。尤其是近幾年，珠海市政府在春節(jié)和元宵節(jié)期間，先后舉辦了四屆民間藝術大巡游活動，這對于進一步挖掘、保護、發(fā)展和推廣本地區(qū)各種民間藝術文化，起到了積極的作用。在1995年廣東省民間文化匯演和2007年3月份珠海市舉行的首屆民間藝術大巡游活動中，有這樣一只較特殊的表演隊伍立刻引起了現(xiàn)場觀眾的關注和喜愛，這就是由來自珠海金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)表演團隊所表演的，流傳了700多年的民間原生態(tài)舞蹈 ―― 三灶鶴舞。

該表演團隊的成員都是當?shù)氐霓r(nóng)民，領舞的是一位年近80歲的高齡老人，這位老人就是當?shù)赜忻您Q舞民間表演藝人、三灶鶴舞的第五代傳人――陳福炎。我在深入該地區(qū)進行實地采風學習時，與陳福炎老人進行了接觸，我由衷佩服他對于三灶鶴舞的執(zhí)著和熱愛，他那扎實的表演功底及輕巧自如、栩栩如生的表演，都給我一種視覺和精神上的震撼，我想，這也許就是民間原生態(tài)舞蹈所折射出的獨特魅力吧。那么，流傳700多年的三灶鶴舞這一民間藝術為何到現(xiàn)在才得到了人們的重視呢？我想原因是多方面的，那么下面我將從三灶鶴舞的現(xiàn)狀、表演儀式、風格特征以及生存發(fā)展與展望等方面進行論述。

一、三灶鶴舞的現(xiàn)狀

據(jù)《香山縣志》記載，三灶島在宋代就有瑤民居住，另外，南宋末年，許多中原仁人志士流落到三灶島并在那定居，給三灶島帶去了中原文化，使得該地區(qū)形成了以本土文化和南遷的中原文化相結合的融合文化，這一融合文化注入并形成了獨特鮮明的嶺南文化之一。

三灶鶴舞興起于宋代末期，興盛于同治光緒年間，流傳至今已有700年的歷史。然而，對于三灶鶴舞的起源問題，說法不一，有的說是源自優(yōu)美的傳說，傳說是真是假，已無從考究，但是鶴舞鶴歌的民間表演活動，在三灶島卻傳了一代又一代，這是誰也改變不了的事實。據(jù)《文化三灶》記載：“解放前，每年舞獅、耍鶴（鶴舞）的群眾性文體活動都是在年初一至初七舉行。大年初一，這是一年的第一天，是民間最為重要的日子，在‘慎始’、‘求吉’的思想支配下，選擇這一天開始舞獅、耍鶴，圖的是一年的好兆頭，用獅子驅走邪惡，讓白鶴帶來吉祥。正月初七是人日，人日結束活動，預示著美好的東西都已送到各家各戶了?！边@一民間表演形式到目前為止，在當?shù)剡€繼續(xù)流傳，每年的正月初一至初七（即春節(jié)至人日），各村自發(fā)地組織起鶴舞隊，敲鑼打鼓地走上街頭，載歌載舞的去為村民拜年，只是在表演內(nèi)容上相比較解放前又有了一定的改動，那就是鶴舞隊要登門專為“三十而立”的人祝福，為“年到花甲”的人賀壽，仙鶴賀歲、人壽年豐，以此表達人們對新年的美好祝愿。

作為民間“游藝”①類的表演性活動，三灶鶴舞經(jīng)歷了幾代人的傳承和努力，從而使得這一寶貴的民間原生態(tài)舞蹈文化保存流傳至今，但是目前會舞（耍）鶴的民間表演者越來越少。據(jù)陳福炎老人說，除了他和中心村的幾位老人會表演之外，年輕一代的青年人對這一古老的民間文化了解甚少，更不用說進行民間表演了。這也許與近代時期三灶鶴舞在歷史上受到較大的打擊有一定關聯(lián)吧，一是康熙年間實行禁?！耙平纭保瑣u人遷移；二是1938年日軍侵占三灶島后的屠島事件；三是破舊運動；四是三灶島貧窮落后，許多人外出謀生等。所以基于以上原因，三灶鶴舞民間藝人流失嚴重，表演也是出現(xiàn)中斷，針對這樣的一種情況，繼承與發(fā)展等工作就顯得尤為重要了，這同時也就意味著，對于進一步研究和保護三灶鶴舞這一民間原生態(tài)舞蹈文化有著非常重要的社會價值和藝術價值。

二、與中山沙溪鶴舞的比較

除了在珠海三灶鎮(zhèn)有鶴舞的民間表演活動之外，在中山沙溪鎮(zhèn)也有鶴舞民間表演活動，那這兩個不同地方的鶴舞的表演形式是不是屬于同一風格？帶著這樣的疑問，我通過采訪廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組委會副主任楊明徑老師，并深入兩地進行了實地的考察與比較，發(fā)現(xiàn)這兩個不同地方的鶴舞表演形式大體相同，但是也有不同之處，最明顯的區(qū)別就在于三灶鶴舞在表演過程中，必須要在有唱鶴歌的配合下，方才進行表演，而中山沙溪鎮(zhèn)鶴舞則是單獨進行表演，與鶴歌的關系不是很大；還有一個就是在表演道具和制作材料大致相同，但是道具的大小是有差異的，中山沙溪鶴舞的道具要比三灶鶴舞的高大許多，這也說明在實際舞動表演時，三灶鶴舞更富有靈活性。

另外從歷史和地理角度去考慮，據(jù)《香山縣志》記載，原先珠海和中山地區(qū)都同屬于香山縣管轄之內(nèi)，所以，在同一文化背景之下的民間表演活動，在表演形式上存在一些相同之處也是正常的，但是后來隨著歷史的發(fā)展和行政區(qū)域的重新規(guī)劃以及人員遷徙的變化發(fā)展等因素，逐步形成了中山沙溪鶴舞和珠海三灶鶴舞這兩種不同的民間表演藝術形式。在經(jīng)過歷史的演變過程中，沙溪人漸漸提煉出“一飛沖天”、“沙灘嬉戲”、“回宮”等白鶴舞蹈程式，后來又經(jīng)過幾次改革，發(fā)展成為現(xiàn)在表演時配以蚌娘、金銀鯉魚伴舞，在鑼鼓及小嗩吶演奏的廣東音樂《得勝令》伴奏下，形成了鶴蚌相嬉戲的具有濃郁的地方特色的民間舞蹈藝術。

三、三灶鶴舞的表演儀式

三灶鶴舞的整個表演活動包括前期的準備工作、鶴衣道具的制作工作、開光儀式、表演儀式及火化儀式等五個方面的內(nèi)容，可謂是組織嚴密、銜接有序，其中最為重要的程序就是表演儀式環(huán)節(jié)。

（一）準備工作

在這個過程中，村子里一般都有個聯(lián)青社來組織舞鶴隊，聯(lián)青社的領隊一般由村子中德高望重的人來擔任。在每年春節(jié)前，聯(lián)青社先派人調(diào)查好本村及鄰村鶴舞的表演對象，比如，村子里30歲和60歲的人分別有多少人，并列出名單，排出順序，最年老的一個排第一位，其他依次順延。聯(lián)青社要負責寫好上門拜訪的賀年帖、拜敬長者的賀帖等，并安排專人在表演行程前派送到戶。戶主在接到賀帖之后，就會準備好相關的儀式禮物，如利是（錢）、鞭炮、水果等，并迎接上門拜訪的舞鶴隊伍。

（二）鶴衣制作工作

這個程序是比較重要的，因為鶴舞道具制作的好與壞直接會影響舞鶴表演的質(zhì)量和效果，所以對制作材料和制作要求都很嚴格，同時這也體現(xiàn)出一種民間的審美價值觀。整個制作過程分為材料的準備和扎制過程，扎制過程是最為關鍵的，主要分骨架的制作、鶴衣的制作及鶴頭的制作這三個流程。

鶴衣是表演的主要道具，其外形骨架是用竹編織，頭部用木頭雕刻而成，羽毛以前用竹葉做的，現(xiàn)在則用白紙做的，鶴脖子是用紗帳制成，里面用一根細竹竿操作并進行表演。

（三）開光儀式

舞鶴道具制好之后，要舉行一個“開光”儀式，這樣，才能使白鶴變成有靈性和有生命的仙鶴。在每年的除夕傍晚進行“開光”，負責開光的人是由村中德高望重的人擔任。把白鶴置于草坪上，擺上供品，負責開光的人進行拜祭并說些風調(diào)雨順、國泰民安之類吉利祝福語，并用毛筆給鶴點睛，為白鶴披紅戴花。此儀式完畢之后，由青年人舞起仙鶴，并唱鶴歌，鼓樂齊鳴，打三莊鼓，放鞭炮，并到廟堂去拜賀，這樣，整個開光儀式就結束了，隨后保存好相關道具以便等待春節(jié)期間進行耍鶴表演活動。

（四）表演儀式

此部分是整個民間表演活動中最為精彩和重要的環(huán)節(jié)，大體可分為兩個階段，一是從年初一到初四，在每個自然村進行賀年表演活動，一般來講，先是集體表演之后再到長者家去拜賀；二是從年初五到初七，這幾天的賀年活動都是在晚上七點半進行，一般是在每個村子中心地段的曬谷場或祠堂表演，最為的是年初七這一晚上，凡是添了男丁的人家都要在門口掛燈，以示人丁興旺，并迎接舞鶴的隊伍前來賀喜，共享歡樂。

（五）舞鶴道具火化儀式

在火化儀式這個環(huán)節(jié)上，鶴舞表演結束之后，白鶴要回天庭去，就要擇日為白鶴進行火化送別儀式，首先是敲鑼打鼓到村外的草地上，放好白鶴道具，擺上三牲酒品，點香拜祭，放一堆干草，點起火堆，把這些東西燒掉，表示整個儀式結束。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會文明的進步與提高，現(xiàn)在人們的思想觀念也隨著時展而變化，近幾年的送別火化儀式，不再把白鶴道具燒掉，只是在火堆上轉幾圈，表示已經(jīng)火化，然后把白鶴保存下來，這樣有兩個方面的好處，一是節(jié)約資源；二是留下的白鶴道具可以供青少年練舞習藝之用，一舉兩得，可稱得上是一大進步。

四、三灶鶴舞的表演風格特征

（一）舞蹈風格特征

鶴舞的表演內(nèi)容主要體現(xiàn)在七個動作上，分別從臨門、覓食、啄吃、洗嘴、休息（梳理羽毛）、嬉戲、歸巢（飛翔）等幾個生活習性方面來進行表現(xiàn)，從而提煉出一系列規(guī)范的代表性動作特征。

1、臨門：表現(xiàn)白鶴喜臨新地，發(fā)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美，從而以歡跳、揚翅等動作來表達心情，動作上主要以“前點步跳躍”、“雙替跳躍”和“揚翅點頭”等為主。

2、覓食：主要表現(xiàn)白鶴在小河邊或田野間草地里進行覓食的過程，主要舞蹈動作為有“跑步跳躍”、“慢步行走”、“快步行走”和“并步”。舞蹈節(jié)奏主要以配合鼓點和鶴歌進行。

3、啄吃：該動作過程在表演上要求要惟妙惟肖、形象逼真。舞蹈動作有“雙腿跳躍”、“展翅前行”、“左右踏步”和“吞咽”等。

4、洗嘴：這部分主要表現(xiàn)白鶴吃完食物之后進行清洗嘴巴的一個舞蹈形態(tài)過程，一是在水中擺動，用水洗凈；二是在草坪上進行左右磨嘴。具體的舞蹈體態(tài)有“前踏步擺動”、“彎腰低垂”、“雙臂張合”等。

5、休息（梳理羽毛）：白鶴吃飽之后，做出梳理羽毛、閉眼養(yǎng)神休息的狀態(tài)。舞蹈動作主要有“下蹲步”、“抖金葉”、“單腿直立”等。

6、嬉戲：這部分表現(xiàn)白鶴歡叫、呼朋喚友、相互追逐玩耍的過程。舞蹈體態(tài)動作有“蹬腳前行”、“快速跑步”、“跳躍飛翔”、“飛跳”、“抬頭轉圈”、“仰天漫步”等。

7、歸巢（飛翔）：這一過程主要表現(xiàn)白鶴在夕陽之下，成群結伴的飛回巢穴的過程。舞蹈動作有“伸頸前屈”、“展翅飛翔”、“蹉步前行”等。

（二）鶴歌、鼓點節(jié)奏特征。

表演舞鶴的隊伍，一般由5～10人不等組成，舞白鶴需要用鶴歌和打擊樂伴奏配合表演，一人唱鶴歌，一人舞鶴，三人分別負責打鼓、打鑼和打鈸，其他人員負責舉旗、發(fā)賀貼、收禮等相關工作。

鶴歌的一二四這三句，句尾必須要押韻，一首鶴歌的歌詞為四句，唱一句，三種樂器打一下，鶴歌的曲調(diào)旋律以民族五聲調(diào)式為主，唱鶴歌的人多為即興表演。鼓點為：

|當當|當當當當|當當當當當|，每唱一句鼓點就打一次，鶴歌每四句為一首，唱完一句必打鼓點一次，舞鶴的人隨著鼓點的慢、快、弱、強而翩翩起舞。

鶴歌的第一句歌詞必須以“白鶴”開頭，歌詞內(nèi)容主要是以育人、勸善及祝福他人身體健康和國泰民安等為主，主題內(nèi)容健康吉利向上，鶴歌的歌詞結束語必須為“出齊羽毛飛上天”，整個表演活動才算結束。

五、發(fā)展與展望

近幾年來，珠海市金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)政府高度重視對三灶鶴舞的整理和保護工作，于2007年成功申報了廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，陳福炎老人也被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳人稱號。當?shù)卣?006年在海澄小學義務舉辦鶴舞培訓班，并成立了專項資金及保護小組，計劃從2007年開始用五年左右的時間，重點在學校進行培訓、推廣和普及活動，力爭使舞鶴的人數(shù)達到數(shù)百人，以此擴大其表演群體。并結合出版文字、音像等制品，建立完整的檔案管理，為申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄而積極努力，同時“鶴哥鶴妹”也作為珠海市民間藝術大巡游活動的吉祥物，使該城市的文化宣傳及發(fā)展又多了張代表名片。

三灶鶴舞在表演內(nèi)容及特征上要進行系統(tǒng)的提煉和整理，主要從舞鶴基本功訓練體系、舞鶴基本動作體系到舞鶴調(diào)度（路線）及舞鶴動作組合等方面著手，逐步形成初步的授課內(nèi)容和計劃，為下一步更加科學、系統(tǒng)地整理三灶鶴舞的教學等相關資料打下基礎。在舞臺藝術表現(xiàn)這部分上，在保留原有民間舞蹈風格的基礎上進行大膽的藝術創(chuàng)新，從三灶鶴舞的鶴歌、伴奏音樂及鶴衣舞蹈道具、服裝等方面進行改良和創(chuàng)新，結合現(xiàn)代高科技的燈光和舞美等藝術手段，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀、富有民間特色的鶴舞佳作，力爭使這一民間舞蹈文化走出珠海、走向全國。

總之，三灶鶴舞無論從表演形式和內(nèi)容上都已經(jīng)具有相當完整的程式，這一獨具特色的民間舞蹈文化，對于挖掘、考察民間文化藝術將起到不可或缺的作用。

在 “立足嶺南，發(fā)展發(fā)揚嶺南文化”的主題思想下，力爭把嶺南地區(qū)珠海三灶鶴舞的保護與傳承發(fā)展工作再提高到一個新的臺階。我們也知道，民間傳統(tǒng)舞蹈作為民間文化的活化石，其傳承存在和理論研究都具有重要的意義和價值，我們在民間各種民俗活動中，都感受到了快樂、幸福和收獲，也感受到那種熱烈和奔放的魅力，這也許就是民間那些原始存在或者傳承已久的歌舞活動所帶來的直接的、原始的切身藝術享受吧。我想作為嶺南地區(qū)民間舞蹈文化的一個分支代表，珠海市的三灶鶴舞就足以說明了這些。就像《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目――申報書》里講到的一樣：“將志存高遠的人格魅力賦予鶴，編導于舞；將健康長壽的新年祝福聞于歌，例行于節(jié)；將表達和睦友愛的人際關系、人壽年豐的美好夙愿融入民風，這就是三灶鶴舞鶴歌之所以能興起、發(fā)展和傳承的內(nèi)涵和社會原因”。

參考文獻：

[1]黃金河.文化三灶[M].北京：中國戲劇出版社，2005，10.

[2]香山縣志[M].珠海圖書館提供.

[3]中國民族民間舞蹈集成編委會.中國民族民間舞蹈集成（廣東卷）[M].北京：中國ISBN中心，1996.

[4]李權時主編.嶺南文化[M].廣州：廣東人民出版社，1993，12.

[5]林丹.鶴舞元宵.珠海兩位古稀老人續(xù)演700多年原生態(tài)歌舞[N].羊城晚報，2007-3-5.

[6]“四掌門人”傳奇之三灶鶴舞[N].珠江晚報，2010-8-6.

[7]廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目申報書[EB/OL].民間舞，2007.

[8]烏丙安.中國民俗學新版[M].沈陽：遼寧大學出版社，1985.

[9]羅雄巖.中國民間舞蹈文化[M]. 上海：上海音樂出版社，1988.