導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人境廬，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

篇2

2、夜深了，燈亮了，街道上彌漫著思念的氣息；你來(lái)了，愛近了，心房里回蕩著愛情的呼喚。我在這里，你在那里；我很愛你。

3、夜深了、習(xí)慣性望著你照片發(fā)呆，不知道不覺淚劃過臉頰，才知道留下的只有寂寞。

4、夜深了，想你的思緒早已擾亂了這寧?kù)o的夜，靜靜的想著，聆聽遠(yuǎn)處的天涯，那是有你的盡頭，傷感的情緒總是起落不定，繁華深處，都好像冥冥之中早有的安排，讓我用盡所有的感傷，譜寫一段離殤，眼眸里的淚珠看不清是在哭還是在笑，明白的告訴自己，你在遠(yuǎn)方，那座城市的闌珊處。

5、夜深了，燈亮了，街道上彌漫著思念的氣息；你來(lái)了，愛近了，心房里回蕩著愛情的呼喚。我在這里，你在那里；我很愛你，你要銘記。

6、夜深了，枕邊耳畔總是自己?jiǎn)栕约菏钦l(shuí)。自己在乎誰(shuí)，誰(shuí)在乎自己。腳步匆匆，如雨穿夜色，沒有想到月色會(huì)清幽，孤獨(dú)的自己不是孤單了。

7、朋友說(shuō)曾經(jīng)和我說(shuō)過，青春是一道明媚的憂傷?？墒?，我沒有明媚，亦沒有憂傷，有的只是痛楚！夜深了，你還好嗎？此刻我瘋狂的想你，想著你曾經(jīng)對(duì)我許下的諾言，對(duì)我做過的每一件事，讓我知道，擁有你是我的幸福，此刻的自己好怕失去你。想你

8、明月，一閃一閃，掛天邊；思念，一絲一絲，連成線；一幕一幕，在眼前；但愿，一年一年，圓圓圓！夜深了、無(wú)數(shù)的星辰亮起，在天空寫下你的名字、當(dāng)流星劃過得時(shí)候，就會(huì)把我的思念傳遞鬻你。

篇3

人生的路有千萬(wàn)條，我們每個(gè)人都應(yīng)該選擇一條什么樣的人生道路呢？我們又怎樣才能走好自己的人生路，做到對(duì)自己負(fù)責(zé)？對(duì)于這些問題不同的人給了不同的答案。

哲學(xué)認(rèn)為，人生不僅需要理想、激情，更要面對(duì)客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地，需要把積極的行為與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，只有堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性，按照客觀規(guī)律積極行動(dòng)，自強(qiáng)不息，才能走好自己的人生路。

我們應(yīng)該積極的面對(duì)明天，讓我們的每天過的都很精彩。

篇4

打你臉的時(shí)候，不要問我為什么打你，因?yàn)槲医o你糖的時(shí)候，你從來(lái)不會(huì)說(shuō)謝謝。

即使你已名花有主，我也要移花接木把你移到我身邊。

如果你不瞎，就別用耳朵去了解我。

有趣的靈魂搭上了迷人的混蛋成就了一個(gè)渣男。

垃圾食品特別好吃，人渣也特別有魅力，你驕傲什么，我不要的東西你才剛開始著迷。

離開就不要回來(lái)了，能走的都是垃圾和變心的狗。

看你長(zhǎng)著一張人的臉，卻有顆禽獸不如的心。

篇5

昨晚上以前的時(shí)候我們?nèi)ジ麄冋f(shuō)那些話就覺得是浪費(fèi)時(shí)間一樣，但是如果真的在這上面有一大部分精力的投入，你會(huì)覺得是件事情可能真的不是你當(dāng)初想象的那么無(wú)聊，那么沒有意思。

因?yàn)楫?dāng)你真的發(fā)現(xiàn)了他們有去的地方，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西可能都是因?yàn)檫@精彩的奇妙之處的，但是一直以來(lái)他們又是什么樣的想法和我們沒有多大的關(guān)系，因?yàn)槟鞘撬麄兊纳?，他們走的是自己的人生道路?/p>

就好像是無(wú)論以后你走到哪里都和我們沒有多大的關(guān)系一樣了，他們就算是在那里也不會(huì)注意到我們，他們的眼睛或許只是看著自己錄的前方。我去只是看著自己的目標(biāo)，旁邊都得有什么東西有什么風(fēng)景，他們可能真的不去在乎。

有些很多時(shí)候我們都能有這樣一種感覺，但是我們就不能讓自己變得那么小肚雞腸，如果每件事情都去計(jì)較的話，那我們豈不是要累死了。

這是很多事情我這樣說(shuō)出來(lái)就感覺特別的沒有味道，特別的枯燥，如果把他們把這些道理全部都與故事當(dāng)中，說(shuō)不定會(huì)有很大的吸睛的作用。

篇6

[論文摘 要]全面發(fā)掘大學(xué)語(yǔ)文課的人文內(nèi)涵、重拾大學(xué)語(yǔ)文課的人文價(jià)值、找到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革路徑是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。    

   

大學(xué)語(yǔ)文是高校非文學(xué)專業(yè)的一門文化素質(zhì)教育課，也是一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，世界各國(guó)無(wú)不重視語(yǔ)言文學(xué)的教育。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅能訓(xùn)練大學(xué)生正確的母語(yǔ)表達(dá)和理解能力，而且能激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族語(yǔ)言文字的熱愛，更好地了解祖國(guó)的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)民族精神的認(rèn)同感，提高對(duì)外國(guó)優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來(lái)，在高等教育特別是高職教育實(shí)踐中，語(yǔ)文課程長(zhǎng)期遭到冷落，不僅其人文價(jià)值被嚴(yán)重消解，而且其語(yǔ)言工具價(jià)值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學(xué)語(yǔ)文課的人文內(nèi)涵，重拾大學(xué)語(yǔ)文課的人文價(jià)值，是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。   

大學(xué)語(yǔ)文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉(zhuǎn)其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動(dòng)的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學(xué)語(yǔ)文的尷尬處境總會(huì)有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的目標(biāo)在哪里，通往目標(biāo)的可能路徑是什么。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。   

   

一、完善教學(xué)管理機(jī)制   

   

一個(gè)院校的教學(xué)管理水平，在很大程度上決定著這個(gè)院校的教學(xué)水平，因此，思考大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問題不能不涉及教學(xué)管理問題。以人為本的管理理念認(rèn)為，管理就是服務(wù)，教學(xué)管理就是為教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)活動(dòng)的有效運(yùn)行服務(wù)。那么，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)怎樣才能提高服務(wù)的針對(duì)性和有效性呢？   

我們知道，教學(xué)活動(dòng)離不開制度的支撐、制約和調(diào)控，必要的制度保證是大學(xué)語(yǔ)文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學(xué)語(yǔ)文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內(nèi)各院系領(lǐng)導(dǎo)、廣大教師與學(xué)生的重視。否則，大學(xué)語(yǔ)文就會(huì)被其它課程所擠壓，不僅課時(shí)得不到保證，就連高素質(zhì)的教師隊(duì)伍也難以建構(gòu)起來(lái)。   

制度的執(zhí)行要靠有效的機(jī)制來(lái)落實(shí)，缺失有活力的機(jī)制，制度就會(huì)成為一紙空文。有活力的機(jī)制不是單一的機(jī)制，而是一個(gè)機(jī)制體系，有了機(jī)制而機(jī)制體系不完整，同樣難以使大學(xué)語(yǔ)文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程，幾乎所有的大學(xué)校長(zhǎng)都會(huì)說(shuō)開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學(xué)校長(zhǎng)在公開場(chǎng)合否定或貶低大學(xué)語(yǔ)文這門課程。可是，大學(xué)語(yǔ)文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無(wú)生機(jī)、甚至暗中受到擠壓，其中一個(gè)重要的原因，就是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的管理缺少健全的機(jī)制。一個(gè)完整、健全的管理機(jī)制體系，應(yīng)由若干個(gè)具體的機(jī)制組成：   

一是導(dǎo)引機(jī)制，即從素質(zhì)教育角度導(dǎo)引導(dǎo)全校師生，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)教師不斷改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量；   

二是運(yùn)行機(jī)制，即保證大學(xué)語(yǔ)文按照常規(guī)課程要求得到正常開設(shè)。要避免隨意縮減大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；   

三是評(píng)價(jià)機(jī)制，即對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課制定科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)體系要經(jīng)過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)作用。評(píng)價(jià)體系要遵循語(yǔ)文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷視角，設(shè)立必要的人文關(guān)懷視點(diǎn)。所謂人文關(guān)懷視點(diǎn)，就是要有能夠反映人文素質(zhì)教育行為和效果的評(píng)價(jià)要素，這些要素可參考大學(xué)語(yǔ)文人文內(nèi)涵的要義選??；   

四是激勵(lì)機(jī)制，即從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面積極鼓勵(lì)教師在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)作用。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革作出重大貢獻(xiàn)者，要充分給予肯定，對(duì)改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵(lì)和寬容是對(duì)立的統(tǒng)一體，激勵(lì)的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因?yàn)樘剿鞅旧砭褪且环N風(fēng)險(xiǎn)性行為，探索的結(jié)果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說(shuō)，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動(dòng)力。因此，教學(xué)管理者必須樹立寬容意識(shí)，特別是對(duì)教師改革創(chuàng)新中一時(shí)一事的失誤，不要?jiǎng)虞m以“教學(xué)事故”棒嚇之。   

二、發(fā)掘和運(yùn)用人文教育資源   

   

大學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)其人文教育價(jià)值，使語(yǔ)文教學(xué)能夠真正起到提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用，必須充分發(fā)掘、運(yùn)用語(yǔ)文課所蘊(yùn)涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學(xué)中向?qū)W生傳遞高質(zhì)量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學(xué)語(yǔ)文課程中的人文教育資源。   

（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個(gè)優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應(yīng)體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學(xué)語(yǔ)文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風(fēng)亮節(jié)、愛國(guó)情感、頑強(qiáng)意志，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高尚人格教育最寶貴資源。對(duì)典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。因此，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)向?qū)W生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當(dāng)教師用充滿感情的語(yǔ)調(diào)將屈原為楚國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵而與國(guó)外賊人、國(guó)內(nèi)奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學(xué)生時(shí)，在文史知識(shí)的系統(tǒng)方面有所欠缺的學(xué)生，自然在獲取新知識(shí)的同時(shí)會(huì)受到強(qiáng)烈的精神震撼，會(huì)被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動(dòng)。再如，司馬遷是中國(guó)歷史上又一個(gè)人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時(shí)好學(xué)，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個(gè)人之辱，完成了流傳千古的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩(shī)人“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛國(guó)意識(shí)、愛國(guó)情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。   

（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質(zhì)、思想、感情的精華，并賦予他們以時(shí)代的意義，讓學(xué)生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學(xué)語(yǔ)文中的大部分文章在寫社會(huì)、寫人物、寫景物時(shí)，無(wú)不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時(shí)教師應(yīng)緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動(dòng)學(xué)生的心弦，這樣既能讓學(xué)生感受到語(yǔ)言文學(xué)的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜甫不懼“吾廬獨(dú)破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應(yīng)該通過文學(xué)作品中思想道德的閃光點(diǎn)，去熏陶、感染、激勵(lì)學(xué)生，以引起學(xué)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對(duì)高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。   

（三）發(fā)掘教學(xué)中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質(zhì)，反思是使人向前、向上發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)作品的分析可以提高學(xué)生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個(gè)人在外界事物的影響下，內(nèi)心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對(duì)各種矛盾斗爭(zhēng)，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價(jià)自己的現(xiàn)狀，并對(duì)自己的未來(lái)作出正確選擇，從而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，使自己的精神生活和物質(zhì)生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的好習(xí)慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力?？鬃拥摹拔崛杖∥嵘怼?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；荀子的“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無(wú)過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學(xué)生自我反思精神的名言雋語(yǔ)。   

   

參考文獻(xiàn)：   

[1]陳建萍．淺談高職語(yǔ)文教學(xué)改革[j]．職業(yè)教育研究，2005(12)   

篇7

[關(guān)鍵詞]　信任：人際信任；社會(huì)關(guān)系

信任和人際信任，作為人們社會(huì)交往過程中必不可少的精神品質(zhì)，能夠降低交往過程中不必要的資源損耗。提高交往互動(dòng)的效率，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r具有重要的影響。目前，學(xué)術(shù)界和社會(huì)媒體普遍認(rèn)為，處于社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)缺乏信任或誠(chéng)信，低信任水平阻礙了中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于信任的意義及其缺失可能造成的嚴(yán)重后果，使得有關(guān)信任及人際信任問題的研究，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，特別是人與人交往過程中的重要性日益突顯出來(lái)。本文在梳理人際信任相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)分析了“社會(huì)關(guān)系與人際信任”的相關(guān)研究。

一、人際信任概念

人際信任在信任范疇內(nèi)的定義比較寬泛，國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為人際信任是指“對(duì)某種人際關(guān)系具有的信心的程度”(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為人際信任是指當(dāng)個(gè)體面臨結(jié)果不確定的事件時(shí)，期待他人發(fā)生符合自己期望的“適當(dāng)”行為或滿意結(jié)果的心理或行為傾向(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。綜合這兩個(gè)定義及文獻(xiàn)綜述中對(duì)信任定義的解釋，對(duì)人際信任這一概念的把握應(yīng)確定三點(diǎn)：(1)人際信任是對(duì)另+體或群體的信任而非事件或系統(tǒng)；(2)人際信任本質(zhì)上是個(gè)體的一種心理狀態(tài)或行為傾向而非實(shí)際行動(dòng)：(3)人際信任只在無(wú)法預(yù)料結(jié)果的可選擇情況下通過行動(dòng)來(lái)觀察理解(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。

有學(xué)者將已有的信任研究，諸如從不同角度探討信任的定義、分類、產(chǎn)生機(jī)制及功能等，根據(jù)研究取向及理論主張做了大致歸類：(1)社會(huì)結(jié)構(gòu)決定論，主張信任是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，并且兩者相互制約：(2)文化規(guī)范決定論，主張信任受一個(gè)社會(huì)的文化規(guī)范影響，提倡跨文化研究；(3)關(guān)系性質(zhì)決定論，主張信任是人際關(guān)系的產(chǎn)物，由人際關(guān)系中的理性計(jì)算和情感關(guān)聯(lián)所決定；(4)人格特質(zhì)決定論。主張信任是個(gè)人的人格特點(diǎn)如人品、能力影響后的表現(xiàn)(張?jiān)莆洌?009)。

二、人際信任實(shí)證研究

受國(guó)外學(xué)者研究的啟發(fā)，近15年來(lái)，人際信任也成為國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)者的研究熱點(diǎn)，研究成果回應(yīng)了國(guó)外學(xué)者有關(guān)中國(guó)人信任行為的偏見，提出了中國(guó)文化背景下的信任的概念指標(biāo)、信任結(jié)構(gòu)、信任模式，以及維持信任和產(chǎn)生信任的機(jī)制等(張?jiān)莆洌?009)。歸納起來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)我國(guó)城市居民的人際信任的研究可分為兩個(gè)方面：一是通過大量的實(shí)證調(diào)查來(lái)分析我國(guó)城市居民的人際信任的特點(diǎn)和現(xiàn)狀；二是尋求一種解釋機(jī)制來(lái)分析我國(guó)人際信任狀況的原因。

1.對(duì)我國(guó)城市居民人際信任特點(diǎn)的實(shí)證研究。如張建新等學(xué)者的研究表明：北京、香港和美國(guó)的大學(xué)生對(duì)親人的信任度沒有差異，并且對(duì)他人的信任度隨著與他人關(guān)系的親密度的增加而增加；但北京大學(xué)生對(duì)熟人和陌生人的信任度高于美國(guó)和香港的大學(xué)生。王飛雪等學(xué)者比較了中、日、美三國(guó)的城市居民對(duì)一般性他人的信任度，發(fā)現(xiàn)中國(guó)城市居民的信任結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，對(duì)他人的一般信任度低于日、美居民。而程勝利在對(duì)城市居民的人際信任統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果則認(rèn)為；當(dāng)前市民的人際信任程度是令人擔(dān)心的，雖沒有達(dá)到人心唯危的地步，但也應(yīng)引起人們的重視。

2.關(guān)于解釋我國(guó)人際信任狀況原因的研究。張靜將中國(guó)人的信任分為對(duì)當(dāng)事人的信任和對(duì)維持生活信任機(jī)制的信任。進(jìn)而討論了維持信任的三種機(jī)制，即人際關(guān)系約束、單位組織約束和制度約束：隨著社會(huì)的變化，前兩種約束的效力下降。因此，必須加強(qiáng)制度約束。楊中芳、彭泗清研究則認(rèn)為：應(yīng)把信任放在中國(guó)的獨(dú)特社會(huì)、文化、歷史背景下考察，并描述了人際關(guān)系與人際信任之間的辯證關(guān)系，建立了本士人際信任模式。王紹光、劉欣通過對(duì)中國(guó)四個(gè)城市的數(shù)據(jù)調(diào)查。發(fā)現(xiàn)社會(huì)地位對(duì)信任度有所影響，參與集體活動(dòng)、樂觀心理狀態(tài)和熟悉度的增加都有利于提高信任度；程勝利在對(duì)濟(jì)南市城市居民的人際信任的調(diào)查分析認(rèn)為個(gè)體差異(性別、年齡、文化)對(duì)人際信任具有顯著影響。胡榮在2006年的一項(xiàng)研究也證實(shí)了農(nóng)村居民的社會(huì)信任程度與信任對(duì)象的個(gè)人特征具有緊密聯(lián)系，個(gè)體差異如性別、年齡、收入在影響普遍信任上存在顯著差異。

三、社會(huì)關(guān)系與人際信任的研究

先生提出的“差序格局”無(wú)疑為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的研究開辟了一個(gè)獨(dú)特的視角。但隨著、、改革開放、經(jīng)濟(jì)體制改革等一系列社會(huì)變革的發(fā)生，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，不再是一個(gè)以農(nóng)為生，世代定居的封閉狀態(tài)了。特別是城市居民的社會(huì)關(guān)系范圍和性質(zhì)發(fā)生了較大變化，融入了更多的理性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素，并成為他們進(jìn)行社會(huì)交往的行動(dòng)準(zhǔn)則。如部分國(guó)外學(xué)者主張信任是人際關(guān)系的產(chǎn)物，信任如何體現(xiàn)由人際關(guān)系中的理性計(jì)算和情感關(guān)聯(lián)所決定，代表學(xué)者有列維斯、韋吉特(1985)和麥克阿利斯特(1995)等。而帕特南(1993)則認(rèn)為：社會(huì)信任能夠從互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)這兩個(gè)相互聯(lián)系的方面產(chǎn)生。公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們?cè)谌魏螁为?dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本；公民參與網(wǎng)絡(luò)培育了強(qiáng)大的互惠規(guī)范；公民參與網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了交往，促進(jìn)了有關(guān)個(gè)人品行信息的流通；公民參與網(wǎng)絡(luò)還體現(xiàn)了以往合作的成功，可把它作為一種具有文化內(nèi)涵的模扳，未來(lái)的合作可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。

國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的視角探討人際信任與社會(huì)交往的關(guān)聯(lián)性問題。李偉民、梁玉成研究發(fā)現(xiàn)在人際信任中中國(guó)人所信任的人群除了以血緣關(guān)系為主外，還包括有親密交往朋友；彭泗清的研究顯示：信任程度與人際關(guān)系的密切度成正比。胡榮、李靜雅在對(duì)廈門市城市居民的人際信任研究中考察了社團(tuán)參與對(duì)城市居民人際信任的影響，但得到的結(jié)論是社團(tuán)參與對(duì)一般信任和特殊信任的影響并不具有顯著性。張?jiān)莆涞难芯空J(rèn)為對(duì)于日常生活中所有接觸對(duì)象的總信任度不同的居民，社會(huì)交往的取向和擁有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是不同的，總信任度高的居民與總信任度低的居民相比，社會(huì)交往的選擇取向和表面取向弱，并且擁有豐富的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

篇8

【關(guān)鍵詞】有價(jià)值的數(shù)學(xué) 教師 學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G633.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）03-0159-02

“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”是數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念。它突出地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教育的基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。應(yīng)試數(shù)學(xué)教學(xué)是沒有價(jià)值的數(shù)學(xué)，對(duì)學(xué)生發(fā)展不但沒有任何積極作用，反而會(huì)妨礙學(xué)生智力發(fā)展，扼殺學(xué)生求知欲望。新教育理念提倡學(xué)生的親身體驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)身邊的、有價(jià)值的數(shù)學(xué)，使學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)成為他們自己觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流行為。那么什么是人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)？如何讓人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)？本文試做分析。

1.人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)的意蘊(yùn)

“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”，那么，究竟什么是“有價(jià)值的數(shù)學(xué)”呢？

1.1 “有價(jià)值的數(shù)學(xué)”應(yīng)該是“有用的”，具有經(jīng)世致用的功能

因此，在課程內(nèi)容中緊密聯(lián)系實(shí)際，增加數(shù)學(xué)建模、隨機(jī)性、實(shí)驗(yàn)幾何等數(shù)學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)降低了傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容中繁難的計(jì)算和復(fù)雜的推理：在課程實(shí)施中適當(dāng)降低數(shù)學(xué)形式化要求，注重實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)、密切聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和以往的知識(shí)體驗(yàn)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：在課程評(píng)價(jià)中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)中的問題解決能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手操作、主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)用數(shù)學(xué)的意識(shí)等等都是可取的。

1.2 “有價(jià)值的數(shù)學(xué)”并不僅僅意味著是“有用的數(shù)學(xué)”

“有價(jià)值的數(shù)學(xué)”并不僅僅意味著“有用的數(shù)學(xué)”，更不能狹隘地認(rèn)為對(duì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用就是簡(jiǎn)單地增加幾個(gè)應(yīng)用題、開放題，“特別是，我們不能期望單純依靠在教學(xué)中引入更多的應(yīng)用題（現(xiàn)實(shí)問題）就可有效地解決數(shù)學(xué)教學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際這一長(zhǎng)期存在的‘老問題’，因?yàn)橥瑯拥膯栴}在不同的環(huán)境中完全可能具有不同的意義”，也不能將有價(jià)值與實(shí)用等同起來(lái)。事實(shí)上，在強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的實(shí)用、數(shù)學(xué)的應(yīng)用的同時(shí)，也應(yīng)注重于數(shù)學(xué)的本質(zhì)及邏輯推演，通過必要的思維訓(xùn)練及形式操作，使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的思想方法、數(shù)學(xué)的精神和科學(xué)態(tài)度，使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞數(shù)學(xué)美、形成正確的數(shù)學(xué)觀，從而提高學(xué)生的整體數(shù)學(xué)素養(yǎng)，充分發(fā)揮數(shù)學(xué)形式陶冶的功能。

1.3 數(shù)學(xué)的經(jīng)世致用與形式陶冶是相輔相成的

數(shù)學(xué)的經(jīng)世致用與形式陶冶的功能并不是對(duì)立的、截然分開的，甚至可以說(shuō)兩者是相輔相成，互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)。因此，不論在理論層面或?qū)嵺`層面，都應(yīng)避免絕對(duì)化和從一個(gè)極端走向另一極端。

2.實(shí)現(xiàn)“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”的路徑

2.1 領(lǐng)會(huì)課改精神，轉(zhuǎn)變教育觀念

新課程改革的出臺(tái)，體現(xiàn)了教育“以人為本”的思想，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。這就要求教師的觀念要從傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程改革的標(biāo)準(zhǔn)及領(lǐng)會(huì)課改的精神。教師是課改的建設(shè)者、實(shí)施者和開發(fā)者，沒有良好的素質(zhì)新課程改革只是張空頭支票。通過學(xué)習(xí)筆者真切的體會(huì)到了改變過去教學(xué)方式的單一、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、個(gè)性受到壓抑等課堂教學(xué)中的頑疾及改變教學(xué)實(shí)踐中過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的普遍現(xiàn)象的重要性和迫切性。

2.2 走進(jìn)學(xué)生的心靈，建設(shè)和諧平等的師生關(guān)系

要轉(zhuǎn)變教師本位心理，樹立民主的思想。要認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都是有思維、有思想的人，應(yīng)得到教師的尊重和愛護(hù)。斯霞老師說(shuō)：“教師熱愛學(xué)生，是搞好教育工作的前提，用愛的感情去打開孩子們的心扉，啟迪他們的聰明才智，激發(fā)他們的上進(jìn)心，使他們?cè)谧鎳?guó)的陽(yáng)光下健康的成長(zhǎng)，成為四化建設(shè)有用的人才?！边@樣的教師學(xué)生就尊敬、愛戴，進(jìn)而熱愛所傳授的知識(shí)、道理，樂于探索、勤于學(xué)習(xí)。

2.3 改編例題、習(xí)題，讓后進(jìn)生成為課堂教學(xué)的中心

后進(jìn)生之所以成績(jī)不理想、課堂不專心聽講，一是因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)沒興趣，還有就是長(zhǎng)久得不到老師和同學(xué)認(rèn)可和關(guān)注，造成了反正好壞都一樣的消極心理。其實(shí)改變后進(jìn)生的消極心理只要教師做個(gè)有心人，在教學(xué)中多關(guān)注他們，多表?yè)P(yáng)他們，會(huì)收到意想不到的效果。其中改編例題、習(xí)題就是一個(gè)好辦法，例題、習(xí)題是數(shù)學(xué)教學(xué)的中心，是為了實(shí)現(xiàn)本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，而題中出現(xiàn)的名字往往是什么小明、小紅、媽媽等，遠(yuǎn)離學(xué)生，出現(xiàn)這樣的題目，學(xué)生總覺得與自己無(wú)關(guān)，興趣不高，課堂氣氛自然平淡。若把這些動(dòng)個(gè)“小手術(shù)”，換上了一些后進(jìn)生的名字，這些題目一出現(xiàn)立刻引起全班轟動(dòng)，好生羨慕、后進(jìn)生開心，全班人人興趣高漲，積極性大大提高。這樣改編的例題、習(xí)題經(jīng)常出現(xiàn)在課堂上，貼近了學(xué)生，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就發(fā)生在自己的身邊，極大的鼓舞了后進(jìn)生的學(xué)習(xí)熱情，也體現(xiàn)了人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)。

2.4 發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)能力

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要陣地，是學(xué)生養(yǎng)成數(shù)學(xué)素質(zhì)的主要場(chǎng)所，是為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的打下基礎(chǔ)，所以課堂上不但要教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)”，還要教會(huì)學(xué)生“會(huì)學(xué)”?，F(xiàn)在提的較多的是探究學(xué)習(xí)，這是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的好事，但若處理不當(dāng)，既沒有效率，也浪費(fèi)寶貴的課堂時(shí)間。因此，在學(xué)生探究學(xué)習(xí)前，要讓學(xué)生明確要自學(xué)的是什么，重點(diǎn)是什么，達(dá)到什么要求，這樣學(xué)生自學(xué)將會(huì)事辦功倍。

2.5 面向全體學(xué)生，注重因材施教

教師面對(duì)的學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的人，他們有著獨(dú)特的“心理世界”，他們?cè)谂d趣、愛好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能、特長(zhǎng)等方面各不相同，而獨(dú)特性也就意味著差異性。因此，就要求教師要把這種差異性視為教學(xué)的財(cái)富，善代每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都能在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。設(shè)計(jì)教學(xué)過程時(shí)，問題的提出，請(qǐng)學(xué)生回答，練習(xí)的設(shè)計(jì)都要注意分層次，既要讓所有學(xué)生吃飽，后進(jìn)生不會(huì)因?yàn)槠y挫傷了學(xué)習(xí)的信心和熱情，又要使優(yōu)生每節(jié)課都感到意尤未盡。

篇9

2、從今天起做一個(gè)堅(jiān)定的人：不再為困境而流淚，不再為失望而妥協(xié)。

3、世界上有兩種人：有心人、無(wú)心人。有心人相互珍惜；無(wú)心人相互傷害。

4、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)所有的一切。

5、能讓我們扭曲的，只有我們自己的的內(nèi)心。

6、如果一個(gè)人心眼兒壞了，心臟再好也沒有用。

7、理想不僅僅是為了讓我們?nèi)プ非?，去?shí)現(xiàn)；而是它的存在，讓我們實(shí)現(xiàn)的過程變得純潔和干凈。

8、結(jié)果重要，過程也很重要。

篇10

沒想到卻還是走到了盡頭

曾經(jīng)我也那么天真的相信愛情

可如今我情愿選擇相信萬(wàn)惡的金錢

沒有了昔日的卿卿我我

取而帶之的是爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵

沒有了相互贊美的言辭

卻多了相互攻擊詆毀的語(yǔ)句

浪漫最終還是回到現(xiàn)實(shí)

激情過后還是乏味、平淡

當(dāng)一切回歸到現(xiàn)實(shí)

昔日的一切都不再是那么美

曾經(jīng)終將還是成為曾經(jīng)

曾經(jīng)的我已成為你的過客